高中语文新人教版选修《先秦诸子选读》第2单元《孟子》选读（课件试题）（打包15套）(含答案）

(共41张PPT)
语　文
先秦诸子选读
新课标导学
第二单元
《孟子》选读
第四课　乐民之乐，忧民之忧
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重要实词、虚词及句式等文言基础知识。
2．重点学习第1、3则选文；理解作者的观点态度；领悟孟子的游说艺术。
3．领会孟子“与民同乐”的思想，并体会这一思想在现实社会中的积极意义。
课
前
预
习
《孟子》评说
读《论语》《孟子》一类书，当分两种目的，其一为修养受用，其二为学术的研究。为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养；《孟子》如药，最宜祓除及兴奋。读《孟子》，第一，宜观其砥砺廉隅，崇尚名节，进退辞受取与之间竣立防闲，如此然后可以自守而不至堕落。第二，宜观其气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无藏闪，能常常诵习体会，人格自然扩大。第三，宜观其意志坚强，百折不回，服膺书中语，对于环境之压迫，可以增加抵抗力。第四，宜观其修养，下手工夫简易直捷，无后儒所言支离、玄渺之二病。要之《孟子》为修养最适当之书，于今日青年尤为相宜，学者宜摘取其中精要语熟诵，或抄出常常阅览，使其精神深入我之“下意识”中，则一生做人基础可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。
(梁启超《要籍解题及其读法》，《饮冰室书话》)
(一)知人论世，开阔视野
yuè
cù
è
máo
zhǎo
mí
yòu
yōu
wū
rèn
wǔ
yá
shòu
xǐnɡ
juàn
tè
zhǐ
sháo
jué
副词，只，仅仅
直，与“曲”相对
副词，径直，一直
行为正直
正确的道理
yuè，音乐
欣赏音乐
快乐
乐器
演奏
击鼓
吹动
大王
称王，动词
痛
痛恨
猛烈的
强
到……去
女子出嫁
适合
从事某种活动
整治、治理
修建
学习、研究
高
编写、撰写
名词活用为动词，欣赏音乐
少、众：形容词活用为名词，少数人，多数人
王，名词活用为动词，称王
形容词意动用法，以……为乐
意动用法，以……为乐
意动用法，以……为忧
名词活用为动词，履行职守
介词结构后置句
宾语前置句
进
入
课
堂
1．“庄暴见孟子”一节为什么一开始要先写庄暴与孟子的谈话？
答：庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题，齐王好乐与齐国大治的关系：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”但这一部分的对话没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治，也许是孟子根本没有与庄暴详谈，更大可能是有意留在记载与齐王谈话时再写出，更恰当有力。在下文中孟子面对齐王展开论述“与民同乐”的观点前，引出一段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用：正面提出论题；制造议论悬念；以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩艺术的高明。《孟子》是对话体的文章，这种以对话形式切入论题，也是孟子散文的常见手法。
(一)精读文本，质疑析疑
2．“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒家大师的孟子为什么会说“今之乐由古之乐”呢？
答：“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同乐。若能与民同乐，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。
3．如何理解“乐以天下，忧以天下”？
答：这是强调国君与民同忧同乐是统一天下的前提和基础。孟子强调的国君与民同忧同乐的主张，表现出他反对暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的这句名句，深深地扎根在中华民族内心之中，成为后世许多思想家、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。
4．请以本课后两节内容为例，说一说孟子是如何把握机会来宣传自己的政治主张的。
答：在“孟子见梁惠王”一节中，孟子从梁惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申出去。谈到“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也！”并引用古代故事来说服梁惠王，让其通过故事来思考自己的观点，时机抓得准确，论证有力、得当。
“齐宣王见孟子”一节，孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后提出“与民同乐”的观点，然后借齐景公问晏子出游一事来阐明应“乐以天下，忧以天下”，借古讽今，很有说服力。
1．齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”？
学界出现了这样三种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。
(二)教师点拨，引领思路
孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。
也有人认为：“齐宣王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭愧。”(李炳英《孟子文选》)其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而感到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。
2．《庄暴见孟子》一节的中心观点和论证思想是怎样的？请分别简述之。
中心观点：本文记述了孟子与齐宣王关于“好乐”的谈话，表现了孟子主张人君应“与民同乐”的仁政思想。
论证思想：孟子见到齐宣王后并没有开门见山地向齐宣王提出要求行仁政、与民同乐的建议，而是巧妙地运用对话的方式，在对话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，最后归纳到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中，孟子只有一句话，“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，然后与齐王两问两答，从谈话气氛上和思想感情上把齐王引导到自己的论题上，从而进入自己的谈话主旨。
3．统观《孟子》一书。孟子善辩，在大部分的对话体文章中，显示了孟子高明的论辩艺术。《庄暴见孟子》一文，孟子要说服的对象是齐王。孟子是怎样说服他的？
(1)循循导入，借题发挥。作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从对方感兴趣的话题谈起，归结到与民同乐的主旨上。
(2)把话题引入预先构想的范围。当齐王对所谈的话题感兴趣后，孟子并未顺着原来的思路说下去，而是及时转换话题谈“独乐乐，与人乐乐，孰乐”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”的问题。而齐王一时摸不着头脑，顺着孟子的思路回答“不若与众”。既然承认“不若与众”，那就得承认下文所说的“与民同乐”的观点。
4．孟子善用故事说理，这样写有什么好处？
在节选的第2、3节中，孟子引用了古代典籍中的记载和故事来证明自己的观点。第2节中引用了《诗经》中记载的周文王贤明而受百姓拥戴的故事和《尚书》中《汤誓》一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例；第3节中引用了过去齐景公问晏子的故事，说明该如何出游。这样，增强了文章的说服力，正所谓“前事不忘，后事之师”，面对这些前朝先例，统治者更应该幡然醒悟，否则，就会重蹈覆辙。
5．孟子是怎样运用对比说理的？
本节第一则选文主旨是说君王应当与民同乐。孟子举欣赏音乐和田猎作为例子，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。在第二则，孟子先说周文王贤明，深得百姓爱戴；在经营灵台的时候，他并不着急，可是百姓就像儿子为父母做事一样赶来劳动，不到一天就把灵台建好了。接着说夏桀暴虐害民，百姓把他比作太阳，说：“这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！”一正一反，有力揭示了君主贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。在第三则，孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，先说古时候，天子、诸侯或者巡狩或者述职，都是国家大事。
他们出游是为了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游。接下来就说，眼下情形不同了，君王出游无非是“流连荒亡”，不体恤百姓的疾苦，兴师动众而靡费民财，为百姓添乱增忧。一者如此，一者如彼，全看自己怎么选择。景公欣然地接受了劝谏。这同样是从正反两方面，来启发宣王“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明、有力。
本课所录3则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐”的思想。第1则选文，孟子与齐宣王论乐，乘机劝说齐宣王要“与民同乐”，施行“仁政”。孟子认为，国君能“与民同乐”，便能施行“仁政”，最后形成“王天下”的局面。第2则选文，孟子拿周文王和夏桀进行对比，说明与民同乐就会得到百姓的拥戴，不与民同乐，老百姓就会恨之入骨，这样，国君即使拥有再多也不会感到快乐。
选文第3则，孟子通过陈述晏婴劝齐景公不要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事，说明了自己“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的观点。
【解析】　少：形容词活用作名词，少数人。
C　
C　
【解析】　例句和B都当音乐讲。
B　
【解析】　A项“其”应指代“乐民之乐者”；B项“之”应指代“文王以民力为台为沼”；D项“之”应指代夏桀。
C　
5．下列有关古代地理知识的解说，不正确的一项是(　　)
A．江表：长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。
B．岭南，指中国南方的五岭之南的地区，相当于现在广东、广西及海南全境。
C．“河北”在古代指的是黄河以北，这是一个古今异义词，与现代汉语中的行政区划是不同的。
D．四邻各族(九夷、八狄、七戎、六蛮)的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指少数民族居住地方。
【解析】　“五湖四海”泛指全国各地、天下。五湖指洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。
D　
【答案】　(1)以……为乐，意动用法
(2)以……为忧，意动用法
(3)名词用作动词，称王
(4)以……为乐，意动用法。
7．翻译下列句子。
(1)乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(2)吾何修而可以比于先王观也？
【答案】　(1)把天下百姓的欢乐当做自己的欢乐，把天下老百姓的忧愁当做自己的忧愁，然而这样不称王的，没有这样的事情。
(2)我做点什么才可以比得上先王的游览呢？
8．本段文字使用什么论证方法？说明了什么道理？
【答案】　正反对比论证。说明君王应当“忧以天下，乐以天下”的道理。
9．两则材料都表现了__________的义利观。
【答案】　重义轻利。
10．请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。
【答案】　君子应对于道义极其勇毅地去担当。我们应该学习君子这种重义的品格，高举正义的大旗，勇敢担当，勇于践行，自觉地把这种勇于担当的精神传承下去。
【参考译文】
做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待。
君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义又极其勇毅地去担当。第1课
王好战，请以战喻
一、夯实双基
1．下列加点字注音无误的一项是(　A　)
A．曳兵(yè)
数罟(cùɡǔ)
王天下(wànɡ)
B．庠序(yánɡ)
鸡豚(tún)
狗彘(zhì)
C．孝悌(tì)
饿莩(piáo)
供养(ɡōnɡ)
D．洿池(wū)
衣帛(yī)
不可胜用(shēnɡ)
【解析】　B庠：xiánɡ；C莩：piǎo；D衣：yì
2．下列句子中不含通假字的一项是(　D　)
A．颁白者不负戴于道路矣
B．鸡豚狗彘之畜，无失其时
C．涂有饿莩而不知发
D．数罟不入洿池
【解析】　A颁—斑，B无—勿，C涂—途
3．下列各组加点的词，词义有相同义项的一项是(　C　)
A．数
B．发
C．直
D．兵
【解析】　A①数目，②几③，屡次，④密；B①发射，②征发，③打开粮仓，④开花；C①与“横”相对，②只，仅仅，③同“值”，价钱，④同①；D①武器，②军事，③士兵，④军队
4．选出加点“以”用法不相同的一项(　C　)
A．以五十步笑百步
B．五亩之宅，树之以桑
C．则修文德以来之
D．故临崩寄臣以大事也
【解析】　A、B、D是介词，C是连词
5．从词类活用的角度考虑，不同于其他三项的一项是(　D　)
A．填然鼓之
B．五十者可以衣帛矣
C．王无罪岁，斯天下之民至焉
D．项伯乃夜驰之沛公军
【解析】　ABC均为名词动用，D是名状
6．孟子认为，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”的做法是(　B　)
A．尽心焉耳矣。
B．以五十步笑百步。
C．王道之始也。
D．不王者未之有也。
7．对本文的理解，不正确的一项是(　B　)
A．梁惠王“移民”“移粟”的措施，并没有使人民增多，因此就向孟子提出了疑问。
B．孟子用“五十步笑百步”的故事反问梁惠王，使梁惠王落入自己设下的圈套。
C．孟子在此文中一定程度地揭露了社会的不平等。
D．所谓行仁政就是要以保民为职分。
【解析】　落入自己的圈套，不对
8．下面对文章的思想内容分析不正确的一项是(　A　)
A．孟子以“五十步笑百步”的比喻说明了不要只看到别国的人多，自己的国家人少，实际上人多人少一个样。
B．“五十步笑百步”是说缺点不管大小，都是缺点，不要因为自己的缺点少就可以耻笑缺点多的人。
C．孟子以“五十步笑百步”的比喻说明了“移民移粟”的措施与“邻国之政”并无本质区别。
D．孟子认为要想使天下百姓都归顺于你，你必须实行“仁政”。
【解析】　“人多人少一个样”不对
二、文本精品
阅读下文，完成文后题目。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！
9．下列加点字的解释不正确的一项是(　B　)
A．鱼鳖不可胜食　　　　　
胜：尽，完
B．百亩之田，勿夺其时
夺：夺取
C．斧斤以时入山林
入：进入，到
D．谨庠序之教
教：教育
【解析】　夺：耽误。
10．下列加点的字的意义和用法与例句不相同的一项是(　D　)
例句：养生丧死无憾，王道之始也
A．五亩之宅，树之以桑
B．数口之家可以无饥矣
C．寡人之民不加多，何也
D．然而不王者，未之有也
【解析】　代词，代指这种情况。例句与A、B、C三项中的“之”都是结构助词，的。
11．下列各句与“申之以孝悌之义”句式不同的一项是(　B　)
A．是何异于刺人而杀之　
B．王好战，请以战喻
C．而相泣于中庭　
D．颁白者不负戴于道路矣
【解析】　省略句，请以战喻(之)。例句与A、C、D都是状语后置句。
12．下列对文段所表现出的作者思想的理解，正确的一项是(　B　)
A．孟子重点批评了梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策。
B．孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下，他描述了理想的社会生活图景。
C．孟子就梁惠王希望“寡人之民”“加多”而直接提出了自己的具体意见。
D．孟子委婉地针砭当时统治者不顾人民死活，还要寻找托辞的做法。
【解析】　A．“重点批评”错误。C．孟子并未就“加多”问题直接提出具体意见。D．“不顾人民死活”不合文意。
三、课外延伸
阅读下面的文言文，完成13～16题。
王霆，字定叟，东阳人。霆少有奇气，试有司不偶，去就武举，嘉定四年，中绝伦异等。乔行简考艺别头，喜曰：“吾为朝廷得一帅才矣。”
时潘甫等起兵事甫定霆因绥抚之镇江都统赵胜辟为计议官时李全寇盐城攻海陵胜出戍扬州属官多惮从行霆慨然曰：“此岂臣子辞难之日！”至扬子桥，人言贼兵昨日在南门，去将安之，霆竟至南门，以帅宪之命董三城事。胜次第出城接战，霆必身先士卒，大小十八战，无一不利。夺贼壕，筑土城，焚城门，贼气为慑。
北兵至浮光，其民奔遁，相属于道，朝论以为霆可守之，乃知光州。冒雪夜行，倍道疾驰至州，分遣间探，整饬战守之具，大战于谢令桥，光人遂安。督府魏了翁以书来慰安之，以缗钱十万劳其军。知高邮军，流民邦杰聚众三千人为盗，霆剿其渠魁，余党悉散。时议出师，和者甚多，霆以为：“莫若遣间探觇敌情，如不得已然后行之；否则无故自荡其根本，是外兵未至而内兵先惨烈也。”诸军毕行，惟高邮迟之，境内赖以安全。由是与时迕，而谗者益众。
执政期论边事，且谓朝廷即有齐安之命。霆曰：“秋防已急，边守不宜临时更易，盍少需之。”乃撰《沿江等边志》一编上之。制置使董槐、邓泳交荐之，差知寿昌军，改蕲州，建学舍，祠忠臣。尝叹曰：“两淮藩篱也，大江门户也，三辅堂奥也。藩篱不固则门户且危，门户既危则堂奥岂能久安乎？”于是贻书丞相杜范，乞瞰江审察形势，置三新城。不报。卒。
(节选自《宋史·王霆传》，有删改)
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　D　)
A．时潘甫等起兵事/甫定/霆因绥抚之镇江/都统赵胜辟为计议官/时李全寇盐城/攻海陵/胜出戍扬州/属官多惮从行/霆慨然曰
B．时潘甫等起兵/事甫定/霆因绥抚之镇江/都统赵胜辟为计议官时/李全寇盐城/攻海陵/胜出戍扬州属/官多惮从行/霆慨然曰
C．时潘甫等起兵/事甫定/霆因绥抚之/镇江都统赵胜辟为计议官时/李全寇盐城/攻海陵/胜出戍/扬州属官多惮从行/霆慨然曰
D．时潘甫等起兵/事甫定/霆因绥抚之/镇江都统赵胜辟为计议官/时李全寇盐城/攻海陵/胜出戍扬州/属官多惮从行/霆慨然曰
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　B　)
A．古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
B．古代科举分为文举和武举，文举选拔经国治世的文官。武举主要选拔军事人才。
C．缗钱，古代用绳子串起来的钱。缗，串钱的绳子，此处为单位，一千文为一缗。
D．志，有多种含义，可指一种文学体裁。表示记载或者记载的文字，文中指体裁。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　A　)
A．王霆少有大志，才干非凡。王霆小时候志向远大，后来参加武举，考中绝伦异等，主考官乔行简认为王霆有帅才。
B．工霆大义凛然，作战勇敢。李全叛乱时，部下告诉王霆离开南门就安全了，王霆奔赴南门，身先士卒，战无不胜。
C．王霆出兵谨慎，别具见识。邦杰聚众为盗，朝中都主张出兵，王霆认为应先察明情况，由于意见不同，遭人谗言。
D．王霆熟谙边事，著书进献。执政官约王霆讨论边防事务，王霆认为秋防已急，边境守卫不应临时改变，并撰书进上。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)否则无故自荡其根本，是外兵未至而内兵先惨烈也。
(2)藩篱不固则门户且危。门户既危则堂奥岂能久安乎？
【答案】　(1)否则无故败坏根基，这样外兵没来而内部战乱先已严重。(2)屏障不牢固那么门户就有危险，门户有危险那么堂屋怎么能够长久安定呢？
【参考译文】
王霆，字定叟，东阳人。小时候就有大志气，参加有关部门的考试不中，离去参加武举，嘉定四年，考中绝伦异等。乔行简考查技艺另行考试，高兴地说：“我为朝廷得到了一个帅才。”
当时潘甫等人起兵叛乱，事情刚平定，王霆因此加以安抚。镇江都统赵胜聘为计议官，当时
李全进犯盐城，攻打海陵，赵胜出兵守扬州，属官们大都害怕随行，王霆慷慨地说：“这岂是臣子
逃避困难的日子！
”到扬子桥，有人说贼兵昨天在南门，离开南门就安全了，王霆竟然就去南门，
凭帅宪的命令主持三城的事务。赵胜每次出城与敌人交战，王霆必定身先士卒，大小十八战，没
有一次不胜利。夺取敌兵战壕，垒筑土城，焚烧城门，贼兵士气受到打击。
北方军队到了浮光，当地百姓奔逃，挤满道路，朝廷议论认为王霆可以去守卫，于是任光州
知州。冒着雪夜里赶路，兼程急速赶到光州，分别派遣探子，整治准备防守的器具，在谢令桥与
敌人大战，光州于是安定下来。督府魏了翁写信来安慰他，并给十万缗钱犒劳军队。任高邮军
知军，流民邦杰聚集民众三千人做盗贼，王霆剿灭了他们的首领，剩余的人都溃散了。当时讨论
出兵，应和的人很多，王霆认为：“不如派遣暗探侦察敌情，如果没有办法然后再出兵；否则无故
自己败坏根基，这样外兵没来而内部战乱先已严重。”各军全都出兵，唯有高邮军迟到，境内因此
安全。因为这个与时人意见不同，说他坏话的人更多了。
执政官约他讨论边防事务，并说朝廷很快就会有齐安郡的任命。王霆说秋季防卫已很紧
迫，边境守卫不应临时改变，何不稍微等待一下。”于是撰写《沿江等边志》一书进上。制置使董
槐、邓泳交相推荐他，差遣为寿昌军知事，改任蕲州知州，修建学校，修建祠堂祭祀忠臣。曾经感
叹说：“两淮是屏障，大江是门户，三辅是堂屋。屏障不牢固那么门户就有危险，门户有危险那么
堂屋怎么能够长久安定呢？”于是写信给丞相杜范，请求俯瞰长江察看地形，设置三座新城。没
有批复。去世。
四、高考热点
17．从下列材料中选取必要的信息，为“珍珠”下定义。
①珍珠是一种具有明亮艳丽光泽的固体粒状物。
②它是由像马氏珠母贝、三角帆蚌等海淡水贝类受到一定外界条件刺激后分泌并形成的
③这种固体粒状物与贝壳珍珠层相似。
________________________________________________________________________
【答案】　珍珠是某海淡水贝类在一定的外界条件刺激下分泌并形成的与贝壳珍珠层相似的具有明亮艳丽光泽的固体粒状物。
18．解读下面的漫画。简要说明漫画的内容，概括其寓意。
内容：_________________________________________________________________
寓意：______________________________________________________________
【答案】　内容：厨房里面灶台上正冒着烟，一个小男孩站在厨房门口惊呼“妈，糊了！”一个打麻将的男人望向厨房，而小孩的妈妈正在专心看自己的牌，头也不回地说：“儿子，妈妈还没有和呢！”寓意：讽刺了生活中一些父母沉迷于麻将等娱乐活动，漠视孩子和家庭的社会现象
19．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
端午节，__①__，比如吃粽子，划龙舟等，但更应该挖掘其文化内涵。作为我国三大传统节日的端午节之所以能够保留下业，__②__，寄托着人们对爱国主义诗人屈原的深切缅怀。屈原身上体现的忧国忧民的精神是端午节之魂，__③__，端午节就失去了其本来意义。
【答案】　①固然应该开展丰富的民俗活动。②是因为其有着深厚的文化底蕴。③如果忽略这种崇高的爱国主义精神。
五、读写创新
20．阅读下面的材料，按要求作文。
《易经》云：“穷则变，变则通，通则久。”此处的变通有“改革、改变”之意。今天，变通有了更多的含义。请以“变通”为话题，写一篇文章。
注意：①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不少于800字。
【佳作赏读】
成功背后的秘诀
执著可以使人成功，变通也可以使人成功。执著可以使你具有愚公移山的大气、精卫填海的毅力、夸父追日的热烈；但变通也可以使你具有捷足先登的快感、“一览众山小”的豁达、“柳暗花明又一村”的惊喜。
拥有了执著，便拥有了自信、拥有了决心。一生只走一条路的大游客徐霞客、一生只写一部书的史学家司马迁、一生只种草药采草药写草药的草民李时珍，他们都是永不回头的大师、执著的先驱。执著带来了他们的功绩。
拥有了变通，便拥有了先人一步的优势，它不等同于投机取巧，它代表了另一种思维方式、另一种处世哲学。鲁迅弃医从文，造就了一位拯救国人灵魂的文人。医学固然可以救人性命，但难以挽救麻木的心灵，于是，他选择了变通。陶渊明为仕途坎坷而苦恼，他不想沉沦于世俗的浑水。他仰慕的是那些洁身自好的贤人，终生追求的是莲一样“出淤泥而不染”的品质，于是，他选择了变通。隐居南山，潜心诗文，变通造就了田园诗人的神话。
我更欣赏的还是兼顾执著与变通的人。因为他们较执著者多了几分灵活，少了些固执；较变通者则多了几分踏实，少了些“狡猾”。如果说执著是化学反应的条件，那么，变通就是催化剂，它加快了反应速度，使拼搏的人早日到达成功的巅峰，领略湖光山色。执著是人终生坚持的品质，变通是人因时因势选择的更宽阔的道路。
其实，成功很简单，只是从一数到十，不跳过就可以了。执著追求的信念，让奋斗的人们坚定了成功属于自己的那份自信；而变通的方法，则让在困惑困难面前迷失方向的人们找到了前进的方向，走向成功的终点。困难与失意只是成功道路两旁的过眼云烟，诱惑与烦恼是人生经历中的考验，没有永远的障碍，因为执著与变通便是路障的“天敌”。
执著与变通或许各有优缺，但将它们恰当的搭配，便会成为强劲的双翼。
成功其实很简单，那个秘诀就是“执著＋变通”！
【名师点评】　
这篇文章结构严谨，论证严密，是一篇规范的议论文。作者层层递进，完美而辩证地阐述了“执著”与“变通”之间的关系，并将二者的结合归结为成功的秘诀，观点明确，论据使用恰切。另外，文章语言简洁凝练，思路清晰，可见小作者功力不浅。民为贵
一、夯实双基
1．下列加点词解释全都正确的一项是(　D　)
A．社稷(谷神)　变置(立)　得乎丘民(山丘上的百姓)
B．汤放(释放)桀　残贼(害)　就(接近，趋向)下
C．走圹(原野)　其何能淑(善)　载胥及溺(过分)
D．孰(谁)与之　荐(推荐)人　践(登上)位
【解析】　A丘民：民众；B放：流放；C溺：淹没
2．下列加点词，和例句中加点词意义相同的一项是(　C　)
例：孟子对曰：“于传有之。”
A．师者，所以传道受业解惑也。
B．六艺经传皆通习之。
C．作七十列传。
D．后世之谬其传而莫能名者。
【解析】　例句与C都当“传记”讲
3．下列句子中的加点词，意义相同的两项是(　AB　)
A．得天下有道。
B．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
C．士不可以不弘毅，任重而道远。
D．人能弘道，非道弘人。
【解析】　两个“道”都当“方法、途径”讲
4．下列句子中的“尔”字，意义相同的两项是(　AD　)
A．所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
B．子路率尔而对曰。
C．求，尔何如？
D．同是被逼迫，君尔妾亦然。
【解析】　两个“尔”都当“这样”讲
5．下列句子中的“与”字，按意义分类正确的一项是(　C　)
①所欲与之聚之。　②尧以天下与舜，有诸。　③天与之者，谆谆然命之乎？　④以行与事示之而已矣。
⑤不能使天与之天下。　⑥利与善之间也。⑦孰能与之？　⑧遍国中无与立谈者。　⑨问所与饮食者，尽富贵也。
A．①②③/④⑤⑥/⑦⑧⑨
B．①②③⑤⑦/④⑥⑧⑨
C．①②③⑤/④⑥/⑦/⑧⑨
D．①②③/⑤⑦/④⑥/⑧⑨
【解析】　动词，给予/连词，和/动词，亲附/介词，和，跟
6．下列句子中的“以”字，意义相同的一组是(　B　)
A．
B.
