三、尚 贤
《墨子·尚贤》：“夫尚贤者，政之本也。”墨子把任用贤能看作为政之根。《贞观政要》载：“为政之要，惟在得人。”唐太宗把“得人”看成是“为政”的关键。诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也！”可见，尚贤是圣王治国之要务，为政之根本。
贤
良
之
士
众
国
家
之
治
厚
赏美文
琴韵箫声中的墨子悲丝近一段时间常常听香港雨果唱片公司的那张目前唯一一张夫妻琴箫合奏的碟子——《箫声琴韵》，而其中很喜欢的是那首——《墨子悲丝》。旧日的启蒙书籍——《蒙求》里面就有“墨子悲丝，杨朱泣歧”。这是出自阮籍的句子“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，《颜氏家训》中“墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉”。《后汉书》“杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮，怨造作之弗思。”至于中华人民共和国的陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧歧路，染丝悲墨子。我亦厌淡红，恶其乱朱紫。”很显然，这是一个被应用得非常普通的典故，同时，也是一个很早就列入儿童教育的典故。典故“墨子悲丝”的原文很短：“墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。”题意是：墨子出行，见洁白的丝帛被染成黄或黑而失去本色，由此悲叹人们受社会旧俗恶习污染，而不能保持自身的洁白，因此而悲痛。由此，便产生了很多哲思。
在旧日的蒙庠中，则是告诫孩子环境对人的影响，要孩子们保持素白的心理，学善，则日趋高明；学恶，则日趋下流。类似的还有“孟母三迁”的故事，这种教育的目的，是希望孩子们在社会这个大染缸里面，不要由纯洁而变得形形色色，从而希望孩子们要保持一颗赤子之心。古琴曲《墨子悲丝》，现存最早见于明末杨抡所撰《伯牙心法》琴谱(1609)。此曲音调悠扬，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一种洁己自爱的感慨之情，为广陵琴派大操之一。而第一次听，是“虞山派”吴景略先生演奏的《墨子悲丝》，当时，就喜欢上这首古琴曲，“虞山派”的传统向来“清微淡远”，很有道家思想的大气磅礴、捕风捉影、幻化无穷、抱残守缺的意境，而当时，吴老先生用老庄的道家风格，晕染这首描写墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的风情，令人别开生面地窥见古琴之中的琴道哲学。但，现在雨果这张CD之中，是由这对夫妻来演奏，他们的恩爱之情塑造的是一种空灵洁净的意境，这种空灵洁净的背后隐含的是什么呢？少了吴景略先生的飘逸淡远，多了柔情万千，是夫妻二人抱守古琴文化的遗世独立，还是抒发他们洁身自好的心怀？曲，在房间里CD上回旋；音，在演奏者和听曲人心中荡漾。是什么让那曾经是启蒙的故事消失在而今的教育之中呢？前几天与一位从事高中教育的教师朋友交流，谈到如今的所谓素质教育，说到大部分孩子，连辛亥革命的常识都不知道，他们所知道的是什么呢？恐怕连这个“墨子悲丝”四个字都从来没见过吧。记得，是谁说过“忘记过去就意味着背叛”，是谁感叹过“数典忘祖”，是谁在天天说让孩子自己去看那些书。恐怕真的都已经忘记了，每个人都要有人启蒙，去引导，才能去读书的。韩愈说过的最著名的教育理论：“师者，所以传道受业解惑也。”而那个启蒙的人，是否知道“墨子悲丝”，是否真的担当着这份其实关乎民族存亡的责任？《墨子悲丝》是一首很长的曲子，我在这首曲子之中慢慢胡思乱想很多，琴韵箫声里的曲子结束的时候，才发现时过境迁，墨子却在什么地方呢？品品看，还是吴景略先生的《墨子悲丝》更有境界，因为，听他的琴，悟得了身外身，脱离了万丈红尘，我从没这么多想法。
【课内挖掘】
课内素材
墨子的人才观
墨子的“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容，是中国传统人才管理思想文化宝库中的重要组成部分。尤其是他的人才观、选才观与“使能”思想，在当今社会仍然具有重要的借鉴价值。同时，其“尚贤”思想对强化人才意识、构建和谐社会、遏制人事腐败等方面也具有重要意义。
“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容。墨子认为，“尚贤”是管理国家的根本，国家的兴亡成败关键在于用人。他主张向“农与工肆之人”开放治权，反对贵族专政，做到“官无常贵，而民无终贱”，这种思想具有极其鲜明的反封建专制的精神。
墨子的“贤能”思想与今天我们提出的“尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造”的理念有许多相似性。现代人本观念中，关于人才的概念是广义的，即只要具有一定的知识和技能，能够进行创造性劳动，在社会发展和人类进步的实践中作出积极贡献的，都是国家和企业需要的人才。由这一新的人才内涵所决定的人才标准，就是要在坚持德才兼备的原则下，把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准，不唯学历、不唯职称、不唯身份，不拘一格选人才。
运用角度
【课外应用】
墨子把“兼爱”思想运用到政治上，提出了“尚贤”和“尚同”的主张。
“尚同”即“上同”，就是在“尚贤”的基础上，
“壹天下之政”，他认为造成天下混乱的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。这就反映了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声。
一、基础达标
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．则国家之治厚
厚：大
B．然则我不可不为义
然则：既然这样，那么
C．谨上为凿一门
谨：通“仅”，只
D．阖其自入而求之
阖：全部
解析：D项，阖：关闭。
答案：D
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：D项，均为动词，提拔。A项，名词，根本/副词，从根本上。B项，动词，从事/动词，征服。C项，通“避”，动词，躲避/通“避”，动词，避免。
答案：D
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：B项，均为人称代词，他。A项，动词，认为/动词，按照。C项，动词，实行/介词，因为。D项，连词，表顺承/连词，表转折。
