20《兰亭集序》
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课件76张PPT。王羲之的《兰亭序帖卷》 天 下 第 一 行 书“飘如浮云，矫若惊龙”“贵越群品，古今莫二”王羲之，字＿＿＿，善书法,有＿＿＿之称，曾任右军将军，世称＿＿＿＿。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。 逸 少“书圣”“王右军”王羲之诗意的文
兰亭集序习俗和写作背景——
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士41人至此修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒觞（杯）置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有郗昙等15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王作序325字，以记之。
岁在癸丑 会稽
流觞 激湍
骋怀 静躁
感慨系之 xì
嗟悼
guǐKuài jīxì shāngtuānháijiē dàoshāng 一读课文，读准字音，掌握文中的字词读音，语句节奏，初步感知课文内容。chěngzào修禊形骸彭殇趣舍qǔ1.《古文观止》中吴楚材的评价“当时（东晋）士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。然逸少旷达人，故（此文）于苍凉感叹之中，亦有无穷意趣。”请思考：哪些段落为“苍凉感叹”，哪些段落为“无穷意趣”？
“无穷意趣”为1，2段; “ 苍凉感叹”为3，4段。
2.作者的情感是怎样变化的？试从 每段中找出最能表现作者情感的字眼。
乐痛悲（文章的思路）学习第一段疏通字词：
：年时 ：都、全
：高 ：环绕、映衬
：引招 ：以之为,把~做为~
：旁边 ：虽然
：喝酒（名词用做动词）
：能够可以 岁毕 、咸修
映 带引
以为次
虽觞
足以学习第一段疏通字词：
（介宾短语后置）
（定语后置）
句 式： 会于会稽山阴之兰亭 虽无丝竹管弦之盛 翻译：虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。讨论，第一段叙述的内容有哪些？（按句）
☆时间：岁在癸丑，暮春之初
☆地点：会稽山阴之兰亭
☆事由：修禊事
☆人物：群贤毕至，少长咸集
☆环境：崇山峻岭，茂林修竹 清流激湍，映带左右
☆活动：流觞曲水，一觞一咏学习第二段疏通字词：
：这 ：和风
：广阔 ：繁盛
： 纵展 ：开畅
：用来 ：的确
（定语后置 ）
大盛游骋所以宇宙之大，品类之盛句式：是惠风信讨论，第二段叙述了哪些内容？
☆天气 ：天朗气清，惠风和畅
☆感慨 ：游目骋怀，极视听之娱
翻译：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 ☆时间：岁在癸丑，暮春之初 时节难得
☆地点：会稽山阴之兰亭 聚地清雅
☆事由：修禊事 欢欣之事
☆人物：群贤毕至，少长咸集 名士相聚
☆环境：崇山峻岭，茂林修竹 环境
清流激湍，映带左右 优美
☆活动：流觞曲水，一觞一咏 诗酒相聚
☆天气：天朗气清，惠风和畅 气候宜人
☆感慨：游目骋怀，极视听之娱 悦目赏心良辰
美景
赏心
悦事乐 “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。本部分文字在写法上有
什么特点？——写景抒情，叙议结合“永和九年…列坐其次”——叙
“虽无丝竹管…畅叙幽情”——议“是日也…惠风和畅”——叙
“仰观宇宙之大…信可乐也”——议学习第三段疏通字词
相互交往 有的人
通“晤”，面对面 寄托
所爱好的事物 “取”，趋向取向
差别 附着
引起 至、及
因为 虽然
更何况相与：或： 悟：寄：所托：趣：殊：系：兴： 虽：以之兴怀：况：期：学习第三段
介宾短语后置
句式：欣于所遇翻译：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。本段中最能体现作者情感的词语是哪个？
痛痛惜？？？痛苦？ ？？痛心？ ？？悲痛？？？☆作者因何而痛呢？ ☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。 人之相与
俯仰一世当其欣于所遇
不知老之将至痛悟言一室之内（静）
放浪形骸之外（躁）快然自足，老之将至：人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不再之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣惜！其一：生命欲望永不满足 其二：人生美好却短暂其三：时间无情，生命归于毁灭第三自然段的内容要点答：抒发人生感慨。人之相与，俯仰一世（境界扩大）两种人静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所之既倦，情随事迁俯仰之间，化为陈迹修短随化，“死生亦大矣”生死乐痛（沉重 、悲痛）作者的情绪为何会由乐转为悲痛？ 第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。
王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。学习第四段疏通字词
兴： 嗟悼：
一：
齐：
致： 喻：
未尝：
虽：
所以：
引起叹息、哀伤把······看做一样，数词用作动词把······看做相等，形容词用作动词 明白情趣、情致置于否定词前，成双重否定，委婉的表示肯定。即使表原因学习第四段疏通字词
句式：喻之于怀
有感于斯文
翻译：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
☆本段最能体现作者情感的词语是哪个？
（介宾短语后置）悲！★在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
本文的写作意图？
“后之览者，亦将有感于斯文”
悲！古人 每览昔人兴感之由，若合一契时人 以作者为代表的一类文人雅士后人 后之视今，亦犹今之视昔 千古同悲为什么说“一生死”、“齐彭殇”是“虚诞”、“妄作”。 这一观点出自《庄子·齐物论》，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，但他同样夸大这种相对性，否定了寿夭的区别，所以是胡说。其次从第三段的内容看，作者先引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同的说法还是虚妄荒诞之辞吗？ “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。
