福建省福清元载中学高中语文人教版选修中国小说欣赏 第4课《聊斋志异》第一课时 (共130张PPT)

课件130张PPT。白狐我是一只修行千年的狐 千年修行千年孤独夜深人静时可有人听见我在哭
灯火阑珊处可有人看见我跳舞我是一只等待千年的狐 千年等待千年孤独滚滚红尘里谁又种下了爱的蛊
茫茫人海中谁又喝下了爱的毒我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读
离开你时你正金榜题名洞房花烛能不能为你再跳一支舞 我是你千百年前放生的白狐你看衣袂飘飘衣袂飘飘 海誓山盟都化做虚无能不能为你再跳一支舞 只为你临别时的那一次回顾你看衣袂飘飘衣袂飘飘 天长地久都化做虚无聊斋志异蒲松龄蒲松龄（1640-1715，明崇祯十三年─清.康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，小说家山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同乡人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世称“聊斋先生”. 郭沫若对他的评价是“写人写鬼高人一筹，刺贪刺虐入木三分”唐诗待客有一次，蒲家来了几位朋友，蒲松龄想招待朋友吃饭，家里却只有六文钱。他的妻子刘氏愁得很，蒲松龄却说好办好办，如此如此……他让刘氏用两文钱买韭菜一把，两文钱买豆腐渣一团，两文钱买冬瓜一个，从门前柳树上掐下一把嫩叶儿，从鸡窝取出两个鸡蛋，便做起菜来，每上一菜，蒲松龄都说这菜有一个别致的名字：
　　第一道菜是清炒韭菜上铺蛋黄，是“两个黄鹂鸣翠柳”；
　　第二道菜是炒好的柳叶撒上细盐围一圈儿蛋白，是“一行白鹭上青天”；
　　第三道菜是清炒豆腐渣，是“窗含西岭千秋雪”；
　　第四道菜是清汤上飘着冬瓜刻的小船，是“门泊东吴万里船”。
“穷神，穷神，我与你有何亲，兴腾腾的门儿你不去寻，偏把我的门儿进？……我就是你贴身的家丁，护驾的将军，也该放假宽限施恩。你为何步步把我跟，时时不离身，鳔粘胶合，却像个缠热了的情人？”
《除日祭穷神文》 “得意疾书，回头大错，此况何如？觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无……”
《大圣乐》中描写“闱中越幅”的感受 “朝为田舍郎，暮登天子堂”
“万般皆下品，唯有读书高”蒲松龄考不上举人的原因：
1、早期文章不符合八股文的考试规范；
2、有才气没运气；
3、花了大量的时间来写小说；久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。
《家居》
石丈犹堪文学友，薇花定结欢喜缘。
《逃暑石隐园》
“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”
王士祯 《戏题蒲生〈聊斋志异〉卷后》
知我者，其在青林黑塞间乎！
蒲松龄《聊斋自志》
弗洛伊德说“梦是愿望的达成”。
雨果曾说：“想象是伟大的潜水者。” 六枚图章蒲氏松龄
留仙松龄
留仙
柳树泉水图
奉天
绿屏斋蒲松龄的梦中情人蒲松龄朋友孙蕙的侍妾顾青霞
蒲松龄对顾青霞有着说不清道不明却非常强烈的怜爱之情、爱恋之意。最主要的原因是，顾青霞是蒲松龄年轻时与之有过密切接触的文学佳丽。
在与顾相识的第一年，蒲松龄写顾青霞的诗至少有四首，我们从这四首诗中可以看出蒲松龄对这位江南佳丽有多喜爱。
《为青霞选唐诗绝句百首》：
“为选香奁诗百首，篇篇音调麝兰馨。
莺吭啭出真双绝，喜付可儿吟与听。”
蒲松龄给顾青霞选了一百首唐诗中的香奁绝句，让顾青霞黄莺啼啭似的吟诵。蒲松龄称顾青霞“可儿”，“可儿”就是让人称心满意的人儿。
《听青霞吟诗》：
“曼声发娇吟，入耳沁心脾。
如披三月柳，斗酒听黄鹂。”
这是对顾青霞吟诗的诗意化描绘。蒲松龄觉得听青霞吟诗就像听黄鹂啼鸣。可以想象，顾青霞年纪颇小，声音好听，形态颇佳，如小鸟依人。 紧跟《听青霞吟诗》之后的是《又长句》：“旗亭画壁较低昂，雅什犹沾粉黛香。
宁料千秋有知己，爱歌树色隐昭阳。”
这首诗仍是描写顾青霞吟诗，而且有句说明“青霞最爱斜抱云之句”。这说明蒲松龄听顾青霞吟诗不是一次两次，而是多次，他知道顾青霞最喜欢吟诵哪一首诗。 同一年有三首诗在题目上注明写同一女性，这在蒲松龄的一生之中很少见。更值得注意的是，这一年蒲松龄还有首没标明是写顾青霞的长诗。《梦幻十八韵》里写蒲松龄梦遇神女，跟风雅的神女相恋：“帐悬双翡翠，枕贴两鸳鸯。刀尺温柔府，琴书翰墨场。”这首诗被王渔洋加上了“缠绵艳丽”的评语。蒲松龄这位梦中神女什么样儿？“倦后憨尤媚，酣来娇亦狂。眉山低曲秀，眼语送流光。弱态妒杨柳，慵鬟睡海棠。”蒲松龄常说顾青霞个性娇痴，用杨柳和海棠形容顾青霞是蒲松龄诗歌特有的用词。所以，《梦幻十八韵》实际上是曼声娇吟的顾青霞在蒲松龄梦中的变形。 “狡鬟不解东风恨，笑折花枝戏玉郎。
《戏酬孙树百》
“勃起帏房，开樽饮不痛。赵燕彼何人，容尔眼波送。”
《树百家宴戏呈》