C．
D.
【解析】　都当“拿”讲
7．下列对科举制度的解说，不正确的一项是(　A　)
A．征、辟指征召布衣出仕，与“察茂才”“举孝廉”一样，是自上而下选拔官吏的制度。
B．诸生，古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校，包括太学学习的生员。
C．袖诗求见，意思是袖藏诗文请求拜见。袖子里有倒兜就像今天西服的内兜一样，装进去会自然垂到袖口的，除非你自己掏，否则它自己不会掉出来。
D．国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。
【解析】　举孝廉是汉朝的一种由上向下推选人才为官的制度，孝廉是察举制度的主要科目之一。
8．下列对课文内容的分析、概括，不正确的一项是(　B　)
A．五则短文紧扣“民贵君轻”这个中心，从不同角度反复论证，说理透彻精辟。
B．第4则短文中，孟子反复强调“天也”、“故曰天也”，由此可见，孟子很相信“天意”，在他的思想深处，“天意”比什么都重要。
C．从全文内容看，“民贵君轻”思想的根本就是赢得民心，而赢得民心的根本就是践履仁义。
D．孟子认为，施行仁政固然重要，但它比不上深入人心的仁义道德教化更能赢得民心重要。
【解析】　B项中提到的第4则短文，先阐明了天子不能将天下给别人的道理。接着阐明了“天子能荐人于天，不能使天与之天下”的道理。最后阐明了“荐之于天而天受之，暴之于民而民受之”的道理。而孟子反复慨叹“天也”，“故曰天也”出现在最后一层，很显然孟子强调天意，但他认为民意比天意更重要，后文的“天视自我民视，天听自我民听”正是说明了民意民心高于天意的道理。
二、文本精品
阅读下文，完成9～12题。
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
9．下列选项中对加点的词解释有误的一项是(　C　)
A．荐之于天而天受之　　
荐：举荐
B．暴之于民而民受之　　
暴：显现、显露
C．使之主事而事治　　
治：统治
D．天子不能以天下与人　　
与：给予
【解析】　治：治理得好。
10．选出下列句中加点“之”的用法与例句相同的一项(　C　)
例：天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜
A．荐之于天而天受之
B．三年之丧毕
C．夫然后之中国
D．舜避尧之子于南河之南
【解析】　C项与例句中的“之”都是动词，到。A项，代词，他。B项，助词，的。D项，助词，的。
11．选出下列句子中句式与其他三项不同的一项(　D　)
A舜避尧之子于南河之南
B．暴之于民而民受之
C．天子能荐人于天
D．“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也
【解析】　D项是宾语前置，“谓之此也”，A、B、C三项都是状语后置。
12．下列有关选段内容分析不正确的一项是(　C　)
A．选文主要阐明了孟子关于“禅让”的看法，他主张依民意而行禅让。
B．孟子还强调，受让者要有大贤大德，要首先经受得“主事”的考验，才有可能继位。
C．“而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。”这句话表明孟子对夺权篡位的否定，强调了上天的重要作用，体现了他唯心主义的有神论思想。
D．选文层层分析说理，并通过正反对比，把禅位让贤的道理讲得清晰透彻。
【解析】　“强调了上天的重要作用，体现了他唯心主义的有神论思想”表述错误。这里的“天”是指“天意”，孟子说的“天意”即“民意”。
三、课外延伸
阅读下面的文言文，完成13～16题。
姜公辅，爱州日南人。第进士，补校书郎，以制策异等授右拾遗，为翰林学士。岁满当迁，上书以
母老赖禄而养，求兼京兆户曹参军事。公辅有高材，每进见，敷奏详亮，德宗器之。
朱滔助田悦也，以蜜裹书间道邀朱泚，太原马燧获之，泚不知也，召还京师。公辅谏曰：“陛下若
不能坦怀待泚，不如诛之，养虎无自诒害。”不从。俄而泾师乱，帝自苑门出，公辅叩马谏曰：“泚尝帅
泾原，得士心，向以滔叛夺之兵，居常怫郁不自聊，请驰骑捕取以从，无为群凶得之。”帝仓卒不及听。
既行，欲驻凤翔倚张镒。公辅曰：“镒虽信臣，然文吏也，所领皆朱泚部曲，渔阳突骑，泚若立，泾军
且有变，非万全策也。”帝遂之奉天。不数日，凤翔果乱，杀镒。帝在奉天，有言泚反者，请为守备。
卢杞曰：“泚忠正笃实，奈何言其叛，伤大臣心！请百口保之。”帝知群臣多劝泚奉迎乘舆者，乃诏诸道
兵距城一舍止。公辅曰：“王者不严羽卫，无以重威灵。今禁旅单寡而士马处外，为陛下危之。”帝曰：
“善。”悉内诸军。泚兵果至，如所言，乃擢公辅谏议大夫、同中书门下平章事。
帝徙梁唐安公主道薨主性仁孝许下嫁韦宥以播迁未克也帝悼之甚诏厚其葬公辅谏曰即平贼主必归
葬今行道宜从俭以济军兴。帝怒，谓翰林学士陆贽曰：“唐安之葬，不欲事茔垅，令累甓为浮图，费甚寡约，不容宰相关预，苟欲指朕过尔！”贽曰：“公辅官谏议，职宰相，献替固其分。本立辅臣，朝夕纳诲，微而弼之，乃其所也。”帝曰：“不然，朕以公辅才不足以相，而又自求解，朕既许之，内知且罢，
故卖直售名尔”遂下迁太子左庶子，以母丧解。复为右庶子。
(选自《新唐书》列传七十七，有删改)
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　A　)
A．帝徙梁/唐安公主道薨/主性仁孝/许下嫁韦宥/以播迁未克也/帝悼之甚/诏厚其葬/公辅谏曰/即平贼/主必归葬/今行道宜从俭/以济军兴
B．帝徙梁/唐安公主道薨/主性仁孝/许下嫁/韦宥以播迁未克也/帝悼之甚/诏厚其葬/公辅谏曰/即平/
贼主必归葬/今行道宜从俭/以济军兴
C．帝徙梁/唐安公主道薨/主性仁孝/许下嫁韦宥/以播迁未克也/帝悼之/甚诏厚其葬/公辅谏曰/即平贼/
主必归葬/今行道宜从/俭以济军兴
D．帝徙梁/唐安公主道薨/主性仁孝/许下嫁/韦宥以播迁未克也/帝悼之/甚诏厚其葬/公辅谏曰/即平/贼主必归葬/今行道宜从/俭以济军兴
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　A　)
A．翰林学士：古代最高学府的太学士，一般从文学侍从中选拔优秀人才充任翰林学士。
B．乘舆者：皇帝。“乘舆”特指天子和诸侯所乘坐的车子或皇帝所用的器物。
C．一舍：古代行军三十里为一舍。成语“退避三舍”中的“舍”就是“三十里”的意思。
D．浮图：初为佛与佛教徒的称呼，后又指称佛教建筑，逐渐也指称一般的高塔。
【解析】　翰林学士指“古代最高学府的太学士”错，仅是一种古代官职。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　B　)
A．姜公辅很有才华。姜公辅在回答皇帝的策问时表现十分突出，每次进见向皇帝汇报事情都详细透彻，
很得皇帝的器重。
B．姜公辅敢于直谏。虽然姜公辅进谏，皇帝都不听从，但他之后遇事依然坚持提出谏言，以致因公主
丧葬之事触怒皇帝而被降职。
C．姜公辅有先见之明。泾师叛乱，皇帝仓皇出征，想到凤翔驻扎依靠张镒，姜公辅认为这不是万全之
策，之后凤翔果然叛乱，张镒被杀。
D．姜公辅很有主见。皇帝在奉天的时候，有传闻说朱泚反叛，卢杞等大臣认为传言不实，姜公辅不人
云亦云，建议皇上做好部署，防患于未然。
【解析】　“皇帝都不听从”错误，姜公辅劝皇帝不要把诸道兵驻扎在城外，皇帝称“善”，是听从了的。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)陛下若不能坦怀待泚，不如诛之，养虎无自诒害。
(2)本立辅臣，朝夕纳诲，微而弼之，乃其所也。
【答案】　(1)陛下如果不能真诚地对待朱泚，就不如诛杀他，不要养虎给自己留下祸患。(2)本来设立宰相一职，就是让他早晚进献，有小过错就辅助您，这是他的职责。
【参考译文】
姜公辅，爱州日南人。进士及第，补授校书郎，凭借制策优等被授予右拾遗，担任翰林学士。一年期满应当变动官职，姜公辅上书朝廷，以母亲年老需依靠自己的俸禄赡养为由，请求兼任京兆户曹参军事。公辅有优异的才华，每次到朝廷面进皇帝，陈述奏章详细透彻，德宗很器重他。
朱滔帮助田悦，用蜂蜜裹信经小路送去邀请朱泚，太原马燧截获了它，朱泚不知道这事，被征召回京城。公辅进谏说：“陛下如果不能真诚地对待朱泚，就不如诛杀他，养虎不要给自己留下祸害。”皇帝
没有听从他的进谏。不久
泾师叛乱，皇帝从苑门出征，公辅拉着皇帝的马进谏说：“朱泚曾统帅泾原，
很得士兵的心，以前因为朱滔叛乱夺了他的兵权，他平时心情忧郁，感觉无聊，请骑快马去将他抓来，
让他跟随您，不要让那些叛乱的人得到他。”皇帝仓促之间来不及听取这意见。出行后，想驻扎在凤翔，
依靠张镒。姜公辅说：“张镒虽是值得信赖的大臣，但他是一个文官，所统领的都是朱泚的部下，就像
渔阳突骑一样，朱泚如果被拥立，泾原军队将会叛变，不是万全
的计策。”皇帝于是到了奉天。没几天，
凤翔果真发生叛乱，张镒被杀。皇帝在奉
天，有人说朱泚反叛，姜公辅请求担任守备。卢杞说：“朱泚
忠诚正直老实，怎么说他会反叛．这太伤害大臣的心了！请允许我以全家一百条人命为他做担保。”皇帝
知道群臣大多劝朱泚迎接皇帝，就下令各道的军队在距离城三十里的地方驻扎下来。姜公辅说：“王者
不整饬卫队和仪仗，就没有办法增加显赫的声威。现在禁军人少势力单薄，却让士兵军马驻扎在城外，
这是陛下把自己放在危险的境地。”皇帝说：“好。”把各道军队全部迎入。朱泚的军队果然到来，正如
姜公辅所说，于是提拔姜公辅为谏议大夫、同中书门下平章事。
皇帝迁徙到梁，唐安公主在半路上去世了。公主本性仁爱孝顺，许诺下嫁给韦宥，因为迁徙没有嫁
成。皇帝非常悲伤，下令厚葬她。姜公辅进谏说
：“平定叛乱后，公主必定要回去安葬，现在走在路上，
应该节俭，来振奋军心。”皇帝大怒，对翰林学士陆贽说：“唐安公主的安葬，不要筑坟墓，叫人堆砖修
塔，费用很少，不让宰相参与，他不过只想指责我的过错罢了！”陆贽说：“姜公辅担任谏议官，执行宰
相职务，对君主进谏、劝善规过本来就是他的职责。本来设立宰相一职，就是让他早晚进献善言，有小
过错就辅助您，这是他的职责。”皇帝说：“不是这样，我认为姜公辅的才华不足以担任宰相，并且(对
我决定的事)又自行解除，朕既然许诺他了，他心里知道就算了(却还要说出来)，这是故意表现正直
来求得名声罢了。”于是姜公辅被降为太子左庶子，因为母亲的丧事而解职。后又担任右庶子。
四、高考热点
17．把下列句子按恰当的顺序排列起来，组成语意连贯的一段话。
从根本上说，________，________。________，________。________，________，这就是“大识”。
①到底是“小识”
②而“危然”独立，无知无识
③庄子以不言之美为绝对之美，为美的本体
④心中混茫，葆纯全之志
⑤以知识去解说天下
⑥援此以诊治人溺于知识理解的痼疾
【答案】　③⑥⑤①②④
18．根据下面图表提供的信息回答问题，每处不超过15字，不得出现数字。
从表中可以看出，2012年至2016年五年间我国在初、中、高等教育经费投入方面变化比较明显的特点是：__①__；__②__。但是，也可以看出我国在初、中、高等教育经费投入方面一直存在一个问题，那就是：__③__。
【答案】　①各级教育经费投入均逐年增加
②中级教育经费投入增幅最大
③初等教育投入过少(教育投入结构失衡)
19．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过20个字。
人们见到山羊都会认为它很温顺，见到野猫就会觉得它很凶残，这是为什么呢？原来秘密在于动物的瞳孔：__①__，而猫科等动物的瞳孔却是垂直的窄缝，动物的瞳孔形态为什么不同呢？一项针对200多个物种的研究显示，__②__。竖条状瞳孔和圆形瞳孔有助于一些肉食动物捕猎，而水平状的瞳孔有助于另一些物种从远处发现捕猎者，__③__。
【答案】　①山羊一类的动物瞳孔是水平形状的
②瞳孔不同形态与动物生存方式相关
③以便及时逃脱
五、读写创新
20．阅读下面的文字，根据要求作文。
埃及著名作家阿巴斯·阿卡德在《我为什么喜欢读书》一文中分析自己喜欢读书的原因时说：“阅读——而不是别的，可以给我比一个人的生命更多的生命，因为它从生命的深处增加了生命，尽管它并不能在时间上延长它。”
请以“读书”为话题，自定立意，自选文体，写一篇不少于800字的文章。
【佳作赏读】
读书增加了生命
一天快要下课时，一向开朗的物理老师李老师突然收敛笑容，然后幽幽地问我们：“如果我们班十年后聚会，我来不了怎么办？”我们大笑：“老师，我们去请您，不就得了！”“我成了灰，你们怎么请？”
班里一片寂静，尽管史铁生说死亡就是一个在远方等待的假期，但当这个假期降临时，恐怕谁也没有多大的玩儿兴。敬爱的李老师说不定到那时候已经开始度假了，而且永远不能回家。
李老师是下乡知青，“文革”结束后，他凭自学考上了大学，后来当了老师。他渊博的知识征服了一届又一届学生，谁会舍得这样的老师永远离开呢！教室里弥漫着悲哀，这种悲哀来自于对生命必将消失的无奈。
李老师依然没有接着讲授物理题目，他用有点嫉妒的口气说：“你们也有一天会永远不能参加别人的聚会。”
班上传来一声长叹：“唉！”
不过李老师终于恢复了崔永元似的坏笑：“这辈子我读了点书，能够站在这里给你们讲课，如果你们能记着我讲过的课，我讲过的人，那我和牛顿他们也许在你们心中还有生命。这样看来，我们就增加了生命，懂吗？”说完，下课铃声响起了，李老师悄然离去。
静寂之中，我和大多数同学都在慢慢咀嚼李老师的话。
李老师绰号叫“李牛”，因为他对物理学史上的大家如牛顿、瓦特、伽利略、爱因斯坦等其人其事了如指掌，上课讲起这些大家的为学、为人滔滔不绝，听得我们觉得物理好像是这个世界上最伟大的学科。
我想，对李老师而言，矢志苦读、博闻强记就是他的追求，他在短短几十年中，学习了物理几代大师穷尽一生的学说，吸纳了他们的智慧，展现给我们一个学识丰富的自己，这难道不是因为读书而增加了自己的生命吗？在读书的时候，李老师肯定和他们在无尽的空间中交流，心有灵犀，莞尔一笑，自己的生命里一下子就增添了别人的生命历程、生活情趣，于是，他就能在读书和生活中品评着别人的几年乃至几十年的喜怒哀乐，然后模仿着，超越着，这又何尝不是一种增加生命的活法呢！
我把我的想法和同桌交流，同桌说他又想到了一点：当“李牛”和我们在学习牛顿的经典力学定律时，牛顿不就活在我们的教室里，活在我们的头脑里，活在我们的生活中吗？就是因为牛顿读书多、著述多，因此他的生命可以“永垂不朽”！
我想去安慰一下“李牛”那颗哀伤的心，后来又想，他有牛顿陪着，不会寂寞吧。他的生命因为阅读而永存，何伤之有？
于是，我在安静的气氛中，心里想着我也可以在读书中增加生命，便虔诚地捧起了书本。
【名师点评】　
本文是一篇夹叙夹议的记叙文，文章开篇由李老师的话引出个人生命的短暂不可改变，为下文“读书增加生命”内容的出现作铺垫。李老师的话是一个引子，而他本身又是一个“读书增加生命”的例子，然后作者从两个方面感悟“读书增加生命”：读书增加智慧生命，读书增加生活阅历。虽然文中有不少议论性语句，但总体还是在作者的叙事之中的，显现出作者不错的文体驾驭能力。文章思维深刻，语言幽默中见智慧。但作为考场作文，开头的铺垫稍显多了些。第二单元素质升级检测
(本试卷满分150分，测试时间150分钟)
第Ⅰ卷(选择题30分，每小题3分)
一、(12分)
1．下列加点的词，古今意义相同的一项是(　A　)
A．寡人之于国也，尽心焉耳矣。
B．牺牲既成，粢盛既洁。
C．夫然后之中国，践天子位焉。
D．丈夫之冠也，父命之。
【解析】　B牺牲：古义指祭祀用的猪、牛、羊等，今义指为了正义的目的舍弃自己的生命；C中国：古义指中原地区，今义指中华人民共和国；D丈夫：古义指男子，今义指女子的配偶。
2．下列句子均含通假字的一项是(　C　)
A．所以动心忍性，曾益其所不能。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。
B．行有不慊于心，则馁矣。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
C．吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？
“畜君何尤？”畜君者，好君也。
D．其何能淑？载胥及溺。
苟为后义而先利，不夺不餍。
【解析】　与同“欤”，畜同“慉”，A增同“增”，B慊同“惬”，D无
3．下列成语，全都出自《孟子》的一组是(　A　)
A．揠苗助长　　　　　　　　　　
缘木求鱼
B．生于忧患，死于安乐　　
举一反三
C．自暴自弃　　
目无全牛
D．为渊驱鱼，为丛驱雀　　
见危授命
【解析】　举一反三、见危授命均出于《论语》，目无全牛出于《庄子》
4．下列有关古代风俗礼仪的解说，不正确的一项是(　C　)
A．“卿”是对他人的敬称，“陛下”是对皇上的敬称；“愚”是对自己的谦称，“臣”也是谦称。
B．朕就是我的意思，早先没有特殊的含义，无论王公贵族，还是市井小民，都可以自称朕。从秦始皇开始，成为皇帝专用的自称。
C．霸陵，汉孝文帝刘恒陵寝，有时写作灞陵。灞，即灞河，河上有桥，名灞桥。因霸陵靠近灞河，因此得名。灞桥两边杨柳掩映，是当时人们离别长安的必经之地，也就成了古人折柳送别的著名的地方。
D．薨是古代对身故的一种说法，用于诸侯或有爵位的大官，还用于皇帝的高等级妃嫔和皇子公主等。
【解析】　“灞桥折柳送别”是唐朝的习俗。
二、(9分)
5．下列句子句式不同的一项是(　B　)
A．起予者商也。　　
B．贤哉，回也！
C．义，人之正路也。
D．畜君者，好君也。
【解析】　B是感叹句，其他的是判断句
6．下列政治主张不属于孟子的一项是(　C　)
A．行仁义而王天下
B．民贵君轻
C．克己复礼
D．与民同乐
【解析】　“克己复礼”是孔子的主张。
7．下列寓言故事说明的道理表述错误的一项是(　C　)
A．以五十步笑百步：说明梁惠王的所谓“尽心治国”比邻国强不了多少，对“民不加多”不必奇怪。
B．攘鸡：说明宋国大夫戴盈之如果知道国君征收苛重的赋税不符合道义，就应当请他立刻停止，不能再等待来年了。
C．揠苗助长：不管是种地还是教育孩子，都要顺其自然，不要人为地拔高。
D．齐人有一妻一妾：讽刺批判社会上那些不择手段谋求富贵显达的人，他们无耻之极，连他们自己的妻妾都感到无地自容。
三、(9分)
阅读下面的文言文，完成8～10题。
庞统字士元，襄阳人也。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽。徽采桑于树上，坐统于树下，共语自昼至夜，徽甚异之。称统当为南州士之冠冕，由是渐显。
后郡命为功曹。性好人伦，勤于长养。领南郡太守。先主见与善谭，大器之，以为治中从事。遂与亮并为军师中郎将。亮留镇荆州。统随从入蜀。
益州牧刘璋与先主会涪，统进策曰：“今因此会，便可执之，则将军无用兵之劳而坐定一州也。”先主曰：“初入他国，恩信未著，此不可也。”璋既还成都，先主当为璋北征汉中，统复说曰：“阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都；璋既不武，又素无预备，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未至，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形：此二子既服将军英名，又喜将军之去，计必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沉吟不去，将致大困，不可久矣。”先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。
于涪大会，置酒作乐，谓统曰：“今日之会，可谓乐矣。”统曰：“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。”先主醉，怒曰：“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪？卿言不当，宜速起出！”于是统逡巡引退。先主寻悔，请还。统复故位，初不顾谢，饮食自若。先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”统对曰：“君臣俱失。”先主大笑，宴乐如初。
进围雒县，统率众攻城，为流矢所中，卒，时年三十六。先主痛惜，言则流涕。拜统父议郎，迁谏议大夫。追赐统爵关内侯，谥曰靖侯。
(节选自《三国志·蜀书·庞统传》)
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　D　)
A．阴选精兵，昼夜兼道　　　　
阴：暗地里
B．大军卒至，一举便定　　
卒：通“猝”，突然
C．闻数有笺谏璋　　
数：多次
D．统复故位，初不顾谢　　
谢：推辞
【解析】　“谢”：认错，道歉，谢罪。
9．下列各句，都能表现庞统足智多谋的一组是(　B　)
①性好人伦，勤于长养　②今因此会，便可执之　③并使装束，外作归形　④先主痛惜，言则流涕　⑤阴选精兵，昼夜兼道　⑥将军因此执之，进取其兵
A．①③⑥　　　　　
B．②③⑤
C．②④⑤
D．③④⑥
【解析】　①庞统生性注重伦理关系，勤恳奉养父母，属于品行端正。④刘备痛惜流涕是因为庞统为国损躯，英年早逝。
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　C　)
A．庞统年少时老实憨钝，20岁时去拜见司马徽，司马徽说庞统应该是南州读书人中最好的，从此他渐渐出了名。
B．庞统足智多谋，在攻取益州的策略上，早就成竹在胸，一口气给了刘备上中下三条计策，由其选择。
C．杨怀、高沛是刘璋的著名将领，倚仗自己兵强马壮，又占据着重要关隘，曾多次劝谏刘璋攻打荆州。
D．庞统大度耿直，面对刘备做得不对的事情，他能直言不讳地指出来，事后仍然坚持原则，不向刘备道歉。
【解析】　“曾多次劝谏刘璋攻打荆州”错，原意是曾多次写信劝刘璋打发刘备回荆州。
第Ⅱ卷(共120分)
四、(23分)
11．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)徽采桑于树上，坐统于树下，共语自昼至夜，徽甚异之。(5分)
(2)先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。(5分)
【答案】(1)司马徽正在树上采桑，让庞统坐在树下，两人一起谈论从白天到夜里。司马徽感到他非常奇异。
(2)刘备认为他的中策不错，就杀了杨怀、高沛，进军成都，经过的地方都攻打了下来。
【参考译文】
庞统字士元，襄阳人。他年少时老实憨钝，没有人了解他。颍川人司马徽高雅，有能鉴定人才的名声，庞统成年的时候前去拜见司马徽。司马徽正在树上采桑，让庞统坐在树下，两人一起谈论从白天到夜里，司马徽感到他非常奇异。说庞统应该是南州读书人之首，从此渐渐出名。
后来南州郡任命他为功曹。庞统生性注重伦理关系，勤奋奉养父母。庞统后来担任南郡太守。刘备会见了他并和他长谈，非常器重他，任命他为治中从事。于是他和诸葛亮共同担任军师中郎将。诸葛亮留守荆州，庞统随刘备进入蜀地。
益州牧刘璋和刘备在涪陵会面，庞统献策说：“现在趁会面的机会，就把刘璋擒住，那么您不用打仗就能得到益州。”刘备说：“刚来到别人境内，还没有恩信，不能这样做。”刘璋回到成都后，刘备要替刘璋北征汉中，庞统又劝他说：“暗地选拔精兵，日夜兼程，直接偷袭成都；刘璋不会打仗，平时又没有防备，我们的大军突然来到，一举就能拿下益州，这是上计。杨怀、高沛，是刘璋的名将，各自凭借精兵，镇守关头，听说多次写信劝刘璋，让刘璋打发您回荆州。您还没到成都的时候，派人告诉他，就说荆州有紧急情况，打算回兵救援，并假扮打点行装，表面上做出要回去的意向；杨怀、高沛二人既佩服您的英名，又因为您的回去而高兴，估计必定会带少量骑兵来见您，您因此把他们拿住，进而收降他们的军队，才进军成都，这是中计。撤退到白帝城，和荆州连成一线，慢慢地谋划攻打他，这是下计。如果犹豫不决，就会带来大祸，不能长期这样。”刘备觉得他的中计不错，就杀了杨怀、高沛，进军成都，经过的地方都攻打了下来。
在涪陵集会，置酒作乐，对庞统说：“今天的集会，真是高兴啊。”庞统说：“征伐别人的国家却很高兴，这不是仁义之人的军队。”刘备喝醉了，大怒说：“武王伐纣，有歌有舞，他不是仁者吗？你的话不对，赶紧出去！”于是庞统起身告退。刘备不久就后悔了，请他回来。庞统回到他的酒席，一点也不谢罪，喝酒吃饭依然如故。刘备问庞统：“刚才的话，是谁不对？”庞统回答说：“我们君臣两个都有不对。”刘备大笑，酒宴又回到原来的欢乐气氛。
刘备进军围攻雒县，庞统率部队攻城，被飞箭射中，死了，享年三十六岁。刘备非常悲痛惋惜，一说起来就流泪。封庞统的父亲为议郎，又升任谏议大夫。追赐庞统为关内侯，谥号叫做靖侯。
12．阅读下面两首诗，完成(1)～(2)题。(8分)
红梅
苏轼
怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。
故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。
寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。
诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。
注：①苏轼因“乌台诗案”受到政敌的迫害，元丰三年被贬黄州。此时，刚刚过去两年。②诗老：指苏轼的前辈诗人石曼卿。石曼卿笔下的《红梅》诗云“认桃无绿叶，辨杏有青枝”，意思是把红梅看作桃花吧，不见桃树上应有的绿叶；把红梅看作杏花吧，它的枝子又是青的。
(1)下列对本诗的理解和赏析，不正确的两项是(4分)(　CE　)
A．“独开迟”既点出了红梅晚开，也赋予了她不与众花争春的品性。
B．“自恐”句不是说自己真的担心，而是含蓄地表达了不愿趋时随俗的情感。
C．“尚余”句在写红梅“雪霜姿”的同时，也透露出无奈。
D．“酒晕”句是说梅花之色仿佛是人饮酒后脸上泛起的红晕。
E．诗人以红梅自况，表达孤高自信、旷达乐观的情怀。
【解析】　C．“也透露出无奈”错。E“自信、旷达和乐观”错。
(2)作者在词中提到“诗老”的用意是什么？请结合全词简要分析。(4分)
【答案】　用典对比，“诗老”更看重红梅外在的绿叶和青枝，不知道红梅的内在品格。苏轼借否定“诗老”，说明梅之美在“梅格”：既要有艳如桃杏之形，更要有“孤瘦雪霜”高洁脱俗之神。表达了词人身处穷厄而不苟且于世、洁身自守的人生态度，不随波逐流的傲骨品格。
13．补写出下列句子中的空缺部分(5分)
(1)《赤壁赋》中“__舞幽壑之潜蛟__，__泣孤舟之嫠妇__”两句，借助具体形象，运用夸张、想象的手法，把凄凉婉转、悲凉幽怨的箫声表现得形象真切，使人如闻其声，凄然下泪。
(2)杜牧《阿房宫赋》描写高耸的建筑不计其数的一句是“__矗不知其几千万落__”。
