第11课 师说 （共61张PPT）
文档属性
| 名称 | 第11课 师说 （共61张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 2.4MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2017-10-31 21:14:18 | ||
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文档简介
课件61张PPT。 韩愈师说唐宋八大家之首 字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍昌黎，自称“昌黎韩愈”。后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎、潮州刺史等职，中间几度被贬。韩愈（768～824）
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 王安石、曾巩。
韩潮：韩愈苏海：苏轼韩子之文，如大江大河，浑浩流转。
——苏辙 解题 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。 例《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》 “说”，古义为陈述和解说， 因而对这类文体，就可按“说说……的道理”来理解。 《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。一、疏通文义 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑/而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎！是故/无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1.嗟乎！师道之不传也/久矣，欲人之无惑也/难矣。
2.古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。
3.是故/圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段4.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
5.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
7.巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
8.呜呼！师道之不复，可知矣。
9.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 一方面不知道句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段译文：
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段：译文：
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他二、整体把握【问题一】这篇文章为谁而作？何以 见得？文中有没有信息？
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气。分析课文
阅读第一段【问题一】面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师学习的观点是什么？ 古之学者必有师
（中心论点）1、这是否与今天所说的“自学成才”相矛盾？老师的作用是什么？为什么要从师？
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师第二段 作者是怎样论述这个中心论点的？找出第二段中与中心论点有密切关系的句子。（质疑交流，合作探究、互动学习）
1、本段论述的分论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
2、为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
当时的社会陋习是“耻学于师” 。
3、这段文字运用怎样的论证方法？
正反对比的论证方法
（讨论《世纪金榜》P53第2题）（三）分析第三段
1、本段提出的分论点是什么？
圣人无常师。
2、用了什么论证方法论证的？
举例论证 引用论证
用孔子的言和行两方面的事例论证。
圣 人 无 常师请教于郯子学琴于师襄访乐于苌弘问礼于老聃闻道有先后 术业有专攻孔子行言三人行 则必有我师举例论证,引用论证阅读分析第三段联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。作者为什么称赞李蟠？ 这段点明作者作《师说》的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（四）分析第四段写作缘由李氏子蟠好古文通习六艺经传不拘于时贻行古道师道之
不传赠李蟠古之圣人—今之众人
于其子——于其身
巫医乐——士大夫
师百工圣人无
常师古之学者必有师 （开门见山）孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）正反对比
“耻学于师”
“其智乃反
不及”无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存小结批判陋习 倡导不拘于时行古道归纳主题
本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师：确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是“传道受业解惑也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判不从师求学的恶劣风气。三、问题探究
文中哪些观点在今天仍有借鉴意义？
作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
尊师重教四、写作特点整散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
顶真手法的运用
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
中心明确，结构严谨，句式灵活多变语言特色五、练一练1、名句填空
（1）（2010·山东卷）
是故无贵无贱， ， 。
（2）（2009·安徽卷）
彼童子之师，授之书而习其句读者， 。
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
， 吾未见其明也。 2、语言运用
请根据下面温家宝总理说话的内容，将下面一副对联补写完整。
温家宝说，作为一名教师，首先要有爱心。有一句话，没有爱心，就没有教育。做到这一点，就要求老师必须有崇高的道德。
温家宝援引唐朝韩愈《师说》说，“师者，所以传道授业解惑也”，传道授业解惑，是老师在毕生中一定要做好的事情。而做好这三点，一定要以德为先。
上联：教书
下联：育人 爱心是首道德为先韩愈名言书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《 进学解》）
蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》）
