一、选择题（每题3分，共20题，满分60分）
1．南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》等，这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明南宋
A.
社会动荡人心败坏
B.
书院教育非常发达
C.
商业发达影响农业
D.
儒家伦理的普及化
【答案】D
【名师点睛】
根据关键信息“这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念”可知是在民众中普及儒家伦理。
2．孔子曾说：“为国以礼”。在古代社会，孔庙的祭祀之礼被视为国典，不仅是对祖先的庙祭，还是对天地诸神的社祭。材料反映孔庙“祭祀之礼”的主要作用是
A.
礼仪教化与政治分离
B.
凸显宗族、亲族关系
C.
以礼制巩固国家制度
D.
规范人们的行为准则
【答案】C
【解析】根据“为国以礼”“孔庙的祭祀之礼被视为国典”说明孔庙“祭祀之礼”体现以礼制治理国家、巩固统治的作用，故C正确；A不符合“为国以礼”，排除；B材料无法体现，排除；D与材料无关，排除。
【名师点睛】
抓住关键信息“为国以礼”“孔庙的祭祀之礼被视为国典”即可。
3．理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明
A.
宋代学者崇儒风尚盛行
B.
理学未能传承佛教思想
C.
唐宋社会形成多元思想
D.
理学思想融合久经磨砺
【答案】D
4．顾炎武在《亭林文集》中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”顾炎武意在强调
A.
风俗关乎国家命运
B.
政治改革的条件
C.
君主专制黑暗腐朽
D.
社会教化的作用
【答案】D
【解析】根据材料可知顾炎武认为道德教化有利于政事国家，所以正确选项为D项；风俗关乎国家命运的说法过于绝对化，所以A项错误；材料并未提及政治改革以及君主专制的黑暗。所以B、C项错误；
5．孔子：“君子义以为质”，孟子：“舍生而取义”，董仲舒：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”。由此可知，“义”的提出，目的在于确立
A.
行为规范
B.
施政之术
C.
人伦秩序
D.
价值准绳
【答案】D
【解析】材料中孔子、孟子和董仲舒都对义做出了要求，从具体的要求来看，义是一种道德标准，也是人生价值的一种要求，所以本题选择D选项。A选项错误，义不是一种行为的规范，而是价值和道德的标准与规范；B选项错误，义的提出不是为政治服务的；C选项与此无关。
6．王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的慨叹，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心学论题。据此可知其心学理论
A.
核心是强调认识与实践相统一
B.
根植于小农经济主导的社会现实
C.
主旨是培养君子道德端其志向
D.
从哲学高度论证儒家伦理合理性
【答案】C
点睛：本题解题时应该扣住材料关键信息“王阳明”、“世衰俗降”、“致良知”，这些关键词直接指向“心即理”，理即道德伦理，据此即可正确判断。同时，对于“知行合一”不能理解为认识与实践相统一。
7．汉武帝时期，史官司马迁写《史记》没有将孔子的事迹归入记载个人历史的“列传”，而是将其抬高一级，升格为诸侯格，作为“世家”来记载。与之相关的背景是
A.
司马迁记史不严谨
B.
孔子被追封为诸侯
C.
儒家思想受到重视
D.
汉武帝最崇拜孔子
【答案】C
【解析】题干中司马迁将孔子的地位抬高一级，说明对孔子及其思想地位的认可，结合所学汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝采纳，可知儒家思想受到重视后，孔子的地位提高了，故选C。
8．“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”这一评价是针对
A.
儒家
B.
法家
C.
道家
D.
墨家
【答案】C
【解析】试题分析：本题主要考查百家争鸣的知识，旨在考查学生运用所学知识解决问题的能力。根据题目中的关键词“思索宇宙的真象”、“使用抽象度高且不带意识形态的执着的语言”、“描述天道与人事变化的法则”，根据所学知识可知，道家主张“道”是世界万物的本原，探索宇宙万物的规律，应是道家的观点。儒家主张“仁”“礼”，探索的是社会中人与人之间的关系，故A项错误；法家主张适应诸侯争霸需求的法治、加强中央集权和君主专制，故B项错误；根据上面分析，故C项正确；墨家代表平民、手工工业者下层人民的利益，主张“兼爱、非攻”，故D项错误。故选C。
考点：中国传统文化主流思想的演变·百家争鸣·道家学派
9．西汉董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合，在《春秋繁露》中提出国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。对此理解正确的是
①反映了“天人感应”的思想
②目的是劝说汉代皇帝要行仁政
③带有浓厚的迷信思想
④儒家思想维护着君主统治
A.
①②
B.
②③④
C.