答案：B
4．对下列各句的句式特点的判断，正确的一项是( )
①夫尚贤者，政之本也 ②此固国家之珍而社稷之佐也 ③今者王公大人为政于国家者 ④况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎
A．①②相同，③④相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④不同
解析：①②为判断句；③④为定语后置句。
答案：A
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
夫明虖天下之所以乱者生于无政长是故选天下之贤可者立以为天子天子立以其力为未足又选择天下之贤可者置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯、国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过，则规谏之；下有善，则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言。去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”
(选自《墨子·尚同》)
5．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是( )
A．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之以为三公
B．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之/以为三公
C．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者立/以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公
D．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者/立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公
解析：据句中“贤可者”“立”“以为”等词语的意思作答。
答案：D
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》《礼记》等书推断，“三公”指司马、司徒、司空。
B．“正长”在古代有两层意思：一是称谓君主或各级行政长官，二是指塾师。选文中的“正长”应指前者。
C．“乡长”，顾名思义，指的是“乡里的年长之人”。
D．“五刑”是中国古代五种刑罚之统称，在不同时期，五种刑罚的具体所指并不相同。
解析：“乡长”指乡大夫。
答案：C
7．下列对原文的分析与评价不正确的一项是( )
A．“尚同”是墨子针对当时的天下混乱而提出的政治纲领。所谓“尚同”，即“上同”，也就是要求人们的意见统一于上级，并最终统一于天。
B．墨子认为，治乱的前提条件是，天子是“天下之贤可者”。这样，百姓向天子、国君、乡长和里长尚同，那么就是全天下尚贤了。
C．“尚同”的原则是一切以上级的意见为准，在此基础上增加了教育和监督的机制，通过教育让人积极地学习上一级的人，通过奖惩措施来监督这个机制的执行。
D．本文在写法上，层层推论，不忌文字语意的重复，但求做到极言尽意。层次分明，逻辑严密，语言华美，笔力雄健，是先秦诸子散文中以文采见长的代表。
解析：本文的语言质朴无华，不事藻饰。
答案：D
8．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？
译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
(2)今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
解析：第(1)句中的关键词有“善”“何说”；第(2)句中的关键词有“溱溱”“罚”。
答案：(1)放弃你的不善之言，学习乡大夫的好话；去掉你不善的行为，学习乡大夫的好行为。那么这一乡还有什么理由会混乱呢？
(2)现在假如时常刮大风，下暴雨，连续不止，这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。
参考译文：
天下之所以乱的原因，是由于没有行政长官，所以才选择天下贤能的人，立为天子。有了天子以后，因为力量不够，又选择天下的贤人，让他们做三公。设立了天子、三公后，又因为天下的面积太广阔，对于远国异邦的人民，是非利害的区别，不可能一一知道，所以将天下分割为万国，然后设立诸侯国君。设立了诸侯国君之后，因为他们的力量不够，又在他们的国家之内选择一些贤明能干的人，给他们做行政长官。行政长官设立之后，天子就对天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善的，都要报告上面。上面认为对的，大家都赞同。上面认为错的，大家都认为错误。上面有过错，就规劝进谏；下面有善，就去查访，并加以推广。与上面同心协力而不与下面相互勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称誉的。如果听到善和不善，不向上面汇报。上面认为对的却不能认为是对的，上面认为错的却不能认为是错的。上面有过错而不能规劝进谏，下面有善却不能查访和推广。与人勾结而不与上面同心协力，这是上面所要惩罚的，也是百姓所要非议的。”上面根据这些作为赏罚，是十分明察而可靠的。
因此里长就是这一里内的仁人。里长对里中的百姓发布政令，说道：“听到善和不善，一定报告乡大夫。乡大夫认为对的，犬家都认为是对的；乡大夫认为错的，大家都认为是错的。放弃你的不善之言，学习乡大夫的好话；去掉你不善的行为，学习大夫长的好行为。那么这一乡还有什么理由会混乱呢？”我们考察一乡之所以能治理好，为什么呢？是因为乡大夫能够统一全乡的意见，所以这个乡就治理好了。
乡大夫，是这乡的仁人。乡大夫向乡的百姓发布政令，说：“听到善和不善的言行，一定告知国君。国君认为对，大家都认为对。国君认为不对，大家就都认为不对。放弃你的不善之言，学习国君之善言。除掉你的不善之行，学习国君之善行。那么国还有什么理由会混乱呢？”观察这个国家能治理好的原因，为什么呢？是因为国君能统一全国的意见，因此这个国家就能治理好了。