(3)《离骚》中通过自己退隐后骑马到达长满兰草的水边和长满椒树的山岗表明自己从朝廷隐退为了修养自己的两句：“__步余马于兰皋兮__，__驰椒丘且焉止息__”。
五、(22分)
阅读下面的文字，完成14～17题。
《孟子》序说
朱熹
《史记列传》曰：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情，当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”
又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”
又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”
又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞(告诉、解说)而辟(排除、驳斥)之，廓(阐述、发挥)如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽①而言侏离②矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”
或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。”
程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”
又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”
又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”
又曰：“孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只毫发间。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”
杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰‘生于其心，害于其政’。论事君，则曰‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”
(选自《四书集注》)
注：①左衽：我国古代少数民族的服装，前襟向左掩，不同于中原一带人民的右衽。后也用左衽作为外族统治的代称。②侏离：这里指少数民族的语言。
14．下列各句中加点词解说不正确的一项是(5分)(　A　)
A．适梁，梁惠王不果所言
果：成功
B．天下方务于合从连衡，以攻伐为贤
务：致力，专力从事
C．然赖其言
赖：依靠，凭借
D．若孟子之时，世既无人，安可不以道自任
任：担当，担任
【解析】　A项，果：成事实，实现。
15．下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合原文的一项是(5分)(　B　)
A．道既通，游事(于)齐宣王，宣王不能用
B．(孟门弟子)其后离散，分处诸侯之国
C．孔子之道大而能博，(而)门弟子不能遍观而尽识也
D．然向无孟氏，则(今人)皆服左衽而言侏离矣
【解析】　B项，根据前面的“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也”可知，此处离散的应该是孔门弟子。
16．下面句子编为四组，全都表现韩愈推崇孟子原因的一组是(6分)(　C　)
①轲之死不得其传焉　②孟子性善、养气之论，皆前圣所未发　③自孔子没，独孟轲氏之传得其宗　④古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也　⑤孟子大贤，亚圣之次也　⑥然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣
A．①③⑤
B．②④⑤
C．③④⑥
D．②③⑥
【解析】　①是表示惋惜，②⑤都是“程子”的评价。
17．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是(6分)(　B　)
A．在攻伐盛行的时代，孟子宣扬古代贤君的德政显得不合时宜，他的主张也就得不到各国君主的赏识，更无法得以实践。
B．在韩愈看来，孟子对先贤学说及圣人之道的解说、阐述得极其精要，他自己的学说也达到了精粹至极、毫无瑕疵的境界。
C．孟子对孔子的学说不但有所继承，而且在此基础上发展了孔子的仁义学说，并提出了独到的“性善”“养气”理论。
D．《孟子》一书从多个角度、多个侧面“教人存心养性，收其放心”，目的是“正心”“诚意”，最终达到“性善”。
【解析】　B项，“他自己的学说也达到了精粹至极、毫无瑕疵的境界”在原文中没有。根据原文，韩愈只是认为“独孟轲氏之传得其宗”。
六、(15分)
18．把下列句子组成语意连贯的一段话，填在文中的横线上。
其实，孔子对于读书有自己的看法。________。________。________。________。________，________，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
①他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
②他还主张读书是为完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的文人
③而无须在乎外在的名声和遭遇
④他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的态度
⑤他曾说：“古之学者为己，今之学者为人。”
⑥他一再强调，一个人重要的是要有真才实学
【答案】　④①②⑤⑥③
19．依据下面的图表，写出两点结论。(5分)
【答案】　结论一：2015－2016年我国居民人均可支配收入持续增长。结论二：2012－2016年我国居民人均可支配收入增长率基本呈逐年下降趋势。
20．依照下面的示例，以“诗”为话题，仿写一句话，要求运用相同的修辞手法，句式与示例相同。(6分)
示例：怀古诗是古城墙下的一位老者，颓墙、老树、萧索、荒凉，让人叹惋又感怀。
送别诗是十里亭前的一位挚友，绿柳、孤舟，依恋、伤感，让人留恋又无奈。
【答案】　思乡诗是月夜楼头的一位游子，乡音、故园，温馨、遥远，让人惆怅又凄婉。
七、(60分)
21．阅读下列材料，按要求作文。
“突围”的意思是“突破包围”，本来是用于军事方面，比如：盟军顺利完成了突围任务。如果将“突围”这个词移用到我们的社会生活中，它也能很形象地表现我们人生的一个场面、一个阶段或者社会发展中的种种现象。面对社会生活中的“突围”，我们也会产生种种思索和感悟。
请你根据上述材料，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
【写作指向】　
这是一道新材料作文题。这样的作文题未必比话题作文难度大。只是在审读作文材料时，要在充分理解材料的主旨之后，能够从中提炼出一个话题来。提炼话题这一步，是作文是否会离题偏题的关键。如何才能避免离题、偏题呢？在审读材料时，注意抓材料中的核心内容，而核心内容时常表现在一些关键的词句上。因此，抓住材料的关键词句，也就是准确审题的关键。
一般材料作文的材料有两类，一类是文字材料，多半讲述故事或者事件，也有引用言论等为材料的，另一类是图画材料。而这则材料不属前面说的任何一种，这段文字其实就是给考生一个立意的导向与提示，因此，几乎没有审题难度，不难看出，文段中的关键词语就是“突围”。
“突围”是一个具体的概念，但是，在构思作文时，需要从具体到抽象的升华，如从军事上的突围上升到社会心理的突围、人性弱点的突围、个人困境的突围等等。
【佳作赏读】
人生突围
余秋雨说过，没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。项羽乌江横剑，一棵伟岸的生命之树瞬间倒下，大写出萧瑟秋风中的悲壮。我看到，那伟岸英姿掠过滴血残阳，乌江悲鸣，苍穹黯然，楚民哭之如丧父。
然而——
霸王别姬的千古悲剧，缘于一个血性男儿对自我认识的太过偏激，在于一个自负的霸王不能在自己心灵的重围中解脱。当连营挂出了汉家的旗，当垓下响起刘邦的马蹄声。我们的英雄以凋零生命之花来捍卫人活于世的至重尊严。我好恨，恨我没有早生千年，不能飞临乌江岸，用我孱弱的手，誓死拽下霸王手中的剑，然后恳切地告诉他：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”然后，扶他共上渔父之舟，迎着江东父老们企盼的眼光驶去。可是，我却被时空的困境包围，我是真的不能从中突围，无法为霸王驱除四面楚歌的凄凉，浇灭霸王心中那缕自毁的火焰。
一场莫须有的“乌台诗案”，使我们的大文豪苏东坡几近面临灭顶之灾，吐纳珠玑的玉口在严刑拷打中凄惨哀号；泼墨风流的秀士在长枷铁镣中迎风颤抖，发配蛮荒，风尘满怀，浪迹四野，身如浮萍。
然而——
苍茫茫的天涯路，是你居无定所的漂泊；波涛隐隐的故垒边却依然响起你震撼苍穹的凯歌。
东坡仰天一啸，生命之佩瑶瞬时飘溢出盈天漫地的馨香。我看到那飘飘白衣猎猎于萧萧风中，风度翩翩风华绝代。这位被林语堂先生誉为“不能为一”却“难能有二”的旷世奇才，没有被一生颠沛流离的坎坷命运所困死，他从黄州团练的卑微中突围，他从“人间如梦”的悲怨中突围，取“江上之清风”与“山间之明月”演绎人生旷远豁达之篇章。
所以，失望的东坡没有绝望，在烟瘴四布的密州仍“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”；所以，困境中的东坡并不悲观，在凄风苦雨的黄州仍“何妨吟啸且徐行”，不怕“一蓑烟雨任平生”。苦难历程中，对人生的热忱不减，从人性的弱点中突围，尽显男儿本色，造就了东坡浪漫、潇洒的一生。
项羽冲不破被突袭的浮云，以至慧心不明，鸿图霸业转瞬间灰飞烟灭于自我的孱弱，为后人留下了千年遗恨；而傲岸的苏子凭借洒脱、旷达的秉性，最终从诬陷排挤他的人为他设下的重重险隘中突围，为中华五千年文明史，增添了闪亮的一页。
【名师点评】　
从作文的标题就能看出，作者并非从表象上写“突围”，而是站在人生的高度来立意的，从中可见作者认识问题、思考问题的深度。
文章构思简单而巧妙。全文虽然只用了两个著名历史人物的故事为材料，但是，对材料的引用与分析，不但都能紧扣主题，而且相互构成正反对比，能让读者从项羽因自身狭隘而不能冲破垓下之围的教训中，从苏东坡受害被贬却表现出豁达开朗的人生态度中，获取富有哲理性的人生观念与人生启示。
从文章的行文看，作者是一位好读善读的学生。文章中对诗文的引用，顺手拈来恰到好处，使文章内容充实，也增加了文章的文化厚度。
全文语言简练隽永，富有表现力。字里行间，流露着深远的哲理意蕴。我善养吾浩然之气
一、夯实双基
1．下列加点的字注音完全正确的一项是(　C　)
A．恶乎长(zhǎnɡ)
馁(něi)也
慊(qiè)于心
B．塞(sāi)于天地间
闵(mǐn)其苗
揠(yà)苗
C．畎(quǎn)亩
傅说(yuè)
胶鬲(ɡé)
D．拂(fú)乱
拂(fú)士
曾(zēnɡ)益
【解析】　A长：chánɡ，B塞：sè，D拂：bì
2．下列加点词解释正确的一项是(　B　)
A．揠(拔)之　　苗槁(枯干)　　诚(果真)大丈夫
B．焉(哪里，怎么)得　　父命(训导)之　　富贵不淫(惑乱)
C．发(兴起)于畎亩　　举于士(监狱)　　举于市(市场)
D．人恒(永久)过　　至(极)大至刚　　塞(充满)于天地
【解析】　A诚：确实，C士：狱官之长，D恒：常
3．下列加点的词，意义相同的一项是(　C　)
A．
B.
C．
D.
4．下列句子中的加点词，与例句中的加点词，意义相同的一项是(　B　)
例：人恒过，然后能改
A．不迁怒，不贰过
B．过而不改，是谓过矣
C．过秦论
D．雷霆乍惊，宫车过也
【解析】　例句与B都过“犯过错”的意思，A名词，过错，C指出……过失，D经过
5．下列句子中的“病”字，意义相同的两项是(　BD　)
A．今日病矣，予助苗长矣。
B．尧舜其犹病诸。
C．予购三百盆，皆病者，无一完者。
D．君子病无能焉，不病人之不己知也。
【解析】　BD都是“忧虑”之意，A疲累，C病态的
6．下列句子中的“然”字，与“无若宋人然”中的“然”意义相同的一项是(　B　)
A．我善养吾浩然之气。
B．然而不王者，未之有也。
C．举欣欣然有喜色而相告曰。
D．曰：“是鲁孔丘之徒与？”曰：“然。”
【解析】　都当“这样”讲
7．下列句子中加点的词，用法不同的一项是(　A　)
A．告子未知义，以其外之也
B．威武不能屈
C．劳其筋骨
D．饿其体肤
【解析】　A是意动用法，其他都是使动用法
8．文中使用“揠苗助长”这个寓言，想要说明什么道理？下列表述不正确的一项是(　C　)
A．要养成正大刚直之气，只管“集义”，只管使自己做每一件事都合乎义。
B．要养成正大刚直之气，做事要顺其自然。
C．说明教育孩子，要符合孩子自身特点，不要超前。
D．从反面说明，要养成正大刚直之气，不要急切地追求成功，那样做只会有害。
【解析】　这不是孟子的意思
二、文本精品
阅读下面的文字，完成9～12题。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
9．下列加点词的意义与例句相同的一项是(　C　)
例句：傅说举于版筑之间
A．举头望明月，低头思故乡
B．吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人
C．胶鬲举于鱼盐之中
D．今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎
【解析】　C项与例句的“举”都是“被提拔”之意。A项，抬起。B项，拿。D项，发动。
10．下列各句加点词的活用现象与例句不同的一项是(　A　)
例句：苦其心志
A．苟为后义而先利　
B．饿其体肤
C．劳其筋骨
D．空乏其身
【解析】　A项是意动用法。B、C、D三项与例句都是形容词的使动用法。
11．下列加点词的意义和用法不同于其他三项的一项是(　B　)
A．舜发于畎亩之中
B．故天将降大任于是人也
C．征于色，发于声
D．生于忧患而死于安乐也
【解析】　B项，介词，给、给予。A、C、D三项都是介词，在、从。
12．下面关于选文内容分析不准确的一项是(　A　)
A．孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就，所以人们应正确面对逆境。
B．短文由个人说到国家，指出如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。
C．孟子采用正反对比进行论证，最终使中心论点突出而鲜明。
D．孟子的观点启示我们，人一方面要经得起苦难，要在苦难面前看到希望；另一方面也要经得起安乐，在受到荣华富贵的诱惑时，把握好自己，不丧失向上的意志。
【解析】　A项太片面，孟子在承认客观因素对人成才的影响时，也强调了主观因素的重要性。
三、课外延伸
阅读下面的文言文，完成13～16题。
赵葵，字南仲，京湖制置使方之子。每闻警报，与诸将偕出，遇敌则深入死战，诸将惟恐失制置子，尽死救之，屡以此获捷。一日，方赏将士，恩不偿劳，军欲为变。葵时十二三，觉之，亟呼曰：“此朝廷赐也，本司别有赏赍。”军心赖一言而定，人服其机警。
方卒，嘉定十五年，起复直秘阁、通判庐州，进大理司直、淮西安抚参议官。十七年，李全往青州，淮东制置使许国檄葵议兵。葵至曰：“君侯欲图贼，而坐贼阱中，悔已无及，惟有重帐前兵，犹足制之尔。”国曰：“兵不能集，集不能精，奈何？”曰：“葵请视两路之兵，别其精锐，君侯留三万帐前，贼不敢动矣。”国曰：“不若集淮兵来阅，而君董之，既足示众，亦可选锐。”葵曰：“有兵之郡，必当冲要，守将岂可空壁以从制使命耶？必将力争于朝，分留自卫。一得朝命，必匿其强壮，遣老弱以备数。本欲选锐，适得其钝，本欲示众，适示单弱，徒启戎心。”国不听，卒败。绍定元年，出知滁州。二年，全将入浙西告籴，实欲觇畿甸也。初，全之献俘也，朝廷授以节钺，葵策其必叛，乃上书丞相史弥远曰：“此贼若止于得粟，尚不宜使轻至内地，况包藏祸心，不止告籴。若不痛抑其萌，则自此肆行无惮，所谓延盗入室，恐畿内有不可胜讳之忧。”至滁，以其地当贼冲，又与金人对境，实两淮门户，修城浚隍，经武不少暇。命秦喜守青平，赵必胜守万山，以壮形势。葵母疾，谒告省侍不得，刲股杂药以寄之。母卒，葵求解官，不许，不得已，卒哭复视事。全造舟益急，葵复致书史弥远，又言于朝。
弥远犹未欲兴讨参知政事郑清之赞决之乃加葵直宝章阁淮东提点刑狱兼知滁州范刻日约葵葵帅雄胜等步骑万四千命王鉴等将之以葵兼参议官已而，全攻扬州东门，葵亲出搏战。于是数战皆捷。四年八月，召封枢密院禀议，受宝章阁待制、枢密副都承旨，依旧职仍落起复，寻进兵部侍郎。
(选自《宋史·赵葵传》，有删改)
注：范：赵范，赵葵的哥哥。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　A　)
A．弥远犹未欲兴讨/参知政事郑清之赞决之/乃加葵直宝章阁淮东提点刑狱兼知滁州/范刻日约葵/葵帅雄胜等步骑万四千/命王鉴等将之/以葵兼参议官/
B．弥远犹未/欲兴讨参知政事/郑清之赞决之/乃加葵直宝章阁淮东提点刑狱兼知滁州/范刻日约葵/葵帅雄胜等步骑万四千/命王鉴等将之/以葵兼参议官/
C．弥远犹未/欲兴讨参知政事/郑清之赞决之/乃加葵直宝章阁淮东提点刑狱兼知滁州/范刻日约葵/葵帅雄胜等/步骑万四千/命王鉴等将之/以葵兼参议官/
D．弥远犹未欲兴讨/参知政事郑清之赞决之/乃加葵直宝章阁淮东提点刑狱兼知滁州/范刻日约葵/葵帅雄胜等/步骑万四千命王鉴等将之/以葵兼参议官/
【解析】　句中有人名“弥远”“郑清之”“范”“葵”等，官职名“参知政事”“淮东提点刑狱”等，根据前后文内容分清行为的发出者、官职的归属，进行断句即可
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　A　)
A．起复，指封建时代官员遭父母丧，守丧尚未满期而应召赴任官职(明清时专指服父母丧期满后重新做官)，也可泛指一般开缺或革职官员重被起用，文中即是后者。
B．通判，“通判州事”或“知事通判”的省称，是在州府的长官下掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项的官职。
C．檄，比较长的竹木简，用于书写比较重要的文书，是中国古代官府往来文书的下行文种之一，也泛指信函。
D．年号是封建王朝用来纪年的名号，如绍定；每次新皇帝登基常常会改元，明清以前一个皇帝往往有多个年号，明清时期一般为一帝一元。
【解析】　“文中即是后者”错，由“方卒”可知是前者。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　C　)
A．赵葵从小机警聪慧，因赵葵的父亲奖赏将士不当，将士们想发动变乱，赵葵虽然只有十二三岁，察觉到这件事后说了一句话就稳定了军心。
B．赵葵有军事谋略。嘉定十七年，赵葵应许国之召参与商议军事，清晰地分析当时形势并提出制服贼寇的办法，建议许国留下三万精兵在军帐前听从调遣。
C．赵葵富有洞察力。李全打算到浙西求购粮食，实际是想窥视京城附近的地方，此时赵葵就看出李全有叛乱之心，他告诉丞相史弥远要警惕防范李全。
D．赵葵富有孝心。母亲生病，他曾请假回家探望服侍，未被批准后他就割去自己大腿上的肉杂入药中寄给母亲，当母亲死后，赵葵请求辞去官职。
【解析】　由原文“初，全之献俘也，朝廷授以节钺，葵策其必叛”可知，赵葵预计李全会叛乱不是在李全打算到浙西求购粮食之时。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)本欲选锐，适得其钝，本欲示众，适示单弱，徒启戎心。
(2)若不痛抑其萌，则自此肆行无惮，所谓延盗入室，恐畿内有不可胜讳之忧。
【答案】　(1)本来是想选择精锐之师，恰好得到愚钝之兵；本来是想显示兵众力强，恰好显示出兵少力弱，徒然引起敌人侵犯的念头。(2)如果不狠狠地抑制他刚萌生的邪念，那么他从此就会肆无忌惮，这就是所说的请盗贼进家，恐怕京城之内有不可避免的忧患。
【参考译文】
赵葵，字南仲，京湖制置使赵方的儿子。每次听到军事警报，与各位将领一齐出阵，遇到敌人就深入死战到底，各位将领惟恐失掉了制置使的儿子，全力冒死相救，多次因为这个原因获得胜利。有一天，赵方奖赏将士，恩德不能抵偿功劳，将士们想发动变乱。赵葵当时十二三岁，察觉到这件事，急忙喊道“：这是朝廷赏赐的，本制置使司另外还有赏赐。”军心因这一句话而稳定，人们都佩服他的机警灵敏。赵方去世，嘉定十五年，赵葵又升任直秘阁，担任庐州通判，进升大理司直、淮西安抚参议官。嘉定十七年，李全进攻青州，淮东制置使许国邀请赵葵议论兵事。赵葵到后说：“您想消灭贼寇，而已落入贼寇的陷阱中，后悔已来不及，唯有在前方重点设防，还可以制服贼寇。”许国说：“士兵不能集中，集中的兵不精练，怎么办？”赵葵答道：“我赵葵请求视察淮南两路的士兵，选拔其中的精锐，您留下三万精兵在军帐前听从调遣，贼寇就不敢贸然行动了。”许国说：“不如集合淮兵来接受检阅，由您监督管理，这样既足以显示兵多，又可选择精锐。”赵葵道：“有兵的州府，一定是军事要地，守将难道能够不留一兵一卒来服从制置使的命令吗？一定要向朝廷力争，分留一部分军队自卫。一旦得到朝廷的允许，定是隐匿他们强壮的士兵，派遣年老体弱的士兵来充数。本来是想选择精锐之师，恰好得到愚钝之兵；本来是想显示兵众力强，恰好显示出兵少力弱，徒然引起敌人侵犯的念头。”许国不听，最后大败。绍定元年(1228)，出任滁州知州。绍定二年(1229)，李全打算到浙西筹集粮草，实际上是想窥测国都附近的地方。开始时，李全献出俘虏，朝廷授给他一定的权柄，赵葵预计他一定会叛乱，于是向丞相史弥远上书说：“此贼如果只是希望得到一些粮粟，尚且不适宜让他轻易地到内地来，况且他包藏祸心，不仅仅是为了筹集粮食。如果不狠狠地抑制他们刚刚萌生的邪念，那么他们从此就会肆无忌惮，好比引狼入室，恐怕京畿之内有不好说而又说不完的忧虑。”到滁州后，因为其辖地正是贼寇进入内地的要道，又与金人的边境相对峙，实为两淮地区的门户，于是，修筑城墙，疏浚护城壕，训练军队，从无空暇。命令秦喜扼守青平，赵必胜驻守万山，以壮大形势。赵葵的母亲患病，赵葵请假探视未被批准，于是，割股肉杂入药中寄送给母亲。母亲死了，赵葵请求辞去官职，未被允许，不得已，办完丧事后又去履行自己的职责。李全造船更加急迫，赵葵又写信札给史弥远。又向朝廷上书，史弥远还是没有想到去兴师讨伐，参知政事郑清之赞成决定讨伐。于是，升任赵葵任宝章阁、淮东提点刑狱兼滁州知州。赵范立刻约定赵葵，赵葵率领雄胜、宁淮、武定、强勇步、骑兵一万四千人，命令王鉴、扈斌、胡显等将官率领，以赵葵兼任参议官。不久，李全攻打扬州东门，赵葵亲自出阵迎战。于是几次战役都胜利了。绍定四年八月。诏命封他枢密院禀议，任宝章阁特制、枢密副都承旨，依照旧职仍起周恢复其位，不久，进升兵部侍郎。
四、高考热点
17．把下面几个句子改写成一个长句，可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。
①数字阅读的载体是带屏幕显示的诸如电脑、手机、阅读器等电子仪器。
②各国年轻人越发欢迎和追捧数字化阅读。
③数字阅读是一种新型阅读方式。
④数字阅读具有方便快捷、成本低廉等优点。
⑤数字阅读的内容是以电子书、网络小说、电子地图、数码相片、博客、网页等数字化方式呈现的。
【答案】　数字阅读是以电子书、网络小说、网页等数字化形式呈现其内容并以电脑、手机、阅读器等电子仪器为载体的具有方便快捷、成本低廉等优点的日益受到各国年轻人欢迎和追捧的一种新型阅读方式。
18．华人互助联合会成立于2013年，通过组织和团结各方面力量开展公益活动及商业互助交流活动。下面是华人互助联合会的徽标设计，图案主色为红色。请说明主体部分的图形寓意。要求语意简明，句子通顺。
【答案】　①图案是圆和方的结合体，遵循中国文化天圆地方(或刚柔并济)、财富汇聚之意。②红色象征爱心、热情。③中间为心与心的交融(或中国结)，体现“互助、互爱、互益”的意义。
19．请在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
瑞典著名教育家胡森提出，__①__。首先指个体的起点，即每个都有不受任何限制的开始其学习生涯的机会；其次是指中介性的阶段，即教育过程中受到平等的对待；还指最后的目标，促使学生取得学业成就的机会平等。这也就是我们通常所说的起点公平、__②__。由此观之，名校提高农村生源比例、扩大中西部招生比例等虽然能够“增加农村学生上重点高校人数”，但对于农村考生而言，教育扶贫除了高考政策优惠，__③__，让农村、中西部孩子能够和城镇孩子享有同样优质的教育资源。
【答案】　①教育平等具有(或包括)三层含义
②过程公平和结果公平③更需要加大农村基础教育方面的投入。
五、读写创新
20．阅读下面的文字，然后按要求作文。
忙
有一个伐木工人，老板给他一把利斧，他第一天砍了18棵树，老板说：“不错，就这么干！”工人很受鼓舞，第二天，他干得更加起劲，但是他只砍了15棵树；第三天，他加倍努力，可是只砍了10棵树。
工人觉得很惭愧，跑到老板那儿道歉，说自己也不知道怎么了，好像力气越来越小了。
老板问他：“你上一次磨斧子是什么时候？”
“磨斧子？”工人诧异地说，“我天天忙着砍树，哪里有工夫磨斧子！”
请以“生活中要注意‘磨斧子’”为话题，写一篇文章，文体不限，不少于800字。
【写作指向】　
“生活中要注意‘磨斧子’”只是一个话题，它只是提示写作的方向、范围等。构思前先要仔细阅读材料，从中得到启示，从而准确地立意。
可以从文中“磨斧子”的事情本身展开联想，结合现实生活虚构类似的故事，比如可以由“磨斧子”联想到磨炼意志，谈磨炼意志与成功之间的关系。拟题参考：“磨刀不误砍柴工”、“也说忙碌”、“走走停停”、“小结人生”、“为了更好地走”、“蛮干害人害己”、“走·思·行”……
【佳作赏读】
走走停停
如果说人生是一条漫长的未知路，那么走就是我们勇往直前的方式，我们拼搏，我们奋斗，我们披荆斩棘；停则是我们通往终点的加油站，我们思考，我们总结，我们蓄势待发。
竹，每上升一步就做一个小结，于是有了它的俊秀挺拔，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，走走停停造就了竹顽强清高的君子品性。
汉朝初年的休养生息、轻徭薄赋是为了让汉朝兴旺发达而作出的暂时停歇，没有这休养生息，哪来人民的安居乐业？哪来汉朝的繁荣壮大？更别说汉武帝大一统的盛景了。停，换来的是一个国家的繁荣兴盛；停，使一个民族蓬勃发展。