在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。我们来看作者为何而悲？“悲”是什么意思？悲伤？悲哀？悲叹？ 一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；
二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取 ，崇尚虚无；
三悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲！
文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”， 痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。因此，这里的悲是“悲叹”。“悲”=消极？ 作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。“未知死，焉知生？”正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人生无奈，所以我们才要创造价值。所以，我们可以悲叹生命，因为生命的可悲、人生的悲剧性才会让我们懂得珍惜！王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。
第四自然段的内容要点？对生命进行再反思、阐明写作事由。（共鸣昔人）“每览昔人兴感之由，若合一契。”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”“后之览者，亦将有感于斯文。”（启示后人）悲 夫( 批判今人 ） 作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。热爱生命情缘事发乐兰亭盛会（人杰 地灵 良辰美景赏心乐事）痛人生感慨 （人生苦短 命运难测）悲 死生之辩 (千古同悲 作序目的) 作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。序：是古代文体的一种，是写在书籍或诗文的前边的说明性文字。（相当于现在的前言或引言） 一般的书序介绍成书的经过、出版或写作的意旨、 作者情况等，也可以包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。 本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。问：1.这篇文章是一篇序文，是一篇关于什么内容的序文？请在文中找出与其相关的句子。文章的脉 络诗 的 产 生： 诗集的产生： 编集的意义：一觞一咏列叙时人，录其所述后之览者，亦将有感于斯文写作目的？与昔人共鸣
对今人批判
于后人有感每览昔人……固知……后之视今……
故……虽……
后之览者……?“悲”与“痛”是一样的情感吗？我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之视今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 ????两种人生态度：一死生齐彭觞 死生亦大矣三种不同心境：乐---痛---悲一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文四种表达方式：叙事 写景 抒情 议论群贤毕至 少长咸集 崇山峻岭 茂林修竹 天朗气清 惠风和畅 流殇曲水 放浪形骸 情随事迁 游目骋怀 感慨系之 常 用 语 [延伸阅读]将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景诗如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？
《兰亭诗》其一
仰视碧天际，俯瞰渌水滨。
寂阒无涯观，寓目理自陈。
大哉造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰观宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯查品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇领峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”。
这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。《人，诗意的栖居》 荷尔德林
如果人生纯属辛劳，∕人就会∕仰天而问：
难道我 ∕所求太多以至无法生存？∕
是的。∕只要良善∕和纯真尚与人心相伴，
他就会欣喜地拿神性∕来度测自己。
神莫测而不可知？∕神∕湛若青天？
我宁愿相信后者。∕这是人的尺规。
人充满劳绩，∕但还∕
诗意的栖居在这片大地上。
我真想证明，∕就连璀璨的星空也不比人纯洁，∕人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规？ 绝无。 德国诗人荷尔德林曾高唱到：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。诗意的景 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献?之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两?字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。父子碑诗意的景书圣王羲之像王羲之（321－－379），字逸少琅琊临祁人，生于一个书法世家，曾官至右军将军、领会稽内史，故世人又称王右军。
留传于世的作品主要有《兰亭集序》、《乐毅论》、《黄庭经》、《画赞》《快雪时晴帖》《奉橘帖》等，《丧乱帖》、《孔侍中帖》在唐玄宗时流入日本。 在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。 就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 《 兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。 诗意的人