国君，是这个国家的仁人。国君对百姓发布政令，说道：“听到善和不善，一定要报告天子。天子认为对的，大家都认为是对的。天子认为不对，大家都加以反对。放弃你不好的话，学习天子的好话，改掉你不好的行为，学习天子的好行为。那么，天下还有什么理由会混乱呢？”考察天子之所以能治理好的原因，为什么呢？是在于只有天子才能统一天下的意见，所以能治理好天下。
天下的老百姓，都知道与天子统一，而不知道与天统一，因而灾害还不会完全除掉。现在假如时常刮大风，下暴雨，连续不止，这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。所以墨子说：“古代圣王制定五种刑法，确实是用来治理人民的。好比丝缕的纪、网罟的纲一样，是用来收紧那些不与上面意见统一的老百姓的。”
三、语言运用
9．某学校电视台要为“守望汉字”活动制作视频短片《魅力汉字》，同时提供了“象形”和“形声”两种造字方法的例子，请你根据下图分条概括汉字的特点。(不超过30个字)
答：___________________________________________________
_______________________________________________________
解析：仔细分析所给图画不难发现，从“象形字示例”来看，“马”字的形成一直要追溯到甲骨文，历史非常久远；而“马”字的演变过程则经历了由繁到简的过程。从“形声字示例”来看，像“河”这样的汉字一般由意符和音符两部分组成，造字法非常灵活。
答案：(示例)历史悠久；由繁到简演变；造字法灵活巧妙(或汉字由意符和音符两部分构成)。
(对应学生用书P113)
一、基础达标
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．则国家之治厚 厚：大
B．然则我不可不为义
然则：既然这样，那么
C．谨上为凿一门
谨：通“仅”，只
D．阖其自入而求之
阖：全部
解析：D项，阖：关闭。
答案：D
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：D项，均为动词，提拔。A项，名词，根本/副词，从根本上。B项，动词，从事/动词，征服。C项，通“避”，动词，躲避/通“避”，动词，避免。
答案：D
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：B项，均为人称代词，他。A项，动词，认为/动词，按照。C项，动词，实行/介词，因为。D项，连词，表顺承/连词，表转折。
答案：B
4．对下列各句的句式特点的判断，正确的一项是( )
①夫尚贤者，政之本也 ②此固国家之珍而社稷之佐也 ③今者王公大人为政于国家者 ④况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎
A．①②相同，③④相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④不同
解析：①②为判断句；③④为定语后置句。
答案：A
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
夫明虖天下之所以乱者生于无政长是故选天下之贤可者立以为天子天子立以其力为未足又选择天下之贤可者置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯、国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过，则规谏之；下有善，则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言。去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”
(选自《墨子·尚同》)
5．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是( )
A．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之以为三公
B．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤/可者立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤/可者置立之/以为三公
C．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者立/以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公
D．夫明虖天下之所以乱者/生于无政长/是故选天下之贤可者/立以为天子/天子立/以其力为未足/又选择天下之贤可者/置立之以为三公
解析：据句中“贤可者”“立”“以为”等词语的意思作答。
答案：D
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》《礼记》等书推断，“三公”指司马、司徒、司空。
B．“正长”在古代有两层意思：一是称谓君主或各级行政长官，二是指塾师。选文中的“正长”应指前者。
C．“乡长”，顾名思义，指的是“乡里的年长之人”。
D．“五刑”是中国古代五种刑罚之统称，在不同时期，五种刑罚的具体所指并不相同。
解析：“乡长”指乡大夫。
答案：C
7．下列对原文的分析与评价不正确的一项是( )
A．“尚同”是墨子针对当时的天下混乱而提出的政治纲领。所谓“尚同”，即“上同”，也就是要求人们的意见统一于上级，并最终统一于天。
B．墨子认为，治乱的前提条件是，天子是“天下之贤可者”。这样，百姓向天子、国君、乡长和里长尚同，那么就是全天下尚贤了。
C．“尚同”的原则是一切以上级的意见为准，在此基础上增加了教育和监督的机制，通过教育让人积极地学习上一级的人，通过奖惩措施来监督这个机制的执行。
D．本文在写法上，层层推论，不忌文字语意的重复，但求做到极言尽意。层次分明，逻辑严密，语言华美，笔力雄健，是先秦诸子散文中以文采见长的代表。
解析：本文的语言质朴无华，不事藻饰。
答案：D
8．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
译文：________________________________________________________________________
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解析：第(1)句中的关键词有“善”“何说”；第(2)句中的关键词有“溱溱”“罚”。
答案：(1)放弃你的不善之言，学习乡大夫的好话；去掉你不善的行为，学习乡大夫的好行为。那么这一乡还有什么理由会混乱呢？