①③④
D.
①②③④
【答案】D
点睛：董仲舒新儒学通过“天人感应”和“天人合一”学说，宣扬君权神授，为君主专制寻找合法性和正当性的理由，带有浓厚的封建迷信色彩。董仲舒也以较为曲折的方式继承了先秦儒学的民本思想，如宣扬天子无道，上天便会降下灾异来谴责和威慑；要求统治者爱护百姓，“薄赋敛，省徭役，以宽民力”，在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。
10．朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是
A.
人不能存在正常的欲望
B.
人欲指的是违反了社会规范的欲望
C.
人欲与人的正常欲望是同一概念
D.
人欲与天理是一致的
【答案】B
【解析】材料中的“是者便是天理，非者便是人欲”，是说人的正常欲望是天理，超越了正常欲望或者说违反了社会规范的欲望就是人欲。故答案为B项。区分人欲和人的正常欲望，就是为了说明人可以有正常欲望，排除AC项；人欲不符合天理，人的正常欲望符合天理，排除D项。
11．孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都
A.
针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.
认为自然是不可以认识的
C.
认为自然界的存在不以人的意志为
D.
表现出人对自然及其规律的尊崇
【答案】C
【解析】孔子认为天能影响四季万物；老子用“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，即天也是有其客观规律的，“天法道”；韩非子认为天是永恒的，不会消亡。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇，故答案为D项。上述观点是针对天人关系提出的，不涉及政治主张，排除A项；BD项反映的只是其中一个方面，排除。
12．葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧时政治的激烈批判……被描绘成类似西方的‘启蒙思潮’，但……这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的感情上，本身未必是理性的思索和冷静的分析。”作者评价的是
A．战国时期的“百家争鸣”
B．明清之际的批判思想
C．洋务派的“中体西用”
D．维新派的“托古改制”
【答案】B
13．下列思想家的思想主张正确的是
A．李贽：君主专制是“天下之大害”
B．黄宗羲：“天下兴亡，匹夫有责”
C．顾炎武：“天下为主，君为客”
D．王夫之：世界是物质的
【答案】D
【解析】本题主要考查明清之际的儒学思想，旨在考查学生对教材主干知识的再认再现能力和比较鉴别能力。根据所学知识可知，“君主专制是‘天下之大害’”是黄宗羲的主张，A项表述不符合题意，排除；“天下兴亡，匹夫有责”是对顾炎武主张的归纳，B项表述不符合题意，排除；“天下为主，君为客”是黄宗羲的主张，C项表述不符合题意，排除；王夫之主张世界是物质的，D项表述符合题意，正确。21世纪教育网
14．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性
A．反对封建君主专制；经世致用
B．反对封建土地私有制；振兴工商业
C．反对封建专制；人人平等
D．反对中央集权；否定宋明理学
【答案】A
【解析】本题主要考查明清之际活跃的儒家思想。材料“必循天下之公，天下非一姓之私也”，体现了王夫之反对君主专制的进步思想；“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也”，体现了顾炎武主张经世致用的学风，故A项正确；B、C、D三项与材料不符，故排除。
15．清初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他
A．重视自然界和社会规律的揭示
B．肯定三纲五常是理想的社会秩序
C．具备近代社会的“民权”意识
D．认识到改革是社会发展的根本动力
【答案】A
16．顾炎武认为修史的目的在于通过“鉴往”而达到“训今”，否则修史就丧失其价值所在。这表明顾炎武主张
A．保家爱国
B．博通经史
C．发扬儒学
D．经世致用
【答案】D
【解析】本题主要考查顾炎武的思想主张。据题干可知，顾炎武修史的目的在于“鉴往”“训今”，即修史为当今服务，这体现了顾炎武经世致用的主张。D项正确。
17．顾炎武指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉。”与该观点相呼应的先秦儒家思想是
A．“民之难治，以其上之有为，是以难治”
B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
C．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
D．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”
【答案】B
【解析】材料中“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”就是“天下兴亡，匹夫有责”，这一主张主要反映的是对人的社会责任感的一种重申，B项符合题意。A是道家思想；C是法家思想；D是儒家思想的德政，不符合题意。
18．史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是
A．“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”