在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。 据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！ 他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。 王羲之父子一生勤学书法，他们的专心与毅力，以及他们在书法上的成就， 得到了世人的推崇和景仰。每当人们提到他们的名字时，都会联想到他们的耐心和勤劳。 其人其事
墨池 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。” 郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
——南朝宋·刘义庆《世说新语》东床快婿（坦腹东床）王羲之故事入木三分 晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。
——（唐 张怀瓘）《书断》天 下 第 一 行 书“飘如浮云，矫若惊龙” 诗意的字
“贵越群品，古今莫二” 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之与谢安、孙绰、谢万之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做流殇曲水之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 兰亭佳会诗意的事
良辰天朗气清 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 暮春之初群贤毕至，
少长咸集。崇山峻岭,清流激湍茂林修竹流觞曲水 当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。 流觞曲水古之“流觞曲水”处第一段译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，广大无边的天空，向下看，如此繁多的地上事物，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！第二段译文 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第三段译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们引发感慨的原因，他们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。第四段译文一、一词多义
1、修
例句 出处 释义
乃重修岳阳楼，增其旧制《岳阳楼记》
内立法度、务耕织、修守战之具
《过秦论》
议法度而修之于朝廷《答司马谏议书》
邹忌修八尺有余《邹忌讽齐王纳谏》
况修短随化、终期于尽《兰亭集序》高长治理、整治修建、修造修订、修改2、期
例句 出处 释义
会天大雨，道不通，度已失期
今夜半，方期我决斗某所
上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌
良马期乎千里，不期乎骥骜
期年之后，虽欲言，无可进者
况修短随化、终期于尽《史记·陈涉世家》期限《大铁椎传》约定时限《吕氏春秋》限度《察今》期望、企求《战国策》（jī）满、周，一周年《兰亭集序》至、及、到3、次
例句 出处 释义
1.贤能不待次而举 《荀子·王制》
2.陈胜吴广皆次而行 《陈涉世家》
3.凡用兵之法……全军位上，破军次之
《孙子兵法》
4.师退，次于召陵 《左传·僖公》
5.又间令吴广之次所旁丛祠，夜篝火 《陈涉世家》
6.列座其次 《兰亭集序》等次按次序在排列上次一等临时驻扎行军途中的驻地旁边4、致
例句 出处 释义
皖师欲结欢于宁南，致敬亭于幕府《柳敬亭传》
一篇之中，三致意焉《屈原贾生列传》
假舆马者，非利足也，而致千里《劝学》
家贫，无以致书以观《送东阳马生序》
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士《过秦论》 v
女行无偏斜，何意致不厚《孔雀东南飞》
专心致志 (成语)
所以兴怀，其致一也《兰亭集序》送、送达表示、表达到达获得、得到招致、引来致使、使得极、尽情趣、情致 5、俯仰 a仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
（?表示抬头与低头的动作）
b夫人之相与，俯仰一世。
c向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。?
（一俯一仰之间，表示时间很短?） 6、所以 a所以游目骋怀，是以极视听之娱。???
（用来……，表凭借）
b虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。?
（……的原因，表原因） 7、虽 ?a虽无丝竹管弦之盛??????????????????
（?虽然）
b虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。????
（?纵使、尽管） 8、之
a所之既倦????????????
b感慨系之矣????????? c宇宙之大，
品类之盛。
d形骸之外??????????????
e后之视今??????????? （?往、到达、往到）（代词、它）（?定语前置的标志词） （的??助词）（取消句子独立性）二、古今异义: 1:群贤毕至,少长咸集
(古义:全、都。今义：有盐味）
2：列坐其次
（古义：水边。今义：居于次一等的）
3：俯察品类之盛
（古义：自然界。今义：种类）
4：或取诸怀抱
（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里）6、茂林修竹
7、 或取诸怀抱
8、 曾不知老之将至
9、 向之所欣
10、 终期于尽
11、 亦将有感于斯文 古：长；今：常用义为修理、修饰古：“之于”合音； 今：常用义为众 古：竟； 今：无此义古：过去； 今：常用义为方向 古：至，及 今：无此义 古：这些文章；
今：常用为文雅，又指文化或文人5：所以游目骋怀
（古义：用来。今义：连词，表因果关系）三、词类活用1、固知一死生2、所以兴怀，其致一也3、齐彭殇为妄作数词的意动用法，把……看作一样数词作动词，是一样的
形容词的意动用法，把……相等同四、其他1、映带左右2、因寄所托3、喻之于怀映衬，围绕随着明白 4、与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： [ ?]