(2)现在假如时常刮大风，下暴雨，连续不止，这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。
参考译文：
天下之所以乱的原因，是由于没有行政长官，所以才选择天下贤能的人，立为天子。有了天子以后，因为力量不够，又选择天下的贤人，让他们做三公。设立了天子、三公后，又因为天下的面积太广阔，对于远国异邦的人民，是非利害的区别，不可能一一知道，所以将天下分割为万国，然后设立诸侯国君。设立了诸侯国君之后，因为他们的力量不够，又在他们的国家之内选择一些贤明能干的人，给他们做行政长官。行政长官设立之后，天子就对天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善的，都要报告上面。上面认为对的，大家都赞同。上面认为错的，大家都认为错误。上面有过错，就规劝进谏；下面有善，就去查访，并加以推广。与上面同心协力而不与下面相互勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称誉的。如果听到善和不善，不向上面汇报。上面认为对的却不能认为是对的，上面认为错的却不能认为是错的。上面有过错而不能规劝进谏，下面有善却不能查访和推广。与人勾结而不与上面同心协力，这是上面所要惩罚的，也是百姓所要非议的。”上面根据这些作为赏罚，是十分明察而可靠的。
因此里长就是这一里内的仁人。里长对里中的百姓发布政令，说道：“听到善和不善，一定报告乡大夫。乡大夫认为对的，犬家都认为是对的；乡大夫认为错的，大家都认为是错的。放弃你的不善之言，学习乡大夫的好话；去掉你不善的行为，学习大夫长的好行为。那么这一乡还有什么理由会混乱呢？”我们考察一乡之所以能治理好，为什么呢？是因为乡大夫能够统一全乡的意见，所以这个乡就治理好了。
乡大夫，是这乡的仁人。乡大夫向乡的百姓发布政令，说：“听到善和不善的言行，一定告知国君。国君认为对，大家都认为对。国君认为不对，大家就都认为不对。放弃你的不善之言，学习国君之善言。除掉你的不善之行，学习国君之善行。那么国还有什么理由会混乱呢？”观察这个国家能治理好的原因，为什么呢？是因为国君能统一全国的意见，因此这个国家就能治理好了。
国君，是这个国家的仁人。国君对百姓发布政令，说道：“听到善和不善，一定要报告天子。天子认为对的，大家都认为是对的。天子认为不对，大家都加以反对。放弃你不好的话，学习天子的好话，改掉你不好的行为，学习天子的好行为。那么，天下还有什么理由会混乱呢？”考察天子之所以能治理好的原因，为什么呢？是在于只有天子才能统一天下的意见，所以能治理好天下。
天下的老百姓，都知道与天子统一，而不知道与天统一，因而灾害还不会完全除掉。现在假如时常刮大风，下暴雨，连续不止，这就是上天用来责罚百姓不向上统一于天的办法。所以墨子说：“古代圣王制定五种刑法，确实是用来治理人民的。好比丝缕的纪、网罟的纲一样，是用来收紧那些不与上面意见统一的老百姓的。”
三、语言运用
9．某学校电视台要为“守望汉字”活动制作视频短片《魅力汉字》，同时提供了“象形”和“形声”两种造字方法的例子，请你根据下图分条概括汉字的特点。(不超过30个字)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：仔细分析所给图画不难发现，从“象形字示例”来看，“马”字的形成一直要追溯到甲骨文，历史非常久远；而“马”字的演变过程则经历了由繁到简的过程。从“形声字示例”来看，像“河”这样的汉字一般由意符和音符两部分组成，造字法非常灵活。
答案：(示例)历史悠久；由繁到简演变；造字法灵活巧妙(或汉字由意符和音符两部分构成)。二、非 攻
兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。无论是古代还是当代，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。
君
子
道
其
常
小
人
计
其
功
赏美文
墨子的天空墨子的天空，晴空万里，蔚蓝蔚蓝的，没有半点现代工业的污染，没有名利的侵袭，是纯天然的那种。在墨子的天空中，没有乌云，没有尘埃，“为万民除害兴利”就是那万世永恒的太阳，就是那给万物恩泽的太阳，就是那“兼爱”的乌托邦。大约在公元前468年的一天，一个自由人的茅草棚里，一声啼哭，一个小生命诞生了，他就是墨子。兴奋的父母给他取名翟。墨子的父亲，是个木匠，帮人盖屋修房，箍桶造器，手艺不错，人也不错，收入也不错。小墨子，在家庭的耳濡目染中，也有了木匠的悟性，准备长大了接父亲的班，以此养家糊口，延续家族的血脉。而父亲却不愿儿承父业。吃饭时，不时地给他讲一些理想；晚上乘凉时，就开始给他讲以前的故事，尤其是孔子游学四海的故事；此外，还不时地从别人家借来一些书籍让他读。那时，读书是富人的事，墨子的家庭最多是个小手工业家庭，靠手艺和技术谋生，解决温饱问题。小墨子，在父亲的故事和教导中，开始称道尧舜大禹，并将他们视为偶像，还暗暗下决心将他们的思想弘扬光大；从借来的书籍中，渐渐地系统地学习了《诗》《书》《春秋》等儒家典籍，父亲还给他找了个儒者为师，学习孔子之术。随着时间的前进，他的阅读也不断扩大，对儒家的研究越来越深入，渐渐地对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，思寻着一条属于自己的思想。“青出于蓝而胜于蓝”，是他的志向，他不愿做孔子的跟班，他要出彩，要创新。有了生活保障的墨子开始放弃了木匠活，开始到处说道，开始宣扬自己的思想。没有“墨家”这个组织前，他的说道，可能是对一些社会上的底层老百姓宣扬自己的“兼爱”思想。后来，有了几百人的墨子腰杆子也直了，说话的分量也重了，说的范围也就广了，开始在社会的高层进行说教。刚开始，一些国王也不把墨子当一回事，权且当一个讨饭的，或者是想混饭吃的人，给点面子糊弄糊弄墨子。墨子也没办法，但他是一个有恒心、有毅力、言行一致的人，今天对这个国王说，明天到那个国王面前说，东说西说坚持不懈。他东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。那时的国王，坚持一个信条“弱肉强食”，叫我不去争地盘得好处的事，我不干，任你墨子好说歹说，我行我素。真正让墨子在战国国君中有声威的还得说那次到楚国的劝说活动，也是他“非攻”思想得以实施的一次典型案例。鲁迅还以此编了个小说《墨攻》，陈道明主演了其中的角色。墨子的这次历险，坚定了手下“墨者”的信心，继续四处宣扬“墨家”的思想。墨子的思想，后人给归纳为“十项主张”：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。总的原则是除害兴利，具体的内容是：国家务夺侵陵，则语之兼爱非攻；国家混乱则语之尚同尚贤；国家贫穷则语之节葬节用；国家喜音沉湎则语之非乐非命；国家淫辟无礼则语之尊天事鬼。其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
