江苏省泰兴市第二高级中学高中语文必修五苏教版课件：第4专题 逍遥游 (共50张PPT)
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| 名称 | 江苏省泰兴市第二高级中学高中语文必修五苏教版课件：第4专题 逍遥游 (共50张PPT) |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 1.2MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 苏教版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2017-09-29 17:29:29 | ||
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文档简介
课件50张PPT。
“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”
——著名学者南怀瑾
儒家给我们中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。
道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。
人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。逍 遥 游 庄子学习目标 ①理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。 ②了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。 ③理解庄子追求绝对自由的人生观。 ④积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。 庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记. 老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。 《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。 其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 —鲁迅 《庄子》 《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙。”想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。 写作背景 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。关于《逍遥游》 《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。 马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：
胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。
开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。
可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。 全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。北冥（míng ）
鲲鹏（ kūn ）
抟（ tuán ）
迁徙（ xǐ ）
坳堂（ ào ）
草芥（ jiè ）
夭阏（ è ）
決起（xuè）蜩蝉（ tiáo ）
舂粮（ chōng ）
蟪蛄（ huì gū）
大椿（ chūn ）
斥鴳（chì yàn）
泠然（ líng ）
万仞（ rèn ）
蓬蒿（ hāo ）听课文朗读，积累字音 疏通、翻译课文第一部分 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛将迁往南海。南海，是天然大池。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：《齐谐》这本书，是专门记载怪异事情的书. 这本书上说：“当鹏鸟迁往南海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛。借助旋风环旋飞上九万里的高空，它凭借着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，或许是它的真正颜色，还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也就像这样而已。
理解：引述所谓《齐谐》的记载，来证明大鹏南飞是可信的。写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。判断句：
……也； ……者，……也志——① 动词，记载；记住； 做标志、标记。 ② 名词，标志； 古代的一种文体。野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。 尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。 写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣， 其孰能讥之乎 ②问其深，则其好游者不能穷也
③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。 ④尔其无忘乃父之志 ⑤ 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。副词，表反问语气，难道代词，它的；他们自己，我副词，表祈使语气，一定，应当副词，加强语气，不译 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。
译文：再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么一根小草就可以成为船，放上一只杯子就粘住了，这是因为水太浅而船太大了。风积聚得不雄厚，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
译文：所以鹏鸟高飞九万里，那狂风就在它的身下，然后它才能凭风飞行；背负着青天而没有什么力量能阻止它，这样，然后才打算飞到南方去。
理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。而后乃今：今而后乃,这样,然后才南：动词，向南飞 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。第一层1~3段：写“大”的代表鹏鸟“有所待”。 蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我从地面疾速地起飞，着落在榆树或檀木的树枝，有时飞不到，就落在地上而已。为何要飞上九万里的高空再往南飞呢？”到近郊去的人，带上三餐就可以往返，肚子还是饱的；到百里之外去的人，要舂捣一整夜的粮食；到千里之处去的人，要积聚三个月的粮食。这两只小动物又懂得什么呢？小结：万物都有所待； 都没有绝对自由 鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地奚以……为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。表示反问，相当于“为何要……呢”反：通“返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。 理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文：小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？朝生暮死的菌类，不知道一个月的时光；春生夏死，夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有叫冥灵的大树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵叫大椿的古树，以八千年当作春季，八千年当作秋季，(这就是寿命长的)。可是彭祖如今还是以长寿而闻名于世，一般人与他相比，岂不可悲吗？
理解：用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。作者以朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻，说明了“小年不及大年”的道理。它们之间虽然客观上有着大小之分，也造成了认识上的高下之异，但有所依赖、有所期待都是一样的，因而都不能“逍遥游”，到不了绝对自由的境界。第二层4~5段：设喻对比，阐述“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“小”的蜩与学鸠以及朝菌与蟪蛄，不仅不及“大”的“冥灵”、“大椿”、“彭祖”，而且都是“有所待”的 汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译文：商汤询问棘的话是这样的。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有知道它长度的人，它的名字叫作鲲。在那里有只鸟，它的名字叫作鹏，它的脊背像泰山，翅膀像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