A．信言不美，美言不信
B．言必信，行必果
C．文信美矣
D．世儒学者好信师而是古
C言语真实讲信用实在，的确相信
兰亭集序习俗和写作背景——
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士41人至此修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒觞（杯）置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有郗昙等15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王作序325字，以记之。
岁在癸丑 会稽
流觞 激湍
骋怀 静躁
感慨系之 xì
嗟悼
guǐKuài jīxì shāngtuānháijiē dàoshāng 一读课文，读准字音，掌握文中的字词读音，语句节奏，初步感知课文内容。chěngzào修禊形骸彭殇趣舍qǔ1.《古文观止》中吴楚材的评价“当时（东晋）士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。然逸少旷达人，故（此文）于苍凉感叹之中，亦有无穷意趣。”请思考：哪些段落为“苍凉感叹”，哪些段落为“无穷意趣”？
“无穷意趣”为1，2段; “ 苍凉感叹”为3，4段。
2.作者的情感是怎样变化的？试从 每段中找出最能表现作者情感的字眼。
乐痛悲（文章的思路）学习第一段疏通字词：
：年时 ：都、全
：高 ：环绕、映衬
：引招 ：以之为,把~做为~
：旁边 ：虽然
：喝酒（名词用做动词）
：能够可以 岁毕 、咸修
映 带引
以为次
虽觞
足以学习第一段疏通字词：
（介宾短语后置）
（定语后置）
句 式： 会于会稽山阴之兰亭 虽无丝竹管弦之盛 翻译：虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。讨论，第一段叙述的内容有哪些？（按句）
☆时间：岁在癸丑，暮春之初
☆地点：会稽山阴之兰亭
☆事由：修禊事
☆人物：群贤毕至，少长咸集
☆环境：崇山峻岭，茂林修竹 清流激湍，映带左右
☆活动：流觞曲水，一觞一咏学习第二段疏通字词：
：这 ：和风
：广阔 ：繁盛
： 纵展 ：开畅
：用来 ：的确
（定语后置 ）
大盛游骋所以宇宙之大，品类之盛句式：是惠风信讨论，第二段叙述了哪些内容？
☆天气 ：天朗气清，惠风和畅
☆感慨 ：游目骋怀，极视听之娱
翻译：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 ☆时间：岁在癸丑，暮春之初 时节难得
☆地点：会稽山阴之兰亭 聚地清雅
☆事由：修禊事 欢欣之事
☆人物：群贤毕至，少长咸集 名士相聚
☆环境：崇山峻岭，茂林修竹 环境
清流激湍，映带左右 优美
☆活动：流觞曲水，一觞一咏 诗酒相聚
☆天气：天朗气清，惠风和畅 气候宜人
☆感慨：游目骋怀，极视听之娱 悦目赏心良辰
美景
赏心
悦事乐 “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。本部分文字在写法上有
什么特点？——写景抒情，叙议结合“永和九年…列坐其次”——叙
“虽无丝竹管…畅叙幽情”——议“是日也…惠风和畅”——叙
“仰观宇宙之大…信可乐也”——议学习第三段疏通字词
相互交往 有的人
通“晤”，面对面 寄托
所爱好的事物 “取”，趋向取向
差别 附着
引起 至、及
因为 虽然
更何况相与：或： 悟：寄：所托：趣：殊：系：兴： 虽：以之兴怀：况：期：学习第三段
介宾短语后置
句式：欣于所遇翻译：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。本段中最能体现作者情感的词语是哪个？
痛痛惜？？？痛苦？ ？？痛心？ ？？悲痛？？？☆作者因何而痛呢？ ☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。 人之相与
俯仰一世当其欣于所遇
不知老之将至痛悟言一室之内（静）
放浪形骸之外（躁）快然自足，老之将至：人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不再之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣惜！其一：生命欲望永不满足 其二：人生美好却短暂其三：时间无情，生命归于毁灭第三自然段的内容要点答：抒发人生感慨。人之相与，俯仰一世（境界扩大）两种人静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所之既倦，情随事迁俯仰之间，化为陈迹修短随化，“死生亦大矣”生死乐痛（沉重 、悲痛）作者的情绪为何会由乐转为悲痛？ 第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。
王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。学习第四段疏通字词
兴： 嗟悼：
一：
齐：
致： 喻：
未尝：
虽：
所以：
引起叹息、哀伤把······看做一样，数词用作动词把······看做相等，形容词用作动词 明白情趣、情致置于否定词前，成双重否定，委婉的表示肯定。即使表原因学习第四段疏通字词
句式：喻之于怀
有感于斯文
翻译：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
☆本段最能体现作者情感的词语是哪个？
（介宾短语后置）悲！★在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
本文的写作意图？
“后之览者，亦将有感于斯文”
悲！古人 每览昔人兴感之由，若合一契时人 以作者为代表的一类文人雅士后人 后之视今，亦犹今之视昔 千古同悲为什么说“一生死”、“齐彭殇”是“虚诞”、“妄作”。 这一观点出自《庄子·齐物论》，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，但他同样夸大这种相对性，否定了寿夭的区别，所以是胡说。其次从第三段的内容看，作者先引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同的说法还是虚妄荒诞之辞吗？ “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。