活了八十岁左右的墨子，以自己“苦行僧”的几十年，播种“兼爱”，修得正果——墨家思想，几千年来受中外墨子的“粉丝”推崇和学习、推广。
【课内挖掘】
课内素材
墨子思想与当今社会主张
进入新世纪以来，中国重新发现了墨子思想在当今社会的价值，诸如“创新型国家”“和谐社会”“和平崛起”“节约型社会”等等都能从墨家学说中找到精神或思想之源流。
一、创新型国家。现在我们讲创新，讲科学发展。若以科学传统来论，墨子不愧是中国的亚里士多德。墨子的科学思想最集中地体现在《墨经》以及《大取》《小取》之中，里面既有科学概念的定义，也有方法论的探讨。
二、和谐社会。近年的一个显著特征是推动中国社会的改革，开展社会建设，“和谐社会”自此而出。“和谐社会”与“兼相爱”如出一辙。在墨子看来，人性本无差别，如同蚕丝一样，“染于苍则苍，染于黄则黄”，怎样的社会，培养怎样的民众，怎样的民众，营造出怎样的社会。和谐社会，也应从“兼相爱”开始。
三、节约型社会。几十年来，在“GDP压倒一切”的政绩观的引导下，我国资源的过度开采与对环境的破坏早已有目共睹。无论是生态社会还是节约型社会，都对这种只图一时一势的经济增长敲响了警钟。众所周知，墨子讲求节约，主张节用、节葬、非乐、非命，反对繁文缛节，反对厚葬久丧，认为这些都是对社会资源的浪费。
四、和平崛起。近年来，面对西方国家的担忧，我国政府反复强调中国的崛起是和平崛起，中国要做负责任的大国。与此对应，墨家始终站在民众立场上，其“非攻”思想是建立在弱小一方的基础上，认为战争是一种盗窃行为，战争的获利者为君主，受害者为人民。“和平崛起”也与墨子的“非攻”密切相关。
运用角度
【课外应用】
终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧苦。
“尽天下之卵，其石犹是也”，你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。
我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造苍白无力的
口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想，让“兼爱”——你的这片星空划出更绚烂的光芒。所以，你总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救宋国一方百姓；你又四处奔波，“非攻”“非乐”“非命”“非儒”，为的就是
切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空，又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从不停息，你的足迹遍布神州大地。而在这浮夸虚假仍存于世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。
原来，你的双眼永远仰望着星空；原来，你的双脚从未离开过大地！
一、基础达标
1．下列加点词语的注音，全都正确的一项是( )
A．园圃(pǔ)
攘(rǎnɡ)鸡
犬豕(shǐ)
B．兹(cí)甚
栏厩(jiù)
扡(tuō)衣
C．衣裘(qiú)
誉(yù)之
以此说(shuì)往
D．遗(yí)后世
鸡豚(tún)
不辜(ɡǔ)
解析：B项，“兹”应读zī；C项，“说”应读shuō；D项，“辜”应读ɡū。
答案：A
2．对下列加点词的解释，不正确的一项是( )
A．至攘人犬豕鸡豚者
攘：窃取
B．至杀不辜人也
辜：清白
C．情不知其不义也
情：确实、的确
D．多尝苦曰甘
甘：甜
解析：B项，辜：罪。
答案：B
3．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．苟亏人愈多，其不仁兹甚
B．至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者
C．夫奚说书其不义以遗后世哉
D．此可谓知义与不义之辩乎
解析：A项，“兹”通“滋”；B项，“扡”通“拖”；D项，“辩”通“辨”。
答案：C
4．下列句子中，加点词与例句中“书”的意义相同的一项是( )
例句：夫奚说书其不义以遗后世哉
A．彼童子之师，授之书而习其句读者
B．秦昭王闻之，使人遗赵王书
C．赵王鼓瑟，秦御史书曰
D．使臣奉璧，拜送书于庭
解析：C项与例句的“书”都是动词，书写；A项，书本知识；B项，书信；D项，国书。
答案：C
5．下列各组句子中，加点词的意义相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：D项，均为如果。A项，①更加；②增加。B项，①叫作；②对……说。C项，①缘故；②所以。
答案：D
6．下列句子中的“遗”字，意义相同的两项是( )
A．故书其言以遗后世
B．秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣
C．至唐李渤始访其遗踪
D．瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁
解析：C、D两项均为原来的、旧的。A项，留给；B项，损失。
答案：CD
7．下列句子中，“以”字的意义相同的两项是( )
A．以亏人自利也
B．若以此说往
C．故书其言以遗后世
D．则必以此人为不知黑白之辩矣
E．故灵王之臣皆以一饭为节
F．是以不惮举其国以攻人之国
解析：C项与F项的“以”都是连词，来；A项，因为；B项，根据；D项，认为；E项，把。
答案：CF
8．下列句子中，“而”字的用法相同的两项是( )
A．天下之君子皆知而非之
B．吾以南面而君天下
C．日出而作，日入而息
D．夫天下至重也，而不以害其生
E．汤之时，八年七旱，而崖不为加损
解析：D、E两项均表转折，A项表并列；B项表修饰；C项表顺承。
答案：DE
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成9～12题。
景公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力，崇乐以从嗜欲，诸侯不说，百姓不亲。公患之，问于晏子曰：“古之圣王，其行若何？”
