20《兰亭集序》1

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观集序王羲之《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
‖王羲之其人其书其事 王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之像

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2、羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
行楷《兰亭序》最具有代表性。 《兰亭集序》（局部）王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）姨母帖《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。2、羲之其事（1）袒腹东床 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？ 因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。 《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：
“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”（2）鹅池 绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。 传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。 鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅王羲之以书换鹅图‖背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 ‖文体知识 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。‖文体知识 作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。
书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。
而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。 ‖生词注音癸丑（ ）
会稽山（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）ɡuǐkuài jīxìtuān shānɡchěnɡ háiqǔqìjiē dào shānɡ‖课文研读 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第1自然段ɡuǐ介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都流觞曲水流觞曲水参考译文 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 第2自然段之：定语后置的标志和风用来放开、
敞开穷尽实在自然万物值得这参考译文 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！ 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人趋向，取向不一样一时高兴的样子满足对到达等到到、及过去附着因指“向之”句自然参考译文 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第4自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文参考译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。通假字?????? “悟”通“晤”，面对面1.悟言一室之内
2.虽趣舍万殊?“趣”通“取”，趋向，取向一词多义
1.一
2.修
代词，有的，表示分指数词，一动词，看作一样动词，是一样的此地有崇山峻岭，茂林修竹
况修短随化，终期于尽
偃武修文
修心养性形容词，长，本文译为“长命”动词，提倡动词，修养，使纯洁形容词，长，本文译为“高高的”　一词多义
3.致
4.临
名词，情趣动词，到达，到动词，达到，得到，实现动词，表达，表示未尝不临文嗟悼
把酒临风
故临崩寄臣以大事也
居高临下
如临大敌　动词，面对，引申为“迎”副词，将要动词，从高处往低处看动词，面对动词，面对　一词多义
5.期
6.次
动词，至名词，一周年名词，旁边，水边形容词，下一等引以为流觞曲水，列坐其次
太上不辱先，其次不辱身
陈胜吴皆次当行
又间令吴广之次所旁丛祠中　名词，行军途中的驻地动词，按次序，引申为轮到　一词多义
7.迁
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
见异思迁
迁客骚人，多会于此
顷襄王怒而迁之
拜郎中，再迁为太史令同上动词，改变、变动、变化　动词，改变、变动动词，放逐到外地、被除职外调动词，升官古今异义
1.列坐其次
2.是日也，天朗气清
3.向之所欣
1.之
动词，往，到，引申为向往、追求代词，指“向之所欣……已为陈迹”助词，取消句子独立性结构助词，的　所以游目骋怀
　或因寄所托
　录其所述 　所字结构，所寄托的词组，用来文言虚词助词，取消句子独立性所字结构，所作的诗　悲夫
　夫人之相与　语助词，在形容词后表示感叹语气句首发语词2.所3.夫词类活用：①名词活用为动词：一觞一咏　　觞：喝洒。②形容词活用为名词：群贤毕至　　贤：有才有德之人。少长咸集　　少：少者；　长：长者。死生亦大矣　　大：大事。③数词活用为动词：所以兴怀，其致一也　一：用做动词，是一样的。④意动用法：1)齐彭殇为妄作　
齐：形容词用作意动词，把---看做相等。 2)一死生为虚诞　
一：数词用作意动词，把---看做一样。⑤使动用法：
1）引以为流觞曲水，
2）所以游目骋怀判断句（死和生也是件大事啊！） 特殊句式死生亦大矣1.会于会稽山阴之兰亭
2.当其欣于所遇
3.亦将有感于斯文
倒装句（于会稽山阴之兰亭会
　　　——介宾短语后置） （于所遇欣——同上） （于斯文有感——同上） 特殊句式1.晤言　　一室之内
2.引以 为流觞曲水
省略句（于） （之） 定语后置：仰观宇宙之大　　　　（广大的宇宙）俯察品类之盛　　　　（丰富的万物）放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼法的束缚。
情随事迁：思想感情随着情况的变迁而发生变化。出自本文的成语理清思路：1、找出文中最能表现作者思想情感的动词。 动词：俯仰2、作者俯仰什么？俯仰的心情是怎样的？
（学生在文中找出能体现作者情感的字、词或句子）信可乐也。（第2段）
岂不痛哉。（第3段）
悲夫 （第4段）思路：天地人生古今乐痛悲1 段2 段3 段暮春之初 天朗气清崇山峻岭 清流急湍流觞曲水图古之“曲水流觞”处清流激湍，映带左右。 快乐主要表现 在以下几个方面 群贤……集
崇山……右
一觞……情
天朗……畅
仰观……娱
信可乐也！（诗意地栖居）——人和——美景——赏心——良辰——乐事人贤辰良事趣赏心作者依据什么说这次聚会“信可乐也”? 景美信可乐也情真2.俯仰人生,为何而痛?俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛
所之既倦，情随事迁 世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛
修短随化，终期于尽 生死难测之痛死生亦大矣
岂不思考：乐之因，痛之由，悲之源哉（今之视昔）
今（我）
（后之视今）3.俯仰古今，悲在何处? 每览昔人兴感之由，若合一契
一死生为虚诞 齐彭殇为妄作