在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。我们来看作者为何而悲？“悲”是什么意思？悲伤？悲哀？悲叹？ 一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；
二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取 ，崇尚虚无；
三悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲！
文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”， 痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。因此，这里的悲是“悲叹”。“悲”=消极？ 作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。“未知死，焉知生？”正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人生无奈，所以我们才要创造价值。所以，我们可以悲叹生命，因为生命的可悲、人生的悲剧性才会让我们懂得珍惜！王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。
第四自然段的内容要点？对生命进行再反思、阐明写作事由。（共鸣昔人）“每览昔人兴感之由，若合一契。”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”“后之览者，亦将有感于斯文。”（启示后人）悲 夫( 批判今人 ） 作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。热爱生命情缘事发乐兰亭盛会（人杰 地灵 良辰美景赏心乐事）痛人生感慨 （人生苦短 命运难测）悲 死生之辩 (千古同悲 作序目的) 作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。序：是古代文体的一种，是写在书籍或诗文的前边的说明性文字。（相当于现在的前言或引言） 一般的书序介绍成书的经过、出版或写作的意旨、 作者情况等，也可以包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。 本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处。问：1.这篇文章是一篇序文，是一篇关于什么内容的序文？请在文中找出与其相关的句子。文章的脉 络诗 的 产 生： 诗集的产生： 编集的意义：一觞一咏列叙时人，录其所述后之览者，亦将有感于斯文写作目的？与昔人共鸣
对今人批判
于后人有感每览昔人……固知……后之视今……
故……虽……
后之览者……?“悲”与“痛”是一样的情感吗？我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之视今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 ????两种人生态度：一死生齐彭觞 死生亦大矣三种不同心境：乐---痛---悲一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文四种表达方式：叙事 写景 抒情 议论群贤毕至 少长咸集 崇山峻岭 茂林修竹 天朗气清 惠风和畅 流殇曲水 放浪形骸 情随事迁 游目骋怀 感慨系之 常 用 语 [延伸阅读]将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景诗如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？
《兰亭诗》其一
仰视碧天际，俯瞰渌水滨。
寂阒无涯观，寓目理自陈。
大哉造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰观宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯查品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇领峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”。
这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。《人，诗意的栖居》 荷尔德林
如果人生纯属辛劳，∕人就会∕仰天而问：
难道我 ∕所求太多以至无法生存？∕
是的。∕只要良善∕和纯真尚与人心相伴，
他就会欣喜地拿神性∕来度测自己。
神莫测而不可知？∕神∕湛若青天？
我宁愿相信后者。∕这是人的尺规。
人充满劳绩，∕但还∕
诗意的栖居在这片大地上。
我真想证明，∕就连璀璨的星空也不比人纯洁，∕人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规？ 绝无。 德国诗人荷尔德林曾高唱到：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。诗意的景 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献?之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两?字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。父子碑诗意的景书圣王羲之像王羲之（321－－379），字逸少琅琊临祁人，生于一个书法世家，曾官至右军将军、领会稽内史，故世人又称王右军。
留传于世的作品主要有《兰亭集序》、《乐毅论》、《黄庭经》、《画赞》《快雪时晴帖》《奉橘帖》等，《丧乱帖》、《孔侍中帖》在唐玄宗时流入日本。 在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。 就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 《 兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。 诗意的人
