2寡人之于国也课件1

课件68张PPT。寡人之于国也《孟子》寡人之于国也《孟子》先秦散文 一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史散文如《左传》等。
二是以议论和说理为主的论说散文即先秦诸子散文如《论语》《孟子》等。 孟子，名轲，字子舆，
战国时邹人。他受业于孔子
的孙子子思的弟子，是儒家
继孔子之后又一位重要的代
表人物，后称为“亚圣”。后
世将他和孔子并称“孔孟”。
孟子生于战国时诸侯混
战最激烈的时期，他提出“民
贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”,千秋亚圣－孟子 三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。 孟子提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去 。
但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富 强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得
乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得
乎诸侯而为大夫。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君
之视臣如土芥，臣之视君如寇仇。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧
者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，
然而不王者，未之有也。民本论性善论“人皆有不忍之心”“民为贵君为轻”行王道制民产，省刑薄赋 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。
它篇幅较长,内容也更具体,描
绘也更细致。《孟子》比喻准
确形象，语言犀利酣畅，感情
洋溢饱满，说理深刻透彻。儒
家的经典著作之一。《孟子》——乱世的哲思孟庙亚圣殿→←孟子故里
山东邹城道阐尼山 尊王言必称尧舜忧世心切同禹颜 ←亚圣府
孟子后裔居住的地方 孟府仪门→孟庙康熙碑亭→←孟母林神道 孟子在梁惠王35年（前335年）被“招贤”，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。
　　梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
　　孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。时代背景读准下列字音王好（ ）战hào弃甲曳（ ）兵yè数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池ɡǔwū衣（ ）帛（ ）鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）túnzhì庠（ ）序xiánɡ饿殍（ ） piǎoyìcùbó然而不王（ ）者wànɡxù移其粟（ ）于河内sù申之以孝悌（ ）tì 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”对于黄河北部到这样考察荒年第一段 梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”取独国君谦词语气词连用使动，使…迁移 梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。(1)不吉祥，不幸
　 应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》) (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)
(2)庄稼收成不好
　 河东凶亦然(《寡人之于国也》)
(3)凶残、残暴
　 攘除奸凶(《出师表》)
(4)恐惧而喧嚷骚动
　 敌入而凶(《国语》)
(由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动)词语讲解(1)观察、仔细看
徐而察之(《石钟山记》)
(2)考察
向察众人之议(《赤壁之战》)
小大之狱，虽不能察，必以情(《曹刿论战》)
察邻国之政(《寡人之于国也》)
(3)考察后推荐
察臣孝廉(《陈情表》)
(4)明智、精明
水至清则无鱼，人至察则无徒
(东方朔《答客难》)提出“民不加多”的疑问移其民移其粟民不加多民不加少梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。感到
困惑探究讨论： 梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？ “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
-------《韩非子》
“地大国富,人众兵强,此霸王之本也。”
------- 《管子》
战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。第二－四段　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
　　曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。喜欢请允许我用打比方击鼓，名→动兵器拖着逃跑有的才凭借　　孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢?”
　　梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。”
孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” 罢了这通“毋”，不要只是衬字告诉，使人知道
明白、知道
比喻
通“愉”，愉快(1)兵刃既接 (《寡人之于国也》)
斩木为兵，揭竿为旗(《过秦论》)
兵器、武器
(2)兵者，国之大事 (《孙子兵法》)
军事、战争
(3)赵亦盛设兵以待秦 (《廉颇蔺相如列传》)
军队
(4)可汗大点兵 (《木兰诗》)
士兵 (1)木受绳则直(《劝学》)
与“弯”相对
(2)与贵酋处二十日，争曲直(《<指南录>后序》)
正确的、正直的
(3)与单于相直(《汉书》) (与单于相面对)
面对、遇到
(4)系向牛头充炭直(《卖炭翁》)
价值，后写作“值”
(5)直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于国也》)
副词，仅，只是
(6)侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐(《信陵君…)
副词，径直、一直
(7)可以为富安天下，而直为此廪廪也(《论积贮疏》)
副词，竟然 特殊句式
　1．是亦走也：判断句
　2．则无望民之多[于邻国]也：介词结构后置句句。
重点习惯句式
　1．或百步而后止，或五十步而后止
　　　“有的……有的……”
　2．直不百步耳
　　　“只……罢了。”
　3．是亦走也
　　　“这是……呀。”
　4．是何异于刺人而杀之,曰‘非我也，兵也’？
　　　“这同……有什么区别呢？” 孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？　　用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。阅读与思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻　　比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么? 比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同) ，只是情节轻或重的区别。 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。违背，耽误粮食尽cù，密网池塘砍伐树木，名→动按照为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。第五段名→动，埋葬，办丧事 “不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的开端。动→名，活着的人动→名，死去的人能承担，能承受尽胜利战胜、超过优美的(1)愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)
shù 数目、数量
(2)以刀劈狼首，又数刀毙之(《狼》)
shù 几，几个
(3)则胜负之数,存亡之理 (《六国论》)
shù 命运
(4)数罟不入洿池(《寡人之于国也》)
cù 密，与“疏”相对
(5)蒙冲斗舰乃以千数(《赤壁之战》)
shǔ 计算
(6)扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》)
shuò 屡次 找出实行“王道”的七种措施的句子。　　①不违农时，谷不可胜食也。
　　②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
　　③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
　　④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
　　⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
　　⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
　　⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？ 排比。
　　给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；第六段树:名→动，栽种；之:音节助词
树之以桑：状语后置句
以：介词，凭借
衣：yì，穿，名→动
帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；
之：代词,复指；畜：动词,喂养
无：通“毋”，不要