“小髻云鬟香雾凝，垂肩绛帐剪红灯。自家学作《长门赋》，不把千金贿茂陵。”
《又赠孙安宜》 “千里萧郎去未旋”，“薄幸不来春又暮”，“泪中为写相思字”，“晴窗睡起娇无那，倚遍东风十二阑”……
《闺情呈孙给谏》康熙二十一年（一六八二年），蒲松龄四十二岁时又写有一组诗，在题目上明确注明是写顾青霞的。在《孙给谏顾姬工诗，作此戏赠》这首诗里写顾青霞给孙蕙做妾时年龄尚小，“当时垂髫初见君”。孙蕙是康熙八年（一六六九年）到宝应做知县的，此后不久顾青霞成为他的侍妾，年纪大约十五六岁，比孙蕙小一半儿。顾青霞既擅长书法绘画又能吟诗写诗，因而受到孙蕙身边其他女人的妒嫉和陷害，很痛苦。“书法欧阳画似钩，谁知才思更风流。卓尔妒妇如相见，不敢高吟赋‘白头’。” 特别值得关注的是，蒲松龄有首长词《西施三叠·戏简孙给谏》，在词中他充满爱意甚至可以说是在穷才竭思地描写顾青霞。为什么题目没注明顾青霞，我们却可以断定是写顾青霞的呢？因为可以从词的本身找到过硬的证据。词中明确说，孙蕙身边这位美女在唐诗里最喜欢《西宫春怨》。而此前蒲松龄的诗中也明确写过，他给顾青霞选过百首唐人诗，顾青霞最喜欢王昌龄的诗。所以，《西施三叠》可算是蒲松龄以艳词形式给顾青霞写的小传，蒲松龄用春风吹拂似的艳笔墨把顾青霞的美丽、可爱、娇痴写得活灵活现。在唐人绝句中，她最爱王昌龄的《西宫春怨》。她虽然出身青楼，却非常自重，人们喊多少遍才能请出她来，出来后又庄重地站在那儿，眼睛瞟着远处的画帘。让她给客人吟诗， 还没开口，她的脸先红了。那可爱的模样儿，像颤动的鲜花，像拂动的细柳，客人为她疯狂，她只是低着头，很不好意思地拈弄绣带……这美人儿几年未见，应该更美丽了吧？即使赵飞燕姐妹看到她，也会说：这丫头，我看了都爱！
蒲松龄对顾青霞是“我见犹怜”吗？不，是“我见更怜”！康熙二十六年（一六八七年），蒲松龄四十七岁时，顾青霞死了，此前孙蕙已死。他死后，姬妾大多散去，顾青霞却留在孙家，过着更寂寞的日子，不久便香消玉殒，终年不过三十三四岁。 顾青霞多愁善感，偏偏遇到孙蕙这么个薄幸郎，长期的郁闷造成了她的早逝。孙蕙，这位跟蒲松龄可以拉得上同学关系的同乡，这位当年提携过蒲松龄的东家，这位曾写信向考官推荐蒲松龄的给谏大人去世后，蒲松龄未曾写诗悼念；而当孙蕙的侍妾顾青霞去世时，蒲松龄却深情地写了首悼念诗，这未免太不寻常，也太不正常了。而更不寻常、更不正常的是这首《伤顾青霞》所表达的感情：“吟声仿佛耳中存，无复笙歌望墓门。燕子楼中遗剩粉，牡丹亭下吊香魂。” 这首诗把蒲松龄的感情写得再明白不过了，蒲松龄对顾青霞之死不是一般惋惜，而是极其痛心，以至于要“牡丹亭下吊香魂”。这是明确表示，他今生未能和顾青霞结为连理，但他寄希望于跟顾青霞来世结情缘。 蒲松龄对顾青霞的爱，是柏拉图式的爱，潜隐却强烈而执著，它在数十年间影响到了蒲松龄的创作，直接影响到《聊斋志异》多篇名作的诞生，比如《连城》《宦娘》《绿衣女》《连琐》《林四娘》《白秋练》《狐谐》等名篇。 请特别注意一下《狐谐》，请仔细阅读，如果看蒲松龄的手稿就知道，这是他改动最多、推敲最仔细、最费斟酌的一篇小说。蒲松龄在这篇小说中指桑骂槐，把造成顾青霞一生悲剧的孙蕙给骂了个狗血喷头！ 《狐谐》写一位口若悬河的狐女跟几个书生斗嘴，是个诙谐的谈笑故事，狐女机智的谈吐被描写得妙极趣极。狐女的情人叫“万福”，小说最后写一直跟狐女斗智的孙得言出了个上联：“妓者出门访情人，来时‘万福’去时‘万福’。”他把“万福”的名字嵌在里面加以调侃。狐女应声对出下联：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’龟也‘得言’。”对得很工整，把孙得言的名字嵌在内，骂孙得言骂得很巧。 蒲松龄绵里藏针，“骂人不吐核”，其实狐女先前妙趣横生的话语都是为最后这句“鳖也‘得言’龟也‘得言’”做铺垫的。蒲松龄把一句最关键的话藏在许多诙谐谈笑的话里。这句话是蒲松龄处心积虑又巧妙隐晦地骂孙蕙的。骂得咬牙切齿，骂得入骨三分，骂得曲折隐秘，骂得痛快淋漓！ 作家借小说抒发隐秘的感情不是什么稀罕事，九年前我（马瑞芳）参加一个中国当代作家和日本研究者的聚会，有日本学者询问：“你们为什么写小说？”中国作家的回答各不相同，我至今记忆犹新。
　　一位写抗日战争题材小说的老作家说：“我写小说就是要忠实地记录伟大的抗日战争。”此语一出，日本学者的头都低了下去。
　　我的回答本分而俗套：“改革开放以来，中国的大学发生巨变，我愿意像巴尔扎克一样，做时代的秘书，用我的‘新儒林三部曲’——长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》《天眼》《感受四季》把这一切记录下来。”日本学者闻言点头。
　　一位当红的青年女作家说：“我写小说是心灵的散步。”日本学者笑了。
　　另一位当红的青年作家说：“我写小说，就是借小说爱我在现实当中想爱而不能爱的人，借小说骂我在现实生活当中想骂而不敢骂的人。”日本学者先是愣了一会儿，然后会意地笑了。
　　这位青年作家讲得有趣而实在，他所说的内心隐秘大概是作家都有的，不过极少有人直言不讳。