晏子对曰：“其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚敛之人不得行；不侵大国之地，不耗小国之民，故诸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以众强，故天下皆欲其强；德行教识加于诸侯，慈爱利泽加于百姓，故海内归之若流水。今衰世君人者，辟邪阿党，故谗谄群徒之卒繁；厚身养，薄视民，故聚敛之人行；侵大国之地，耗小国之民，故诸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以众强，故天下不欲其强；灾害加于诸侯，劳苦施于百姓，故仇敌进伐，天下不救，贵戚离散，百姓不兴。”公曰：“然则何若？”对曰请卑辞重币以说于诸侯轻罪省功以谢于百姓其可乎公曰诺于是卑辞重币，而诸侯附，轻罪省功，而百姓亲，故小国入朝，燕鲁共贡。
墨子闻之曰：“晏子知道，道在为人，而失为己。为人者重，自为者轻。景公自为，而小国不与，为人，而诸侯为役，则道在为人，而行在反己矣，故晏子知道矣。”
(选自《晏子春秋·内篇问上第三》)
9．下列各句中，加点词的解释正确的一项是( )
A．崇乐以从嗜欲
乐：音乐
B．不阿党，不私色
阿：迎合
C．内轻百姓
轻：减少，减轻
D．为人，而诸侯为役
役：役使，驱使
解析：A项，乐：享乐。C项，轻：轻视。D项，役：效力。
答案：B
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．对曰/请卑辞重币以说/于诸侯轻罪省功以谢/于百姓其可乎/公曰/诺/于是卑辞重币
B．对曰/请卑/辞重币/以说于诸侯/轻罪省功/以谢于百姓/其可乎/公曰/诺/于是卑/辞重币
C．对曰/请卑辞/重币以说于诸侯/轻罪省功/以谢于百姓/其可乎/公曰/诺/于是卑辞重币
D．对曰/请卑辞重币/以说于诸侯/轻罪省功/以谢于百姓/其可乎/公曰/诺/于是卑辞重币
解析：据文句中关键性动词“卑辞重币”“说”“谢”等的意思作答。
答案：D
11．下列对文中有关内容的叙述和理解，不符合原文意思的一项是( )
A．齐景公最初轻视诸侯和百姓，没有将心思放在治国上。当他意识到问题的严重性后便向晏子求教。
B．晏子通过对圣君和昏君的治国之道的对比，让齐景公知道了“宽厚爱人”的重要性。
C．齐景公认为晏子的说法很有道理，便依其法而行，且取得了很好的成效。
D．墨子听说此事后，对晏子给予很高的评价，认为晏子的观点虽然在做法上违背了个人利益，但事实上却使更多的人能够依附于你。
解析：“在做法上违背了个人利益”在文中没有根据。
答案：D
12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)公患之，问于晏子曰：“古之圣王，其行若何？”
译文：__________________________________________________
_______________________________________________________
(2)晏子知道，道在为人，而失为己。
译文：__________________________________________________
_______________________________________________________
答案：(1)景公很害怕这种处境，问晏子说：“古代的圣主，他们的行事怎样？”
(2)晏子懂得治国的方法，得道在于为别人，失道在于为自己。
参考译文：
景公对外傲慢诸侯，对内轻视百姓，喜欢勇力的人，崇尚享乐以致放纵嗜欲，诸侯不喜欢他，百姓不亲附他。景公很害怕这种处境，问晏子说：“古代的圣主，他们的行事怎样？”
晏子回答说：“他们行事公平正直而没有邪念，所以谗谄的人不能接近；不屈从私党，不贪女色，所以结党聚众的人不被容忍；自身节俭而宽厚百姓，所以贪婪聚财的人不敢胡作非为；不侵占大国的土地，不耗损小国百姓的民力，所以诸侯都希望他获得尊崇；不用武力抢劫别人的财物，不以人多势众去威胁别人，所以天下的诸侯都希望他强盛；他用自己的美德言行教诲诸侯，用慈爱恩惠对待百姓，所以四海之内的人像流水归大海一样地归附他。现在衰世的国君，行为乖僻而屈从私党，所以谗谄阿谀和拉帮结伙的人多起来；丰厚自身供养，鄙薄轻视百姓，所以贪婪聚财之人为非作歹；侵占大国土地，耗损小国百姓的民力，所以诸侯不想尊崇他；用武力抢夺他人财物，凭人多势众威胁别人，所以天下的人都不希望他强大；灾害加给诸侯，劳苦给予百姓，所以仇敌攻打他，天下的人都不去救援，公卿王族纷纷逃散，百姓也不亲附。”景公说：“如此那将怎么办？”晏子回答说：“请以谦逊的言辞和厚重的财物，用来游说诸侯，减轻刑罚免去劳役，用来向百姓谢罪，这可以办到吗？”景公说：“是。”于是用谦逊的语言、厚重财物游说，诸侯归附，减轻刑罚免除劳役，而百姓亲近，所以小国入齐朝拜，燕国、鲁国一起前来进贡。
墨子听到这件事后说：“晏子懂得治国的方法，得道在于为别人，失道在于为自己。为别人着想的人就受到尊重，为自己着想的人就被轻视。景公为自己，而小国不亲附，为别人，而诸侯都为他效力，这就是在道义上为别人，而在行为上不为自己，所以晏子懂得治国的道理啊。”
三、语言运用
13．某校拟开展以“自然·青春·团队”为主题的郊游活动，全校同学将以班级为单位参与。请撰写本班活动标语。要求：紧扣主题，语言鲜明、生动，至少使用一种修辞手法，不超过16字。
答：____________________________________________________
解析：本题以撰写标语的方式考查语言表达鲜明、生动的能力。答题时要抓住题目要求，表达符合学生身份，紧扣“自然·青春·团队”的主题，修辞醒目，注意字数限制。
答案：(示例一)郊游放飞青春梦，合作凝聚团队魂。(示例二)让我们在自然中放飞青春的梦想。第六单元 《墨子》选读
一、兼 爱
墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。
夫
爱
人
者
人
亦
从
而
爱
之
赏美文
景仰墨子
郭远庆我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子更为高大与完美。2