C．“为天下之大害者，君而已矣”
D．“孔教与共和……存其一必废其一”
【答案】C
19．明清之际形成的进步思想，最能从根本上体现时代潮流的是
A．“穿衣吃饭，即是人伦物理”
B．“严以治吏，宽以养民”
C．“天下兴亡，匹夫有责”
D．“工商皆本”
【答案】D
【解析】本题考查明清时期的思想潮流。明清时期，我国的商品经济获得发展，黄宗羲提出“工商皆本”的思想，最能体现当时的时代潮流，故D项正确。21世纪教育网
20．明清时期，学界出现了一股研究“礼学”的热潮。顾炎武、黄宗羲等人希望通过对古礼的研究，以礼抗俗，重新确立社会的四民秩序。出现这种现象的主要原因是
A．明清思想专制的强化
B．阳明心学助长空谈之风
C．商品经济的不断发展
D．佛教和道教思想的冲击
【答案】C
二、非选择题（第21题20分，22题20分，满分40分）
21．“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料，回答问题。
材料一
教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二
夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三
理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资（宋明）之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明理由。
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
【答案】（1）政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。
（2）表象：风俗。功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。
（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。理由：孔孟之道为儒学之根本。
（4）学风：经世致用（或崇实致用）。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。
【解析】本题主要考查明清之际活跃的儒家思想。
第（1）问，注意题干要求“政治背景”，结合所学知识可回答官僚腐败和朝纲混乱。
第（2）问，第一小问，根据材料中“士人有廉耻，则天下有风俗”“有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家”得知天下昌明的社会表象是风俗。第二小问，根据材料中“朝廷之先务”“士人有廉耻”“天下之人伦”概括社会教化的功能，即提高修养、净化风气、安定秩序、确立道德等。
22．阅读下列材料，回答问题。
材料一
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
——《论语·里仁》
材料二
朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本，针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》
（1）材料一反映了儒家怎样的价值观？
（2）依据材料二，概括理学思想的进步之处。并结合所学知识简要分析朱熹“存天理，灭人欲”思想提出的社会背景。
（3）综上，比较早期儒家和朱熹关于人欲的思想。
【答案】（1）富贵应取之有道，安贫乐道。（追求道义，不贪恋富贵）
（2）进步之处：理学具有忧患意识，关注国家政治；崇尚道德，强调道德对社会发展的重要；主张力行，具有务实精神；肯定人的正常欲望，反对奢糜之风。
背景：南宋统治阶级的道德败坏、奢侈无度；商业繁荣，市民追求享乐；受佛道思想的影响。
（3）相同点：两者都肯定正当的人欲。
不同点：前者强调人欲应符合道义，后者指出人欲应符合天理（公道与良知）。
【解析】本题主要考查早期儒学和宋朝理学。
第（1）问，从材料直接概括即可。一、选择题（每题3分，共20题，满分60分）
1．李贽称赞汉朝的司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理、不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽
A．提倡拜金主义，鼓励发展工商实业
B．主张以法治代替人治
C．反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教
D．倡导经世致用思想
2．萧公权在《中国政治思想史》中指出：“不幸李氏（李贽）于晚明专制政府恶化之时，上则权臣逆阉专国，下则科举道学坏才。愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄……”作者认为，李贽的思想
A．已具有早期启蒙的性质
B．反映了新经济因素的成长
C．表现出经世致用的抱负
D．表达了对社会现实的愤懑
3．李贽一生著述颇丰，但其著述先后数次被禁毁，民间盗印、假托者不绝。主要原因是他
A．将人性与天理对立起来
B．抨击了君主专制制度
C．动摇了理学的统治地位
D．挑战了孔子的权威性
4．史学界认为，宋明理学家“推崇《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，并非以正心诚意、修身养性为独善其身，而是以齐家治国平天下为匹夫之责”。这反映出理学具有的突出特点是
A．具有强烈的社会责任感
B．融合了佛道的合理成分
C．适应了商品经济的需求
D．注重道德教化的重要性
5．有学者指出：“程朱理学和陆王心学存在着明显的差异，这个差异直接导致了两个流派在治学和修养方法上的直接对立。”这里的“差异”主要是指