千里马常有，而伯乐不常有。讨论：名师出高徒还是高徒出名师？ 运动场上出成绩的运动员，他们的教练也跟着成名了。舆论界就大肆吹鼓某某教练用什么什么方法，造就了某某人不平凡的运动生涯。而我却质疑，如果那些教练真的如此神通广大，就可以不断地重复培养许多人才。然而事实却相反，跳高运动员朱建华显赫一时，他的教练也跟着出名，如果说是教练重要，那么第二、第三个朱建华就会相继脱颖而出，但是现在还没显现。再说中国足球队，如果说教练最重要，那么请一个世界顶级教练就能扭转乾坤吗？回答是目前还不行。刘翔，堪称世界飞人，他的教练孙海平能否复制另一个刘翔，我们将拭目以待。 学校的情况再看，为什么重点高中、大学总是能培养高才生？不可否认，那里的师资力量，教育设施都十分强大和完备，但我觉得主要还是学生的缘故，你想，同一个班级，同一些老师，为什么学生的成绩不同？再说，进入重点高中、大学的学生其成绩都是在一个较高的分数线上，这些学生本身的素质就很高，当然容易培养。重点高中、大学非常明白其中的道理，如果那些重点学校敢招收多少分数线以下的学生，然后培养出许多高才生，那才能让人信服。 小结教练也好，学校也好，第一是选择人才，第二才是培养人才，学校按分数线录取学生是最好的例子。事实表明，高徒出名师这一理论是成立的。 找出文中通假字 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式 阅读思考题 找出文中古今异义的词通 假 字师者，所以传道受业解惑也 。
受：通“授”，传授，讲授
或师焉，或不焉 。
不：通“否”，表否定
古：泛指求学的人。
今：指有专门学问的人。古：“所”与介词“以”结合， 译为：用 来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。 古今异义词古之学者必有师：所以传道受业解惑也：古：①小的方面要学习；
②专业术语，指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：一般人、普通人。 今：许多的人。 古今异义词小学而大遗：今之众人：是故无贵无贱，无长无少：古：无论。 今：没有。吾从而师之 古今异义词古：两个词。“从”，跟从；“而”，而且。
今：表目的或者结果的连词弟子不必不如师古：不一定。 今：不需要年十七，好古文古：先秦及以前的散文。
今：五四以前的文言文的统称其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
形容词作名词，圣人，愚人 3 、词类活用师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝动词，流传
动词，传授
名词，古代解释
经书的书
动词，传递，传送4 、一词多义现象介词，比。
介词，在。
介词，对于。
介词，比。
介词，被、受。
于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3. 于其身也，则耻师焉
4.师不必贤于弟子
5.不拘于时，学于余 一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，从师学习
意动用法，以……为师
名词，有专门技艺的人
名词，军队 一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
策之不以其道
不足为外人道
会天大雨，道不通
益慕圣贤之道
从郦山下，道芷阳间行名词，风尚
名词，道理
名词，方法策略
动词，说，谈论
名词，道路
名词，学说
动词，取道 一词多义现象传道授业解惑也。
则耻师焉，惑矣
妖言惑众名词。疑惑
形容词，糊涂
动词，欺骗 一词多义现象其下圣人也亦远矣
下视其辙
下饮黄泉动词，低于，比不上
动词，下车
名词作状语，向下其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
其为惑也
其出人也远矣
其闻道也故先乎吾
爱其子代词，他们的
语气副词表猜测，大概
语气副词表反问，难道
代词，那些
代词，他们
代词，他
代词，自己 一词多义现象文中“其”字共出现17次 之 文中出现25次作代词作助词作动词，“到”、“往”；结构助词，“的”放在主谓之间，
取消句子独立性表示宾语前置表示定语后置指代人或事物. 择师而教之音节助词 不译古之学者师道之不复可知矣句读之不知六艺经传皆通习之蚓无爪牙之利吾欲之南海不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置5 、 特殊句式古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。6、修辞方法
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 王安石、曾巩。
韩潮：韩愈苏海：苏轼韩子之文，如大江大河，浑浩流转。
——苏辙 解题 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。 例《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》 “说”，古义为陈述和解说， 因而对这类文体，就可按“说说……的道理”来理解。 《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。一、疏通文义 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑/而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎！是故/无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1.嗟乎！师道之不传也/久矣，欲人之无惑也/难矣。
2.古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。
3.是故/圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段4.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
5.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
7.巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
8.呜呼！师道之不复，可知矣。
9.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 一方面不知道句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段译文：
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段：译文：
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他二、整体把握【问题一】这篇文章为谁而作？何以 见得？文中有没有信息？
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气。分析课文
阅读第一段【问题一】面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师学习的观点是什么？ 古之学者必有师
（中心论点）1、这是否与今天所说的“自学成才”相矛盾？老师的作用是什么？为什么要从师？
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师第二段 作者是怎样论述这个中心论点的？找出第二段中与中心论点有密切关系的句子。（质疑交流，合作探究、互动学习）
1、本段论述的分论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
2、为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
当时的社会陋习是“耻学于师” 。