问世间情为何物问世间情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 元好问《摸鱼儿---雁邱词 》爱情是什么？爱情小说为什么有永久的魅力？
《情爱论》作者瓦西列夫说：“爱情是人类精神最深沉的冲动。”
德国先哲费尔巴哈说：“爱，就是成为一个人。”文艺复兴运动的先驱但丁曾生动地形容说：
“爱是与星球之光沾了亲的、能照亮理智的神圣之光。”
莎士比亚在《爱的徒劳》中说：“当爱情发言的时候，就像诸神的合唱，使整个天界陶醉于仙乐之中。”
佛曰：不可说，不可说，一说即是错。 《聊斋志异》《聊斋志异》，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇（12卷）。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。 从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：
第一类：反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级 压迫、残害人民罪行。
如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等；
第二类：反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争。
如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等；
第三类：揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端。
如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；
?第四类：歌颂被压迫人民反抗斗争精神。
如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；
?第五类：总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义。
如《种梨》、《画皮》、《崂山道士》、《瞳人语》、《狼》（三则）等。
除此之外,本书中所书故事提醒人们要
弃恶从善，讽贪刺虐，善待众生，诚信待人。独特的艺术风格《聊斋志异》在艺术上的主要特色是想象丰富、构思奇妙、情节曲折、境界瑰丽。鲁迅《中国小说史略》说它“用传奇法，而以志怪”，指出了《聊斋志异》独特的艺术风格。
1.《聊斋志异》的基本样式，就是历史传记和“传奇”的结合。书中有190余篇作品,篇末缀有“异史氏”评语，类似《史记》中的“太史公曰”。从体裁看，《聊斋志异》大部分作品有完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。有一部分作品则篇幅短小、记述简略，仍保留着魏晋“残丛小语”的形式，如《蛙曲》、《鼠戏》、《刘亮采》、《狐入瓶》、《斫蟒》等。小部分记述作者自身见闻的作品，又像随笔杂录，具有素描的性质。 2、《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鲜明的性格特征。
比如同是狐狸幻化的女性，婴宁天真烂漫，憨态可掬（《婴宁》）；小翠顽皮善谑，喜开玩笑（《小翠》）,青凤温柔拘谨,情意缠绵（《青凤》）。
同是鬼女，聂小倩“绰约可爱”，被胁迷人却又心地善良（《聂小倩》）；林四娘“意绪风流”,喜诗善歌而心境凄苦（《林四娘》）;连琐“瘦怯凝寒”，多情善感（《连琐》）；
小谢活泼调皮，乐不知愁（《小谢》）；李女羞涩怯弱，感情笃厚（《莲香》）。
同是妓女，鸦头激烈执拗（《鸦头》）；瑞云蕴藉斯文（《瑞云》）。
又如同是痴情的青年男子，孙子楚为人迂讷(《阿宝》)；乔生心意真诚（《连城》）；耿去病“狂放不羁”(《青凤》)；安幼舆“挥霍好义”（《花姑子》），也都“人各面目”，很少雷同。3.《聊斋志异》描写人物的手法多种多样。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地结合起来，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”（《中国小说史略》）。如《红玉》中的狐女红玉，为冯相如谋聘佳偶，哺育子女，重振家业，与常人无异；但她飘忽无定，来去自由，却表现了非人的特征。又如《绿衣人》中由蜂幻化的女子，“绿衣长裙,婉妙无比”;唱起曲来,“声细如蝇”,“宛转滑烈”；遇难被救后，又“徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上。走作‘谢’字”。真是“写色写声，写形写神，俱从蜂曲曲绘出。……短篇中具赋物之妙”(但明伦评)。
