《兰亭集序》同步练习
第一课时
预习检测
1.写出下列加点字的汉语拼音：
①岁在癸（ ）丑 ②会稽（ ）（ ）山阴
③修禊（ ）事也 ④流觞曲（ ）水
⑤放浪形骸（ ） ⑥若合一契（ ）
⑦临文嗟悼（ ）（ ）
2.解释下列加粗的字：
①会于会稽山阴之兰亭 （ ）
②列坐其次 （ ）
③信可乐也 （ ）
④曾不知老之将至 （ ）
⑤况修短随化，终期于尽 （ ） （ ）
⑥每览昔人兴感之由 （ ）
⑦不能喻之于怀 （ ）
⑧固知一死生为虚诞 （ ）
⑨齐彭殇为妄作 （ ）
3．下列加点字意思不同于其他两项的是：
┏ A 虽无丝竹管弦之盛
之┫ B 仰观宇宙之大
┗ C 放浪形骸之外
┏ A向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
向┫ B沛公北向坐
┗ C望洋向若而叹
4．默写：
（1）是日也，________，________。_______，_______，________，________，信可乐也。
（2）写出文中谈“人之相与”的两种形式：____________________________。
语段欣赏
阅读下面的文段，完成5-8题.
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 21教育网
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 21cnjy.com
5．下列各句在文中的意思，理解正确与否，请作出判断.
①仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。
抬头观览浩渺的宇宙，低头审视繁多的物类，借凭它们纵目浏览，舒展胸怀，足以尽情地享受着看和听的乐趣，确实很愉快啊。（ ） 21·cn·jy·com
②夫人之本与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
人和人相处在世上，低头举首间便度过一生。有的人倾吐胸中抱负，与友人室内畅谈；有的人借助外物寄托情感，无拘无束地生活。（ ） www.21-cn-jy.com
③固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作——才知道一生一死都是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。（ ） 21·世纪*教育网
④及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣——等到他们对所追求的事情已经感到厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而产生了。（ ） www-2-1-cnjy-com
⑤故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
所以我一一记下这次聚会诸君的名字，抄录下他们所作的诗赋。即使时代不同，世事有别，但是人们因死生而产生感慨，这种情致则是一样的。 【出处：21教育名师】
6．第二段段末说“岂不痛哉”，作者为什么感到“痛”？请用原文中的话分条回答。
7．用课文原句概括第2段所议论的问题，然后说说这番议论跟前一段叙事是怎样联系的。
8．最后一段从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？
第二课时
基础巩固
1．下列句中加点词的解释不正确的一项是
A．信可乐也 信：实在
B．感慨系之矣 系：联系、关联
C．况短随化 化：指自然
D．不能喻之于怀 喻：明白
2．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是
A．会于会稽山阴之兰亭 其皆于此乎
B．所以游目骋怀 所以兴怀
C．犹不能不以之兴怀 具以沛公言报项王
D．及其所之既倦 师道之不传也久矣
3．下列句中加点词的用法与例句相同的一项是
例：群贤毕至，少长咸集
A．一觞一咏
B．死生亦大矣
C．映带左右
D．齐彭殇为妄作
4．下列句中加点词的意义和现代汉语相同的一项是
A．或取怀抱
B．亦将在感于斯文
C．列坐其次
D．情随事迁，感慨系之矣
5．对文章的理解和分析不正确的一项是
A．作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千。由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。 21世纪教育网版权所有
B．本文第1段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些可以看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。【来源：21·世纪·教育·网】
C．第2段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。
D．第3段，作者在陈述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄子“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，虽然说作者的人生观带有消极的倾向，但从这里应该看做是积极的。
6．补写出下列名句中的空缺部分。
（1）群贤毕至，_____________。
（2）此地有崇山峻岭，___________，____________，映带左右。
（3）____________，俯察品类之盛，所以游目骋怀，__________，信可乐也。
（4）固知一死生为虚诞，_____________。
精段阅读
阅读下面的文字，回答问题。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉!【来源：21cnj*y.co*m】
7．下列句中加点词与“夫人之相与”中的“与”意义相同的一项是
A．夫六国与秦皆诸候
B．与嬴而不助五国也
C．蹇叔之子与师，哭而送之
D．吾与点也
8．下列句中加点词与“曾不知老之将至”中的“之”用法和意义相同的一项是
A．放浪形骸之外
B．及其所之既倦
C．犹不能不以之兴怀
D．人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉
9．这段文字着重议论了什么?抒发了怎样的感慨？
10．翻译下面句子。
（1）或取诸怀抱，悟言一室之内。
（2）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
参考答案
第一课时
1．①guǐ ②kuàī jī ③xì ④qū ⑤hái ⑥qì ⑦jiē dào
2．①聚集②旁边，水边③实在④竟，乃⑤造化，指自然；至，及⑥原因⑦明白⑧把……看作一样⑨把……看作相等 21*cnjy*com
3． 之，C（A、B定语后置的标志，C的） 向，A（A过去，从前，B、C面对）
4． （1）天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱
（2）或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外
5．①②④正确； ③错，“一生死”是“把生死等同”的意思；⑤错，“虽”，译为“虽然”较适宜。
6．（1）所之既倦，情随事迁，感慨系之。（2）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。（3）修短随化，终期于尽。 【版权所有：21教育】
7．第一问：“死生亦大矣”。第二问：前一段叙事说的是“人之相与”之“乐”，本段即由此生发议论，从“欣于所遇”说到“情随事迁，感慨系之”，再到“修短随化，终期于尽”，最后归结为“死生亦大矣”。 21教育名师原创作品
8．作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
第二课时
1、B（系：附着）
2、A（A、于：均为介词“在”；B、所以：“用来”的意思/ “……的原因”；C、 以：因 / 把；D、之：往、到达/ 主谓之间，取消句子独立性。）21*cnjy*com
3、B（例句和B项均为形容词作名词，少长：年轻的人，年长的人，大：大事；A、觞：名词作动词，饮酒；C、带：名词作动词，环绕；D、齐：形容词的意动用法，把……看作相等。）
4、D（A、怀抱：古，胸怀抱负。今，抱在怀里，胸前；B、斯文：古，这次集会的诗文。今，文雅；C、其次：古，它（曲水）的旁边。今，次第较后；次要的地位。）
5、D（“作者的人生观带有消极的倾向”不正确。王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。作者询问古今，发出悲叹，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。）
6、（1）少长咸集（2）茂林修竹，又有清流激湍（3）仰观宇宙之大，足以极视听之娱（4）齐彭殇为妄作。2-1-c-n-j-y
7、B（B项与例句中的“与”都是结交、交往的意思；A、连词“和”；C、参加；D、赞许）
8、D（D项与例句中的“之”都是主谓之间，取消句子独立性；A、结构助词“的”；B、往、到；C、代词“它”） 2·1·c·n·j·y
9、论说人总难免为“欣于所遇”的乐以及“情随事迁”的忧所左右，进一步感叹人生“终期于尽”的无可奈何的感情。
10、（1）有的人喜欢倾吐自己的志趣抱负，在室内和朋友畅谈。（2）等到对喜爱或得到的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
《兰亭集序》教案
【教学目标】
1．掌握“修、期、次、致、临”等实词的多义性，积累文中词类活用及特殊句式。
2．理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。
3．品味文中精炼优美、朴素清新的语言。
4．了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
【教学重点】
1、梳理文本，理解文意。
2、理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。
【教学难点】
梳理文本，理解文意。
【教学方法】诵读式、讨论式
【教学时数】2课时
【教学过程】
第一课时
【自主学习】
一、解题导入：
本文选自《晋书?王羲之传》。
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
二、背景介绍
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 【出处：21教育名师】
三、文体知识
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。
序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。
而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。
四﹑王羲之其人其书
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。
【质疑提问】
（重点读课文）
1．字音读一读？
癸丑（ ɡuǐ ） 会稽山（ kuài jī ） 修禊事（xì ）
激湍（ tuān ） 流觞（ shānɡ ） 骋怀（ chěnɡ ）
放浪形骸（hái ） 趣舍万殊 (qǔ ) 一契（qì ）
嗟悼（ jiē dào ） 彭殇（ shānɡ ）
2．全文读一读？本文写了些什么内容？
第一部分（1、2自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分（3、4自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
【问题探究】
一、研读课文第一段：掌握文言文基本知识。
（学习方式多样：可独学，可对学，可教师提问。有PPT展示。）
原文回放：
永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春(春季的末一个月)之初，会于(介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置)会稽山阴(地名)之(的)兰亭，修（举行）禊（一种一种祭礼。古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。禊：洁也。）事也。群贤毕（都）至，少长咸（都）集。此地有崇山峻岭，茂林修竹（高高的竹子），又有清流激湍，映（映衬、围绕）带左右，引（省略动词宾语）以为流觞（酒杯）曲水，列（排列）坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦（乐器）之盛（繁盛），一觞一咏（作诗）www.21-cn-jy.com
，亦足以畅叙幽情。
参考译文：
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
二、研读课文第二段：掌握文言文基本知识。
原文回放：
是（这）日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。仰观宇宙之（之：定语后置的标志）大，俯察品类（自然万物）之盛，所以（用来）游目骋（放开、敞开）怀，足以极穷尽视听之娱，信（实在）可（值得）乐也。
参考译文：
这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！
三、研读本文第三段：
原文回放：
夫（助词，引起下文）人之（取消句子独立性）相与，俯仰（一俯一仰之间）一世。或（有的人）取诸（之于）怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣（通“取”趋向,取向）舍万殊（不一样），静躁不同，当其欣于（对…事情）所遇，暂（一时）
得于己，快然（高兴的样子）自足（满足），不知老之将至；及（等到）其所之（到达）既倦，情随事迁，感慨系（附着）之矣。向（过去）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因）之兴怀（指“向之”句），况修短随化（自然），终期（到、及）于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