译文：池中的小雀嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我奋力跳起来往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是飞翔的极限了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
第三层6段 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证（对前文补充论证），并点明“小大之辩”。在篇章上，与第一段照应。
汤之问棘是否有重复之嫌？ (典故出处、详略安排） 1.加强可信度。（怕人不相信，假借往圣先贤、先辈宿学之口，替自己说话。）
2.补充印证，与篇首照应。（更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明“小知”不及“大知”。）
3.加强论说的分量。 归纳第一部分大意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
万物都有所 大舟无力：因为积水不深。
待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。
绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
归纳第一部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
大小之辩
彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳
阐明世间万物之间只存在“大小之辩”，它们的活动都“有所待”，都没有绝对的自由。大至鹏鸟，小至蜩鸠，都受时间、空间等各种因素的限制。疏通、翻译课文第二部分 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。
译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行合乎一乡人心愿、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像是这样的。而宋荣子不禁讥笑他们。全世界的人都称赞他，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，这样而已。他对于世上的一切，没有急迫追求什么。虽然这样，还是有不曾树立起来的东西。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：列子能乘风而行，飘然轻巧，（而且）十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。如果能够顺应天地万物的法则，并且把握六气的变化，遨游在无边无际的境界，那他还需要凭借什么呢？所以说：真实自然的人没有自我偏见，神人没有要建功立业的偏见，圣人不求声名。有：通“又” 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。 无待：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。 至人：道德修养最高尚的人 神人：精神世界完全超脱于物外的人。 圣人：思想修养臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。顺应天地万物自然规律 驾驭大自然的变化 在无限的时间空间中生存未逍遥游宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥 逍遥游“效、比、合、征” 四种人，被世俗所累归纳第二部分大意：
有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？第一部分：世间万物皆有所待（不自由）
世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）
第二部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。 文章的论证思路万物皆“有所待” ↓万物所待有“小大之辩” ↓
世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游” ↓怎样才能达到“逍遥游”的境界 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。主要内容归纳 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
大小之辩：所待不同。
人类社会：未达逍遥之境。
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，再到人类社会它们的活动都“有所待”，都是不自由的。因此，我们都是“有所待”的我们要在有所待中培养能力，担当责任
我们要在无所待中放松心情，陶冶情操 本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。课文鉴赏要点 ①借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
②想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
③运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。感悟庄子中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。科子的桌子上摆着“四书五经”，枕头底下放着《庄子》。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。 庄子和孔子，是两种截然不同的风格，影响于文学作品中。 孔子是把个人放在一个历史的社会秩序里，系心于日常伦理的人生，是为人之道。庄子是把个人放在宇宙的生命的秩序里，关怀着天地大化中的人生，是为生之道。
孔子奠定了根基，所以深厚，“天地并与，神明往与”，发之为文，在孔子，是触处皆实理，在庄子，触处皆幻想
孔子把眼光放在人间，庄子已跃然于山之外，壑之外，站在高处，是俯瞰的姿态。孔子说“辞达而已”，庄子则谬悠其说，荒唐其言，即寓言也。《庄子》和《论语》的不同风格?? 人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取… ①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②怒：奋起。
③垂：边远；此词后代写作“陲”。
④海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑤天池：天然的大池。
⑥志：记载。
⑦击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
⑧抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。?
⑨去：离，这里指离开北海。
⑩野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。词语积累 (11)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃” (12)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(13)极：尽。
(14)覆：倾倒。坳（āｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(15)芥：小草。
(16)斯：则，就。
(17)而后乃今：意思是这之后才。培：通作“凭”，凭借。
(18)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。 ?
(19)决（ｘｕè）：迅疾的样子。
(20)抢（ｑｉāｎｇ）：着落。 (21) ?奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(22)适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(23)反：返回。
(24)犹：还。果然：饱的样子。
(25)?宿：这里指一夜。
(26)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
(27)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。
??(28)乃今：而今。
(29)以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(30)匹：配，比。 (31)穷发：不长草木的地方。
(32)修：长。
(33)绝：穿过。?
(34)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(35)至：极点。
(36)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。 ?
(37)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职
(38)犹然：讥笑的样子。
(39)举：全。劝：劝勉，努力。
(40)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
(41)境：界限。
(42)征：取信。
(43)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
(44)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
(45)旬：十天。有：又。?