其他如葛巾是牡丹花妖，写她“异香竟体”(《葛巾》)；花姑子是香獐精，写她“气息肌肤,无处不香”(《花姑子》)；阿英是鹦鹉精,写她“娇婉善言”（《阿英》）；白秋练是鱼精，便写她每食必加少许湖水的习惯（《白秋练》）;阿纤是鼠精,写她善于积粟治家（《阿纤》）；俞士忱是蠹鱼精，写他读书“最慧，目下十行”（《素秋》）；苗生是虎精，写他性情粗豪，长啸一声，“山谷响应”（《苗生》）。
这些铺叙和点染，既写出了狐魅花妖原有的物性，又赋予它们以人的面貌和性格。明末志怪群书，大抵简略，荒诞不经，《聊斋志异》则能于奇谲之外，示以平常，表现出独到之处。4、《聊斋志异》善于通过心理描写和细节点染来刻画人物性格。《青凤》写青凤热烈追求爱情而又羞涩胆怯的心理，惟妙惟肖。她初见耿生时，“辄俯其首”，再见时，“骇而却退，遽阖双扉”；当她与耿生私会被叔父撞见时，则“俯首倚床，拈带不语”；被叔父诃诟时，便“低头急去”,“嘤嘤啜泣”；遇难被耿生救出后,又“依依哀啼，□耳戢首”；这些描写，细腻真实，收到很好的艺术效果。此外，如《辛十四娘》写辛十四娘初见冯生时的羞缩不安、《湘裙》写湘裙追求尚仲时的主动大胆，都很生动。5. 《聊斋志异》还常常运用环境气氛的渲染，以烘托人物性格，传达人物情绪。如《婴宁》用杂花生树的山村、桃柳夹墙的茅屋、豆棚花架的庭院，来映衬婴宁的纯真爽朗；《连琐》用古墓白杨、凄风荒草的旷野景象，来烘托连琐的幽情苦绪；《公孙九娘》用“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣”的凄惨境况,来表现公孙九娘的沉冤遗恨;《天宫》用叠阁曲廊、绣帐香衾的居处陈设，来显示女主人那高贵而又空虚、腐朽的灵魂；《晚霞》用龙宫花飞蝶舞、燕语莺歌的旖旎风光，来反衬阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落笔不多，而情景逼真，对刻画人物起了很好的作用。 6. 冯镇峦《读聊斋杂说》称《聊斋志异》为“史家列传体”，但它记人叙事“似幻似真”，“铺排安放，变化不测”，很注意故事情节的曲折有致，引人入胜，而避免攻坚摭实，平铺直叙。这是《聊斋志异》在艺术结构上的很大特色。如《葛巾》写常大用和葛巾相爱，从花园邂逅到书斋欢会，纵横诡变，反复离奇，中间就经过许多曲折。又如《促织》紧紧围绕蟋蟀的得失来安排故事,写主人公成名由悲而喜,喜极生悲,悲辍复喜,故事逶迤推进，读者的心弦也随之忽张忽驰。
再如《胭脂》写一桩人命案件从酿因到破获的过程，人物不多，也没有神奇色彩，但整个故事情节的发展，波澜起伏，高潮迭出,冤外有冤,错中有错，戏剧性很强。此外，如《宦娘》写温生与宦娘、良工的爱情纠葛，时隐时显，一转三回；《西湖主》写陈生因祸得福，与西湖主结为良缘的经过，几起几落，委曲宛转；《张鸿渐》写张鸿渐几番磨难，流离坎坷数十年,波折迭起，变化多端等等,这些故事，情节都很曲折离奇，扣人心弦，能够紧紧吸引住读者。《聊斋志异》虽然情节曲折多变，但它叙次周密、脉络贯通，因此显得结构十分谨严。 6.《聊斋志异》的想象是很丰富和惊人的。它谈鬼说狐，写仙描神，百幻并作，无奇不有，展示出一个个神奇瑰丽的迷人境界。如《翩翩》里的仙女，同丈夫吃着落叶变成的鸡鱼，穿着芭蕉和白云做的衣裳，诡异离奇，驰想天外;但他们“不羡贵官”、“不羡绮纨”,只愿有“佳儿”“佳妇”的生活愿望，则可近可亲。又如《巩仙》中巩道人的“袖里乾坤”,虚无缥渺,怪奇荒幻；但里面“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又无催科之苦，人事之烦”，则又幻迹人区，寄托着作者的悲愤感慨。至于书中红莲能变成美女（《荷花三娘子》）、裙子可当作帆船(《粉蝶》)、襟袖间会飞出“五色花朵”（《晚霞》）、天空能飘落彩船（《彭海秋》）、诵诗可以治病（《白秋练》）等的描写，更俯拾皆是。这些想象，大大增强了故事情节的感染力。
7.《聊斋志异》的语言很有特色,素来为人称道，作品的成功很大程度上得益于语言。
前人早就指出，读《聊斋》若只当故事看，不做文章看，便是呆汉。甚至说，蒲松龄“有意作文，非徒纪事”，是“才子之笔”。《聊斋志异》的叙述语言简洁、典雅，无论叙事写景，还是抒情状物，无论刻画性格，还是渲染气氛，无不曲折如意，变幻之状，如在眼前。
如《花姑子》写安生亲近两个花姑子，一真一假，真的是香獐所化，假的是蛇精所化。真花姑子为安生按摩，“安觉脑麝奇香，穿鼻沁骨”，“安与同衾，但觉气息肌肤，无处不香。”真是美妙温馨之至。当安生与假花姑子（蛇精）亲狎时，“偎傍之际，觉甚腥膻，心疑有异，女抱安颈，遽以舌舐鼻孔，彻脑如刺。急欲逃脱，而身若巨绠之缚。少时，闷然不觉矣。”简直令人毛骨悚然。《尸变》写女尸隔树抓人抱树而僵，本已令人胆寒；作家仿佛还嫌不够味，又写第二天邑宰（县令）到现场质验的情形，“宰亲诣质验，使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指，并拳如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如凿孔然。”读至此，更让人心增余悸。
作品中的人物对话写得同样精彩。这似乎是一个谜。一部文言小说的对话，竟能如出其口，如闻其声，让人叹服。《邵女》篇写媒婆到邵家说媒，便是一例。