3、这段文字运用怎样的论证方法？
正反对比的论证方法
（讨论《世纪金榜》P53第2题）（三）分析第三段
1、本段提出的分论点是什么？
圣人无常师。
2、用了什么论证方法论证的？
举例论证 引用论证
用孔子的言和行两方面的事例论证。
圣 人 无 常师请教于郯子学琴于师襄访乐于苌弘问礼于老聃闻道有先后 术业有专攻孔子行言三人行 则必有我师举例论证,引用论证阅读分析第三段联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。作者为什么称赞李蟠？ 这段点明作者作《师说》的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（四）分析第四段写作缘由李氏子蟠好古文通习六艺经传不拘于时贻行古道师道之
不传赠李蟠古之圣人—今之众人
于其子——于其身
巫医乐——士大夫
师百工圣人无
常师古之学者必有师 （开门见山）孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）正反对比
“耻学于师”
“其智乃反
不及”无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存小结批判陋习 倡导不拘于时行古道归纳主题
本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师：确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是“传道受业解惑也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判不从师求学的恶劣风气。三、问题探究
文中哪些观点在今天仍有借鉴意义？
作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
尊师重教四、写作特点整散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
顶真手法的运用
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
中心明确，结构严谨，句式灵活多变语言特色五、练一练1、名句填空
（1）（2010·山东卷）
是故无贵无贱， ， 。
（2）（2009·安徽卷）
彼童子之师，授之书而习其句读者， 。
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
， 吾未见其明也。 2、语言运用
请根据下面温家宝总理说话的内容，将下面一副对联补写完整。
温家宝说，作为一名教师，首先要有爱心。有一句话，没有爱心，就没有教育。做到这一点，就要求老师必须有崇高的道德。
温家宝援引唐朝韩愈《师说》说，“师者，所以传道授业解惑也”，传道授业解惑，是老师在毕生中一定要做好的事情。而做好这三点，一定要以德为先。
上联：教书
下联：育人 爱心是首道德为先韩愈名言书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《 进学解》）
蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》）
千里马常有，而伯乐不常有。讨论：名师出高徒还是高徒出名师？ 运动场上出成绩的运动员，他们的教练也跟着成名了。舆论界就大肆吹鼓某某教练用什么什么方法，造就了某某人不平凡的运动生涯。而我却质疑，如果那些教练真的如此神通广大，就可以不断地重复培养许多人才。然而事实却相反，跳高运动员朱建华显赫一时，他的教练也跟着出名，如果说是教练重要，那么第二、第三个朱建华就会相继脱颖而出，但是现在还没显现。再说中国足球队，如果说教练最重要，那么请一个世界顶级教练就能扭转乾坤吗？回答是目前还不行。刘翔，堪称世界飞人，他的教练孙海平能否复制另一个刘翔，我们将拭目以待。 学校的情况再看，为什么重点高中、大学总是能培养高才生？不可否认，那里的师资力量，教育设施都十分强大和完备，但我觉得主要还是学生的缘故，你想，同一个班级，同一些老师，为什么学生的成绩不同？再说，进入重点高中、大学的学生其成绩都是在一个较高的分数线上，这些学生本身的素质就很高，当然容易培养。重点高中、大学非常明白其中的道理，如果那些重点学校敢招收多少分数线以下的学生，然后培养出许多高才生，那才能让人信服。 小结教练也好，学校也好，第一是选择人才，第二才是培养人才，学校按分数线录取学生是最好的例子。事实表明，高徒出名师这一理论是成立的。 找出文中通假字 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式 阅读思考题 找出文中古今异义的词通 假 字师者，所以传道受业解惑也 。
受：通“授”，传授，讲授
或师焉，或不焉 。
不：通“否”，表否定
古：泛指求学的人。
今：指有专门学问的人。古：“所”与介词“以”结合， 译为：用 来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。 古今异义词古之学者必有师：所以传道受业解惑也：古：①小的方面要学习；
②专业术语，指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：一般人、普通人。 今：许多的人。 古今异义词小学而大遗：今之众人：是故无贵无贱，无长无少：古：无论。 今：没有。吾从而师之 古今异义词古：两个词。“从”，跟从；“而”，而且。
今：表目的或者结果的连词弟子不必不如师古：不一定。 今：不需要年十七，好古文古：先秦及以前的散文。
今：五四以前的文言文的统称其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
形容词作名词，圣人，愚人 3 、词类活用师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝动词，流传
动词，传授
名词，古代解释
经书的书
动词，传递，传送4 、一词多义现象介词，比。
介词，在。
介词，对于。
介词，比。
介词，被、受。
于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3. 于其身也，则耻师焉
4.师不必贤于弟子
5.不拘于时，学于余 一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，从师学习
意动用法，以……为师
名词，有专门技艺的人
名词，军队 一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
策之不以其道
不足为外人道
会天大雨，道不通
益慕圣贤之道
从郦山下，道芷阳间行名词，风尚
名词，道理
名词，方法策略
动词，说，谈论
名词，道路
名词，学说
动词，取道 一词多义现象传道授业解惑也。
则耻师焉，惑矣
妖言惑众名词。疑惑
形容词，糊涂
动词，欺骗 一词多义现象其下圣人也亦远矣
下视其辙
下饮黄泉动词，低于，比不上
动词，下车
名词作状语，向下其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
其为惑也
其出人也远矣
其闻道也故先乎吾
爱其子代词，他们的
语气副词表猜测，大概
语气副词表反问，难道
代词，那些
代词，他们
代词，他
代词，自己 一词多义现象文中“其”字共出现17次 之 文中出现25次作代词作助词作动词，“到”、“往”；结构助词，“的”放在主谓之间，
取消句子独立性表示宾语前置表示定语后置指代人或事物. 择师而教之音节助词 不译古之学者师道之不复可知矣句读之不知六艺经传皆通习之蚓无爪牙之利吾欲之南海不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置5 、 特殊句式古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。6、修辞方法