A．客观性与思辨性
B．内在性与简易性
C．主观性与客观性
D．外在性与直观性
6．对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学
A．奠定中国古代传统文化的基础
B．强调人的历史责任和使命感
C．对程朱理学既有继承又有创新
D．是带有早期启蒙性质的进步思潮
7．一位学者曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”下列属于这位学者的观点的是
A．格物致知
B．克己复礼
C．致良知、知行合一
D．天子之受命于天，天下受命于天子
8．《明史》曾这样描述过心学的风靡：“嘉（靖）隆（庆）而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”这一情形的出现和心学的某一特点有关，它是
A．直达本心
B．格物致知
C．慎思明辨
D．否定帝权
9．宋代的服饰风格趋于修长、纤细，朴素无华；在行态上不像唐代的华贵、夸张和开放；色彩质朴洁净，含有理性之美。重视沿袭传统，朴素和理性成为宋朝服饰的主要特征。这说明了宋代
A．服饰呈现多元化
B．宗法礼制逐渐崩溃
C．程朱理学的影响很大
D．等级政治走向消亡
10．葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的影响，作者认为其
A．推动了儒学的世俗化和普及
B．促进了儒学的政治化
C．实现了儒学的道德化和宗教化
D．实现了儒学的哲学化
11．朱熹“还相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落满灰尘的镜子，一旦抹去灰尘将和过去一样明亮。因此，邪恶是疏忽和教育有缺陷的结果，是可以纠正的”。基于此，他主张
A．格物致知
B．正心诚意
C．学以致用
D．知行合一
12．朱熹曾借用佛教月印万川说来解释自己的观点：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮，无数的月亮终归于一个月亮。朱熹想要解释的观点是
A．天理是万物的本原
B．理先气后
C．三纲五常即是天理
D．格物致知
13．程颐、程颢兄弟是北宋时期著名的儒学大师，在其著作《二程遗书》中说：“然饿死事极小，失节事极大”，该主张所反映的思想核心是
A．“致良知”
B．“格物致知”
C．“存大理，灭人欲”
D．“发明本心”
14．理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明
A．宋代学者崇儒风尚盛行
B．理学未能传承佛教思想
C．唐宋社会形成多元思想
D．理学思想融合久经磨砺
15．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指
A．强调人的社会责任和历史使命
B．融合阴阳家、道家以及法家的思想，形成了新儒学
C．吸收佛教和道教思想，使儒学哲理化、思辨化
D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
16．吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经，号称最博学的人。而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡已。此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是
A．儒学脱离社会现实
B．儒家正统思想逐渐走向僵化
C．儒家教化逐渐普及
D．儒学成为功名利禄的敲门砖
17．西汉武帝时期，某人父亲与他人斗殴，其子帮忙用木棍去打他人，不料却误伤其父。按照当时法律，殴伤父亲是应处枭首的死罪。廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。董仲舒认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍去救护父亲，至于误中父亲并非本意，应该无罪释放。该段材料反映了西汉
A．已经废除了严刑峻法
B．儒家伦理思想影响到法律
C．开始推行判例审判制
D．废除了原始社会同态复仇原则
18．自昭宣时期到西汉末年，丞相计21人，22人次，考其出身地域，其中齐鲁人合计7人，8人次。这段材料客观上反映出了
A．地方豪强地主势力不断壮大
B．儒学的政治影响力显著增加
C．察举成为人才选拔主要途径
D．黄河下游成为政治文化中心
19．汉武帝时期兴办太学所产生的影响是
A．使汉朝初步建立了地方教育系统
B．使儒学在各郡县得以推广和传播
C．大大提高儒学的地位
D．使新儒学思想体系完全形成
20．《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料
A．体现了道家“无为”的治国理念
B．体现了儒学的民本思想
C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想
D．反映了中国古代人伦观念
二、非选择题（第21题20分，22题20分，满分40分）
21．阅读下列材料，回答问题。
材料一
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
——《论语·里仁》
材料二
朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本，针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》
（1）材料一反映了儒家怎样的价值观？