邵女家贪图钱财，多少人上门说亲，都不成。媒婆受柴廷宾之托，到邵家说亲，她想以钱说动邵家，却又不好直说，只好拐弯抹角来挑动邵家。
当邵母说邵女反复挑选，一直未定时，媒婆说：“夫人勿须烦怨。恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得！昨一大笑事：柴家郎君云：于某家茔边，望见颜色，愿以千金为聘，此非恶鸱作天鹅想耶？早被老身呵斥去矣！”
前人评论道：“ 看他于开不得口处开口笑之，驳斥之，无意中以千金动之，末仍以不了语探之，极语言之妙。” 这些对话的妙处，就在保持文言格调的前提下，恰当吸收，融化民间口语，加以调和，因而具有既典雅又接近口语的特色。《狐梦》中诸姊妹的调笑、斗趣，《口技》中对各类人物对话的个性化模仿，都有异曲同工之妙。
“如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真、百分之六十的善、百分之七十的美。”

冰心连城：舍命剜肉为佳人 《倦绣图》征少年题咏
乔生“刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”
“连城我知己也！”
史孝廉把连城许给盐商之子王化成
“痴老翁，欲剜我心头肉耶。”
“士为知己者死，不以色也。”
《瑞云》（贺生），知己之爱“心头肉”是一种意象，表明爱是一种付出而不是占有；是一种奉献而不是索取；是一种利他而不是利己；是一种主动而不是被动的行动。这种爱本身就带有一种宗教的血祭的意味，表明爱是一种“责任” ，爱是一种“拯救”，献出“心头肉”，即是献出生命的隐喻。惊世骇俗说细侯 聊斋里的“美狄亚 ”余杭教私塾的满生
“妖姿要妙”：风姿妖媚，风情万种，时髦艳丽，俊美动人 ，倚门卖俏 。
“注目发狂”
膏腻铜盘夜未央，
床头小语麝兰香。
新鬟明日重妆凤，
无复行云梦楚王。 狎妓诗 “妾虽污贱，每愿得同心而事之。君既无妇，视妾可当家否？”
“家里只有半顷薄田，几间破房。”
“闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵”！
细侯说：“等我嫁给你，应当长相厮守，不让你出外教书了。有四十亩地就可以自给自足，十亩地种上黍子，织上五匹绢，太平年景交税就够了。关上门你读书我织绢，空闲时间吟诗喝酒，这样的日子，千户侯也不换。” 按传统观念，妓院是烟花寨、销金窟，正所谓“花街柳巷，绣阁朱楼，家家品竹弹丝，处处调脂弄粉。黄金买笑，无非公子王孙，红袖邀欢，都是妖姿丽色”
《玉堂春落难逢夫》满生湖南教书三年
富商求婚
“满生虽贫，其骨清也。守龌龊商，诚非所愿。”
假造满生绝命书
决绝的选择，“杀抱中儿归满生”！
良苦用心的命名
汉代有位著名的好官吏郭汲，字“细侯”，后人常借用他的字来命名受人民爱戴的父母官。唐代诗人刘禹锡有句诗“童子争迎郭细侯”，宋代诗人陈师道也有句诗“到处儿童说细侯”，蒲松龄写《悲喜十三谣》给他尊敬的县令张嵋送行，也有一句是“又杖青藤送细侯”。《聊斋》故事里的细侯是微贱的妓女，但出淤泥而不染。蒲松龄拿父母官的尊称为妓女命名，可见细侯在他心里的分量。 蒲松龄还把细侯抬升到和封建时代被尊为圣贤的关圣人（关羽）相当的地位。小说结尾说：“寿亭侯之归汉，亦复何殊？”——封了寿亭侯的关羽回归汉室与细侯回到满生身边有什么区别？蒲松龄在这儿不是把关羽作为细侯的座标，而是把细侯作为关羽的座标，是说关羽像细侯，而不是说细侯像关羽。 细侯忍情杀死亲生儿子，震撼人心。德国大诗人席勒说过，“艺术是人的道德追求”，在细侯身上蒲松龄寄托了“富贵不能淫、贫贱不能移”的道德追求。蒲松龄因为对细侯推崇备至，对她的杀子行为也网开一面：富商到官府告状，审案官员认为细侯有情可原，置之不理。
“顾杀子而行，亦天下之忍人也”。“去得干净”
“商本非其夫也，彼非夫而诡谋以锢吾夫，彼固吾仇也，抱中儿即仇家子也，杀之而归满，应恕其忍而哀其情。”
但明伦
唐传奇《原化记·崔慎思》写进士崔慎思租房子住，见房主颇有姿色，求她做妻子。女 子说身份不合，自愿做妾，两人后来生下一个儿子。有天夜里，崔慎思忽然看到女子从屋顶上下来，白练缠身，提着一颗血淋淋的人头。她对崔慎思说，她父亲当年被太守所杀，现在她替父亲报仇了，说完提着人头飞檐走壁而去。一会儿她又返回来，说要给婴儿喂奶，进卧室待一会儿就走了。崔慎思听不到儿子哭声，跑到房间一看，儿子已经被杀了。原来，女子杀掉亲生儿子是为了彻底断绝尘缘。 古希腊三大戏剧家之一的欧里庇得斯根据希腊神话改编的《美狄亚》中写道：伊阿宋要娶克瑞乌萨为妻，他的原配妻子美狄亚先用魔衣把新娘活活烧死，然后，为了使伊阿宋的痛苦加倍，美狄亚当着伊阿宋的面亲手杀死了他们的两个儿子！美狄亚杀子是报复丈夫，让他永远痛苦，这是古希腊悲剧的著名情节。 乔女乔女：一次欲言又止的叛逆 乔女，丑得出奇，跛一脚，壑一鼻，面如锅底，二十五岁了还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不耐烦，她只好靠纺织艰难度日。