(46)致：罗致，这里有寻求的意思。 ?
(47)待：凭借，依靠。
(48)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
(49)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。? (50)恶（ｗū）：何，什么。
“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”
——著名学者南怀瑾
儒家给我们中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。
道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。
人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。逍 遥 游 庄子学习目标 ①理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。 ②了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。 ③理解庄子追求绝对自由的人生观。 ④积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。 庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记. 老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。 《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。 其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 —鲁迅 《庄子》 《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙。”想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。 写作背景 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。关于《逍遥游》 《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。 马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：
胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。
开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。
可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。 全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。北冥（míng ）
鲲鹏（ kūn ）
抟（ tuán ）
迁徙（ xǐ ）
坳堂（ ào ）
草芥（ jiè ）
夭阏（ è ）
決起（xuè）蜩蝉（ tiáo ）
舂粮（ chōng ）
蟪蛄（ huì gū）
大椿（ chūn ）
斥鴳（chì yàn）
泠然（ líng ）
万仞（ rèn ）
蓬蒿（ hāo ）听课文朗读，积累字音 疏通、翻译课文第一部分 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛将迁往南海。南海，是天然大池。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：《齐谐》这本书，是专门记载怪异事情的书. 这本书上说：“当鹏鸟迁往南海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛。借助旋风环旋飞上九万里的高空，它凭借着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，或许是它的真正颜色，还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也就像这样而已。
理解：引述所谓《齐谐》的记载，来证明大鹏南飞是可信的。写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。判断句：
……也； ……者，……也志——① 动词，记载；记住； 做标志、标记。 ② 名词，标志； 古代的一种文体。野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。 尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。 写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣， 其孰能讥之乎 ②问其深，则其好游者不能穷也
③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。 ④尔其无忘乃父之志 ⑤ 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。副词，表反问语气，难道代词，它的；他们自己，我副词，表祈使语气，一定，应当副词，加强语气，不译 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。
译文：再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么一根小草就可以成为船，放上一只杯子就粘住了，这是因为水太浅而船太大了。风积聚得不雄厚，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
译文：所以鹏鸟高飞九万里，那狂风就在它的身下，然后它才能凭风飞行；背负着青天而没有什么力量能阻止它，这样，然后才打算飞到南方去。
理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。而后乃今：今而后乃,这样,然后才南：动词，向南飞 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。第一层1~3段：写“大”的代表鹏鸟“有所待”。 蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我从地面疾速地起飞，着落在榆树或檀木的树枝，有时飞不到，就落在地上而已。为何要飞上九万里的高空再往南飞呢？”到近郊去的人，带上三餐就可以往返，肚子还是饱的；到百里之外去的人，要舂捣一整夜的粮食；到千里之处去的人，要积聚三个月的粮食。这两只小动物又懂得什么呢？小结：万物都有所待； 都没有绝对自由 鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地奚以……为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。表示反问，相当于“为何要……呢”反：通“返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。 理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文：小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？朝生暮死的菌类，不知道一个月的时光；春生夏死，夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有叫冥灵的大树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵叫大椿的古树，以八千年当作春季，八千年当作秋季，(这就是寿命长的)。可是彭祖如今还是以长寿而闻名于世，一般人与他相比，岂不可悲吗？
理解：用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。作者以朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻，说明了“小年不及大年”的道理。它们之间虽然客观上有着大小之分，也造成了认识上的高下之异，但有所依赖、有所期待都是一样的，因而都不能“逍遥游”，到不了绝对自由的境界。第二层4~5段：设喻对比，阐述“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“小”的蜩与学鸠以及朝菌与蟪蛄，不仅不及“大”的“冥灵”、“大椿”、“彭祖”，而且都是“有所待”的 汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译文：商汤询问棘的话是这样的。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有知道它长度的人，它的名字叫作鲲。在那里有只鸟，它的名字叫作鹏，它的脊背像泰山，翅膀像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
译文：池中的小雀嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我奋力跳起来往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是飞翔的极限了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
第三层6段 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证（对前文补充论证），并点明“小大之辩”。在篇章上，与第一段照应。