战争年代，大大小小战役的胜利无不是领导者运筹帷幄的“停”换来的结果。军事家们在地图上勾勒的美丽之花，是停；战争前对敌军情况的了解，是停。所谓“知己知彼，百战不殆”绝不是只有勇往直前、斗志昂扬的士气而缺乏对战情的冷静的分析和思考。有勇无谋只不过是一介草莽；有勇有谋，才是真正的英雄。停，是思想的沉淀；停，是蓄势后的勃发；停，是惊天霹雳前的一片宁静。
黄土高原的形成是停的结果，漫天黄沙随着呼啸的北风被吹落到地上，一日又一日，一年又一年，才铸造了今日黄土高原的雄壮广博，如果没有这“停”，我们哪里会看到今日广阔的黄土高原？如果没有这“停”，那肆意飞舞的魔鬼般的黄沙不知又会使黄河的河床高上几米，不知又会使中国的沙漠面积扩大多少。停，是伟大的壮举；停，是历史的积淀。
山能就其高，是停，是那细小的沙砾经过多少岁月的“停”而形成的巍巍高大的雄伟的身姿；海能成其大，是停，是那一点一滴的水珠经历无数年的“停”而形成的汹涌澎湃的宽广的胸怀。
“磨刀不误砍柴工”，告诉我们要不断地总结，不断地更新，要真正做到“吾日三省吾身”。这就要我们在不断行走的过程中学会停。
停，不是不思进取；停，不是静止不前。恰恰相反，停，是为了我们更好地前行；停，是为了我们的前进方向更明确；停，是我们获得成功的动力。停停你的脚步吧！思考，总结，让我们用停来迎接下一次伟大的成功。
【名师点评】　
本文题目“走走停停”紧扣话题，引出了在奋斗之路上需要不时停下来思考的道理。文中从“竹”的小结想到人生的小结，从汉朝想到战争，从战争想到高山大川，思路开阔，联想丰富，给人无尽的启迪。另外，本文在语言运用方面的特色也值得我们学习借鉴。乐民之乐，忧民之忧
一、夯实双基
1．下列加点的字注音全都正确的一项是(　C　)
A．庶几(jǐ)
疾首蹙安页
(è)
羽旄(máo)
B．沼(zhǎo)上
灵囿(yǒu)
麀(yōu)鹿
C．於(wū)牣
朝儛(wǔ)
琅邪(yá)
D．省(shěnɡ)耕
睊睊(juàn)
作慝(tè)
【解析】　A几：jī，B.囿：yòu，D省：xǐnɡ
2．下列词语解释全都正确的一项是(　D　)
A．好乐甚(很，非常)　　疾(疾病)首蹙　　顾(环视)鸿雁
B．庶民攻(攻打)之　　与民偕(一块儿)乐　　春省(视察)耕
C．述职(职责)　　夏谚(谚语)　　吾王不豫(犹豫)
D．为诸侯度(法度，标准)　　忘反(同“返”)　　乐酒无厌(同“餍”，满足)
【解析】　A疾：痛，B攻：制造，D豫：出游，特指帝王秋日出巡
3．下列句子中的“见”，意义相同的两项是(　EF　)
A．庄暴见孟子　　　
B．暴见于王
C．孟子见梁惠王
D．齐宣王见孟子于雪宫
E．见羽旄之美　　
F．就之不见所畏焉
【解析】　EF都当“看见”讲，A拜见，B召见，C进见，D接见
4．下列各组加点的词，词义相同的一项是(　D　)
A．夫何使我至于此极也　　而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
B．举疾首蹙而相告曰　　天下之欲疾其君者
C．不若与人　　与嬴而不助五国也
D．可得闻与　　闻寡人之耳者
【解析】　A极：名词，相当于“极点，这里指坏的极点”/程度副度，相当于“尽情享受”。B疾：病痛/厌恶。C与：介词，相当于“跟”/动词，可译为“结交”。D闻：使……听到
5．下列各项中，加点字的意义相同的一项是(　D　)
A．王之不王，是折枝之类也
B．老吾老，以及人之老
C．独乐乐，与人乐乐，孰乐？
D．见牛未见羊也
【解析】　A前“王”为名词“大王”，后“王”作动词“称王”。B项前“老”为形容词作动词，“尊重老人”，后“老”是形容词作名词，“老人”。C项前“乐”为“欣赏音乐”，后“乐”为“快乐”。D均为“看见”
6．下列句子中的加点词，与例句中加点词意义相同的一项是(　B　)
例；直好世俗之乐耳
A．中通外直，不蔓不枝
B．直不百步耳，是亦走也
C．举直错诸枉，能使枉者直
D．侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐
【解析】　例句与B都当“只，仅仅”讲
7．下列加点词，与例句中的加点词活用类型相同的一项是(　C　)
例：述职者，述所职也
A．乐民之乐者，民亦乐其乐
B．巡狩者，巡所守也
C．浴乎沂，风乎舞雩
D．由也兼人，故退之
【解析】　例句和C都是名词活用作动词
8．下列对课文内容的理解，不正确的一项是(　B　)
A．“庄暴见孟子”章，孟子通过“为王言乐”，向齐王宣扬了“与民同乐”就可以成就王业的思想。
B．“孟子见梁惠王”章，孟子通过引用《诗经》和《汤誓》的内容，阐述与民同乐的观点。孟子认为，仁慈的国君，与民同乐，所以能享受到真正的快乐；残暴专制的国君穷奢极欲，自己虽能享受真正的快乐，但百姓却非常痛苦。
C．引用《汤誓》中百姓对暴君夏桀说的话，反映了人民对暴君的无比痛恨，从反面阐述“与民同乐”的重要意义。
D．“齐宣王见孟子于雪宫”章，孟子借晏子引导齐景公的例子来引导齐宣王，希望齐宣王能像齐景公那样，认识到荒淫无度的危害，从而关心自己的百姓，做一个与民同乐的好君王。
【解析】　残暴的国君不与民同乐，享受不到真正的快乐。
二、文本精品
阅读下面的文言文，完成9～12题。
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
9．下列加点字的解说，正确的一项是(　A　)
A．两个“则”字不同，两个“今”字也不同。
B．两个“则”字相同，两个“今”字也相同。
C．两个“则”字相同，两个“今”字不同。
D．两个“则”字不同，两个“今”字相同。
【解析】　两个“则”字不同，前一个表示假设关系，可翻译为“那么，就”；后一个表示承接关系，可翻译为“就”。两个“今”字也不同，前一个表示假设关系，可翻译为“如果”；后一个可翻译为“今天、现在”。
10．下列句子按句式特点归类，正确的一项是(　D　)
①他日，见于王　②王尝语庄子以好乐　③不若与众　④今王田猎于此　⑤何以能鼓乐也　⑥然而不王者，未之有也
A①④/②/③/⑤⑥
B．①④/②/③⑤/⑥
C．①/②④/③⑥/⑤
D．①/②④/③/⑤⑥
【解析】　①为被动句；②④为状语后置句；③是省略句；⑤⑥是宾语前置。
11．下列句中加点词的古今意义相同的一项是(　C　)
A父子不相见，兄弟妻子离散
B．操虽托名汉相，其实汉贼也
C．吾王庶几无疾病与
D．论天下事势，致殷勤之意
【解析】　A项，“妻子”，古义为妻子儿女，今义指男女两个结婚后，女子是男子的妻子。B项，“其实”，古义为他实际上，今义为实在、确实。D项“殷勤”，古义指关切、问候，今义为热情而周到。
12．下列关于选文内容的分析不正确的一项是(　D　)
A．孟子以欣赏音乐和田猎为例，先说不与民同乐会遭百姓厌弃，再谈与民同乐就会得百姓爱戴，形象表达了他与民同乐的“民本”思想。
B．孟子善于使用对比手法，把深刻的道理深入浅出地阐发出来，达到了很好的说理效果。
C．孟子以对话的形式切入论题，使文章显得生动、活泼，增强了文章的故事性与感染力。
D．孟子“与民同乐”的思想完全符合当今构造和谐社会的社会理想，我们要彻底继承下来。
【解析】　孟子的这种思想在当今社会的确有其积极意义，但也有他的局限性，其“与民同乐”的根本目的是维护他心中理想的封建秩序。
三、课外延伸
阅读下面文段，完成13～16题。
虞舜者，名曰重华。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺通不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫讷①，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳②。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜烯衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扦而下去得不死后瞽叟又使舜穿井舜穿井为匿空旁出舜既入深瞽叟与象共下土实井舜从匿空出去瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。
舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居，维明能信。”舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絮。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教樨子③，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
——节选《史记·五帝本纪》
注：①妫讷(ɡuī
ruì)：水名，在山西省永济市南历山(今首阳山)。②苦窳(yǔ)：粗糙质劣。③樨(zhì)子：贵族子弟。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　D　)
A．舜乃以两笠自扦而下/去/得不/死后/瞽叟又使舜穿井/舜穿井为匿空旁/出/舜既入深/瞽叟与象共下土实井/舜从匿空出/去/
B．舜乃以两笠自扦而下去/得不死/后瞽叟又使舜穿井/舜穿井为匿/空旁出/舜既入深/瞽叟与象/共下土实井/舜从匿/空出去/
C．舜乃以两笠自扦而下/去得不/死后/瞽叟又使舜穿井/舜穿井为匿空/旁出/舜既入深/瞽叟与象共下土实井/舜从匿空/出去/
D．舜乃以两笠自扦而下/去/得不死/后瞽叟又使舜穿井/舜穿井为匿空旁出/舜既入深/瞽叟与象共下土实井/舜从匿空出/去/
【解析】　舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。
14．对文中加点词语相关内容的解释，错误的一项是(　B　)
A．五典是“五常”的又一种说法，指五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
B．行，代理，古代官职中表示暂时代理的还有：代、署、权、判、摄、假、暂。“以亮为军师，署左将军府事”中的署就是代理的意思。
C。司徒，这个官职始置于唐虞之际，传到周代，被列为尊贵的六卿之一，掌理邦教。汉哀帝时，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列为“三公”，清代时，俗称户部尚书为大司徒。
D．五服，古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服、侯服、绥服(一曰宾服)、要服、荒服，合称五服。服，服事天子之意。
【解析】　“暂”在古代不表示代理官职的意思。
15．下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是(　C　)
A．舜的父亲瞽叟续弦之后，生了一个儿子象，瞽叟非常喜欢象，常常想杀死舜。有一次瞽叟与象放火烧仓库，还有一次往井里倒土石，但舜都逃过了。即使如此，舜依旧非常孝顺地侍奉父母。
B．舜以孝顺出名后，四岳向尧帝推荐舜治理天下，尧帝为了考察舜，就把两个女儿嫁给他，还让9个儿子和舜共处。结果舜顺利通过了尧帝的考察，为尧帝治理天下。
C．尧帝年纪大了之后，舜代行天子之职，在尧帝逝世后，舜就马上成为了天子，舜于是让四岳推荐人才来治理国家。每个被推荐的人，都同意舜的任命，大家都互相谦让着为舜办事。
D．舜任命典乐的官员，要求官员教育贵族弟子，要正直温和，宽厚严厉，刚正不暴虐，简捷不傲慢，达到八音协调一致，不互相错乱侵扰，神人相和的境界。
【解析】　“舜就马上成为了天子”错，原文是“摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。”；“每个被推荐的人，都同意舜的任命”错，原文“伯夷让夔、龙。舜曰：然。”
16．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
(1)舜事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
(2)象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”
【答案】　(1)舜很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。(2)象于是住在舜的屋里，弹着舜的琴。舜回来后去看望他。象非常惊愕，继而又摆出闷闷不乐的样子，说：“我正在想念你呢，想得我好心闷啊！”
【参考译文】
虞舜，名叫重华。舜的父亲瞽叟是个瞎子，舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子生下了象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；赶上有点小错儿，就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。
舜，是冀州人。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物，在负夏跑过买卖。舜的父亲瞽叟愚昧，母亲顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想杀掉舜。舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。
舜二十岁时，就因为孝顺出了名。三十岁时，尧帝问谁可以治理天下，四岳全都推荐虞舜，说这个人可以。于是尧把两个女儿嫁给了舜来观察他在家的德行，让九个儿子和他共处来观察他在外的为人。舜居住在妫水岸边，他在家里做事更加谨慎。尧的两个女儿不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个儿子也更加笃诚忠厚。舜在历山耕作，历山人都能互相推让地界；在雷泽捕鱼，雷泽的人都能推让便于捕鱼的位置；在黄河岸边制做陶器，那里就完全没有次品了。一年的功夫，他住的地方就成为一个村落，二年就成为一个小城镇，三年就变成大都市了。见了这些，尧就赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。瞽叟仍然想杀他，让舜登高去用泥土修补谷仓，瞽叟却从下面放火焚烧。舜用两个斗笠保护着自己，像长了翅膀一样跳下来，逃开了，才得以不死。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。舜挖到深处，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜从旁边的暗道出去，又逃开了。瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“最初出这个主意的是我。”象跟他的父母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶过来尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都归父母吧。”象于是住在舜的屋里，弹着舜的琴。舜回来后去看望他。象非常惊愕，继而又摆出闷闷不乐的样子，说：“我正在想念你呢，想得我好心闷啊！”舜说：“是啊，你可真够兄弟呀！”舜还像以前一样侍奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。这样，尧才试用舜去理顺五种伦理道德和参与百官的事，都干得很好。
舜进入山林的时候，遇到暴风雷雨也不迷路误事，尧于是才知道了凭着舜的才能是可以把天下传授给他的。尧年纪大了，让舜代行天子之政，到四方去巡视。舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务。代行政务八年，尧逝世了。服丧三年完毕，舜让位给丹朱，可是天下人都来归服舜。舜对四岳说：“有谁能奋发努力，建立功业，光大帝尧的事业，授给他官职辅佐我办事呢？”四岳都说：“伯禹为司空，可以光大帝尧的事业。”舜说：“嗯，好！禹，你去负责平治水土，一定要努力办好啊！”舜说：“契，百官不相亲爱，五伦不顺，你担任司徒，去谨慎地施行五伦教育，做好五伦教育，在于要宽厚。”舜又说：“皋陶，蛮夷侵扰中原，抢劫杀人，在我们的境内外作乱，你担任司法官，五刑要使用得当，根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理；五刑宽减为流放的，流放的远近要有个规定，按罪行轻重分别流放到四境之外、九州之外和国都之外。只有公正严明，才能使人信服。”舜说：“喂，四岳，有谁能替我主持天事、地事、人事三种祭祀？”大家都说伯夷可以。舜说：“喂，伯夷，我任命你担秩宗，主管祭祀，要早晚虔敬，要正直，要肃穆清洁。”伯夷推让给夔、龙，舜说：“那好，就任命夔为典乐，掌管音乐，教育贵族子弟，要正直而温和，宽厚而严厉，刚正却不暴虐，简捷却不傲慢；诗是表达内心情感的，歌是用延长音节来咏唱诗的，乐声的高低要与歌的内容相配合，还要用标准的音律来使乐声和谐。八种乐器的声音谐调一致，不要互相错乱侵扰，这样，就能通过音乐达到人与神相和的境界啦。”
四、高考热点
17．把下列句子按恰当的顺序排列起来，组成语意连贯的一段话，填在文中的横线上。
网络信息良莠不齐，________，________，________，________。________。________，虽无需这样皓首穷经，却需要在纷繁复杂的冗余信息中“利善其身”，做好组织规划和内容筛选。
①古人读书学习，讲求“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”
②因此理性选择一些质量较高的信源
③白白耗费时间精力
④资讯时代的碎片化阅读
⑤往往读过才能判断是否是垃圾信息
⑥然后专心阅读十分重要
【答案】　⑤③②⑥①④
18．下面是我校某班级“爱心义卖”活动的构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超75个字。
【答案】　本次“爱心义卖”活动全班分为6个小组，以组为单位准备所需物品，要求全员参与，班长负责组织；各组摆摊开展班级义卖，才艺展示，并参加游园活动
19．请仿照下面的句子，将横线补充完整，要求语意连贯，句式一致。
感激教育你的人，因为他丰富了你的心灵；________________，________________。
感激欺骗你的人，因为他唤醒了你的良知；________________，________________。
感激让我们变得成熟，感激成变了我们的辉煌。
【答案】　感激养育你的人，因为他滋养了你的生命。感激伤害你的人，因为他磨炼了你的意志。
五、读写创新
20．阅读下面的文字，按要求作文。
自然界的草木荣枯常引起人们的诸多感慨。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，曼舞的黄叶展示着秋的衰飒。“野火烧不尽，春风吹又生”，荒野的草显示着无尽的生命力。“无边落木萧萧下”，“霜叶红于二月花”……一片树叶，一株小草，短暂一生，令人感慨系之。
请以“一草一木总关情”为话题写一篇作文。
要求：①立意自定；②文体自选；③书写规范，正确使用标点符号；④不得抄袭；⑤不少于800字。
【佳作赏读】
细观草木悟人生
安徽涡阳一中　张校
常言道：“一叶落而知天下秋”“红杏出墙而知春之至”。生活的细微深处往往能见真谛。
细细观察，一草一木无不动情；慢慢品味，一花之中也能现出一个世界。竹子的节节上升是向人们展示生命的力度，四季常青的松柏是向人们展示生命的长度，春风吹又生的野草是向人们展示生命的韧度。一节竹子，一株青松，一棵小草往往是生命真谛的最好解释。
世界上最不起眼的也许就是那一棵棵任人踩踏的小草，但又有几个人真正看过小草求生的欲望。大雨淋漓时万物都弯腰低头似乎是被大风大雨所震撼，而小草没有屈腰低头，它们向万物展示活就要活出生命的韧度的信念，真如它们所为，它们成功地完成誓言。有随风拔根的大树，但没有随风而逝的小草，因为它们的心早已交给了大地。它们完成了对命运抗击的最好诠释。活就要活出个样子。
秋风吹落叶，随着那一次又一次的呼唤，最后一片叶子也飞离枝头，也许你只看到了落叶纷飞的凄凉，但岂知落叶真正的归宿。“落红不是无情物，化作春泥更护花”，它们落下不是对命运的屈服，它们落下后，是为树提供了养分，为下一代能更好地生活。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，秋风所展示的不仅是秋的衰飒，细微深处你会发现它们是生命宽度最好的诠释，生要为树提供养料，死要护根成灰烬。
青青的竹子是人们常见的事物，但你我看见的又是什么？只有竹子吗？砍过竹子的人都会发现竹子是空的，于是有了虚怀若谷的赞誉，但又有几人发现那一节节的竹子真正的意义。竹可焚而不可毁其节。它是在向世界宣誓：有一种草木，至死也不会改变自己的节操。这是对生命力度的最好诠释，生要虚怀若谷，死要坚守节操，这才是生之大义，死之大气也。
一草，一叶，一树，虽只有短暂一生，但着实令人感叹，令人敬畏，令人引以为鉴。生要如夏花般灿烂，死要如竹子般不毁其节，也许真如所言，一草一木总关情，细微深处有真谛。
花开花落似乎在诉说生命的交替；草长莺飞似乎在诉说春日的来临；梅花傲雪似乎在诉说生命就应该如此绚丽。
一草一木，细细品味，那里面蕴藏着生命的真谛。
【名师点评】　
这篇文章立意新颖，角度独特，文采飞扬。作者从自然万物中选材，表达了“竹子的节节上升是向人们展示生命的力度，四季常青的松柏是向人们展示生命的长度，春风吹又生的野草是向人们展示生命的韧度。一节竹子，一株青松，一棵小草往往是生命真谛的最好解释”这样的主题。全文采用总分总的结构模式，扣住话题行文，结构严谨，语句流畅。(共53张PPT)
语　文
先秦诸子选读
新课标导学
第二单元
《孟子》选读
单元目标
1．掌握本单元中出现的重要实词、虚词及文言句式等，了解孟子及其文章的历史文化背景和整体情况。
2．了解孟子的思想，学习选文巧于譬喻、文辞犀利、气盛言宜、匠心独运而挥洒自如等写作方面可资赏鉴的要素。
3．学习借鉴孟子立身处世的方法和态度。
内容提要
本单元内容共有七节。
《王好战，请以战喻》主要是学习孟子的寓言艺术，领会孟子以寓言说理的妙处；《王何必曰利》主要内容是孟子的义利观；《民为贵》主要阐述孟子的民本思想；《乐民之乐，忧民之忧》主要内容是论述孟子“乐以天下，忧以天下”的思想；《人和》主要阐述反求诸己、推己及人，注意和睦团结的思想；《我善养吾浩然之气》论述孟子集义养气的学说；《仁义礼智，我固有之》主要内容是阐述孟子的“四端”学说。
第一课　王好战，请以战喻
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重点实词、虚词及特殊句式。
2．重点学习第1、2则选文，领会孟子以寓言说理的妙处。
3．理解孟子“王道”思想的内涵，进而把握孟子“仁政”“民贵君轻”的思想。
课
前
预
习
1．走近作者
孟子(
约前372～前289年
)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，名轲，邹(
今山东邹县
)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(
魏
)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
(一)知人论世，开阔视野
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来，《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人神的含义，把天想像成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
2．了解背景
战国继春秋之后，社会的变化更大，各国纷纷变法。当时之世，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王用孙子，威震诸侯——天下都崇尚法家、兵家，变革争强，合纵连横，相互攻伐。战国初期，魏文侯任用李悝变法，促进了魏国的富强。然而随着秦、齐两国的强盛，在战国初期颇占优势的魏，因两国的夹攻，逐渐趋而削弱。《寡人之于国也》这篇文章记载了孟子和魏国国君梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。
(二)通读文本，疏通字词
1．读准字音
弃甲曳(　　)兵
数(　　)罟(　　)
不可胜(　　　)食
衣(　　)帛
庠(　　　)序
孝悌(　　)
饿莩(　　　)
不王(　　　)
　
(　　　)
施(　　)从
yè　
cù　
ɡǔ　
shēnɡ　
yì　
xiánɡ　
tì　
piǎo　
wànɡ　
jiàn　
yí　
墦(　　)间
讪(　　　)其良人
语(　　)人
卒(　　)然
恶(　　)乎定
槁(　　)矣
浡(　　)然
洿(　　)池
鸡豚(　　)
狗彘(　　)
餍(　　)酒肉
不嗜(　　)
fán　
shàn　
yù　
cù　
wū　
ɡǎo　
bó　
wū　
tún　
zhì　
yàn　
shì　
6．文言句式
(1)判断句
问其与饮食者，尽富贵也。
直不百步耳，是亦走也！
非我也，岁也。
养生丧死无憾，王道之始也。
良人者，所仰望而终身也。
(2)倒装句
然而不王者，未之有也。
是何异于刺人而杀之。
则无望民之多于邻国也。
树之以桑。
申之以孝悌之义。
而相泣于中庭。
进
入
课
堂
1．梁惠王的治国之策是什么？体现在哪一个词上？这样写有什么作用？
________________________________________________________________
________________________________________________________________
答：梁惠王的治国之策就是“尽心”“移民”。
他在谈自己的政绩时，是颇为自夸的语气。总的说来，他的治国功绩就是“尽心”。这是一个表面看起来十分堂皇，而实际上推卸责任的借口。你看，我治国多勤劳，什么办法都想了，我多尽心，国家治理不好，不能怪我了。
(一)精读文本，质疑析疑
在这个堂皇的借口下，什么都可以一推了之。但仔细想想，梁惠王所谓“尽心”治国的办法其实很简单：就一个“移”字。他以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民众归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。
2．孟子为什么要批判梁惠王的治国之法？是分几步批判的？用了怎样的手法？有何好处？