在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。 据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！ 他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。 王羲之父子一生勤学书法，他们的专心与毅力，以及他们在书法上的成就， 得到了世人的推崇和景仰。每当人们提到他们的名字时，都会联想到他们的耐心和勤劳。 其人其事
墨池 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。” 郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
——南朝宋·刘义庆《世说新语》东床快婿（坦腹东床）王羲之故事入木三分 晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。
——（唐 张怀瓘）《书断》天 下 第 一 行 书“飘如浮云，矫若惊龙” 诗意的字
“贵越群品，古今莫二” 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之与谢安、孙绰、谢万之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做流殇曲水之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 兰亭佳会诗意的事
良辰天朗气清 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 暮春之初群贤毕至，
少长咸集。崇山峻岭,清流激湍茂林修竹流觞曲水 当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。 流觞曲水古之“流觞曲水”处第一段译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，广大无边的天空，向下看，如此繁多的地上事物，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！第二段译文 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第三段译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们引发感慨的原因，他们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。第四段译文一、一词多义
1、修
例句 出处 释义
乃重修岳阳楼，增其旧制《岳阳楼记》
内立法度、务耕织、修守战之具
《过秦论》
议法度而修之于朝廷《答司马谏议书》
邹忌修八尺有余《邹忌讽齐王纳谏》
况修短随化、终期于尽《兰亭集序》高长治理、整治修建、修造修订、修改2、期
例句 出处 释义
会天大雨，道不通，度已失期
今夜半，方期我决斗某所
上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌
良马期乎千里，不期乎骥骜
期年之后，虽欲言，无可进者
况修短随化、终期于尽《史记·陈涉世家》期限《大铁椎传》约定时限《吕氏春秋》限度《察今》期望、企求《战国策》（jī）满、周，一周年《兰亭集序》至、及、到3、次
例句 出处 释义
1.贤能不待次而举 《荀子·王制》
2.陈胜吴广皆次而行 《陈涉世家》
3.凡用兵之法……全军位上，破军次之
《孙子兵法》
4.师退，次于召陵 《左传·僖公》
5.又间令吴广之次所旁丛祠，夜篝火 《陈涉世家》
6.列座其次 《兰亭集序》等次按次序在排列上次一等临时驻扎行军途中的驻地旁边4、致
例句 出处 释义
皖师欲结欢于宁南，致敬亭于幕府《柳敬亭传》
一篇之中，三致意焉《屈原贾生列传》
假舆马者，非利足也，而致千里《劝学》
家贫，无以致书以观《送东阳马生序》
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士《过秦论》 v
女行无偏斜，何意致不厚《孔雀东南飞》
专心致志 (成语)
所以兴怀，其致一也《兰亭集序》送、送达表示、表达到达获得、得到招致、引来致使、使得极、尽情趣、情致 5、俯仰 a仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
（?表示抬头与低头的动作）
b夫人之相与，俯仰一世。
c向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。?
（一俯一仰之间，表示时间很短?） 6、所以 a所以游目骋怀，是以极视听之娱。???
（用来……，表凭借）
b虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。?
（……的原因，表原因） 7、虽 ?a虽无丝竹管弦之盛??????????????????
（?虽然）
b虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。????
（?纵使、尽管） 8、之
a所之既倦????????????
b感慨系之矣????????? c宇宙之大，
品类之盛。
d形骸之外??????????????
e后之视今??????????? （?往、到达、往到）（代词、它）（?定语前置的标志词） （的??助词）（取消句子独立性）二、古今异义: 1:群贤毕至,少长咸集
(古义:全、都。今义：有盐味）
2：列坐其次
（古义：水边。今义：居于次一等的）
3：俯察品类之盛
（古义：自然界。今义：种类）
4：或取诸怀抱
（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里）6、茂林修竹
7、 或取诸怀抱
8、 曾不知老之将至
9、 向之所欣
10、 终期于尽
11、 亦将有感于斯文 古：长；今：常用义为修理、修饰古：“之于”合音； 今：常用义为众 古：竟； 今：无此义古：过去； 今：常用义为方向 古：至，及 今：无此义 古：这些文章；
今：常用为文雅，又指文化或文人5：所以游目骋怀
（古义：用来。今义：连词，表因果关系）三、词类活用1、固知一死生2、所以兴怀，其致一也3、齐彭殇为妄作数词的意动用法，把……看作一样数词作动词，是一样的
形容词的意动用法，把……相等同四、其他1、映带左右2、因寄所托3、喻之于怀映衬，围绕随着明白 4、与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： [ ?]
A．信言不美，美言不信
B．言必信，行必果
C．文信美矣
D．世儒学者好信师而是古
C言语真实讲信用实在，的确相信