（2）依据材料二，概括理学思想的进步之处。并结合所学知识简要分析朱熹“存天理，灭人欲”思想提出的社会背景。
（3）综上，比较早期儒家和朱熹关于人欲的思想。
22．阅读材料，完成下列要求。
材料一
法是整个社会的行为准则和规范，任何人都不能独立于法外。韩非子说：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”也就是说，在“法”面前，不存在贵族和平民之分。……法家所主张的法治，是将法律公之于天下，“使天下之吏民无不知法者”，又别置“法官”作为主管吏民法律的顾问，以使天下吏民知法不犯，增进国家的安定和统治秩序的稳定。这种法律观念，一直为后来历朝历代所承袭。
——摘编自朱晓燕《中国古代的法治思想及其对后世的影响》
材料二
在罗马法中，“一切权利均因人而设”，但并非一切人均为罗马社会的权利主体。除了是人以外，还需具备其他基本条件：是自由的，而且就市民关系而言，还应当是市民。因此，凡是合乎上述三个条件的就可以成为罗马法上的平等主体。奴隶，一般不是权利主体而是权利客体，但是在取得自由人身份以后就享有完全的权利能力，变成为自由人和罗马市民，即使是未出生的婴儿，也处于同新生儿完全同等的地位。
——摘编自付建平、谢荣国《罗马法精神及其现代意义》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析战国时期法治思想产生的原因。
（2）根据上述材料并结合所学知识，说明中国古代法治思想与罗马法的异同。一、选择题（每题3分，共20题，满分60分）
1．李贽称赞汉朝的司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理、不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽
A．提倡拜金主义，鼓励发展工商实业
B．主张以法治代替人治
C．反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教
D．倡导经世致用思想
【答案】C
2．萧公权在《中国政治思想史》中指出：“不幸李氏（李贽）于晚明专制政府恶化之时，上则权臣逆阉专国，下则科举道学坏才。愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄……”作者认为，李贽的思想
A．已具有早期启蒙的性质
B．反映了新经济因素的成长
C．表现出经世致用的抱负
D．表达了对社会现实的愤懑
【答案】D
【解析】本题主要考查明清之际的儒学思想，旨在考查学生对材料有效信息的准确解读能力。根据材料文字“愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄”可知，作者认为，李贽的思想表达了对社会现实的愤懑。A、B、C三项表述都不符合题意，均排除；D项表述符合题意，正确。
3．李贽一生著述颇丰，但其著述先后数次被禁毁，民间盗印、假托者不绝。主要原因是他
A．将人性与天理对立起来
B．抨击了君主专制制度
C．动摇了理学的统治地位
D．挑战了孔子的权威性
【答案】D
【解析】本题主要考查李贽的思想。李贽反对“存天理，灭人欲”，主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”，倡导人性解放，A项错误。李贽并未明确抨击君主专制制度，B项错误。李贽的思想并未付诸实践，没有动摇理学的统治地位，C项错误。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“万世至论”，挑战了孔子的权威，D项正确。
4．史学界认为，宋明理学家“推崇《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，并非以正心诚意、修身养性为独善其身，而是以齐家治国平天下为匹夫之责”。这反映出理学具有的突出特点是
A．具有强烈的社会责任感
B．融合了佛道的合理成分
C．适应了商品经济的需求
D．注重道德教化的重要性
【答案】A
【解析】根据“并非以正心诚意、修身养性为独善其身，而是以齐家治国平天下为匹夫之责”表明理学具有强烈的社会责任感，故A正确；B、C、D材料无法体现。
5．有学者指出：“程朱理学和陆王心学存在着明显的差异，这个差异直接导致了两个流派在治学和修养方法上的直接对立。”这里的“差异”主要是指
A．客观性与思辨性
B．内在性与简易性
C．主观性与客观性
D．外在性与直观性
【答案】C
6．对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学
A．奠定中国古代传统文化的基础
B．强调人的历史责任和使命感
C．对程朱理学既有继承又有创新
D．是带有早期启蒙性质的进步思潮
【答案】C
【解析】本题考查宋明理学。材料反映了对于程朱理学“格物致知”观点，王阳明以心学的思想加以阐释，“格物者，格其心……格其意”，提出“去其心之不正，以全其本体之正”，反映心学对程朱理学既有继承又有创新，故选C。春秋战国时期的百家争鸣的出现，奠定了中国传统文化的基础，故A项错误；B、D两项均与材料信息不符，故排除。
7．一位学者曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”下列属于这位学者的观点的是
A．格物致知
B．克己复礼
C．致良知、知行合一
D．天子之受命于天，天下受命于天子
【答案】C
8．《明史》曾这样描述过心学的风靡：“嘉（靖）隆（庆）而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”这一情形的出现和心学的某一特点有关，它是
A．直达本心
B．格物致知
C．慎思明辨
D．否定帝权
【答案】A