500年前，正当孔子热衷于复古、老子醉心于逃避的时候，墨子却脚踏现实的土壤勇敢地建设着理想的未来社会。他的旗帜上赫然写着几个大字：科学、和平、平等、博爱。要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！他不光思考，而且行动。他充满了智慧，又燃烧着血性。墨家集团一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班说：“我还有最后的一着，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。”楚王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一着就是杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战……”楚王只好罢兵。在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一群具有“我为人人”献身精神的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城君守城，寡不敌众。弟子徐弱谏说：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往宋国传达田襄子继任的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然又返回围城，与墨家兄弟一同拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食，苦行僧般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹黄享的独生子杀了人，秦惠王本来已经赦免了他的死罪，腹黄享却说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得清平公正了吗？我猜，一定是因为，权势者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自己。二十世纪初，只有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年……我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！”还有胡适烛幽洞微，著《先秦名学史》，称《墨子》是当时“真正有价值的唯一著作”，墨子也许是中国出现过的最伟大的人物，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”“是一种高度发展的科学方法的创始人”……然而这一切，似乎并没有引起多少人的注意。时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，很少有人提起那位背时的先哲和英雄。实在是不亦悲乎！
【课内挖掘】
课内素材
博爱的墨子
墨子在《兼爱中》篇说：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。
墨子的“兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”，而不是局部的“偏爱”。他认为实行兼爱就应该给人民以实际的利益，解决人民迫切的生活问题，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。墨子重视道德的巨大社会作用，把实行仁义之道看作“天下之良宝”。墨子身体力行“我先从事乎爱，利人之亲，然后人把我爱，利吾亲”“为人之家，若为其家”“为彼犹为己”。庄子也称赞“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”
运用角度
【课外应用】
墨家学说，兼爱。这话从两千年前说起，然后随着秦的“以法为师”以及汉的“独尊儒术”烟消云散。法家思想维护了统治者的人性，儒家学说兼顾了天下人的人性，而墨家，摈弃了人性。
墨家是败在不顾人间烟火上的。
兼爱，从道德的角度上来说是个无法企及的高度，让人从自然功利的境界一下子步入天地宇宙间，可以俯瞰人类了。
于是向往着单纯美好的墨家人怀着崇高的心走进世俗。当一个人的纯洁遇上了腐朽肮脏的时候，如果不能与之合流就终将郁郁寡欢，甚至遭遇群起而攻之。墨家人坚持着那些高度清洁的原则，所以被各式各样心怀叵测的人怀疑、算计、利用和残害。
漠视人性与泯灭人性一样，换不来信仰。
一、基础达标
1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：B项，“冠”读ɡuān；C项，“有”读yòu；“敖”通“傲”，读ào；D项，“要”通“腰”，读yāo。
答案：A
2．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．既以非之，何以易之
B．昔越王勾践好士之勇，教驯其臣
C．天下之士君子特不识其利、辩其故也
D．入以见于君，出以践于朝
解析：A项，第一个“以”通“已”；B项，“驯”通“训”；C项，“辩”通“辨”。
答案：D
3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．视人之国若视其国
视：看待
B．既以非之，何以易之
易：改变
C．胁息然后带
带：腰带
D．是以仁者非之
非：反对
解析：C项，带：名词作动词，系好腰带。
答案：C
4．对下列句子中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是( )
①仁人之所以为事者，必兴天下之利 ②其所以起者，以不相爱生也 ③视人之家若视其家 ④越王亲自鼓其士而进之
A．①②相同，③④相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D．①②不同，③④不同
解析：所以：①名词，“……的(原则)方法”；②名词，“……的原因”。③代词，自己的；④代词，他的。
答案：D
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐过故人谓子墨子曰今天下莫为义子独自苦而为义子不若已。子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，见楚惠王，楚惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎！昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾倍徙①，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为倍徙，不可胜计，然而不为，则士之计不若商人之察也。”子墨子北之齐，遇日者②。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
注：①倍徙：倍，指一倍；徙，指五倍。②日者：古时占卜预测吉凶的人。