孟生续弦
母悦，自诣女所，固要之。女志终不夺。母惭，愿以少女字孟，家人皆喜，而孟殊不愿。居无何，孟暴疾卒，女往临哭尽哀。 “饥冻若此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者，德耳，又事二夫，官人何取焉？”
抚养孤儿乌头
棺重，三十人不能举 。拒绝与孟生合葬
异史氏曰：“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也。彼女子何知，而奇伟如是？ ”
一个寡妇到没有任何亲戚关系的男子坟上致哀，又像亲生母亲一样抚养这个男子的遗孤，其所作所为俨然是孟生遗孀，实际上已经背叛了“不事二夫”的律条。所以，乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情实际上是精神恋爱，她用终生的辛劳拥抱理想的云雾，报答孟生的知己之恩，这在封建时代是很少见的。
阿绣：狐女追求真善美的历程海州刘子固，十五岁时，至盖省其舅
三临杂货铺
舅承命诣姚，逾时而返，谓刘曰：阿绣已字广宁人。
复州遇狐女阿绣
“面色过白，两颊少瘦，笑处无微涡”，
“焉有数年之衣，尚未易者”
“悉君心事，方且图效绵薄，何劳伏戎？妾虽非阿绣，颇自谓不亚之，君视之犹昔否耶？”
真阿绣战乱得助死里逃生
“别矣！前皆坦途，可缓行，爱汝者将至，宜与同归。”第一次比美，败下阵来
第二次比美，以假乱真 “君亦皮相者也”
狐女说明她假扮阿绣的原因是：“阿绣，吾妹也，前世不幸夭殂。生时，与余从母至天宫，见西王母，心窃爱慕，归即刻意效之，妹子较我慧，一月神似；我学三月而后成，然终不及也。今已隔世，自谓过之，不意犹昔耳。” 狐女在追求阿绣形态美的同时，获得了无与伦比的内心美。在修炼形体美的同时，精神得到升华，获得了道德美。小说始于狐女仿阿绣，终于阿绣仿狐女。狐女、阿绣合为一体，是美的化身。
“至善始于行，至美始于求。”至善至美存在于不断的追求、不断的探索之中，是《阿绣》给读者的深刻启示。鸦头：贞烈狐妓如魏征 狐妓鸦头，穷书生王文
私奔
“婢子不羞，随人逃匿，老母令我缚去”
“从一者得何罪？”
后数年，王文偶入燕都，过育婴堂，见一儿，七八岁，因其肖己，爱而赎之。诘其姓字，自称王孜。孜渐长，孔武有力，喜田猎，不务生产，乐斗好杀；王亦不能钳制之。又自言能见鬼狐，悉不之信。
后鸦头去孜拗筋（规训的象征），从此温和如处子，乡里贤之。
鸦头出身低贱，为人却清高，蒲松龄认为鸦头像魏征一样有气节。
侠女：天马行空 我行我素 一对贫穷的母子，一对贫穷的母女
“见生不甚避，而意凛如也。”
“女子得非嫌吾贫乎？为人不言亦不笑，艳如桃李，而冷如霜雪，奇人也！”
“艳丽如此，神情一何可畏？” 君固贫，妾富耶？今宵之聚，正以怜君贫耳。
为君贫不能婚，将为君延一线之续。
“提汲焉，枕席焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”
隐性埋名三年，只为复仇。
神龙见首不见尾，此侠女其犹龙乎！
窦氏：《聊斋志异》无窦娥 恶霸南三复（晋阳世家也）
避雨遇窦氏（窦廷章之女）
后无三日不往
私生子
“但得主人一言，我可不死，彼即不念我，宁不念儿耶？”
女倚户悲啼，五更始不闻。至明视之，女抱儿坐僵矣。（母子冻死在南府门口）
新娘悲戚，大家女自缢于庭
南家以异迹传播，数年无敢字者。
南不得已，远于百里外聘曹进士女
假曹家送女
时有姚孝廉女新葬，隔宿为盗所发，破材失尸。报官，论死。异史氏曰：“始乱之而终成之，非德也，况誓于初而绝于后乎？挞于室，听之；哭于门，仍听之：抑何其忍！而所以报之者，亦比李十郎惨矣！”为爱离魂孙子楚：我是一只小小鸟粤西孙子楚，名士也。生有枝指；性迂讷，人诳之辄信为真。 人称“孙痴”。
遭人戏弄，到阿宝家说媒。
1、断指 “渠去其枝指，余当归之。”
“往见媒而示之”
2、离魂
清明相见 “娟丽无双” “众情颠倒” “纷纷若狂”
孙子楚魂随阿宝去也
孙家到请来巫师阿宝家招魂，既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。
归复病，冥然绝食，家旧养一鹦鹉忽毙。
3、化鸟 “愿作比翼鸟，化为鹦鹉飞”。
“君能复为人，当誓死相从。”鸟骤下衔履飞去。家人见鹦鹉衔绣履来，堕地死。生既苏即索履，众莫知故。问履所自。生曰：“是阿宝信誓物。借口相覆，小生不忘金诺也。”
后二人成婚，居三年，家益富。生忽病消渴，卒。女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食。
冥王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再生。’
“以痴报痴，至以身殉”
中国小说的“离魂”模式《搜神记·庞阿》写了这么一则奇闻：石氏女看到美男子庞阿，就跟着庞阿回到他家中。庞阿的妻子到石家告状，希望他们管束自己的女儿；石家却拒不承认女儿私奔，因为他们的女儿正好好地待在闺房里呢。等到石氏女再次跑到庞家被庞妻捉住送回石家时，石家闺房里的女儿出来，两位石氏女合而为一。