【解析】结合所学知识，以陆九渊和王守仁为代表的心学，强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。因此，心学主张扫落枝叶，直奔主题。陆九渊主张“本心体悟”，王守仁主张“心外无物，心外无理”，这都是心学直达本心特点的表现，故A项正确。格物致知和慎思明辨都是儒家理论重视的，但并非心学最显著的特点，排除B、C两项；儒家理论符合了封建统治者维护其统治的要求，并未否定帝权，自汉武帝独尊儒术以来，成为了中国社会思想文化的主流，排除D项。
9．宋代的服饰风格趋于修长、纤细，朴素无华；在行态上不像唐代的华贵、夸张和开放；色彩质朴洁净，含有理性之美。重视沿袭传统，朴素和理性成为宋朝服饰的主要特征。这说明了宋代
A．服饰呈现多元化
B．宗法礼制逐渐崩溃
C．程朱理学的影响很大
D．等级政治走向消亡
【答案】C
【解析】本题考查程朱理学的影响。根据材料中唐代崇尚“华贵、夸张和开放”可知，材料体现了唐代开放的思想，宋代注重朴素无华的理性之美，这主要是受理学的影响，注重内在修养的提升，故C项正确，选C。
10．葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的影响，作者认为其
A．推动了儒学的世俗化和普及
B．促进了儒学的政治化
C．实现了儒学的道德化和宗教化
D．实现了儒学的哲学化
【答案】A
11．朱熹“还相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落满灰尘的镜子，一旦抹去灰尘将和过去一样明亮。因此，邪恶是疏忽和教育有缺陷的结果，是可以纠正的”。基于此，他主张
A．格物致知
B．正心诚意
C．学以致用
D．知行合一
【答案】A
【解析】本题主要考查宋明理学。根据所学知识可知，朱熹“格物致知”的目的在于明道德之善，与材料“相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落满灰尘的镜子，一旦抹去灰尘将和过去一样明亮”相符，故A项正确；B、C、D三项均不是朱熹的主张，排除。
12．朱熹曾借用佛教月印万川说来解释自己的观点：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮，无数的月亮终归于一个月亮。朱熹想要解释的观点是
A．天理是万物的本原
B．理先气后
C．三纲五常即是天理
D．格物致知
【答案】A
【解析】本题考查程朱理学。材料中朱熹在阐明其思想观点时所说的“月亮”即理学中的天理，其主张理是天地万物的本原，先有理后有物，认识万物最终应归结认识天理，可见朱熹阐释了天理是万物本原的观点，故选A。B、C两项均不符合材料的主旨，故排除；格物致知为程朱理学的认识论，与材料信息不符，故D项错误。
13．程颐、程颢兄弟是北宋时期著名的儒学大师，在其著作《二程遗书》中说：“然饿死事极小，失节事极大”，该主张所反映的思想核心是
A．“致良知”
B．“格物致知”
C．“存大理，灭人欲”
D．“发明本心”
【答案】C
14．理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明
A．宋代学者崇儒风尚盛行
B．理学未能传承佛教思想
C．唐宋社会形成多元思想
D．理学思想融合久经磨砺
【答案】D
【解析】据材料“追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想”并结合所学知识可知，理学形成的特点是糅合了佛、道思想，发展了儒家思想。“治宋必始于唐”说明唐朝的思想演变对理学的产生有深远影响，故材料说明理学思想融合久经磨砺，故D项正确；宋代学者崇儒风尚盛行，没有突出唐代的思想影响，故A项错误；理学融合了佛教思想，故B项错误；宋代社会理学思想占主导地，故C项错误。
15．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指
A．强调人的社会责任和历史使命
B．融合阴阳家、道家以及法家的思想，形成了新儒学
C．吸收佛教和道教思想，使儒学哲理化、思辨化
D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
【答案】C
【解析】依据所学知识可知，A项是先秦、秦汉儒学的共性，不属于理学的创新；B项是董仲舒新儒学的特点；D项是对儒家思想的继承，不属于理学的创新。理学是在吸收佛教和道教思想基础上形成的全新的儒学体系，完成了儒学的哲理化、思辨化。所以本题选C。21世纪教育网
16．吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经，号称最博学的人。而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡已。此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是
A．儒学脱离社会现实
B．儒家正统思想逐渐走向僵化
C．儒家教化逐渐普及
D．儒学成为功名利禄的敲门砖
【答案】D
17．西汉武帝时期，某人父亲与他人斗殴，其子帮忙用木棍去打他人，不料却误伤其父。按照当时法律，殴伤父亲是应处枭首的死罪。廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。董仲舒认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍去救护父亲，至于误中父亲并非本意，应该无罪释放。该段材料反映了西汉
A．已经废除了严刑峻法
B．儒家伦理思想影响到法律
C．开始推行判例审判制
D．废除了原始社会同态复仇原则
【答案】B