________________________________________________________________
________________________________________________________________
答：梁惠王的治国态度，是一种无所作为的“尽心”，其治国之策，充其量只能算是一种改良主义。东“移”西“移”，都未从根本上解决百姓生计问题。孟子是继孔子之后的儒家学派的集大成者，因而也继承了孔子学说中的“民本”思想，对于梁惠王这种无所作为的做法当然会毫不客气地加以批判。
孟子在批判惠王时，分两步进行。先用一个比喻“五十步笑百步”指出梁惠王的治国之策与邻国本质是一样的。只不过孟子巧妙地用一个“则何如”的问句，将这个比喻的寓意给梁惠王去回答，从而使梁惠王落入设好的语言圈套中，以便于下文宣扬自己的政治主张。第二处批判在文章的最后一段。孟子用杀人而卸罪于兵器比喻梁惠王治国不好而为推卸责任寻找借口的做法。这两处比喻，可谓一针见血，既从本质上揭露了梁惠王的所谓“尽心”的含义，指出其治国不当却推卸责任无异于杀人，又生动、形象、从容不迫，极具说服力。体现出孟子文章旁征博引、汪洋恣肆、滔滔不绝的雄辩特色。
3．孟子以“五十步笑百步”的比喻说理有什么妙处？
________________________________________________________________
________________________________________________________________
答：“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。
孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。
孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可。直不百步耳，是亦走也”，这正好走进“圈套”，所以孟子说“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。孟子以临阵逃脱为喻，风趣地说明，梁惠王的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
4．孟子在《寡人之于国也》中宣扬了怎样的政治主张？这种政治主张包含了哪些方面的内容？
________________________________________________________________
________________________________________________________________
答：针对梁惠王“民不加多”的疑惑和希望能有更多的百姓归附自己的迫切心理，孟子提出了“王道”的治国思想。他指出：如果实行了王道，还“不王者，未之有也”。这样，就回答了梁惠王的疑问。
孟子的“王道”思想在本文中，主要体现在如下几个方面：不扰民、制民产、办教育、申孝悌。只不过，这几方面的内容在文中不是并列的，而是呈递进形式出现的。如第五段主要从简单意义上的不扰民、制民产方面而言，第六段则进一步宣扬制民产、办教育、申孝悌。所以第五段只说是“王道之始”而第六段则肯定“然而不王者，未之有也。”
1．孟子采用寓言来说理，有怎样的表达效果？
孟子采用寓言说理，使自己的思想得到了戏剧化的显示：或者更有力地凸现了事件的本质，比如用五十步笑百步来显示魏国政治和邻国政治的差别；或者使可鄙的更见其可鄙，比如用齐人乞讨于坟墓之间来显示追逐富贵利达者之蝇营狗苟；或者使荒谬者更见其荒谬，比如用偷鸡者知道了自己的行为不合道义却不能停止，来显示宋国君臣知道赋税苛重不合乎道义，却要等到来年才改变措施；或者使可向往的更见其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然复兴，来说明人君不嗜杀，百姓就争相归附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。
(二)教师点拨，引领思路
2．以“齐人有一妻一妾”为例，谈谈孟子论辩的详略得当。
文章详略得当，繁简处理巧妙。如写“良人出”至“尽富贵也”一节，竟不厌其烦地重复一遍。这主要是为了突出这一现象。特别是第二次写时加上了一句“而未尝有显者来”，这就点出了可疑的关键，为下文的“”作好了铺垫。同时，这一重复是为了与后文对照，相反而又相成。“此其为餍足之道也”与“尽富贵也”恰好相反，而“餍酒肉而后反”则又与“施施从外来，骄其妻妾”相成。前面的重复正是为了使下文反跌时更有力。
而当其妻“告其妾”时，却没有把她所“”的全部过程重说一遍，只用了“今若此”三字，好像把话说到半截便咽了回去。这个“此”字竟包括了“蚤起”一段44个字描述的内容，真是简到不能再简。这是因为前面的笔墨已写得淋漓尽致。精彩的镜头如再度出现就反而乏味了；何况其妻的内心感情之复杂绝非重述其所见的种种丑恶现象所能尽表，反不如只说半句话更为含蓄有力。在下文只用了一个“讪”字和一个“泣”字也已足够，至于“讪”什么和为什么“泣”，都无须细表了。可见作者对文章的繁与简的确用过一番心思。
3．通过阅读选文，你认为孟子思想的核心是什么？请举例谈谈。
孟子思想的核心是“仁政、民本”。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想；他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事，这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。在“孟子见梁惠王”一章中，他提出“不违农时”等一系列“使民养生丧死无憾”的措施，认为这是“王道之始”，而“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，则“然而不王者，未之有也”，劝诫梁惠王实行仁政，以民为本。“孟子见梁襄王”一章则以“苗之枯兴”为喻来说明不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效应，表现了孟子一贯的仁政思想，仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，就能天下无敌。
4．孟子关于“仁政”的具体措施有哪些？
孟子认为合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。
孟子进一步提出教化百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。
5．人们都认为孟子“善辩”，试以本课中孟子见梁襄王一节为例，分析其是如何“善辩”的。
孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“予岂好辩哉？予不得已也。”孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。
梁襄王的命题是：“天下恶乎定？”意即怎样才能使天下安定。孟子回答“定于一”，襄王不知“孰能一之”，问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，用启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步提示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
本课选录了《孟子》中的4则文章，第1则选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开了讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。第2则用寓言的形式，形象地描述了一个齐人靠乞讨残羹冷炙以求一饱，却又在妻妾面前假充阔佬，竭力炫耀欺骗的故事，讽刺了那些为追求富贵利达而不择手段进行狡诈欺骗的无耻之徒。第3则用偷鸡者的故事，证明了知错不改的荒谬，阐明了“如知其非义，斯速已矣”的道理。第4则孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生长为喻。对梁襄王讲述了不嗜杀人才能统一天下的道理，宣传自己的仁政主张。
【解析】　云盛的样子
A　
【解析】　题干和B中的“一”都当“统一”讲
B　
【解析】　两个“领”字都当“脖子”讲
D　
【解析】　A项代词，这样/形容词词尾，……的样子；B项动词，亲附/介词，跟；C项均为表修饰的连词；D项转折连词，却/顺承连词，就。
C　
5．下列判断不正确的一项是(
　　)
A．“尽善尽美”“登堂入室”“发愤忘食”这些成语皆出自《孟子》。
B．孟子，名轲，字子舆，战国邹人，在儒家中地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。
C．“断织督学”说的是孟母用“断织”来警喻孟子好好学习的故事。
D．和《论语》一样，《孟子》也是语录体，也是孟子的门徒记录他的言行整理而成。
【解析】　《孟子》是孟子和他的弟子著的
D　
【解析】　引：伸长
C　
7．文中“诚如是也”的“是”，所指代的内容是(
　　)
A．今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也
B．如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣
C．民归之，由水之就下，沛然谁能御之
D．天油然作云，沛然下雨
8．下列说法与孟子的主张不一致的一项是(
　　)
A．国君应爱民保民；反对一切使生灵涂炭的战争。
B．国君应以仁政治理天下；反对嗜杀百姓。
C．梁惠王、梁襄王都在嗜杀者之列；应以爱民保民为本。
D．国君爱民保民，百姓归附，天下一统，社会也就安定了。
B　
A　
9．请概括上面两个选段主张的共同之处。
【答案】　他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式。在以修身为立足点(
无论进还是退
)这一点上，二者并无差异。
10．上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。
【答案】　孔子明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。孟子则认为人们应该在穷与达的不同境遇下采取不同的行为，能够理智、符合实际情况下思虑与奋斗。显然，孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。王何必曰利
一、夯实双基
1．下列加点的字注音正确的一项是(　B　)
A．叟(shǒu)　　
庶(shù)人　　　
千乘(shènɡ)
B．不餍(yàn)　　
遗(yí)其亲　　
宋(kēng)
C．构(ɡòu)兵　　
说(shuō)而罢之　　
然而不王(wànɡ)
D．孳孳(zī)　　
蹠(zhí)　　
利与善之间(jiān)
【解析】　A．叟：sǒu；C．说：shuì；D．间：jiàn
2．下列加点的词，解释完全正确的一项是(　A　)
A．交(互相)征利　弑(古代称子杀父，臣杀君)其君　不夺不餍(满足)
B．罢(停止)之　愿闻其指(意旨)　利吾身(身体)
C．先生之号(所用的提法)　事(侍奉)其君　去(离开)仁义
D．相接(交往)　怀(怀中)仁义　孳孳(勤勉、努力不懈的样子)
【解析】　B身：自己；C．去：去掉；D．怀：心里包藏着某种思想感情
3．下列句子中的“以”字意义相同的两项是(　BD　)
A．亦将有以利吾国乎？
B．何以利吾国？
C．为人子者怀仁义以事其父。
D．以五十步笑百步。
【解析】　BD都当“用”讲；A用来；C连词“来”
4．下列句子中的加点词意义相同的两项是(　BD　)
A．未有仁而遗其亲者也。
B．蒙故业，因遗策。
C．秦无亡矢遗镞之费而天下诸侯已困矣。
D．深追先帝遗诏。
【解析】　BD死人遗留下来的A遗弃；C丢失，损失
5．下列句子中的加点词，与例句中加点词意义相同的一项是(　B　)
例：然而不王者，未之有也。
A．天油然作云，沛然下雨
B．河东凶亦然
C．曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”
D．吴广以为然
【解析】　例句与B都当“这样”讲；A形容词词尾，……的样子；C表示答应，是的；D正确
6．下列句子中的“徒”字，与“舜之徒”的“徒”意义相同的一项是(　C　)
A．是鲁孔丘之徒与
B．秦城恐不可得，徒见欺
C．郯子之徒，其贤不及孔子
D．哀斯墓之徒有其石也而为之记
【解析】　A弟子：B白白地；题干与C都是“类”的意思；D空
7．下列句子中的加点词，意义相同的一项是(　D　)
A．
B．
C．
D．
【解析】　两个“先”“后”都是意动用法
8．下列对文章内容的分析与推断，不正确的一项是(　C　)
A．本文的三则短文，都运用了正反对比说理的方法，使文章论证有力，中心突出。
B．前两则短文中的“仁义”，与第三则短文中的“善”，其内涵是一致的。
C．孟子说理喜欢开门见山。这正是孟子的主张不被很多诸侯国君接纳的原因。
D．孟子数落宋的真正目的，是希望宋能用“仁义”去劝说秦、楚二王。
【解析】　C项中“孟子说理喜欢开门见山”是对的，可后半部分“这正是孟子的主张不被很多国君接纳的原因”是错误的，真正的原因应该是内容，而不是形式，是孟子的重仁义轻利的主张不合时宜。
二、文本精品
阅读下面的文言文，完成9～12题。
孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
9．下列加点实词解释不当的一项是(　C　)
A．孟子见梁惠王
见：拜见
B．上下交征利
征：谋取
C．不夺不餍
餍：吃
D．万乘之国
国：国家
【解析】　餍：满足。
10．下列句中加点的“而”的用法与例句相同的一项是(　A　)
例句：鸡鸣而起
A．不远千里而来
B．亦有仁义而已矣
C．苟为后义而先利，不夺不餍
D．未有仁而遗其亲者也
【解析】　A项与例句中的“而”都是连词，表示承接关系。B项，助词，而、已、矣三个助词连用，加强语气。C项，连词，表并列关系。D项，连词，表转折关系。
11．选出下列句子的句式与例句相同的一项(　C　)
例句：然而不王者，未之有也。
A．王何必曰利？
B．万乘之国，弑其君者，必千乘之家。
C．王曰：“何以利吾国？”
D．孟子遇于石丘。
【解析】　C项与例句是宾语前置句。A项是疑问句；B项是判断句；D项既是省略句，又是状语后置句。
12．下列关于这段文字的分析不正确的一项是(　A　)
A．孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。
B．孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。
C．孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。
D．这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。
【解析】　“绝对不要考虑利”说法错误。按孟子的观点，他是强调推行仁义才是大利所在。
三、课外延伸
阅读下面的文言文，完成13～16题。
高祖太穆顺圣皇后窦氏，京兆平陵人。父毅，在周为上柱国，尚武帝姊襄阳长公主，入隋为定州总管、神武公。
后生，发垂过颈，三岁与身等。读《女诫》《列女》等传，一过辄不忘。武帝爱之，养宫中，异它甥。时突厥女为后，无宠，密谏曰：“吾国未靖，虏且强，愿抑情抚接，以取合从，则江南、关东不吾梗。”武帝嘉纳。及崩，哀毁同所生。闻隋高祖受禅，自投床下，曰：“恨我非男子，不能救舅家祸。”毅遽掩其口，曰：“毋妄言，赤吾族！”常谓长公主曰：“此女有奇相，且识不凡，何可妄与人？”因画二孔雀屏间，请昏者使射二矢，阴约中目则许之。射者阅数十，皆不合。高祖最后射，中各一目，遂归于帝。
始，元贞太后羸老有疾，而性素严，诸姒娣皆畏，莫敢侍。后事之，独怡谨尽孝，或淹月不释衣履。工为篇章规诫，文有雅体。又善书，与高祖书相杂，人不辨也。崩于涿郡，年四十五。
帝在炀帝时，多畜善马，后见曰：“上性乐此，盍以献？徒留之速罪，无益也。”不听，顷里坐谴。帝后见隋政乱，多妄诛殛，乃为自安计，数奏鹰犬异驹，炀帝果喜，擢位将军。因泣谓诸子曰：“早用而母言，得此久矣！”帝有天下，诏即所葬园为寿安陵，谥曰穆。及袱献陵，尊为太穆皇后。
(《新唐书·列传第一·后妃上》)
13．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　B　)
A．因画二孔雀/屏间请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅/数十皆不合。
B．因画二孔雀屏间/请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅数十/皆不合。
C．因画二孔雀/屏间请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅数十/皆不合。
D．因画二孔雀屏间/请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅/数十皆不合。
【解析】　因画二孔雀屏间，请昏者使射二矢，阴约中目则许之。射者阅数十，皆不合。
14．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是(　D　)
A．氏：在母系社会，子女随母姓；发展到父系社会后，姓则随父亲。姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支称号。
B．《女诫》：《女诫》是东汉班昭写的一篇教导班家女性做人道理的家训，论述了女子在“夫家”需要处理好的三大“关系”，即对丈夫敬顺、对舅姑曲从和对叔妹和顺。
C．崩：古代一般称帝王、皇后和皇太后等人的死为“驾崩”或“崩”。死，在古汉语里也是有等级的，如天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”等等。
D．擢：擢，提拔之意。古代官职的任免升降都有一些特定的词语，如“除”指拜官授职，“黜”指免去官职，“乞骸骨”指官员在任期间去世之后家人求回尸首。
【解析】　“乞骸骨”指年老了请求辞职退休。
15．下列对原文内容的解说，不正确的一项是(　C　)
A．唐高祖的皇后窦氏母亲是北周公主，窦氏出生时就与众不同，发长过颈。长大后才学不凡，具有过目不忘的本领。
B．窦氏嫁给唐高祖后，对长辈十分孝顺。就连其他媳妇都敬而远之的元贞太后，窦氏照顾起来也是衣不解带，尽心尽力。
C．窦氏有才学，有思想，也擅长著文表达，写过一些规劝告诫的文章。有人将她写的文章和高祖的文章放在一起，旁人就无从分辨。
D．窦氏机敏，看到高祖养了不少良马，就劝他献给炀帝去投其所好以避祸，但高祖没有听从而遭贬谪，后来通过献鹰献马才得到重用，就后悔流泪告知儿子们。
【解析】　是将他们写的字混放在一起，别人分辨不出。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)吾国未靖，虏且强，愿抑情抚接，以取合从。
(2)后事之，独怡谨尽孝，或淹月不释衣履。
【答案】　(1)国家边境还未宁静，突厥还很强大，希望舅舅控制(自己的)感情，(对皇后多加)抚慰，来获得突厥的帮助。(2)窦氏侍奉她，却和悦恭谨、恪尽孝道，有时一个多月不脱衣服鞋子，伺候太后。
【参考译文】
高祖太穆皇后窦氏，是京兆始平人，父亲窦毅，在北周时为上柱国大将军，与周武帝的姐姐襄阳长公主成婚，在隋朝任定州总管、神武公。
窦氏出生时头发垂过脖领，三岁时(头发)和身子一样(长)。读《女诫》、《列女》等文章，看一遍就不会忘。周武帝喜爱她，在皇宫里抚养她，(对待她)不同于其他甥女。当时突厥女子为皇后，(却并)不受宠爱。窦氏还年幼，私下对周武帝说：“国家边境还未宁静，突厥还很强大，希望舅舅控制(自己的)感情，(对皇后多加)抚慰，来获得突厥的帮助，那么江南和关东就不能阻碍我们了。”武帝赞许她并接受了她的建议。等到周武帝驾崩，窦氏追思哀弹(他就)像失去了亲生父母一样。听说隋文帝受禅，窦氏痛哭，扑倒在床上说恨我不是男人，(不能)拯救舅舅家的灾祸。窦毅马上捂住(她的)嘴说：“你不要胡说了，(否则会)使我们家族灭门啊！”窦毅时常对长公主说：“这个女孩相貌这样(出众)，见识不同常人，怎么能轻易地将(她)许配给别人？”就在门屏上画了两只孔雀，有来求婚的，就给(他)两支箭(让他)射孔雀，暗中约定能射中孔雀眼睛的(就把女儿)许配给他：前后(来了)几十个人都没有人能射中。高祖最后来射箭，两(箭)各射中了(孔雀的)一只眼睛。(窦毅)于是将(窦氏)嫁给了高祖。
最初，元贞太后身体弱、年纪大，又得了病，并且性格一向严厉，媳妇们都很畏惧，没有敢去服侍她的。窦氏侍奉她，却和悦恭谨、恪尽孝道，有时一个多月不脱衣服鞋子(地伺候太后)。(窦氏)擅长写文章来作为(天下女子的)规范，行文素雅得体。又擅长书法，(临摹的字)与高祖的字放在一起，别人分辨不出来。(窦氏后来)在涿郡去世，时年四十五岁。
高祖在隋炀帝在位时，蓄养着许多良马。(窦氏)看见了对高祖说皇上喜欢这些，为什么不献上呢？白白地留着招致祸患，是没有益处的。高祖没有听从她的话，不久就因为这件事情遭到贬谪。高祖后来见到隋朝政局纷乱，很多人无辜地被杀，才考虑为自己谋求安全的计策，多次寻找好的鹰犬和奇异的马匹进献给皇上，(就被)提拔为将军。于是流着泪对儿子们说：“(如果)我早听从你们母亲的话，(那么)做这个官(已经)很久了。”(后来)高祖拥有了天下，下诏将窦氏下葬的陵园改名为寿安陵，封窦氏谥号为“穆”，后来(与高祖)合葬在献陵改尊号为太穆皇后。
四、高考热点
17．阅读下面的材料，按要求回答问题。
连日来，某市气象局曾多次发布暴雪预警，但事实上雪是下了，却未见暴雪。为此，气象局通过官方微博向市民发布道歉信(见下文)，有人认为其用语充满调侃的味道，有失严肃，请用规范、严肃的语言改写这则微博的正文(落款不必重写)。要求：不改变原文的意思，语言表达简明、连贯、得体，不超过60字。
原约定于今天来的暴雪，因半路气温过于热情，把“白茫茫”变成了“湿漉漉”！这场雪如果下大了肯定不小，如果下小了也肯定不会大，请市民原谅！老天爷不容易，气象台就更难了！具体情况气象台会在雪下完后向市民汇报。气象台温馨提醒：今天下午如果不下雪，明天不下雪的话，这两天就没有雪了。气象台郑重劝告美女们最近几天不要穿裙子，容易被撩，雪是好雪，但风不正经！
市气象局
2016年11月20日
【答案】　示例：预计今日有暴雪，但因气温偏高，雪并不大，还请市民见谅。但据预测，这两天风力约有五六级，请广大市民注意出行保暖与安全。
18．2017年第十三届全国运动会将于9月份在天津举行，下面是这次运动会的会徽，请说明会徽的构成要素，并解释其中的寓意。
【答案】　会徽主体形象由“津”、“13”、天津的汉语拼音和举办时间等元素组合构成“火炬”的造型。用书法书写的“津”字体现中国文化特征，张开双臂的“津”字寓意天津敞开胸怀，喜迎八方来宾，倾斜角度和手写的“13”以及火炬的造型给人以运动感，象征着激情热烈，是对“更高、更快、更强”的奥林匹克精神的追求。
19．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
杏林，是中医界的代称。__①__。董奉，字君异，三国时闽籍道医，与当时的张仲景、华佗齐名。据《神仙传》卷十记载：“君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”根据董奉的传说，__②__，同时，医家也以“杏林中人”自居。后世喜用“杏林春暖”和“誉满杏林”来__③__。
【答案】　①这个称呼与董奉的传说有关(或这个称呼源于董奉的传说)__②人们用杏林称代中医__③称赞医生的医德医术
五、读写创新
20．阅读下面的文字，按要求作文。
万物都在融合中不断地发展，人类的文化、思想、情感等也在连续不断地融合。观点、经验可以融合；习惯、风俗等也可以融合……
请以“融合”为话题，写一篇不少于800字的文章，标题自拟，文体自选(诗歌除外)，所写内容必须在话题范围之内。
【佳作赏读】
见证融合
——一只夏朝铃的自述
我是铃，一只夏朝的铃。
公元前2004年，我出生于夏都阳城一座规模不大的作坊里。我属于青铜器一类，形状和现在的铃铛差不多，是用来装饰和配乐的。
我出生的那一年，风调雨顺，一片太平盛世的景象。我看见自己被摆放在最尊贵的位置上，脚下匍匐的是那些漂亮的陶瓷和光洁的玉石。我听见一个同样尊贵的男子说我之所以与众不同是因为我融合了铁与铜的优势。“融合，融合”，我喃喃自语。那是我第一次听到这个词，很迷茫，只知道它让我有了与众不同的尊贵，仅此而已，但却没想到它与我漫长的一生不离不弃，形影相随。
白衫浸血的年代
那是一个金戈铁马的年代，那是一个白衫浸血的年代——三国、两晋、南北朝时期。斗转星移，物是人非，我已流落到南方的一座普通小镇上。我常用略带沧桑的眼看那些从我的故乡以及更北的地方涌来的移民在这儿生根、发芽、开花、结果，长成了一棵棵枝繁叶茂的参天大树。南腔北调的人在这儿生生死死，死死生生，开垦出一片比中原更让人向往的乐土。他们的眸子里越来越多的共同让我感到似乎有一种巨大的能量在萌动，如种子的力量。有一位史学家在许多年后的史书里记载过这种融合的力量。我听着这个并不陌生的词，心里充满了对上苍的感恩。于是刀光剑影渐渐暗淡，鼓角铮鸣渐渐远去，白衫无血在风中飘拂。我甚至梦见自己回到了出生时那个春暖花开的午后，依稀一片太平盛世的景象。
梦回唐朝
隋末的花注定在初唐枯萎，初唐的花注定在中唐盛开。很多年在庄生化蝶，蝶化庄生的迷幻中悠悠而去，我已是唐时明月下的一个文物了。我常看见：新罗的诗人来了，日本的僧人走了；南亚的菩提来了，印度的刀豆走了；波斯的歌剧来了，罗马的杂技走了……南来北往的人在这里相遇又分开。许多的精彩在这里变得更加精彩，许多的辉煌在这里变得更加辉煌。人说唐诗如盛唐的气势，一泻千里，浩浩荡荡如奔腾的黄河水。但谁又知是什么铸就了盛唐，是那博采众长的融合，还是那融会贯通的继承？我只知道很多年后的一个康乾盛世由于闭关锁国，由于拒绝融合，由于摒弃交流而成为历史上一朵转瞬即逝的昙花，红颜薄命似的让人悲哀。
是耶，非耶？梦回唐朝。
春暖花开的日子
我是铃，一只夏朝的铃。
21世纪，又是一个春暖花开的午后。这么多年来，“融合”一词已成了放在我心头的一块和田美玉。每每提及，我心中总会涌起一股暖暖的感动。我常常恍惚地觉得历史是一棵大树，我站在枝头微笑，一脸阳光灿烂的样子。这是一个多姿多彩的时代。常听人提及那个充满时尚感的词——多元化，但我却在心中窃笑，因为在我的印象中，“多元化”仅是“融合”的一个小弟而已。这是一个多元化的时代，但更是一个大融合的时代。不再是简单的铁与铜的融合，不再是简单的民族间的融合，不再是简单的政治、经济、文化的融合。时代赋予她更新的意义，那是蒙娜丽莎微笑里的纳米技术，是苹果树上绽开的桃花，是街舞里流动的欧美乐感……