后之览者，
亦将有感于斯文千古同作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大思考：乐之因，痛之由，悲之源千古同悲人生苦短
命运难测良 辰
美 景
赏 心
悦 事乐痛悲写作特点记叙、描写、议论、抒情相结合句式整齐，骈散结合。朴素自然而又错落有致 1、思考：作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛转悲，为什么会有这样的变化？ 以“悲”为抒情基调，上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落，由此，进而想到人生短促，所以聚散生死始终笼罩文学家的心，故作者有乐转悲。一、探究阅读2、思考：怎样看待作者的思想感情？ 作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。3、 作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？（学生举例，互相交流。）“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
——（曹操《短歌行》）
“人生一世间，忽若暮春草” —— （徐干《室思》）
“但恐须臾间，魂气随风飘”。 —— （阮籍《咏怀》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— （王勃《滕王阁序》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— （苏轼《前赤壁赋》）
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
—— （毛泽东《采桑子·重阳》）生命不长，人生不可不努力。 4、讨论:
谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟？
结合实际谈谈你对人生有什么新的体验?文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 二、拓展阅读：试比较史铁生与王羲之对生死认识的不同之由。史铁生论生死：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
王羲之论生死：死生亦大矣。为何“乐观”与“忧愁”？时代不同，人生境遇不同。 本文三个特点：1、立意高远，蕴藉深长2、文笔洗练，自然有致 3、多用短句，节奏简洁明快‖对偶修辞句型上的分类
句中对：同一句上下两个词语互相对偶。
例如：清流激湍、游目骋怀。
单句对：上下两句互相对偶。
例如：崇山峻岭，茂林修竹。
群贤毕至，少长咸集。
隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。
例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外。‖引用1.“不知老之将至”
《论语?述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
2.“死生亦大矣”
《庄子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”
（原是用来形容“道”的作用。）
兰亭集序良辰
佳地
乐事
群贤崇山峻岭　茂林修竹
清流激湍　映带左右
流觞曲水　列坐其次
天朗气清　惠风和畅 叙事写景仰观宇宙之大
俯察品类之盛 抒情、议论人之相与，俯仰一世向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 死生亦大矣 　悲 短暂
无常终尽
花开花落
生死沉浮
演绎着自然与人生
的悲欢
今人浮躁的心灵
更需栽种兰花
建造兰亭
抒写新的兰亭华章
结束语热爱生活，
　　珍惜今生！与你共勉中国书法圣地……绍兴兰亭…… 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 “兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。流觞亭“流觞亭”内部陈设，展出一些历代书法名家作品。 右军祠 王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。 “御碑亭”，始建于清康熙年间，八角攅尖顶，重檐翘角。 御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。“御碑亭”的精雕石狮 碑的反面刻着清乾隆帝所书《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。 荷叶青蛙跳池砚 兰亭书法博物馆的“古砚展”。 每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。茂林修竹 流觞曲水兰亭风景‖传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。
修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。
寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。
端午：五月五日。
七夕：七月七日。
中秋：八月十五日。
重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。
初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素
二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
赵董——指元代赵孟俯，明之董其昌
邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人
虞欧褚薛——初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
‖古代书法名家