【解析】本题考查汉代儒学。根据材料信息可以看出西汉注重血缘关系，用亲情关系来影响法律，说明法律的执行受到了儒家伦理思想的影响和干扰，B项说法正确；A项说法与史实不符，可以排除；C、D两项说法与题意无关，可以排除。本题答案为B。
18．自昭宣时期到西汉末年，丞相计21人，22人次，考其出身地域，其中齐鲁人合计7人，8人次。这段材料客观上反映出了
A．地方豪强地主势力不断壮大
B．儒学的政治影响力显著增加
C．察举成为人才选拔主要途径
D．黄河下游成为政治文化中心
【答案】B
【解析】本题主要考查汉代新儒学。“地方豪强地主势力不断壮大”出现在东汉时期，排除A项；昭宣时期是汉武帝后的中兴时期，此时儒家思想的正统地位已经确立，儒家代表人物孔子、孟子均是齐鲁人，故B正确；材料没有反映察举制，排除C项；当时的政治中心是西汉都城长安，排除D项。
19．汉武帝时期兴办太学所产生的影响是
A．使汉朝初步建立了地方教育系统
B．使儒学在各郡县得以推广和传播
C．大大提高儒学的地位
D．使新儒学思想体系完全形成
【答案】C
20．《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料
A．体现了道家“无为”的治国理念
B．体现了儒学的民本思想
C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想
D．反映了中国古代人伦观念
【答案】D
【解析】据材料并结合所学知识可知，天地、君臣、阴阳、夫妇、春夏、父子的关系体现了中国古代人伦观念，故D选项正确；《春秋繁露》是董仲舒的新儒家思想，没有反映道家“无为”的治国理念，故A选项错误；材料也未涉及儒学的民本思想，故B选项错误；材料主旨是说明伦理纲常思想，不是强调孔孟儒学的“仁爱”思想，故C选项错误。故选D。
二、非选择题（第21题20分，22题20分，满分40分）
21．阅读下列材料，回答问题。
材料一
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
——《论语·里仁》
材料二
朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本，针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》
（1）材料一反映了儒家怎样的价值观？
（2）依据材料二，概括理学思想的进步之处。并结合所学知识简要分析朱熹“存天理，灭人欲”思想提出的社会背景。
（3）综上，比较早期儒家和朱熹关于人欲的思想。
【答案】（1）富贵应取之有道，安贫乐道。（追求道义，不贪恋富贵）
（2）进步之处：理学具有忧患意识，关注国家政治；崇尚道德，强调道德对社会发展的重要；主张力行，具有务实精神；肯定人的正常欲望，反对奢糜之风。
背景：南宋统治阶级的道德败坏、奢侈无度；商业繁荣，市民追求享乐；受佛道思想的影响。
（3）相同点：两者都肯定正当的人欲。
不同点：前者强调人欲应符合道义，后者指出人欲应符合天理（公道与良知）。
22．阅读材料，完成下列要求。
材料一
法是整个社会的行为准则和规范，任何人都不能独立于法外。韩非子说：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”也就是说，在“法”面前，不存在贵族和平民之分。……法家所主张的法治，是将法律公之于天下，“使天下之吏民无不知法者”，又别置“法官”作为主管吏民法律的顾问，以使天下吏民知法不犯，增进国家的安定和统治秩序的稳定。这种法律观念，一直为后来历朝历代所承袭。
——摘编自朱晓燕《中国古代的法治思想及其对后世的影响》
材料二
在罗马法中，“一切权利均因人而设”，但并非一切人均为罗马社会的权利主体。除了是人以外，还需具备其他基本条件：是自由的，而且就市民关系而言，还应当是市民。因此，凡是合乎上述三个条件的就可以成为罗马法上的平等主体。奴隶，一般不是权利主体而是权利客体，但是在取得自由人身份以后就享有完全的权利能力，变成为自由人和罗马市民，即使是未出生的婴儿，也处于同新生儿完全同等的地位。
——摘编自付建平、谢荣国《罗马法精神及其现代意义》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析战国时期法治思想产生的原因。
（2）根据上述材料并结合所学知识，说明中国古代法治思想与罗马法的异同。
【答案】
（1）原因：礼乐制度遭破坏，需要建立新的社会行为准则；新兴地主阶级打破贵族特权的需要；增强君主专制和统治秩序的需要。
（2）异：中国古代法治强调法律适用于任何人，而罗马法只适用于罗马公民；中国古代法治注重规范人们的社会行为，而罗马法则注重公民的权利平等；中国古代法治思想最终成为维护君主专制的工具，而罗马法影响了西方近现代民主政治的建立。21世纪教育网
同：都注重法律的公开性；都体现了一定的平等性；都是维护统治的工具。
（4分，任答2点，言之成理即可）
【解析】
考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·百家争鸣；古代希腊、罗马·古代希腊、罗马的政治制度·罗马法一、选择题（每题3分，共20题，满分60分）
1．南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》等，这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明南宋
A.
社会动荡人心败坏
B.
书院教育非常发达
C.
商业发达影响农业
D.
儒家伦理的普及化
2．孔子曾说：“为国以礼”。在古代社会，孔庙的祭祀之礼被视为国典，不仅是对祖先的庙祭，还是对天地诸神的社祭。材料反映孔庙“祭祀之礼”的主要作用是
A.
礼仪教化与政治分离
B.
凸显宗族、亲族关系
C.
以礼制巩固国家制度
D.