汤之问棘是否有重复之嫌？ (典故出处、详略安排） 1.加强可信度。（怕人不相信，假借往圣先贤、先辈宿学之口，替自己说话。）
2.补充印证，与篇首照应。（更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明“小知”不及“大知”。）
3.加强论说的分量。 归纳第一部分大意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
万物都有所 大舟无力：因为积水不深。
待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。
绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
归纳第一部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
大小之辩
彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳
阐明世间万物之间只存在“大小之辩”，它们的活动都“有所待”，都没有绝对的自由。大至鹏鸟，小至蜩鸠，都受时间、空间等各种因素的限制。疏通、翻译课文第二部分 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。
译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行合乎一乡人心愿、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像是这样的。而宋荣子不禁讥笑他们。全世界的人都称赞他，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，这样而已。他对于世上的一切，没有急迫追求什么。虽然这样，还是有不曾树立起来的东西。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：列子能乘风而行，飘然轻巧，（而且）十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有急迫追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。如果能够顺应天地万物的法则，并且把握六气的变化，遨游在无边无际的境界，那他还需要凭借什么呢？所以说：真实自然的人没有自我偏见，神人没有要建功立业的偏见，圣人不求声名。有：通“又” 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。 无待：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。 至人：道德修养最高尚的人 神人：精神世界完全超脱于物外的人。 圣人：思想修养臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。顺应天地万物自然规律 驾驭大自然的变化 在无限的时间空间中生存未逍遥游宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥 逍遥游“效、比、合、征” 四种人，被世俗所累归纳第二部分大意：
有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？第一部分：世间万物皆有所待（不自由）
世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）
第二部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。 文章的论证思路万物皆“有所待” ↓万物所待有“小大之辩” ↓
世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游” ↓怎样才能达到“逍遥游”的境界 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。主要内容归纳 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
大小之辩：所待不同。
人类社会：未达逍遥之境。
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，再到人类社会它们的活动都“有所待”，都是不自由的。因此，我们都是“有所待”的我们要在有所待中培养能力，担当责任
我们要在无所待中放松心情，陶冶情操 本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。课文鉴赏要点 ①借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
②想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
③运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。感悟庄子中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。科子的桌子上摆着“四书五经”，枕头底下放着《庄子》。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。 庄子和孔子，是两种截然不同的风格，影响于文学作品中。 孔子是把个人放在一个历史的社会秩序里，系心于日常伦理的人生，是为人之道。庄子是把个人放在宇宙的生命的秩序里，关怀着天地大化中的人生，是为生之道。
孔子奠定了根基，所以深厚，“天地并与，神明往与”，发之为文，在孔子，是触处皆实理，在庄子，触处皆幻想
孔子把眼光放在人间，庄子已跃然于山之外，壑之外，站在高处，是俯瞰的姿态。孔子说“辞达而已”，庄子则谬悠其说，荒唐其言，即寓言也。《庄子》和《论语》的不同风格?? 人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取… ①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②怒：奋起。
③垂：边远；此词后代写作“陲”。
④海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑤天池：天然的大池。
⑥志：记载。
⑦击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
⑧抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。?
⑨去：离，这里指离开北海。
⑩野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。词语积累 (11)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃” (12)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(13)极：尽。
(14)覆：倾倒。坳（āｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(15)芥：小草。
(16)斯：则，就。
(17)而后乃今：意思是这之后才。培：通作“凭”，凭借。
(18)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。 ?
(19)决（ｘｕè）：迅疾的样子。
(20)抢（ｑｉāｎｇ）：着落。 (21) ?奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(22)适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(23)反：返回。
(24)犹：还。果然：饱的样子。
(25)?宿：这里指一夜。
(26)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
(27)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。
??(28)乃今：而今。
(29)以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(30)匹：配，比。 (31)穷发：不长草木的地方。
(32)修：长。
(33)绝：穿过。?
(34)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(35)至：极点。
(36)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。 ?
(37)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职
(38)犹然：讥笑的样子。
(39)举：全。劝：劝勉，努力。
(40)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
(41)境：界限。
(42)征：取信。
(43)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
(44)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
(45)旬：十天。有：又。?
(46)致：罗致，这里有寻求的意思。 ?
(47)待：凭借，依靠。
(48)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
(49)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。? (50)恶（ｗū）：何，什么。