原来，待在石家的是石氏女的躯体，跑到庞家的是石氏女的灵魂！结局是作家制造的大团圆：庞妻死了，石氏女如愿嫁给了庞阿。《搜神记·庞阿》创造了人的躯体和灵魂分离的模式，创造了灵魂为情而魂游的模式，成为“离魂”构思的源头。 此后，唐代传奇作家陈玄的《离魂记》、元代杂剧名家郑光祖的《述青琐倩女离魂》、明代杂剧作家王骥德的《倩女离魂》、明代拟话本《大姊游魂完宿愿，小姨病起续前缘》等，都是“离魂”模式的名作。大戏剧家汤显祖根据拟话本《杜丽娘慕色还魂》写的《牡丹亭》更是家传户诵，几令《西厢》减价。 婴宁：嗜花如命，笑口常开王子服，莒之罗店人，早孤，绝慧，十四入泮。母最爱之，寻常不令游郊野。聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。
会上元，有舅氏子吴生邀同眺瞩 。
有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顾忌。女过去数武，顾婢子笑曰：“个儿郎目灼灼似贼！”遗花地上，笑语自去。生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。
吴生巧言欺骗，“西南山中，去此可三十余里”
见一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入。审视之，即上元途中所遇也。
老妇留他小住几日
次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所。穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿尔，堕矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手而堕，笑乃止。生扶之，阴捘其腕。女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何益？”曰：“以示相爱不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“妹子痴耶？”女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所为爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”语未已，婢潜至，生惶恐遁去。少时会母所，母问：“何往？”女答以园中共话。媪曰：“饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。”女曰：“大哥欲我共寝。”言未已，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媪不闻，犹絮絮究诘。生急以他词掩之，因小语责女。女曰：“适此语不应说耶？”生曰：“此背人语。”女曰：“背他人，岂得背老母？且寝处亦常事，何讳之？”生恨其痴，无术可悟之。爱花成癖，她一出场，拈梅花一枝，再露面，执杏花一朵。
“夜共枕席” 之请 ， “我不惯与生人睡 ”之答
“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑，不可仰视”，“大笑”，“狂笑欲坠”，“笑又作，倚树不能行”……
结婚拜堂都被她笑得“不能俯仰”颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。
若不笑，当为全人。
智惩恶少西人子，至死。被婆婆大骂了一顿。
“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”女正色，矢不复笑。母曰：“人罔不笑，但须有时。”而女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容。 实情相告
逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。 婴宁是中国古代文学中笑得最恣肆、最开心的姑娘。她几乎把封建时代少女应遵守的一切祖训全打破了。
巧计惩罚西人子，县令原谅恶作剧。
“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧！”
婴宁矢不复笑
蒲松龄写婴宁落笔即笑，一路笑去，终于以在鬼母坟前大哭收煞。这是封建礼教对自由性情的戕害，“妇德”的强大阴影终于噬没了这个最开心的姑娘！ 聊斋志异中，给人印象最深刻的是那些写人妖之恋，人鬼之情的作品，作者刻画了许多本是花妖狐鬼的异类幻化成的女性形象，他们容貌艳丽、温柔多情。在他们身上，作者寄托了对美好婚姻生活的向往。在这类小说中，有一个序列很值得注意，即写花精的几篇小说，主要包括写牡丹花的《葛巾》《香玉》，写菊花的《黄英》和写荷花的《荷花三娘子》等四篇。相对于写狐鬼的小说，这些作品少了一些阴森和鬼气，多了一份飘逸与芬芳。《香玉》是其中比较有代表性的一篇。?