【名师点评】　
阅读完本文，我们不得不佩服作者的奇思和文采。一样是写融合，作者的妙就在于他能把自己放在一个旁观者或者说见证者的角度上，用近乎口述的方式为我们展现了历史上民族的融合、经济的融合、文化的融合，并且这一切在作者笔下显得大气而又富有诗意，显示出作者深厚的文字功底和丰富的文史知识。另外，文章的三个小标题也使文意衔接自然，时间推进自然流畅，值得同学们借鉴。(共40张PPT)
语　文
先秦诸子选读
新课标导学
第二单元
《孟子》选读
第三课　民为贵
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．诵读文言文，掌握文中重点实词、虚词及句式等文言基础知识。
2．重点学习第1、2、3则；借鉴和学习文章的表达技巧(说理艺术)。
3．领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。
课
前
预
习
孟子之时代
就地域而言，孟子所处之环境，与孔子大致相同。但就时代而言，则自孔子至孟子百余年间，一般时势及人之思想已大有变动。就人之思想方面言之，在孔子时，除孔子及其所遇之三五消极的“隐者”之流外，尚无其他有势力的学派，与孔子对抗。即在墨子时，亦只有儒、墨两派，互相攻击辩论。及至孟子时，则思想派别，已极复杂。《庄子·天下篇》所谓“百家之学”是也。孟子所谓“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，即其时代之情形也。
……孟子谓其时，“天下之言，不归杨，而归墨”(《孟子·滕文公下》)，孟子心目之大敌为杨、墨；其所自加之责任之最大者，亦为“距杨、墨”(《孟子·滕文公下》)杨为杨朱，墨为墨翟。
(一)知人论世，开阔视野
(二)通读文本，疏通字词
5．特殊句式
(1)判断句
故为渊驱鱼者，獭也。
非人之所能为也，天也。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
(2)倒装句
祭祀以时。
尧荐舜于天而天受之。
天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。
进
入
课
堂
1．如何理解孟子的“民贵君轻”思想？
_____________________________________________________________________________________________________________________________________
答：孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文1记载了孟子那段著名的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。
(一)精读文本，质疑析疑
“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。
2．如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？
_________________________________________________________________________________________________________________________________
答：这一句话运用比喻，形象地说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺。
3．如何理解“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也”？
_________________________________________________________________________________________________________________________________
答：成语“为渊驱鱼，为丛驱雀”的出处。这一句用“为渊驱鱼”“为丛驱爵”作比喻，说明国君如果对自己的百姓不好，老百姓就会离开他，而去归附有仁德的国君。
4．孟子是如何阐述舜成为天子是“天与之”而不是“人与之”的？
_________________________________________________________________________________________________________________________________
答：孟子首先明确对万章指出：舜有天下是“天与之”，然后说明上天也不是直接把天下交给舜，而是先把舜的行为和事情显示给人们看，如果适合老百姓的心意的话，老百姓就会接受他让他做天子，继而孟子叙述了舜的行为和事情：辅佐尧二十八年，尧死后避于南河之南，朝拜的诸侯纷纷去向他朝拜。这样，做天子也就理所当然了。
5．你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？
_________________________________________________________________
答：“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言论不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。
1．孟子是如何解释“汤放桀，武王伐纣”的？
第2则选文是齐宣王和孟子的一番对话。齐宣王问道：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？孟子回答说：“于传有之。”“传”就是传记、书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问：“臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”(见《论语·颜渊》)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。
(二)教师点拨，引领思路
孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是：“以力假仁者霸(即凭借实力假借仁义之名的可以称霸)，霸必有大国。以德行仁者王(即凭借德行实行仁义者可以成就王业)，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也(即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服)。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”(《孟子·尽心上》)意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？
一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人(也就是贼和残)叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。
2．请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻在论证中的作用。
本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性，又具有思辨色彩，让人易于接受。
3．齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？
齐宣王所问的两点是非常尖锐的，“汤放桀，武王伐纣”和“臣弑其君”都间接或直接地涉及到儒家思想中的君臣关系。孔子讲“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”如果孟子肯定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想强调君臣父子有序自相矛盾，而对“臣弑其君”，又必须作出明确的回答。
孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残，贼害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。
4．本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？
孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点：民为贵，社稷次之，君为轻，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一章则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要“民之所欲与之聚之，民之所恶勿施”。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一章则直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所选几段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。
本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这5则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。
【解析】　A桀：jié，粢：zī；C恶：wù；D篡：cuàn，朝：cháo
B　
【解析】　A项，宾语前置的标志/用在主谓之间，取消句子独立性；B项，连词“和”/动词“给予”；C项，均为介词“在”；D项，顺承连词/假设连词“如果”。
C　
【解析】　A组，前一个“有”是动词，其意思与“无”相对；后一个“有”也是动词，当“占有、拥有”讲。B组，前一个“谓”是动词，当“叫、称”讲；后一个“谓”是动词，当“说的是”讲。C组，前一个“载”是加强语气的助词；后一个“载”是名词，读“zǎi”，当“年”讲。D组，两个“欲”均当“想、想要”讲。
D　
【解析】　A项“其”应指代天下；B项“之”应指代舜；C项“之”应指代天把天下给了舜。
D　
A　
【解析】　有巢氏，当时人们不懂人工取火和熟食。饮食状况是茹毛饮血，不属于饮食文化。
燧人氏，钻木取火，从此熟食，进入石烹时代。主要烹调方法：①炮，即钻火使果肉而燔(fán焚烧)之；②煲：用泥裹后烧；③用石臼盛水、食，用烧红的石子烫熟食物；④焙(bèi)炒：把石片烧热，再把植物种子放在上面炒。
伏羲氏，在饮食上，教民结网，捕鱼打猎和畜牧，养牺牲(牲口)以充庖厨。还根据天地万物的变化，发明创造了八卦。
神农氏，“耕而陶”，是中国农业的开创者，尝百草，开创古医药学，发明耒耜(lěi
sì
古代的一种翻土农具)，教民稼穑(jià
sè农作劳动)。陶具使人们第一次拥有了炊具和容器，为制作发酵性食品提供了可能，如酒、醢(hǎi用肉、鱼等制成的酱)、醯(xī醋)、酪(lào用动物的乳汁做成的半凝固食品)、酢(zuò调味用的酸味液体)、醴(lǐ甜酒)等。鼎是最早的炊具之一，有爪儿因为当时没灶，还有鬲，其爪是空心的，鬶用来煮酒的。
【解析】　例句与D都当“得到”讲，A得意，B心得，C同“德”。
D　
【解析】　取独/结构助词，的/代词/指示代词，这些/宾语前置的标志。
C　
8．本段采用_______、________的论证方法，论证了__________________的观点。在句式上采用了______________句式，用这种句式的好处是：____________________________。
比喻
引证
得民心者得天下
排比
语言有气势、论证更有力
9．从以上材料中，分别概括孟子和庄子的观点。
【答案】　孟子：舍生取义(义重于生命)庄子：尊重生命(生命重于天下)
10．结合材料，简要评析孟子和庄子的观点。
【答案】　(1)孟子的观点彰显仁义的价值，强调仁义是人生选择的重要标准。(2)庄子的观点彰显生命的价值，反对世人因追逐利禄而羁绊自己的生命。(3)两种观点都表达了对人生精神修养的重视和追求。(共39张PPT)
语　文
先秦诸子选读
新课标导学
第二单元
《孟子》选读
第五课　人　和
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
2．重点学习第1、4节；学习和借鉴孟子论辩说理的技巧。
3．理解孟子“人和”思想的内涵及借鉴意义。
课
前
预
习
《孟子》特点(一)
长于论辩，是《孟子》散文的特征。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”(《孟子·滕文公下》)在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。事实上，好辩不仅是《孟子》的特征，《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》等莫不如此。先秦说理文的论辩术，由《墨子》开始，逐步走向成熟。《墨子》采用了类比推理、归纳推理等逻辑方法。其论辩中的逻辑思辨色彩，对先秦说理文的定型有一定的推动作用。但墨家重质轻文，《墨子》文章质朴无华，缺乏文采，不够生动，从而使其论辩文虽逻辑严谨，文学意味却不浓。《孟子》的论辩文，在逻辑上也许不如《墨子》严谨，但却更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质……
(一)知人论世，开阔视野
hūn
pì
wǎnɡ
tún
xiánɡ
tì
2．掌握通假
(1)寡助之至，亲戚畔之(
)
(2)其横逆由是也(
)
(3)若夫君子所患则亡矣(
)
(4)刑于寡妻，至于兄弟(
)
(5)则盍反其本矣(
)
(6)颁白者不负戴于道路矣(
)
畔通“叛”
由通“犹”
亡通“无”
刑通“型”
反通“返”
颁通“斑”
域：名词活用为动词，用界限限制
固：使动用法，使……坚固
第一个“老”是形容词用作动词，敬爱，第二个
“老”是形容词用作名词，老人
第一个“幼”是形容词用作动词，爱护，第二个“幼”
是形容词用作名词，幼者
刑：名词用作动词，惩罚
衣：名词活用作动词，穿
进
入
课
堂
1．如何理解“天时不如地利，地利不如人和”？
答：这是孟子总结历史与现实的经验教训，提出的著名主张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较，认为在战争中有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心的向背。
在战争胜负问题上，孟子通过对战争双方天时、地利、人和等条件的比较，认为天时不如地利，地利不如人和。当然，这只是在三者相比较的意义上而言的，并不是否认天时、地利的自然条件和地理条件。孟子认为，战争的胜负不仅在于天时、地利等自然、地理条件的对比，而且更重要的是在于民心所向的内部团结。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义。
(一)精读文本，质疑析疑
2．如何理解“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”？
答：君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁人就能去爱别人，有礼的人就能做到尊敬别人。爱别人的人，别人也爱他。尊敬别人的人，别人也尊敬他。这句话是说，要想得到别人的爱，首先要懂得付出爱；要想得到别人的尊敬，首先要尊敬别人。如果得不到别人的爱和尊敬，就应首先反省自己，是否把仁和礼放在了心上。
3．如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”？
答：敬重自家的长辈从而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子从而推广到爱护别人家的孩子。如果能做到这一点，天下可以运转于掌上，也就是说，成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易。这句话强调了“推恩”对于统治者的重要性。
4．孟子所描绘的齐国的未来是什么样子的？
答：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。
1．孟子是如何论述“人和”的重要性的？
孟子高度重视“人和”。他在第1则选文中说道：“天时不如地利，地利不如人和。”“天时”是指有利于攻守的天气时令方面的条件。“地利”是指有利于攻守的地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食等方面的优势(孟子接下来说到地利的种种因素，即包括城、护城河、兵革、米粟等)。“人和”就是指上下一心、精诚团结。孟子认为，天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚团结。
(二)教师点拨，引领思路
接下来，他举了两个例子来作说明：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”这是一个例子。边长三里的内城，边长七里的外城，敌兵包围起来攻打它却不能取胜。敌兵包围起来攻打它，一定能够得到好的天时(因为他们可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻)；然而假如这蕞尔小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，这就是天时不如地利。有人问“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其实，孟子所说的地利本来不只包括城池大小这一个方面，不能理解得过于偏狭。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”这是第二个例子。
城墙很高，护城河很深，兵器很锐利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。所以得到地利又怎么样呢？地利不如人和。孟子更进一步发挥说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”意思是指，限制人民不靠国家的疆界，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所谓国家疆界、险要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。
2．作为国君来说，怎样才能做到“人和”？
那么，怎样才能得到人和呢？孟子简洁有力地说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”意思是得到道的国君，帮助、支持他的人就多，丧失了道的国君，帮助、支持他的人就少。帮助、支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。这正反两个方面的道理不难理解。关键是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子说过：“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’”(《孟子·离娄上》)即道说到底只有两种，就是仁和不仁。孟子说的“得道者”自然是指有仁德、践履仁的国君，“失道者”自然是没有仁德、背离仁的国君。对他来说，国君有仁德、践履仁是达到人和的根本，而人和的最高境界则是普天之下的人都顺从他；与之截然相反的情形，则是众叛亲离。
总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主动；“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”——得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人(必定取胜)，所以君子不战则已，战无不胜。
3．作为“君子”，如何营造“人和”的社会关系？
在第2则选文中，孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”——君子跟一般人不同，他之所以跟一般人不同，是因为他的居心，君子居心于仁，居心于礼。居心于仁就是仁者，居心于礼就是有礼者，“仁者爱人，有礼者敬人”。而照一般的情理，“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”但是难免也有例外。要是面对这种例外，君子会怎么做呢？孟子说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。那他一定会反躬自问：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢？
(不然怎么会遭到这种事呢？)“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也”，这是说君子反躬自问自己是仁的，自己是有礼的，可是那人的横暴不顺理却还是这样。那君子怎么办呢？孟子说：“君子必自反也：我必不忠。”君子依然是从自己身上找原因，他反躬自问：我一定是不忠的。这里的“忠”跟现在所理解的一般意义不同。《孟子·滕文公上》：“教人以善谓之忠”；朱熹《孟子集注》说：“忠者，尽己之谓。”黎靖德编《朱子语类》卷五十七云：“忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。”这恐怕才是孟子所说的意思。“不忠”就是没有尽心竭力，没有尽仁尽礼。“自反而忠矣，其横逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可是那人的横暴不顺理还是这样。面临这种情况，君子会怎么办呢？“君子曰：‘此亦妄人也已矣。
4．孟子的论辩说理有何技巧？
(1)层进论证。
如：第一章先推倒天时，“天时不如地利”。确立了地利的意义，进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来。最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。”层层深入，条理井然。
(2)对比论证。
如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。
(3)运用排比，增强气势，有一气呵成之感．
如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”
(4)运用描写，使论据充分、具体，令人信服。
如：“……今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”三言两语便使欲称霸天下的齐宣王侧身倾耳：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”对王道、对孟子的主张表现出了极大的兴趣。
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到“人和”的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到人和而王天下。
【解析】　A组，假设连词，如果/第三人称代词，他；B组，表修饰的连词/表因果的连词；C组介词，到/介词，在；D组，均为介词，拿、用。
D　
A　
【解析】　A组，两个“忧”均为动词，当“担心、忧虑”讲。B组，前一个“老”与“者”构成名词性结构，作主语，“老”为定语，是形容词，当“年老”讲；后一个“老”带了宾语“吾老”，是形容词作动词，当“敬重”讲。C组，两个“御”均是动词，但根据句意，前一个“御”当“治理”讲，而后一个“御”当“抵挡”讲。D组，两个“治”均为动词，但依句意，前一个“治”当“讲求学习”讲，而后一个“治”当“治理”讲。
【解析】　C当成就讲，其它的都是“接近，靠近”的意思
C　
【解析】　A、B、D三项均为介宾短语作状语时，后置；C项为省略句，省略了“委而去之”的主语：守城之人。
C　
【解析】　“除”指任命、授予官职。
C　
【解析】　侈：放纵
B　
B　
8．下列对本段内容层次分析不当的一项是(　　)
A．开头至“罔民而可为也”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。
B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。
C．“王欲行之……然而不王者，未之有也”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。
D．这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。
C　
9．出自本段的成语是__________________________。
【答案】　自暴自弃。
10．概括本段的主旨，并谈谈你对“仁，人之安宅也；义，人之正路也”这句话的看法。
【答案】　主旨：做人不能自暴自弃，而要居仁由义。
看法：(1)
仁是每个人安身立命的所在，义是人生应当遵循的正道。思想、言行符合仁义的原则并没有想象的那么难，只要我们遵循本性而行。(2)加强自身修养，“居仁由义”是成就事业的前提。人和
一、夯实双基
1．下列句子中的加点词解释正确的一项是(　C　)
A．三里之城(内城)　　七里之郭(外城)　　池(池塘)非不深
B．封(边界)疆　　异(不同)于人　　自反(反复)
C．妄(狂妄)人　　舜为法(法则，榜样)　　反求诸(之于)己
D．恒(稳定)心　　恐不赡(足够)　　勿夺(抢夺)其时
【解析】　A池：护城河，B反：反省，D夺：耽误
2．下列句子中的加点词，意义相同的一项是(　B　)
A．
B.
C．
D.