5．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．今士坐而言之
言：讲，说
B．舍言革思者
革：改变，变更
C．则士之计不若商人之察也
察：考察
D．是围心而虚天下也
围：束缚
解析：察：精明。
答案：C
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．子墨子自鲁即齐/过故人/谓子墨子曰/今天下莫为/义子独自苦/而为义子/不若已
B．子墨子自鲁即齐/过故人/谓子墨子曰/今天下莫为义/子独自苦而为义/子不若已
C．子墨子自鲁即齐过故人/谓子墨/子曰/今天下莫为义/子独自苦而为义/子不若已
D．子墨子自鲁即齐过故人/谓子墨/子曰/今天下莫为/义子独自苦/而为义子/不若已
解析：根据关键词“子墨子”“即”“过”“子”的意思即可断句。
答案：B
7．下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是( )
A．墨子认为，一切言语行动都要服从于义，天下事没有比义更重要的。
B．在天下没有谁行义的情况下，墨子的老友劝阻他到楚国推行自己的主张。
C．墨子被楚惠王以老为由拒绝接见，他的主张学说也被楚惠王视为“贱人之所为”。
D．墨子认为今之士人只知“坐而言义”，即使无任何艰难险阻也不去行义。
解析：老友是阻止墨子“独自苦而为义”，没有阻止他到楚国去行义。
答案：B
8．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？
译文：__________________________________________________
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(2)以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。
译文：__________________________________________________
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解析：注意翻译出关键词语“为”“如”“劝”“止”“以”“非”“尽”“是”的准确意思，判断句式翻译时要加上判断动词“是”。
答案：(1)如今天下没有谁行义，那么你应该鼓励我去行义，为什么还要阻止我呢？
(2)拿他的言论反对我的言论，这好比拿蛋来击石头，将天下所有的蛋都打破了，那石头还是原样，是不会被打坏的。
参考译文：
墨子说：“世间所有的事情没有比义更可贵的了。假使现在对一个人说：‘给你帽子和鞋子，而砍断你的手和脚，你肯做这样的事吗？’这人一定不肯，什么原因呢？因为鞋帽不如手脚贵重啊。然后又对这人说：‘给你天下，而杀死你，你肯做这样的事吗？’这人一定不肯，什么原因呢？因为天下不如自己的身体贵重啊。人们为争一句话而相拼杀，这是由于道义比身体贵重啊。所以说：世间所有的事情，没有比义更重要的了。”
墨子从鲁国到齐国去探望一位老友，这个老友对墨子说：“现在天下没有谁行义，而你却独自苦苦去行义，你不如停止吧。”墨子说：“假使现在此地有一个人，他有十个儿子，其中只有一个儿子耕田，其余九个闲着，那么耕田的人不能不更加努力。什么原因呢？因为吃的人多，而耕田的人少。如今天下没有谁行义，那么你应该鼓励我去行义，为什么还要阻止我呢？”墨子南游到楚国，见到楚惠王，楚惠王以老为借口不用墨子，派穆贺去见墨子。墨子游说穆贺，穆贺听了非常高兴，对墨子说：“你的话的确好，只是我们君王，是天下的大王，他也许认为‘这是贱人出的主意’，因此不采用吧？”墨子说：“只要可行就是好的。譬如药一样，一棵草根，天子吃了它能把病治好，怎能因‘它是草根’而不吃呢？现在农夫交税给大人们，大人们拿来做酒食祭品，祭祀上帝鬼神，怎能说‘那是贱人生产出来的’就不享用呢？所以即使是低贱的人，上可比农夫，下可比药，难道连草根都不如吗？况且你也曾听说过商汤王的传说吧！从前商汤将去见伊尹，派彭氏之子驾车，彭氏之子半路上问汤：‘君王将到哪里去？’汤说：‘将前往见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹是天下的贱人。如果君王想见他，下令把他召来好了，这样做，对他已够恩赐的了。’汤说：‘这不是你能明白的。现在这里有一种药，吃了它能耳聪目明，那我必定高兴地把药吃下去。今天伊尹对我国之重要，就好比良医妙药。你不让我去见伊尹，这是你不希望我好。’于是令彭氏之子下车，不让他驾车了。如果楚王真能像汤一样，他就会用贱人之言。”
墨子说：“商人到四方去做买卖，只要交易中有一倍或五倍的利，即使有关卡桥梁的阻拦，盗贼的危险，也一定要去做。现在士人坐着谈义，没有关卡桥梁的阻拦，盗贼的危险，这种功利不是商人那一倍五倍的利可计算的，却没人去做，士人计利远不如商人那么精明。”墨子往北到齐国去，遇见一个占卜的人。占卜的人说：“今日天帝在北方杀黑龙，先生你的脸色黑，不能往北。”墨子不听，继续往北行，到达淄水，不能渡水而返回。占卜的人说：“我说过先生不能往北的。”墨子说：“南方人不能到北，北方人不能往南，脸色有黑有白，为什么都不能渡呢？如果按你的说法，那就要禁止天下人走路了。这是束缚人的思想而使天下虚无人迹，你的话不能听。”
墨子说：“我的话足够用的了，舍弃我的学说而改变我的思想，这好比放弃收割而去拾穗一样。拿他的言论反对我的言论，这好比拿蛋来击石头，将天下所有的蛋都打破了，那石头还是原样，是不会被打坏的。”
三、语言运用
9．阅读下面的材料，回答问题。
某翻译家在《文艺报》上撰文指出：有人说中国人称自己的国家为“中国”，表示自己是坐镇在世界中央的天朝，说明中国人自傲。但从国名的中文翻译来看，译名却能够表达中国人的感情。例如，“英国”为什么不译作“阴国”？“美国”为什么不译作“霉国”？“德国”为什么不译作“歹国”？这是因为中国人要从同音字中选出具有最美好含义的字来命名这些国家。用什么字呢？用“英雄”的“英”、“美丽”的“美”、“道德”的“德”、“法律”的“法”、“芬芳”的“芬”、“祥瑞”的“瑞”……而外国，比如英国，用英文译别国的国名，只用音译，译名中不含有褒贬意义。
请用一句话概括该翻译家的观点。
答：____________________________________________________
解析：解答本题首先要找出概括的对象也就是语段内容的核心，即“对别国国名的翻译”问题；其次要找出其表达的观点，即“中文翻译较外文翻译更能表达美好的感情”。答题时要强调中文翻译的感彩优势。另外，本题要求用一句话来概括，压缩时要注意句子结构的完整，不要把句子写成短语。
答案：对别国国名的翻译，中文能表达美好的感情，而外文则不能。
