课件18张PPT。第三单元11．师 说
韩 愈学 习 目 标1．掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
2．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。第三单元第一课时 整体感知课 前 预 习郡望昌黎 韩吏部 韩文公 唐宋八大家 柳宗元 欧阳修 苏轼 三、预习完成后，请将你的疑问记录，并与小伙伴们探讨交流：
疑问1：________________________________________________________
解惑：_________________________________________________________
疑问2：________________________________________________________
解惑：_________________________________________________________
疑问3：________________________________________________________
解惑：_________________________________________________________课 内 动 脑受 授 传授 不 否 指不从师学习
二、文题解读
“说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。四、背景探源
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。五、合作讨论
1．“古之学者必有师”在文章中起什么作用？
我的见解：这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
2．如何理解“道之所存，师之所存也”？
我的见解：韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学……抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业解惑”都与此有关，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。3．第2自然段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来了怎样的结局？
我的见解：(1)巫医乐师百工之人：“不耻相师”。士大夫之族：“群聚而笑之”“位卑则足羞，官盛则近谀”。(2)“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”。
4．第二段每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
我的见解：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语调；“……小学而大遗，吾未见其明也。”这是陈述语调；“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调。语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。5．文章以孔子为例有什么好处？
我的见解：以孔子为例可一石三鸟，典型精当。(1)阐明了从师的意义；(2)说明了从师的原则；(3)与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。
6．作者是怎样论证师和弟子的关系的？
我的见解：师和弟子的关系是相对的，弟子可以为师，师也可以为弟子。之所以存在师和弟子的关系，是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也是前文所提出的论点，即能者为师。
7．作者为什么称赞李蟠？
我的见解：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。课件32张PPT。第三单元11．师 说
韩 愈第二课时 素质提升课 前 预 习求学的人 在学术上有一定建树和成就 的人 用来……的，……的凭借 表结果 从，随从；而，表承接，可不译 连词，因此就 一般人 众多的人 小的方面学习 对儿童、少年 实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育 不一定 不需要 古人的从师之道 古代沿用至今的 道路 课 内 动 脑
一、合作讨论
1．人为什么要从师？
我的见解：(1)“古之学者必有师”，本句托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，增加了论说力度，且与结尾“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”呼应。(2)“师者，所以传道受业解惑也”，本句指出了教师的重要作用和职责。(3)“人非生而知之者，孰能无惑”，本句指出了从师的必要性。2．第2自然段提出的分论点是什么？运用了怎样的论证方法？与总论点有着怎样的关系？
我的见解：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
运用了正反对比论证的手法。
在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”“士大夫之族”“君子”。文中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉……彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也……小学而大遗，吾未见其明也”同第1段从师学习必要性的论点紧密联系。“……位卑则足羞，官盛则近谀”同第1段从师学习的原则的论述前后呼应。3．韩愈所说的教师的职责“传道、受(授)业、解惑”，三者究竟是什么关系？
我的见解：在传道、受(授)业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。4．韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？
我的见解：课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第2自然段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩子书和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。5．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
我的见解：作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本段的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”紧紧扣住文章第一段阐述从师态度的一句话：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”值得一提的是，韩愈说“郯子之徒，其贤不及孔子”，看似闲来之笔，实则别有他意。“郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。
6．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
我的见解：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻不问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。7．本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？
我的见解：韩愈在《师说》中的对“从师”问题的深刻认识，至少体现在三个方面：一是突破了一般人对教师作用认识的局限。从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
二、疑难探究
关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的观点是什么呢？请谈谈你的看法。
观点一：“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
观点二：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。课 外 认 真
一、满分借鉴
丝路驼铃 驶向和平
(2017年新课标全国卷Ⅰ)
漠北之雪带来朔方的问候，江南的风吹来南方的祝福，这是我站立的黄土，这是我自信的中国。此刻，这个高速发展加速快进的中国，在驼铃的轻响中，在高铁的轰鸣中，载着无数国人的荣光和梦想，驶向和平远方。依我所认识的中国，让我为她赋上21世纪的关键词——一带一路、高铁奔驰！这是一个风云变幻的时代，英国“脱欧”昭示着全球旧秩序的岌岌可危，特朗普的新政则拉开了新时代不确定性的帷幕。而就在此时，远古的丝绸之路上再次响起清脆的驼铃。中国携手沿线伙伴，为干旱的大漠汇入一缕缕甘泉，各国积水成渊，汇聚成一条和平与发展之河，为热浪侵蚀的沙漠送去清凉。一带一路，是中国21世纪战略中的重要一步，我们背负着“复兴中华”这一沉重却坚定的理想，在国家棋局上走出“新丝路”这至关重要的一子，这体现了中国作为有责任有担当大国的和平崛起，更是对“永不扩张”诺言的庄严履行。一带一路，惠及的不仅仅是中国，更多发展中国家从中获益。发展本国，兼顾他国，这是我所认识的中国。一带一路是中国战略，而高铁则是承载一带一路计划的载体。中国高铁，是“中国创造”技术“走出去”的世界名片。极高的速度、可靠的安全性、尖端的高新技术，都彰显了中国不再受困于“国际流水线”的决心，以及为国攀登“微笑曲线”上游的斗志。一带一路的基本办法是通过扶持周边及沿线国家，大力兴办基础设施来促进各发展中国家的发展，而高铁正是兴办基础设施的不二之选！于是，一条条钢铁巨龙在非洲、亚洲的版图中飞驰，在新丝路上行驶……这一条条高铁，带动的不仅是各国经济的飞跃，更是各国文化的交流、政治的互信。一支支铁轨，让远在天边的人们握手拥抱，一个个“子弹头”列车，划过黎明的曙光，为沿线的人们带来新的机遇。新丝路上飞驰的高铁、华夏版图内交错的高铁，是我所认识的中国。
我所认识的中国，是拥有千年文明的华夏古国，而这个古老的国家，正躬逢着属于她的大时代。这是她艰难转型的困难时期，却也是她高速发展的飞跃时期。我所认识的中国，由每一个国民个体所构成，我们为高铁经过的每一段路程而骄傲，为新丝路上每一次中国担当而倍感荣光。这是自信的中国，这是我所认识的中国。
和平高铁，驶向发展未来；丝路驼铃，摇响自信中国。【名师点评】全文语言流畅灵动，结构清晰紧凑。作者以“丝路驼铃”和“和平高铁”统领标题、开头和结尾，同时，又以“我所认识的中国”一句贯穿文章主体，将关键词所体现的中国精神和中国形象有机融合，既有个人情感的融入，又有国际视野的解读，同时兼顾时代特色和科技特征，显示了作者较高的政治素养和文学表现力。可以说，整篇文章，字里行间透露的都是作者的骄傲和自信。诚如文中所言“我所认识的中国，由每一个国民个体所构成”，一个强大的国家必定是由无数个幸福个体构成，个人骄傲和国家自信，从来都是密不可分的。二、相关链接
1．古文运动
古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。2．说
说是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟现在的杂文大体相似。
《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”即“说马”，从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》《黄生借书说》《问说》等就属这一文体。3．驱逐鳄鱼
韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。