耐冬“耐冬”介绍耐冬(camellia japonica).原产地崂山，青岛市市花，山茶科，冬、春时节开花。隆冬季节，冰封雪飘，绿树红花，红白相映，气傲霜雪，故而得名“耐冬”。耐冬喜生于气候暖和、雨量充沛、空气湿润、土壤肥沃、土层深厚，疏松、酸性的土壤中，有耐荫性。 崂山太清宫现有耐冬8株，最大者即《聊斋志异》中的“绛雪”，树高6米，胸径57cm。据明代崇祯年间《崂山志 》记载：系明代永乐年间(1403—1424)道人张三丰从海岛移栽于庭院，至今已600年了。崂山明霞沟、白云洞、华岩寺、明道观等寺庙内都有数百年生的耐冬大树。这些古木大树，有的枝桠茁壮，叶丰花肥，有的老态龙钟，枝桠苍劲，花果累累。
故事梗概这是一个香艳而凄美的故事。一个姓黄的书生坐在崂山下清宫里读书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天，黄生看见一穿白衣的女子在花丛中若隐若现，后来又看见一个穿红衣的女子。于是他对白衣姑娘顿生爱慕之心。并且作诗数首以寄相思之情。终于感动女郎并与之成其好事。
女郎告诉他，自己叫香玉，红衣的叫绛雪。有一天，园里的一株牡丹被买走，黄生方知香玉是花精。后来，黄生得知牡丹枯萎死去，就作了50首情诗悼念香玉。
此事感动了花神，让香玉重生。在香玉柔弱生长的时候，绛雪就陪黄生读书。最终，香玉完全恢复，和黄生过上了夫妻一样的生活。10年后，黄生死去。他死前说，我死了会变成牡丹花下的一株红色花芽，长五瓣叶子。果然如他所说。3年后，道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉，随后，园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。
（参见课后赏析）
　正如教材中分析的那样，这篇文章以“冷”“热”“温”三种色调的转换结构全文，既写了黄生与香玉之间生死不渝的爱情，又表现了他们与绛雪之间纯洁真挚的友情，爱的浓烈与友的淡泊相互映衬，使它有别于一般描写爱情和友情的作品。
　至情应该是作者歌颂的对象，正如作者在结尾发表感慨说：“情之至者，鬼神可通”，黄生和香玉之间生死不渝的爱情，正是作者理想中的“情之至者”。
　黄生和绛雪的友情，也是作者要歌颂的至情之一，他的至诚待友，终于赢得绛雪最后以死相报。他们的友谊虽不是那么炽烈，却也超尘脱俗，自然真诚。
参见课后赏析）
　中国很多地方，广泛流传着“水鬼与渔夫型”的民间故事，故事情节大同小异：一名溺死之“水鬼”与一名“渔夫”相交往，有一天，水鬼以“时间”到来为由，向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名“代死”之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水域，以“转世投胎”方式，轩入乐道。渔夫虽然高兴友人将要脱离劫难，但在“好奇心”的驱使下，意欲一窥究竟。结果水鬼大多宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人。但在“天道不爽”的殷殷垂鉴之下，终于获得某种补偿与回馈，成为神灵，承担起庇护人世子民的责任。 民间故事的讲述者显然是以“因果报应”的说法自待这件事，并以此宣扬“为善者，终必有报”的思想，达到“劝人为善”的教化目的。蒲松龄吸取了民间故事的营养，加以丰富的想像和创造，创作了一流的水鬼故事，像《王六郎》《水莽草》等。本文的主要故事情节基本同于民间故事，但在蒲松龄笔下有一些创新，主要表现在两个方面：
（1）在“水鬼和渔夫”故事的基础上，削弱了果报的因素，将王六郎与许性渔夫的交往重加笔墨，改写成一篇人与鬼相交的故事。
　从作者最后的评论来看，他如此改编是有其现实性的。蒲松龄一生穷困潦倒，以坐馆为生，必是遍尝人间的世态炎凉，对于真挚的友情，他是十分渴望的。但现实是无奈的，他只有通过自己的笔，通过王六郎这样的正直之鬼与许氏这样的下层劳动者，表达对友情的赞颂和渴望。 王六郎在面对“投胎转世”问题时，究竟他应当如何抉择，才能合乎人情事理？这是故事的关键。民间故事的讲述者注重结果，只要最后水鬼放弃了无辜的（或者说命定）“代死者”，教化的目的就能达到了。但蒲松龄更关注过程，他通过细节描写，把当时的情景还原出来，让读者身临其境，去体验王六郎痛苦的抉择过程。