【解析】　两个“得”字都当“得到”讲
3．下列句子中的“以”字，意义相同的两项是(　BD　)
A．域民不以封疆之界
B．以天下之所顺，攻亲戚之所畔
C．君子所以异于人者，以其存心也
D．申之以孝悌之义
【解析】　A凭，靠，BD都当“拿”讲，C因为
4．下列句子中的加点词，意义相同的两项是(　BD　)
A．委而去之，是地利不如人和也。
B．必不得已而去，于斯三者何先？
C．去村四里有森林，阴翳蔽日，伏焉。
D．是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。
【解析】　A离开，BD去掉，除去，C距离
5．下列句子中的“御”字，意义相同的两项是(　BC　)
A．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
B．其若是，孰能御之？
C．民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
D．振长策而御宇内
【解析】　BC都当“抵挡”讲，A治，D驾驭，控制
6．下列句子中的加点词活用类型相同的两项是(　CD　)
A．固国不以山溪之险。
B．老吾老，以及人之老。
C．刑于寡妻，至于兄弟。
D．然而不王者，未之有也。
【解析】　都是名词用作动词
7．下列有关古代地理知识的解说，不正确的一项是(　C　)
A．京兆：地名，古代的二级行政单位，所管辖范围大致相当于陕西西安及其附近所属地区。
B．关中，指秦岭北麓渭河冲积平原一带，因为西有大散关，东有函谷关，南有武关，北有萧关，所以取四关之中之意。
C．“增峻城隍”，“城”原指护城河，“隍”原指没有水的护城壕。后来城隍成为汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和儒家信奉的守护城池之神。
D．战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以东为山东。山东，有时也泛指战国时秦国以外的六国领土。今天的山东省指的是太行山以东。
【解析】　“城隍”是汉族民间和道教信奉守护城池之神。
8．下列对课文内容的理解，不正确的一项是(　D　)
A．本课四段选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般社会成员和君王两方面具体阐述了达到人和的措施。
B．孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己，反省自己，不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。
C．就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁，制民之产，就一定能达到人和而王天下。
D．人和思想深刻影响了中华民族的文化精神，并不断被赋予新的内涵。在人与人相处中，讲究一团和气，在社会环境方面，我们追求“和谐”，在国际上，我们讲究“和平共处”。
【解析】　“讲究一团和气”不对。
二、文本精品
阅读下面的文段，完成9～12题。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
9．下列加点词的意义与例句相同的一项是(　B　)
例句：固若金汤
A．固国不以山溪之险
B．江山险固，沃野千里
C．汝心之固，固不可彻
D．蔺相如固止之
【解析】　B项中的“固”与例句中的“固”都是“坚固”之意。A项，使……坚固。C项，顽固。D项，坚决。
10．下列各句加点的词的活用现象与例句相同的一项是(　B　)
例句：及陷于罪，然后从而刑之
A．幼吾幼以及人之幼
B．域民不以封疆之界
C．谨庠序之教
D．贤者亦乐此乎
【解析】　B项与例句都是名词用作动词。A项，形容词用作动词，C项，形容词用作动词。D项，意动用法。
11．下列各句句式与其他三项不同的一项是(　D　)
A．然而不胜者，是天时不如地利也
B．委而去之，是地利不如人和也
C．舜，人也
D．则君子必自反也
【解析】　A、B、C三项都是判断句。D项是宾语前置句。
12．下列关于选文的分析理解不正确的一项是(　D　)
A．这段文字阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”，这样就高度强调了“人和”的重要性。
B．孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点，符合人们从感性到理性的认识规律。
C．孟子的论辩采用对比手法，以事实论证与道理论证进行对比，以“得道者多助，失道者寡助”进行对比，论证很有说服力。
D．孟子认为：只要天下人都顺从了，再去攻打那些不顺从的，就一定能取得胜利。
【解析】　理解有误。孟子的观点是得道(施行仁政)，就会无敌于天下。
三、课外延伸
阅读下面的文言文，完成13～16题。
李栖筠，字贞一，世为赵人。幼孤。有远度，庄重寡言，体貌轩特。喜书，多所能晓，为文章，劲迅有体要。不妄交游。族子每称有王佐才，士多慕向。
关中旧仰郑国渠溉田，而豪戚壅上游取水碓之利，且百所，夺农用十七。栖筠请皆彻毁。魁然有宰相望。元载忌之，出为常州刺史。岁旱，民多死徙。栖筠为浚渠，分江流灌田，遂大稔。宿贼张度踞阳羡西山，累年吏讨不克。至是发卒捕斩，支党皆尽，里无吠狗。乃大起学校，堂上画《孝友传》示诸生，人人知劝。以治行进光禄大夫。人为刻石颂德。
苏州方清因岁凶，诱饥民为盗，积数万，依黟、歙间，阻山自防，东南厌苦。诏李光弼分兵讨之。会平卢行军司马许杲恃功，擅留上元，有窥江、吴意。朝廷以创残重起兵，即拜栖筠浙西都团练观察使，使图之。栖筠至，张设武备，遣辩士厚赍金币抵杲军赏劳，使士歆爱，夺其谋。杲惧，悉众度江，掠楚、泗而溃。以功进御史大夫。则又增学庐，表宿儒河南褚冲、吴何员等，拜为师，身执经问义。远迩趋慕，至徒数百人。
元载当国久，益恣横。栖筠素方挺，无所屈。时华原尉侯莫陈①怤以优补长安尉，当参台②。栖筠询其劳，怤色动，不能对，乃自言为徐浩、杜济、薛邕所引，非真优也。始，浩罢岭南节度使，以瑰宝数十万饷载，而济方为京兆，邕吏部侍郎。三人者，皆载所厚，栖筠并劾之。帝未决会月蚀帝问其故栖筠曰月蚀修刑今罔上行私者未得天若以儆陛下邪由是怤等皆坐贬。
帝欲相栖筠，惮载辄止。然有进用，皆密访焉，多所补助。栖筠见帝猗违不断，亦内忧愤。卒，年五十八，自为墓志。赠吏部尚书，谥曰文献。
《新唐书列传71》
注：①侯莫陈，三字复姓。②台，御史台，御使大夫官署。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　D　)
A．帝未决/会月蚀/帝问其/故栖筠曰/月蚀修刑今罔上行私者/未得/天若以儆陛下邪/由是怤等皆坐贬。
B．帝未决/会月蚀/帝问其故/栖筠曰/月蚀修刑/今罔上行私者未得天/若以儆陛下邪/由是怤等皆坐贬。
C．帝未决/会月蚀/帝问其/故栖筠曰/月蚀修刑今罔上行私者/未得天/若以儆陛下邪/由是怤等皆坐贬。
D．帝未决/会月蚀/帝问其故/栖筠曰/月蚀修刑/今罔上行私者未得/天若以儆陛下邪/由是怤等皆坐贬。
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　A　)
A．关中，本文所指相当于今之陕西省中部。从郑国渠修好以后，关中就成为了物产更丰饶的沃野之地。古代的“关中”和今天的“关内”所指基本上是同一地区。
B．诸生，文中指的是在州府学习的学生。诸生本指众有知识学问之士或在学读书的学生，明清时期指经科举考试考取秀才而进入府、州、县各级学校学习的生员。
C．优，优等。“以优补长安尉”，是说侯莫陈怤因考核得到优秀等级从而补任长安尉。唐代对官员考核的主要内容是官员的政绩、才干和品德，考核后分出三等九级。
D．赠，赠官，“赠吏部尚书”，即朝廷在李栖筠逝世后追赠其为吏部尚书。古代朝廷对功臣死后追赠官职，一般是在其生前官职基础上加赠一级官阶以表示褒奖肯定。
【解析】　关内，古代在今陕西建都的王朝，统称函谷关或潼关以西王畿附近叫关内。今指山海关以西或嘉峪关以东一带地区。历史上“关内”与今之“关中”不等同。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　D　)
A．李栖筠心系百姓，不畏豪族。豪门大族拦截郑国渠上游的水修建水碓，大量占有农业用水，李栖筠请求朝廷拆毁这些水碓，为老百姓谋取福利。
B．李栖筠重视教育，关心后学。在任职期间，他曾大力修建学校，鼓励学生，虚心拜有学问的人为师，这就吸引了远近不同地方的读书人来求学。
C．李栖筠文武兼通，治政有方。他为百姓修整水利，从而战胜了旱灾饥荒；在对付许杲时，既加强军备，又连施妙计，使得许部后来不战而溃散。
D．李栖筠方正刚直，处事公正。在任御史大夫的时候，虽然此时元载把持了国政，栖筠仍严查并重罚了买官卖官的徐浩、杜济、薛邕、元载等人。
【解析】　没有将“卖官”的丞相元载法办。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)岁旱，民多死徙。栖筠为浚渠，分江流灌田，遂大稔。
(2)帝欲相栖筠，惮载辄止。然有进用，皆密访焉，多所补助。
【答案】　(1)常州这一年遭遇旱灾，老百姓多因饥饿而死在迁移(或：逃荒的)路上。栖筠为百姓疏通渠道，分引长江之水灌溉农田，于是当年取得大丰收。(2)帝想任命栖筠为丞相，但因为惧怕元载就此作罢。然而有要晋升任用的人，皇帝都暗中向李栖筠询求意见，栖筠的意见也多有补助。
【参考译文】
李栖筠，字贞一，世代都是赵人。小时候就死了父亲。他有高远的气度，为人庄重少言，体格高大形貌与众不同。他喜欢读书，大多数书籍都能通晓。他写的文章，简明流畅，切中要害。他不胡乱结交朋友。同族人经常称赞他有辅佐君主的才能，士人大多仰慕他。
关中地区过去依靠郑国渠灌溉农田，但豪族贵戚拦截上游水源，修建借水力舂米的水碓以谋取利益，设置了将近百所水碓坊，抢夺了农业用水的十分之七。栖筠请朝廷彻底拆毁这些水碓(以保障百姓的农田用水)。李栖筠业绩很突出，有宰相般的崇高声望。丞相元载嫉妒他，让他出京担任常州刺史。常州这一年遭遇旱灾，老百姓多因饿而死在迁移(逃荒的)路上。栖筠为百姓疏通渠道，分引长江之水灌溉农田，于是当年取得大丰收。长期为盗的张度盘踞阳羡县西山这个地方，多年来，官吏征讨都不能取得胜利。到这时李栖筠派遣士卒追捕斩杀了张度。张度的分支余党都被歼灭，乡里安定到连晚上报警吠叫的狗声都没有。于是李栖筠又大力修建学校，学校正堂上绘《孝友传》给求学的儒生看，人人得到鼓励。他凭着政绩和品行晋升为光禄大夫。百姓为他立碑刻文颂扬其德。
苏州方清趁年成不好闹饥荒，诱骗灾民做盗贼，聚集了数万人。盘踞在黟州、歙州之间，凭借高山险阻自我防护，东南百姓厌烦之，并引以为苦。朝廷下诏命令李光弼派兵讨伐叛乱。刚好平卢行军司马许杲依仗军功大，擅自停留在上元(而不配合朝廷的军队)，有觊觎江、吴之意。朝廷因为国家在受到创伤残破之后再次起兵征伐，就授予李栖筠浙西都团练观察使的职务，命他谋取许杲。李栖筠到任，大力部署安排武器装备，派遣口才出众的人携带厚重的财物到许杲军营犒劳士兵，让士卒们欢喜，强行破除了许杲的图谋。许杲害怕，率领全部人马渡过长江，抢掠楚、泗，其后溃散。李栖筠凭借功劳大，晋升为御史大夫。他又增设学校，上表推荐年高有声望的儒者河南人褚冲、吴人何员等，拜学官为自己的老师，亲自手执经书问询经意。远近的读书人趋附慕名而来，到了收学徒几百人的地步。
元载执掌国政时间长，更加放肆专横。栖筠向来方正刚直，没有什么屈服的。当时华原尉侯莫陈怤凭着优等考核补任长安尉，应当参拜御史台。李栖筠询问他的功劳，侯莫陈怤脸色大变，不能回答，于是自己承认是被徐浩、杜济、薛邕所引进推荐的，不是真正的优等。当初，徐浩被罢免了岭南节度使官职，把价值数十万钱的贵重而美丽的珠宝送给元载，而杜济当时正担任京兆尹、薛邕任吏部侍郎。这三个人都是元载所亲近重用的，李栖筠一并弹劾这三人。皇帝还没决断，适逢遇到月食，皇帝问栖筠发生月食的原因，栖筠回答说：“月食显示对犯罪者的惩罚，现在欺瞒陛下包藏私心行事的人没有得到惩罚，上天好像是要以月食警示陛下吧？”由此怤等人都因罪被贬官。
帝想任命栖筠为丞相，但因为害怕元载就此作罢。然而有要晋升任用的人，皇帝都暗中向李栖筠询求意见，栖筠的意见也多有补助。栖筠见皇帝遇事迟疑不决，也内心忧愁愤懑。去世时，终年五十八岁，自己写好墓志铭。朝廷追赠他吏部尚书的官职，谥号文献。
四、高考热点
17．请以“过快的城市化进程”为开头，重组下面句子中的画线部分内容，可适当增删词语，但不能改变原意。
在近十年的发展过程中，中国政府越来越深刻地认识到，一个国家的强大，不在于庞大的GDP(国内生产总值)数字，也不在于过快的城市化进程，而是基于让更多的普通百姓产生生活的充实感和安全感。
【答案】　示例：过快的城市化进程、庞大的GDP数字不能代表一个国家的强大，普通百姓生活的充实感和安全感才是一个国家强大的基础。
18．请说明下面漫画内容并揭示其寓意。要求语意简明，句子通顺，不超过70字。
【答案】　画面上备有一半梯子的两个人，一手握梯一手扶住对方，凭着单脚用力，一起登到白云飘浮的高处。寓意是优势互补的合作可助人登上事业顶峰(懂得合作才能走向远，站得高)。
19．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
读山水诗可丰富知识。由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，__①__。这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获往往更快捷，更精粹。所以，“读万卷书”正好可以__②__。读好的山水诗还有教化的功用，如“欲穷千里目，更上一层楼”，__③__。
【答案】　①但可以读山水诗来弥补这一遗憾　②弥补“行万里路”的不足　③就能让人悟出不断进取的哲理。
五、读写创新
20．阅读下面的文字，根据要求作文。
精神生活是每个人不可或缺的。著名作家毕淑敏曾写过一篇题为“精神的三间小屋”的散文。她说，若有可能，要为自己的精神修建三间小屋，第一间盛放爱和恨，第二间盛放事业，第三间安放自己。
你追求怎样的精神生活？又将怎样构建自己的精神空间？请以“我的精神空间”为话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题范围之内；②立意自定，角度自选，题目自拟；③除诗歌外，文体不限；④不少于800字；⑤不得抄袭。
【佳作赏读】
坦然才是真
杨晶
哲人说，人的一生就是在寻找一个使自身惬意的位置！
坦然地面对这个纷杂的世界，你才能做生活的主人！
在我们的人生中，不可能永远是春光明媚，难免会碰到挫折和困难，重要的是保持一种什么样的心态。没有谁能十全十美！完美无缺的生活只存在于理想世界中。现实生活中没有旁观者的席位，我们总能找到属于自己的天空与位置！只要我们有美的胸襟，我们就会活得坦然。我们活得坦然，生活才给我们快乐的体验。
我们来到这个世界上，能够圆满度过自己的一生是很不容易的事情。任何一种生活都是伟大神圣的，我们都应该去珍视、善待。我们活着的每一次遭遇都应该好好接受，好好品尝，好好珍惜，那样，我们将会永不言悔。
快乐生活来自于本身。乐观的人会以苦为乐，悲观的人只会记起它的苦。其实生命就是苦中有乐，乐中有苦。今天的我总是以一种坦然的心态去面对生活，去接受生活的挑战。凡事只要尽力而为即可，即使结局令人失望，但我也会坦然面对。因为快乐不仅仅在于结果，更在于过程。或许过程的快乐比结果的快乐更强烈，更持久。
有人说坦然是需要资本的。真的需要吗？没有蓝天的深邃，但可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，但可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳，但可以有小草的翠绿！如果你很丑，但你拥有如水一样的温柔，你就可以坦然了；即使你没有如水一样的温柔，却有着如火一样的直爽，而且拥有永远令人羡慕的才学与高尚品质，你更可以坦然；即使这些东西你一样也没有，你同样可以骄傲，因为世界上只有一个你，再也找不到第二个。
克里姆林宫内曾有位尽职尽责的老清洁工。她说：“我的工作和叶利钦的工作差不多，叶利钦是在收拾俄罗斯，我是在收拾克里姆林宫。每个人都是在做自己的事。”她说得多么轻松、怡然，让人感动，也令人深思。
克里姆林宫的老清洁工在达官显贵面前是地位低下的，可她并不自卑，而且还幽默地把自己的工作和总统的工作相提并论，足见其心胸的豁达与坦荡。一国之君也好，一介草民也罢，他们都在做自己该做的事。所以，她每天都在认真地收拾红墙内的灰尘和垃圾，同时也把散落在心头的苦闷和迷惘一并清扫掉。
这个世界美丽纷扰，许多事的得失成败我们不可预料。我们只需尽力去做，只为一份付出之后的坦然和快乐，而不必总是计较成败得失。无论如何，我们都应该坦然面对这有限的一生，从容面对生活，面对挫折和失败，微笑着面对人生。
【名师点评】　
这是一篇议论精当、语言精警、饱含哲理的美文。文章的标题直接表明作者所要追求的精神空间，十分醒目。论述时层层深入，通过讲道理、摆事实等方法揭示出生活中的哲理：不必计较挫折与得失，以微笑面对人生。难能可贵的是作者在议论时注意了辩证分析，没有片面下结论，这样的论述使人信服。仁义礼智，我固有之
一、夯实双基
1．下列加点词的注音全部正确的一项是(　C　)
A．怵(cù)惕
恻(cè)隐
孺(rú)子
B．要(yào)誉
恶(wù)其声
羞恶(è)
C．外铄(shuò)
庶(shù)民
强(qiǎnɡ)恕
D．荑(yí)稗
安宅(zhá)
荑稗(bài)
【解析】　A怵：chù，B要：yāo，D荑：tí
2．下列加点词解释不正确的一项是(　C　)
A．今人乍见孺子将入于井　　　
忽然
B．辞让之心，礼之端也　　
发端
C．我固有之也　　
牢固
D．舜明于庶物　　
众
【解析】　固：本来
3．下列句子中不含通假字的一项是(　E　)
A．非所以内交于孺子之父母也。
B．非要誉于乡党朋友也。
C．若火之始然，泉之始达。
D．人之所以异于禽兽者几希。
E．万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。
【解析】　A内—纳，B要—徼，C然—燃，D希—稀
4．下列句子中加点的词，意义相同的一项是(　A　)
A．
B.
C．
D.
【解析】　两个“斯”都当“那么，就”讲
5．下列句子中的加点词，意义相同的两项是(　AC　)
A．反身而诚，乐莫大焉。
B．则盍反其本矣。
C．其待我以横逆，则君子必自反也。
D．然而成败异变，功业相反也。
【解析】　都当“反省”讲
6．下列句子中加点的词，与例句中的加点词用法相同的一项是(　B　)
例：夫仁，亦在乎熟之而已矣。
A．无羞恶之心，非人也。
B．饿其体肤，空乏其身。
C．丈夫之冠也，父命之。
D．大戒于国，出舍于郊。
【解析】　都是形容词的使动用法
7．下列句子句式相同的两项是(　AC　)
A．仁，人之安宅也。
B．夫仁，亦在乎熟之而已矣。
C．是非之心，智之端也。
D．是非之心，人皆有之。
【解析】　都是判断句，BD是一般陈述句
8．下面对课文内容的理解，不正确的一项是(　C　)
A．“人皆有不忍人之心”，孟子从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
B．由恻隐之心，推而广泛，孟子认为，人天生地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像天生地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。
C．“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，这说明仁义礼智是人本来就有的品质，不用刻意追求就能得到。
D．“万物皆备于我”是一句名言，意思是说天地万物我都能够思考、认识，所以天地万物我都具备了。
【解析】　“不用刻意追求就能得到”不对。
二、文本精品
阅读下面的文字，完成9～12题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
9．下列加点的词的含义解释有误的一项是(　D　)
A．皆有怵惕恻隐之心　　　　　　
怵惕：恐惧
B．非所以内交于孺子之父母也　　
内：同“纳”，结交
C．非所以要誉于乡党朋友也　　
要：通“徼”，求取
D．若火之始然，泉之始达　　
然：……的样子
【解析】　然：同“燃”，燃烧。
10．选出下列加点词意义相同的一项(　D　)
A．
B．
C．
D．
【解析】　A项，前“是”，这；后“是”，对的，正确的。B项，前“非”，不是；后“非”，无。C项，前“于”为介词，到；后“于”为介词，给、向。D项，残害、损害。
11．下列各句句式与例句不同的一项是(　D　)
例句：恻隐之心，仁之端也
A．义，人之正路也
B．羞恶之心，义之端也
C．五谷者，种之美者也
D．治天下可运之掌上
【解析】　D项既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”。A、B、C三项与例句都是判断句。
12．下列关于选文的分析不正确的一项是(　C　)
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
【解析】　“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。
三、课外延伸
阅读下面的文言文，完成13～16题。
于翼字文若，太师、燕公谨之子。美风仪，有识度。孝闵帝践阼，出为渭州刺史。翼兄寔先莅此州，颇有惠政。翼又推诚布信，事存宽简，夷夏感悦，比之大小冯君焉。时吐谷浑入寇河右，凉鄯河三州咸被攻围，使来告急。秦州都督遣翼赴援，不从。寮属咸以为言。翼曰：“攻取之术，非夷俗所长。此寇之来，不过抄掠边牧耳。安能顿兵城下，久事攻围！掠而无获，势将自走。劳师以往，亦无所及。翼揣之已了，幸勿复言。”居数日问至，果如翼所策。贺兰祥讨吐谷浑，翼率州兵先锋深入。以功增邑一千二百户。寻征拜右宫伯。世宗崩，翼与晋公护同受遗诏，立高祖。天和三年，皇后阿史那氏至自突厥，高祖行亲迎之礼，命翼总司仪制。狄人虽蹲踞无节，然咸惮翼之礼法，莫敢违犯。遭父忧去职，居丧过礼，为时辈所称。寻有诏起令视事高祖又以翼有人伦之鉴皇太子及诸王等相傅以下并委翼选置其所擢用皆民誉也时论佥谓得人建德二年，出为安随等六州五防诸军事、安州总管。时属大旱，涢水绝流。旧俗，每逢亢阳，祷白兆山祈雨。高祖先禁群祀，山庙已除。翼遣主簿祭之，即日澍雨沾洽，岁遂有年。民庶感之，聚会歌舞，颂翼之德。四年，高祖将东伐，朝臣未有知者，遣纳言卢韫等前后乘驿，三诣翼问策焉。翼赞成之。及军出，诏翼率荆、楚兵二万，自宛、叶趣襄城，大将军张光洛、郑恪等并隶焉。旬日下齐一十九城。所部都督，辄入民村，即斩以徇。由是百姓欣悦，赴者如归。属高祖有疾，班师，翼亦旋镇。开皇初，拜太尉。三年五月，薨。赠本官、加蒲晋怀绛邵汾六州诸军事、蒲州刺史，谥曰穆。翼性恭俭，与物无竞，常以满盈自戒，故能以功名终。
(选自《周书·于翼传》，有删改)
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　B　)
A．寻有诏起/令视事高祖/又以翼有人伦之鉴皇太子及诸王等/相傅以下并委翼选置/其所擢用/皆民誉也时/论佥谓得人/
B．寻有诏/起令视事/高祖又以翼有人伦之鉴/皇太子及诸王等相傅以下/并委翼选置/其所擢用/皆民誉也/时论佥谓得人/
C．寻有诏起/令视事/高祖又以翼有人伦之鉴皇太子及诸王等/相傅以下并委翼选置/其所擢用/皆民誉也/时论佥谓得人/
D．寻有诏/起令视事高祖/又以翼有人伦之鉴/皇太子及诸王等相傅以下/并委翼选置/其所擢用/皆民誉也时/论佥谓得人/
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　C　)
A．太师，西周置，为辅弼国君之臣，三公之首。文中为加衔，无实际职权。
B．河右，河西的别称。古代泛指黄河以西地区，相当于今宁夏和甘肃一带。
C．出，此处指朝官降职为地方官，在古代类似的表达还有黜、谪、贬、放、窜等。
D．驿，旧时可供传递公文的人中途休息、换马的地方，也可指供传递公文用的马。
【解析】　“降职”错。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　A　)
A．于翼治理有方，得到民众爱戴。在孝闵帝即位后，于翼担任渭州刺史，施政宽和简便，夷夏各族百姓都感激喜悦，把他比做大小冯君。
B．于翼通晓礼法，别人不敢违犯。高祖迎亲时，于翼总管礼仪制度。狄人虽然蹲坐没有礼节，可是都害怕于翼的礼法，没有人敢于违犯。
C．于翼熟知军务，深受皇帝信任。高祖东征时，先派人到于翼那里请教计谋。等到大军出发的时候，又下诏命令于翼率领军队参与作战。
D．于翼谦虚恭谨，做官得到善终。于翼为人恭顺节俭，与人无争，常以骄傲自满为戒，死后获得追赠本来官职和追加蒲州刺史等优待。
【解析】　“把他比作大小冯君”错，应是把他们兄弟俩比作西汉的冯野王、冯立兄弟俩。
16．把文中画线句子翻译成现代汉语。
(1)劳师以往，亦无所及。翼揣之已了，幸勿复言。
(2)旬日下齐一十九城。所部都督，辄入民村，即斩以徇。
【答案】　(1)出动军队前往，也不能赶上。我估计抄掠这件事已经结束，请不必再说。(2)十天之内，就攻占齐国的十九座城池。他统领的都督，擅自进入村庄，立即斩首示众。
【参考译文】
于翼字文若，是太师、燕公于谨的儿子。风度潇洒，有识见器量。孝闵帝登基，出任渭州刺史。于翼的哥哥于寔原先在该州任职，施政颇为仁惠。于翼又以诚相待，展示信用，施政注重宽和简便，夷夏各族百姓都感激喜悦，把他们比作西汉的冯野王、冯立兄弟俩。当时吐谷浑入侵黄河以西，凉、鄯、河三州都被围攻，派使者前来告急。秦州都督派于翼赶去援救，于翼不服从命令。下属的官员都为此议论纷纷。于翼说：“进攻取城的战术，不是夷人擅长的。这次敌人来侵，不过是抢掠边境牧民罢了。怎能屯兵城下，长期围攻？抢掠而没有收获，势必自行退去。出动军队前往，也不能赶上。我估计抄掠这件事已经结束，请不必再说。”过了几天传来消息，果然和于翼预料的那样。贺兰祥讨伐吐谷浑，于翼率领州兵担任先锋，深入敌境。凭借战功增加食邑一千二百户。随即召入朝廷，授右宫伯。世宗驾崩，于翼与晋公宇文护一同接受遗诏，立高祖为帝。天和三年(568)，皇后阿史那氏从突厥来到，高祖行迎亲的礼仪，命令于翼总管礼仪制度。狄人虽然蹲坐没有礼节，可是都害怕于翼的礼法，没有人敢于违犯。于翼后来因父亲去世而离职，服丧时过于哀伤，受到当时人们的称赞。不久皇上下诏，起用他就职。高祖又认为于翼善于鉴别人才，皇太子和诸王等人的老师及以下官员，一并委托于翼挑选设置。他提拔任用的人，都是百姓赞誉的，当时舆论都认为他能够选拔称职的人才。建德二年(573)，出任安随等六州五防诸军事、安州总管。当时大旱，涢水断流。过去的风俗，每逢大旱，要到白兆山祷告求雨。高祖之前禁止各种祭祀，山庙已经被拆除。于翼派主簿前去祈祷，当天就大雨滂沱，这年获得丰收。百姓感激他，聚会歌舞，称颂于翼的功德。建德四年(575)，高祖准备东征，朝廷大臣中没有人知道这件事。高祖派遣纳言卢韫等人先后乘坐驿马，三次(或多次)到于翼那里请教计谋。于翼赞同并协助高祖。等到大军出发的时候，诏命于翼率领荆、楚士兵二万人，从宛、叶二城出发，向襄城推进，大将军张光洛、郑恪等人都隶属于他。十天之内，就攻占齐国的十九座城池。他统领的都督，擅自进入村庄，立即斩首示众。百姓因此欢欣喜悦，投奔的人如同归家一般。适逢高祖患病，下令撤军，于翼也回到了他原来的方镇。开皇初年(581)，授太尉。三年(583)五月去世。追赠原任官职，加蒲晋怀绛邵汾州诸军事、蒲州刺史封号。谥号为“穆”。于翼为人恭顺节俭，与人无争，常以骄傲自满为戒，因此以功成名就终其一生。
四、高考热点
17．下面是某中学“学生会微博”发出的一份倡议。请根据其内容，以学校行政办公室的名义拟写一份请同学们自行处理网购物品的告示，张贴在收发室的门口。不超过90字。
亲，你的快递又寄到学校来了？君不见，学校收发室现在成了仓库：大包小包堆如山，阿Sir、Miss的信件、文件统统被“埋”没了。听说校长发脾气了——晕！收发室的陈叔怒发冲冠……酷毙！亲，是不是很过分！从“五一”开始，把网购的私货寄回家吧，学校是学习的地方，不是免费中转站噢！
告　示
各位同学：
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
谢谢配合。
学校行政办公室
2017年5月3日
【答案】　示例：学校收发室主要负责学校文件、师生信件的收发。同学们的网购物品邮寄到学校，严重影响了收发室的正常运作。从5月1日起，收发室将不再负责接收和保管学生网购邮寄的物品。请同学们自行妥善处理。
18．下面是某留学机构的赴俄罗斯留学读研究生的申请方案示意图，请把它写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过120个字。
【答案】　具有本科学历有赴俄罗斯留学读研究生意向的学生首先向机构提供大学成绩单，非俄语专业的学生必须先入预科学习一年，上学期学习俄语，下学期增加所报专业课，俄语专业学生可在通过学校面试后就读与本科专业一致的两年制研究生。
19．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
在周国平心目中，好学生应具备两种能力。__①__，能从学习本身获得莫大快乐。二是自主学习的能力，__②__。这是对学校教育的期望，应该使学生第一爱上学习，做知识的追随者，第二学会学习，__③__。相反，如果是学生成了知识的仇人兼仆人，则是教育的最大失败。
【答案】　①一是快乐学习的能力
②善于自己安排自己的学习
③做知识的主人
五、读写创新
20．阅读下面的文字，然后按要求作文。
唐诗宋词是中华民族艺术宝库中的瑰宝，千百年来，以其深厚的文化底蕴和绝美的艺术魅力，影响了一代又一代炎黄子孙，滋养了一代又一代华夏儿女。每当展卷吟诵时，我们的思绪会随着那优美的文字，超越千年的红尘，去探寻那背后的故事，或苍凉凄美，或悲怀壮烈，或恬静淡雅……
请以“唐诗宋词背后的故事”为话题写一篇文章。要求：①不少于800字；②不能写成诗歌。
【写作指向】　
这是一个极具开放性的话题，也是一个可以充分发挥学生艺术才华的题目。诗词作为中国文学的重要组成部分，承载了深厚的文化底蕴。作文时要紧紧围绕话题“唐诗宋词背后的故事”，精心选取诗词题材，精心选取诗人词人，精心确立写作意旨。
在立意方面，可以从以下两方面入手：①选取熟悉的诗词，就诗词的内容寻找立意点。这种立意要就诗词的思想情感展开，展现唐诗宋词背后的故事，就情言情，就理论理；②选取熟悉的诗人，抓住诗人身上的精神特质来立意。这种立意可以不限于一诗一词，围绕诗人的精神特质，精选诗词，展现其人生历程，彰显自己的理想追求。
【佳作赏读】
赤壁绝响
“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”几叶轻舟，荡漾于弥漫着层层雾气的江上。这里没有雄鸡的鸣叫，没有繁杂和热闹，有的只是他一个人的孤独。
清晨的黄州似乎是一个世外桃源，远处传来古刹的钟声，渔船刚刚起程。他已披着晨露，远远地伫立在陡峭的山道上，任凭晨风吹乱那几根银丝。
山中回响
遥对着的巍峨的青山，壁立千仞；一江滚滚东逝水，断流在赤壁崖畔，溅起千万朵雪白的浪花，每一朵又被击碎成千瓣万瓣。那青山耸立着，尽显青山本色；那江水，如白练，任由山路九曲回肠，浩浩荡荡，奔流不息。大气，磅礴，豪壮，不禁勾起他一腔热血。耳畔东风瑟瑟，让他心绪难平。
他想到了赤壁之战。顺着东流江水，数只燃着熊熊大火的战船，顺流而下，如离弦的箭，冲向曹营。接着滚滚浓烟中传出逃命声，哭喊声，曹军溃败而逃。而水的另一岸，便是周瑜的军营。只见周瑜，漫步江边，遥望对岸，神情悠然。他头戴纶巾，手执羽扇，尽显英雄本色。遥想周郎，年少有为；身边有小乔那样的娇妻，稳坐将军之位，统帅十万大军。古今多少豪杰的英雄才气，尽集于周郎一身。三国时期，是周瑜的蓬勃时代，这样一个才能兼具之人弄潮于江水之上，雄风大展，如大鹏展翅翱翔于天际，如戏水蛟龙，翻江倒海。周郎顺应了时代，时代造就了周郎。
白发黄州
又是一声叹息。当年，他也是文坛骄子，时代巨匠，不想却生在一个盛产小人的时代，妒忌、诽谤、诬蔑险些置他于死地。一个文人，曾被誉为“天下之奇才”，却孤卧黄州。他感叹为何自己的才华不得施展，胸中有话无处诉说，曾经亲密无间的朋友如今却是自己人生路上的险阻，曾经毫不相干的小吏却在背后狠狠地捅了自己一刀。他感叹，时代不应人；他彷徨，难道要白发黄州？他又不甘，难道他的一腔热血就要凝固于孤寂的黄州？他久久伫立。
千古绝唱
不远处的赤壁模糊起来，崖下，水流湍急，一叶孤舟险行于白浪之中，搏击在青崖之间。一叶小舟，尚能搏击巨浪，他，一代才子，才华竟无处施展。思绪涌动，血液奔腾，撩起衣袖，擎上一杯烈酒，挥洒江中。他在祭奠这江水，千百年来，奔流不息，流淌着灵动的历史，他在祭奠这青山的沉稳，铭刻了千古英雄，更包容了他，一个落魄之人。
于是一首千古绝唱和着高山流水，流出心外，流传千古。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物……
【名师点评】　
作者以苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》为写作的蓝本，充分发挥想象，遥想苏东坡当年写此词时的处境和心境，以情景再现的技法去描述那首千古绝唱背后的故事。作者在人物的描写上，既有正面的动作、心理等方面的描摹，也有环境侧面的烘托，使故事形象可感，人物如在当下。在语言上，本文善于化用古诗文，使语言意蕴颇深，加上修辞的合理运用，整散句错落其间，使语言典雅优美，耐人寻味。在叙事上，作者以三个小标题将故事断为三章，使文章脉络清晰，结构别致。总之，这篇文章不失为一篇考场佳作。(共40张PPT)
语　文
先秦诸子选读
新课标导学
第二单元
《孟子》选读
第六课　我善养吾浩然之气
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握文中重要实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
2．准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意；重点学习第1、2则。
3．把握孟子“养气”学说以及“大丈夫”学说的基本内涵。
课
前
预
习
《孟子》特点(二)
“孟子长于譬喻”(赵岐《孟子章句·题辞》)，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理，从逻辑上来说，有些未免牵强，但却使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。《孟子》中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”(《孟子·离娄上》)，以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋势。再如，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”(《孟子·梁惠王上》)，生动形象地揭示出欲以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的，是多么荒唐可笑。
(一)知人论世，开阔视野
这种简短浅近的比喻，在《孟子》中大量运用。此外，《孟子》中也有少数就近取譬，生动有趣的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”(《孟子·离娄下》)，人物毕肖，结构完整，情节生动，具有很强的戏剧性。
něi
qiè
mǐn
yà
ɡǎo
quǎn
yuè
ɡé
bì
进
入
课
堂
1．选文第一部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？
答：“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。
(一)精读文本，质疑析疑
2．如何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”？