失：错过；食：吃 五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误
谨：形→动，谨慎认真从事
庠、序：古代的学校
申：反复陈述；孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长；义：道理
申之以孝悌之义：状语后置
颁：通“斑”
负：背着东西；戴：顶着东西　　百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 黎民：老百姓
然：这样
而：表转折，却
王：wàng，名→动,为王,统一天下
未之有也：宾语前置句　　七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。种植
树立、建立
培养
树木(1)四时之间，无日休息
(2)脱我战时袍
(3)自云先世避秦时乱
(4)鸡豚狗彘之畜，无失其时
(5)斧斤以时入山林
(6)时韩吏部权京兆
(7)时鸣春涧中
(8)不拘于时，学于余季节
时候，时辰
时代
时机、机会
时节，季节
当时
常常、经常、不时
时俗、时尚　　则无望民之多于邻国也
寡人之于国也
颁白者不负戴于道路矣比 介词
对 介词
在 介词　　请以战喻
可以无饥矣
以时入山林
申之以孝悌之义
老臣以媪为长安君计短也用 介词
凭借 介词
按照 介词
用 介词
认为 动词河内凶亦然
然而不王者
填然鼓之
然郑亡，子亦有不利焉
太后曰：“然。”然音节助词，无义
结构助词，的
结构助词，的
代词，代百姓代词，这样
代词，这样
助词，地、…的样子
形，然而、但是
对，是这样的接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？措施
五亩…树之以桑
鸡豚…无失其时
百亩…勿夺其时
谨…申之以孝悌“不王者，未之有也”王道之成效果
衣帛（五十）
食肉（七十）
无饥（黎民）
不负戴（颁白者）养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成”的道理孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治------“仁政”的具体内容是什么？仁政王道之始不违农时（农）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）王道之成鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教育初步措施根本措施不可胜食不可胜用保民教民 孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’第七段 “狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’”食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物
检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人
发：开仓赈济
岁：年成是：这
异：区别
兵：武器
罪：名→动，归罪
斯：那么，就
至：到，归顺
焉：语气词，了是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”这和刺杀一个人，说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。”shí 吃
shí 食物
sì 喂养(1)见其发矢十中八九
(2)孤当续发人众
(3)刀刃若新发于硎
(4)使人发书至赵王
(5)发闾左谪戍渔阳九百人
(6)舜发于畎亩之中
(7)发其士文之悲哉
(8)非常之谋难于猝发
(9)涂有饿莩而不知发
(10)恐前语发
(11)然后扣树三发
(12)齿危发秃发射
派遣、派出
出发，出
发送、递交
征发、征调
起用、兴起
抒发、流露
发动、爆发
打开、拿出
暴露、败露
量词
fà 头发 “狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）
“涂有饿莩而不知发” （下层百姓） 　　一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。第7段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在?孟子还用了一个比喻，是怎样比的？——涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。 孟子的“仁政”思想体现在哪里？ 发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”——保民无衣食之忧，教民以儒家之道。狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度斯天下之民至焉一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。
二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。
三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张 首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。
第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。
第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。小结：
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。
善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。
气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。写作特色孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)　　1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；　　2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。讨 论古今异义河内凶
　古：谷物收成不好，荒年
　今：常指人或运动暴躁，心肠狠）
邻国之民不加少
　古：更，再，副词
　今：常指增加
或百步而后止
　古：有人，有时
　今：选择连词
兵刃既接
　古：兵器
　今：战士，士兵弃甲曳兵而走
　古：逃跑
　今：行走
谷不可胜食也
　古：尽
　今：胜利
数罟不入洿池
　古：细、密
　今：数字或者数数
树之以桑
　古：种植，动词
　今：常指较高大的林木
七十者可以食肉矣
　古：可以凭借
　今：表同意认可1.下面画线字意义不同的一组是：
A．涂有饿殍而不知发
春心莫共花争发
B．弃甲曳兵而走
斩木为兵
C．或五十步而后止
人固有一死，或轻于鸿毛，或重　　
　于泰山
D．是亦走也
是使民养生丧死无憾也A课堂练习2.下列画线字解释正确的一项是：
A．河内凶（有战乱）

B．邻国之民不加（增加）少
C．填然鼓之（代词，代“鼓”）
D．弃甲曳（拖着）兵而走D4.对下列各句中“之”的分类正确的一项是：
　①斯天下之民至焉 ②鸡豚狗彘之畜
③树之以桑 ④未之有也
⑤邻国之民不加少
A．①②⑤/③/④ B．①③⑤/②/④
C．①④/②/③⑤ D．①②⑤/③④D5.下列各句中有词类活用现象的一句:
A．请以战喻
B．寡人之于国也
C．王无罪岁
D．是何异于刺人而杀之C孟子名言选译课外积累（1）不以规矩，不成方圆。
　　不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
　　称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
　　人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
　　即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。（5）其进锐者，其退速。
　　前进太猛的人，后退也会快。
（6）生于忧患而死于安乐也。
　　忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（7）仁者无敌。
　　仁德的人是无敌于天下的。
（8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
　　以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
　　尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（10）天时不如地利，地利不如人和。
　　天时不及地利，地利不及人和。
（11）民为贵，社稷次之，君为轻。
　　百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（12）民事不可缓也。
　　关心人民是最紧迫的任务。（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
　　人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（14）君子不怨天，不尤人。
　　君子不抱怨天，不责怪人。
（15）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　　富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
　　自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（17）养心莫善于寡欲。
　　修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（18）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
　　爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（19）穷则独善其身，达则兼善天下。
　　穷困便独善其身，得志便兼善天下。（20）尽信《书》，不如无《书》。
　　完全相信《书》,那还不如没有《书》。
（21）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。