规范人们的行为准则
3．理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明
A.
宋代学者崇儒风尚盛行
B.
理学未能传承佛教思想
C.
唐宋社会形成多元思想
D.
理学思想融合久经磨砺
4．顾炎武在《亭林文集》中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”顾炎武意在强调
A.
风俗关乎国家命运
B.
政治改革的条件
C.
君主专制黑暗腐朽
D.
社会教化的作用
5．孔子：“君子义以为质”，孟子：“舍生而取义”，董仲舒：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”。由此可知，“义”的提出，目的在于确立
A.
行为规范
B.
施政之术
C.
人伦秩序
D.
价值准绳
6．王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的慨叹，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心学论题。据此可知其心学理论
A.
核心是强调认识与实践相统一
B.
根植于小农经济主导的社会现实
C.
主旨是培养君子道德端其志向
D.
从哲学高度论证儒家伦理合理性
7．汉武帝时期，史官司马迁写《史记》没有将孔子的事迹归入记载个人历史的“列传”，而是将其抬高一级，升格为诸侯格，作为“世家”来记载。与之相关的背景是
A.
司马迁记史不严谨
B.
孔子被追封为诸侯
C.
儒家思想受到重视
D.
汉武帝最崇拜孔子
8．“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”这一评价是针对
A.
儒家
B.
法家
C.
道家
D.
墨家
9．西汉董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合，在《春秋繁露》中提出国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。对此理解正确的是
①反映了“天人感应”的思想
②目的是劝说汉代皇帝要行仁政
③带有浓厚的迷信思想
④儒家思想维护着君主统治
A.
①②
B.
②③④
C.
①③④
D.
①②③④
10．朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是
A.
人不能存在正常的欲望
B.
人欲指的是违反了社会规范的欲望
C.
人欲与人的正常欲望是同一概念
D.
人欲与天理是一致的
11．孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都
A.
针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.
认为自然是不可以认识的
C.
认为自然界的存在不以人的意志为
D.
表现出人对自然及其规律的尊崇
12．葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧时政治的激烈批判……被描绘成类似西方的‘启蒙思潮’，但……这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的感情上，本身未必是理性的思索和冷静的分析。”作者评价的是
A．战国时期的“百家争鸣”
B．明清之际的批判思想
C．洋务派的“中体西用”
D．维新派的“托古改制”
13．下列思想家的思想主张正确的是
A．李贽：君主专制是“天下之大害”
B．黄宗羲：“天下兴亡，匹夫有责”
C．顾炎武：“天下为主，君为客”
D．王夫之：世界是物质的
14．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性
A．反对封建君主专制；经世致用
B．反对封建土地私有制；振兴工商业
C．反对封建专制；人人平等
D．反对中央集权；否定宋明理学
15．清初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他
A．重视自然界和社会规律的揭示
B．肯定三纲五常是理想的社会秩序
C．具备近代社会的“民权”意识
D．认识到改革是社会发展的根本动力
16．顾炎武认为修史的目的在于通过“鉴往”而达到“训今”，否则修史就丧失其价值所在。这表明顾炎武主张
A．保家爱国
B．博通经史
C．发扬儒学
D．经世致用
17．顾炎武指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉。”与该观点相呼应的先秦儒家思想是
A．“民之难治，以其上之有为，是以难治”
B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
C．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
D．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”
18．史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是
A．“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”
C．“为天下之大害者，君而已矣”
D．“孔教与共和……存其一必废其一”
19．明清之际形成的进步思想，最能从根本上体现时代潮流的是
A．“穿衣吃饭，即是人伦物理”
B．“严以治吏，宽以养民”
C．“天下兴亡，匹夫有责”
D．“工商皆本”
20．明清时期，学界出现了一股研究“礼学”的热潮。顾炎武、黄宗羲等人希望通过对古礼的研究，以礼抗俗，重新确立社会的四民秩序。出现这种现象的主要原因是
A．明清思想专制的强化
B．阳明心学助长空谈之风
C．商品经济的不断发展
D．佛教和道教思想的冲击
二、非选择题（第21题20分，22题20分，满分40分）
21．“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料，回答问题。
材料一
教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二
夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三
理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资（宋明）之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明理由。
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
22．阅读下列材料，回答问题。
材料一
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
——《论语·里仁》
材料二
朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本，针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》
（1）材料一反映了儒家怎样的价值观？
（2）依据材料二，概括理学思想的进步之处。并结合所学知识简要分析朱熹“存天理，灭人欲”思想提出的社会背景。
（3）综上，比较早期儒家和朱熹关于人欲的思想。