答：住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即礼)上，走天下最宽广的道路(即义)。孟子说：“夫仁，……人之安宅也。”(《孟子·公孙丑上》)“义，人路也。”(《孟子·告子上》)“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”(《孟子·万章下》)把抽象的概念“仁、义、礼”，阐述得形象可感，通俗易懂，深入浅出地表明了自己的观点。作为大丈夫，应当遵循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。
3．如何理解“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”？
答：这几句孟子论述了人只有经历艰苦环境的磨炼，才能奋发有为的道理。在道德修养问题上，孟子强调有志之士要想实现济世救民的宏大志向和历史赋予的重任，必须要经历艰苦环境的磨炼。
孟子阐述的艰苦环境对人的磨炼，具有深刻的理论意义。它告诉人们，人经过艰苦环境的磨炼，可以劳累筋骨，饥饿肠胃，穷困躯体，增强形体对外部环境的忍耐力和承受力，从而奋发有为。这表明，艰苦环境对形体的影响是外在的，对人心态、性情、能力、思虑的影响则是内在的。人经历艰难困苦双重影响的过程，就是奋发振作和通晓“生于忧患而死于安乐”人生哲理的过程。孟子这个名言已被古今中外的许多事例所证明，对后世产生了重要影响。
4．本文节选的《孟子》这三部分，表达了作者哪一些观点？
答：孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平时积累义而产生的。一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。所以，浩然之气“至大”。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强。他住天下最大的宅子(即仁)，立于天下最正的位置(即礼)，依循天下最宽的道路(即义)，富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。所以浩然之气“至刚”。真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人物，而是那种执著于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。
1．什么是孟子所说的“浩然之气”？
孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。在第1则选文中，弟子公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“以直养而无害”，有的学者理解为用正义去培养它而不加损害，有的学者理解为一直去培养它而不加损害。
(二)教师点拨，引领思路
此处取第一种说法。“塞”指充满。浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。“其为气也，配义与道；无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；没有这义和道，就萎靡不振了。
2．如何培养浩然之气？
“浩然之气”是如何培养的？孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认为，“集义”犹言“积善”，“盖欲事事皆合于义也”(参见《孟子集注》)。孟子这句话的意思是说：这浩然之气是积累义而产生的(即产生于做一件件事情都合乎义)，而不是出其不意夺取的(也就是说，不是偶然做一件合乎义的事情就可以取得的)。只要做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培养浩然之气的基本点，就是“集义”，就是做一件件事情都合乎义。从实践的角度来说，这应该是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”“必有事焉”即一定有所事于此，一定要从事于这集义养气的事。朱熹《孟子集注》：“正，预期也，《春秋传》曰‘战不正胜’是也。”“闵”就是忧虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲倦的样子。“其人”指他的家人。“病”意思是疲倦。“非徒”即不仅仅。这一段话是说：一定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他的家人说：“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去一看，结果禾苗都枯萎了。
天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的是拔苗助长的人，——不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是“集义”。只管“集义”，只管使自己做每一件事情都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。
3．孟子眼中的大丈夫是什么样的？
孟子眼中的大丈夫所体现的，就是一种充满浩然之气的人格。第2则选文：“景春曰：‘公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙衍、张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪难道不真正是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指战争平息。孟子的看法大不相同。他说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠也”，意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。“冠”指男子到成年时举行加冠礼以示成人(一般是在20岁)。
“父命之”指父亲训导他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫说，去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！孟子认为，像这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍、张仪之流阿谀苟容、顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算得上是大丈夫呢？孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”这里有一连串孟子式的比喻：“居天下之广居”是说住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子说：“夫仁，……人之安宅也。”(《孟子·公孙丑上》)“立天下之正位，行天下之大道”，是说站在天下最正的位置也就是“礼”之上，走天下最宽广的道路也就是“义”。孟子说：“义，人路也。”(《孟子·告子上》)，“夫义，路也；礼，门也。
惟君子能由是路，出入是门也。”(《孟子·万章下》)，“动容周旋中礼者，盛德之至也。”(《孟子·尽心下》)这些比喻，主要是就立身问题而言的。然而只是自身立得正还不行，还应该有所进取：“得志与民由之”，是说在事业上获得了成功、能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德，“推其所得于人”(语出朱熹《孟子集注》)。“不得志独行其道”，是说在事业上不成功、不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，“守其所得于己”(语出朱熹《孟子集注》)。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变的：富裕和显贵不能惑乱他的心(“淫”，惑乱)，贫穷和低贱不能改变他的节(“移”，改变)，权势和压力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。
4．文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？有何好处？
孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。
文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。
5．孟子为了将自己的观点阐发得生动而有感染力，采用了哪些艺术手法？
(1)巧用寓言。
“我善养吾浩然之气”一章论述养成浩然之气需要日积月累，而不能急于求成时，运用了“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。
(2)妙用比喻。
在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当做正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。
(3)善用排比。
“舜发于畎亩之中”一章中，“舜发于畎亩之中，……百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“故天将降大任于是人也，必先……行拂乱其所为”又是连续几句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。
本课所录3则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气”思想。他认为，浩然之气是由平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要能够振作；处在磨难中的时候，要把磨难转变成提高自己的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不丧失向上的意志。
【解析】　士：狱官之长。
C　
【解析】　两个“焉”字都是疑问代词，哪里。
B　
【解析】　A是名词作动词用，犯过错，其它的都是使动用法。
A　
D　
【解析】　A项中的“之”应指代集义养气；C项中的“是”应指代义与道；D项中的“其”应指代宋人自己。
B　
【解析】　冠：动词，举行加冠礼。
A　
7．孟子把“丈夫之冠”与“女子之嫁”对比着写，意在说明什么问题？
【答案】　说明什么是真正的大丈夫，同时说明公孙衍、张仪之流靠曲意顺从诸侯的意思往上爬不过是像小妾一样的小人。
8．下面对选文内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，算不上大丈夫。
B．大丈夫奉行儒家的仁义、礼，得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践履自己的主张。
C．孟子所说的真正的大丈夫，不管什么时候，对仁义道德的践履都是毫不改变的，绝不为贫贱、富贵或权势的压力而改变自己的节操。
D．景春开始推崇纵横家公孙衍、张仪，后来被孟子所说服，转而信奉孟子的学说。
D　
9．材料一和材料二在阐述对待自己错误的问题上，观点有何异同？
【答案】　(1)相同点：有错即改。不同点：材料一讲的是针对不同的言语，加以鉴别，改己之过；材料二讲的是针对不同的人，要学人之长，改己之过。
10．把上面两侧材料译为现代汉语。
【答案】　①孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它(的真伪是非)，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。”
②孔子说：“信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了过错就不要怕改正。”(共41张PPT)
语　文
先秦诸子选读
新课标导学
第二单元
《孟子》选读
第七课　仁义礼智，我固有之
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握重点的文言实词、句式等文言基础知识。
2．准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意，重点学习第1、5、6则。
3．了解孟子“人皆可以为尧舜”的思想，培养自觉抵制不良思想的习惯，保持情感中固有的仁、义、礼、智四种美德。
课
前
预
习
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养的力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人，“说大人，则藐之”(《孟子·尽心下》)，在精神上首先压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”(《上枢密韩太尉书》)气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。同时，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
(一)知人论世，开阔视野
rú
chù
cè
shuò
tí
bài
zhái
4．词类活用
(1)无羞恶之心，非人也。(
)
(2)夫仁，亦在乎熟之而已矣(
)
(3)旷安宅而弗居(
)
羞，意动用法，以……为羞
熟，使动用法，使……成熟
旷，使动用法，使……空闲
5．特殊句式
(1)判断句
无恻隐之心，非人也。
五谷者，种之美者也。
非所以内交于孺子之父母也。
(2)倒装句
人之所以异于禽兽者几希。
非所以内交于孺子之父母也。
进
入
课
堂
1．如何理解“羞恶之心，人皆有之”？
答：这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，不过没有意识到罢了。
(一)精读文本，质疑析疑
2．人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？
答：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
3．“五谷不熟”的比喻说明了什么道理？
答：在第5则选文中，孟子打了一个奇妙的比喻。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。
4．孟子是如何批判“自暴自弃”者的？
答：必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第6则选文中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，——之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍弃正确的道路而不走(比喻行不由义)，真的是很可悲啊！
5．如何理解“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？
答：仁，即恻隐之心，就像人安适的住宅一样，义，即羞恶之心，就像人需要走的正确道路一样。一个人放弃了自己的仁和义，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来能够成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？
1．孟子是如何论述人人都有“不忍人之心”的？
孟子在第1则选文中说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所谓“人皆有不忍人之心”，是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同情的心理，简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。“先王”以下几句不妨放到后面去谈。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢？孟子是这样解释的：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子举的例子很容易理解，也很有说服力。
(二)教师点拨，引领思路
的确，如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，——不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理(由这句话也可以看出，所谓“不忍人之心”和“怵惕恻隐之心”以及下文所说的“恻隐之心”其实都是一样的意思)。照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。所以他断然地说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱熹在《孟子集注》解释说：“恻，伤之切也。
隐，痛之深也。此(怵惕恻隐之心)即所谓不忍人之心也。……羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让、谦让。“端”就是发端。“四体”就是四肢。总之，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心就不是人。而同情心、羞恶心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。
2．请概括本课所选的《孟子》六则的主要内容和主旨。
第一章：人本身具备不忍的心情：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大而充实它。
第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。
第三章：人是与禽兽不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义出发，不违人伦。
第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后能达到仁义之境。
第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。
第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养。
3．结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。
“人皆有不忍人之心”一章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口吻；接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻；“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，则又是严父，又是慈母。体会到这一层，才能更好地体会孟子的热心肠。
4．简要分析各句中比喻的妙处。
①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
——用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。
②五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
——用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。
③仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
——把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，此句简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。
5．本文是如何运用比喻进行论证的？
本文在写作时善用比喻，这样既使语言生动形象，具有直观性，又含义丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体也”，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们，“若火之始然，泉之始达”，最终会形成燎原之势，最终将汇聚成大江大河，以生活中常见形象作为喻体，形象贴切。“五谷者”一章，用日常生活知识“苟为不熟，不如荑稗”，来比喻说明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具备了仁义之心还要发扬光大它们，否则，就如同种子没有生长成熟。“自暴者不可与有言也”一章，孟子说“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，把“仁”比做安适的住宅，把“义”比做正确的道路，而“旷安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由义，实在可悲。
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。
【解析】　反：反省
C　
【解析】　恶：①哪里，怎么，②厌恶。A就：接近，靠近；C之：的；D则：就。
B　
【解析】　A组，与“者”构成定语后置的标志/结构助词“的”；B组，均为判断句的标志；C组，并列连词/转折连词；D组，介词“对”/介词“跟”。
B　
4．下列对文中句子翻译有误的一项是(　　)
A．人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。(人与禽兽不同的地方只有一点点，除去一般人，只有君子)
B．万物皆备于我矣。(人世间一切道理，我的本性中都具备了)
C．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。(五谷都是好种子，种下去之后假如不能生长成熟，还不如稊米和稗子)
D．吾身不能居仁由义，谓之自弃也。(自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃)
【解析】　庶民去之，君子存之：一般人丢弃了它，君子则保存了它?所以才成为君子?。
A　
C　
【解析】　C项中，对三则短文中所用比喻的理解太笼统，有些偏差，应该说明第一则和第五则短文中的比喻都形象阐述了将“四端”扩充成仁义礼智的必要性和重要性，而第六则短文中的比喻，则是生动形象地阐明了人应该坚守并践履仁义的道理。
6．判断下列各句的句式。
(1)万物皆备于我矣(　　　)
(2)五谷者，种之美者也。(　　　)
(3)自暴者不可与有言也。(　　　)
(4)仁，人之安宅也。(　　　)
【答案】　(1)介宾短语后置
(2)判断句
(3)省略句
(4)判断句
7．填空。
(1)“五谷”指____、____、____、____、____五种谷物。
(2)恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是____、____、____、____的发端。
8．翻译句子。
(1)强恕而行，求仁莫近焉。(2)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！　　
【答案】　(1)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。
(2)空着安适的住宅而不居，舍弃正确道路而不走，可悲啊！
稻
黍
稷
麦
豆
仁
义
礼
智
9．概述孟子、荀子对人性的看法。
【答案】　孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。
10．有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统一的，你怎么看待？
【答案】　孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性善，但还需要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一致的。(共42张PPT)
语　文
先秦诸子选读
新课标导学
第二单元
《孟子》选读
第二课　王何必曰利
1
学习目标
2
课前预习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学
习
目
标
1．掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。
2．能准确翻译文言文；理解文中对“后利而先义”的阐述；体会对比说理法的好处。
3．领悟孟子的义利观及其现代价值。
课
前
预
习
仁政
仁政是儒家的政治主张，即以仁义道德作为施政的依据。孔子在对“仁”的解释中，已有关于“仁政”的思想。孟子发挥孔子的思想，明确提出了“仁政”这一观点：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨(nòu)。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”
(一)知人论世，开阔视野
仁政的内容主要有两方面：在政治上主张道德政治，着眼于以德服人，争取民心，即所谓“王(wàng)道”。与之对立的暴力政治则被称为“霸道”。在经济上，主张给农民以固定的土地、必要的生产资料和时间，反对横征暴敛，使老百姓能够生活下去，以保持社会的稳定，有利于统治。仁政学说的理论基础是性善论，孟子认为人人皆有仁义之心，仁政正是王者的仁义之心推己及人的结果。
仁政的学说反映了古代的“民本”思想，有其开明、进步的意义。历代封建统治者也大多标榜仁政，但真正把仁政落实到实处者，并不多见。
(二)通读文本，疏通字词
4．特殊句式
(1)判断句
先生之志则大矣。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。
(2)倒装句
先生将何之？
然而不亡者，未之有也。
孟子遇于石丘。
秦、楚之王悦于利。
进
入
课
堂
1．理解“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”的含义。
________________________________________________________________
________________________________________________________________
答：这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。
(一)精读文本，质疑析疑
2．唯利是图的价值观有何危害？请你结合文中的观点谈谈自己的看法。
________________________________________________________________
________________________________________________________________
答：唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
3．孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪？
________________________________________________________________
________________________________________________________________
答：孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系；与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系，就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。
我们不可避免地会关注财利。但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。为了提升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。
1．孟子的“义”“利”观是怎样的？
选文第1则：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问：老人家(
“叟”是对老年男子的尊称
)，您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧？这是梁惠王对孟子的期待，也是当时一般诸侯对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利(《论语·子罕》所谓“子罕言利”
)。
(二)教师点拨，引领思路
面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采(cài)地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假如王只嚷嚷着说：“用什么使我的国家获利呢？”大夫只嚷嚷着说：“用什么使我的采地食邑获利呢？”士和平民百姓只嚷嚷着说：“用什么使我自己获利呢？”
这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了！这只是一个笼统的表达，具体说来有什么危险呢？孟子举了个例子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜欢用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强弱。如果一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了(
朱熹《孟子集注》解释“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”
)。
但是如果以义为后(
把义放在后
)、以利为先(
使利在先
)，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。孟子这是举其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观点：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”他的意思是说，没有一个有仁心却遗弃父母的人(
即怀有仁义之心的人不会遗弃父母
)，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(
即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急
)。孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的：如果一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害；如果一个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
秦、楚构兵，宋将说楚王使罢之。孟子问宋说：“愿闻其指。说之将何如？”宋说：“我将言其不利也。”应该说宋的说法是合乎情理的，孟了却说：“先生之志则大矣，先生之号则不可。”孟子为什么这么说呢？孟子于是解释说：“先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”
3．孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？
孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，结尾回到同样的意思(
只是具体说法有所变化
)，既形成了呼应，又突出了立场。中间先说一通“利”字当头的坏处，接着说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加鲜明。孟子对宋，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可”，结尾归结到“何必曰利”，同样有形成呼应、突出立场的作用。中间先说一通“利”字当头的坏处，再说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨愈加醒目；而紧要处则细细道来：反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，十分晓畅。总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。
4．本文运用了大量排比，这样写有什么作用？
排比可以加强语势，强调内容，加重感情，这在“宋将之楚”这一节中得到了鲜明的体现。正面的例子从三方面说，“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄”，这样，多方面采取排比修辞，明白晓畅，节奏分明，让人易于接受。
本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利”，“重义轻利”，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查惟利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。
【解析】　遇：投合
D　
【解析】　C是使动用法，其他的都是意动用法。
C　
【解析】　B是状语后置，其他的都是宾语前置。
B　
C　
B　
C．“幸大王自改”，“幸”，希望。与《孔雀东南飞》中“幸可广问讯，不得便相许”中的“幸”含义相同。
D．社稷原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。
【解析】　B项应为“顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜”。
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。做人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
【解析】　号：指所用的提法。
C　
7．下列句子中的“之”字，用法不同的一项是(
　　)
A．先生将何之
B．我将见楚王说而罢之
C．说之将何如
D．然而不王者，未之有也
【解析】　A是动词，其他的都是代词
A　
8．下列对文段内容的理解，不正确的一项是(
　　)
A．文章第一段，首先交代了事情的起因。
B．第二段，宋告诉孟子去楚国的目的，就是为了劝说楚王和秦王停止战争。
C．第三、四段，通过问答，宋说出了自己劝说二王的策略：“我将言其不利也。”
D．最后一段孟子指出，利用“利”去劝说二国必然失败，利用“仁义”去劝说二国必然成功，从而阐明了实行仁义的巨大作用。
D　
9．在两个选段中，孔子和孟子的观点有何相同之处？请概括。
【答案】　勉励人们践行仁道。
10．为什么孟子会认为现在所谓的“良臣”是古人所谓的“民赋”？请简要分析。
【答案】　因为真正的“良臣”应该引导君主趋向道义，立志求仁；而现在所谓的“良臣”却在帮暴君开辟疆土、侵略邻国，搜刮财富、充实府库，这样只会贼害百姓，所以是古人所谓的“民贼”。