参考译文 ：
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？
四、研读第四自然段：
每览昔人兴感之由，若合一契（符契。两半，可合在一起），未尝不临（面对）文嗟悼（悲伤），不能喻（明白）之于怀。固（本来）知一（一、齐，作动词。把…看做一样/相等）死生为虚诞，齐彭殇（未成年而死去的人）为妄作（无根据）。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽（即使）世殊事异，所以兴怀，其致（情趣）一也。后之览者，亦将有感于斯文（这次（集会）的诗文）。
参考译文：
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。
【课堂检测】
以练习的方式完成本文的通假字及词类活用及特殊句式。
通假字：
取诸怀抱，悟言一室之内（通“晤”，面对面。）
虽趣舍万殊，静躁不同（通“取”，取向）
词类活用：
一觞一咏 （觞：喝酒。名词活用为动词）
群贤毕至 （贤：有才有德之人。）
少长咸集 （少：少者； 长：长者。）
无丝竹管弦之盛 （盛：热闹的场面。）
死生亦大矣 （大：大事。）
——（以上四句均为形容词活用为名词）
所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。（数词活用为动词）
齐彭殇为妄作：（齐：形容词用作意动词，以---为齐，看作相等。）
一死生为虚诞：（一：数词用作意动词，以---为齐，看做一样。）（意动用法）
引以为流觞曲水 （使……流动）
所以游目骋怀 （使……纵展，使……放开）（使动用法）
特殊句式：
①介词结构后置：
会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）
不能喻之于怀 （于怀不能喻之）
亦将有感于斯文 （于斯文有感）
②定语后置：
仰观宇宙之大 （广大的宇宙）
俯察品类之盛 （丰富的万物）
《兰亭集序》教案
【教学目标】
1、 积累文中词类活用及特殊句式。
2、 品味文中精炼优美、朴素清新的语言。
3﹑了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。21cnjy.com
【教学重难点】
了解兰亭宴集的起因、经过，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情
【教学方法】诵读式、讨论式
【教学过程】
第二课时
【自主学习】
完成《名师导学》上的练习。
（教师抽讲）
【质疑提问】
整体感知：
《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅320余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。
提问：
1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？
明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。
2、这段话语言有什么特点?
记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。21世纪教育网版权所有
3、第一、二自然段文字在写法上有什么特点?
写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”21·cn·jy·com
4、作者为何说“信可乐也”？
良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅。
5、第三自然段所议论的问题是什么？
死生亦大矣。
6、第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。【来源：21·世纪·教育·网】
7、最后一段表达了作者怎样的感情？
千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。2-1-c-n-j-y
随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。21*cnjy*com
8、为什么说这是一篇书序？
作诗的理由（修禊事也，群贤毕至）
作诗的情形（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）
成书的经过（故列叙时人，录其所述）
成书的意义（后之览者，亦有感于斯文）
【问题研究】
如何看待“生与死” 的问题？
提示：生与死,是永恒的哲学命题.有人谈生因之苦恼,有人论死为之色变,也有人三缄其口不置可否.叔本华在《悲观论集卷》中开篇就指出，人生来只以受苦为目的，因此死亡似乎是脱离悲惨世界的一种不错的方式，苦难直至死亡才结束。这与卢梭的“当我呱呱坠地的时候就已进入竞技场，直到身死才能离开”的观点没有区别。美国哲人诺尔曼布朗则不能接受死亡。更多则是顺生顺死，把握现时生活，不去追究死亡。【来源：21cnj*y.co*m】
中国文人的生死观大多豁达,所谓老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”,死难以奈何他们.汉代扬雄说:”有生者,必有死,有始者,必有终.”孟子虽提出“生亦我所欲,死亦我所恶 ”,但他生不苟且,死不躲避,能够为义慨然舍生凛然赴死,并没有失其本心.庄子说“死生为昼夜,生亦何欢,死亦何苦”。 “一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”史铁生如是说。
补充2006年4月语文教学杂志
《从兰亭集序看对学生的生死观教育》
很长时间以来，有关中学生自杀事件的报道屡屡见诸于各种媒体，这些学生有的觉得“活着没意思”，有的把生活看成是对痛苦、悲伤、失望的忍受。探寻中学生自杀的多层次根源，可能会归结为学习压力大、对其精神关注贫乏、个体成功体验缺失、赏识教育和挫折教育的疏漏等一系列因素。教育的重要原则之一就是要使受教育者热爱生命、热爱生活 、热爱人生，生死观教育应该是学生人生教育的重要一课，因此，如何利用好现有教材教育学生，帮助学生树立正确的生死观，应当成为语文教师严肃思考的课题。21教育名师原创作品
王羲之《兰亭集序》既有良辰美景、赏心乐事的铺陈，又借题发挥，围绕生死的重大问题抒发感慨。虽然文章内容比较艰深，却是对学生进行生死观教育不可多得的名篇。
其一在于第二段中作者引用的古训“死生亦大矣”。这句话出自《庄子?德充符》：“常季曰：‘彼（王骀）兀者也，而王先生（王：超过），其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？’仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。’”庄子借孔子之口说，说明王骀这个残疾人在死生这样的大事上举重若轻，精神进入到一种无所依赖的境界，原因是他主宰着事物的变化而不因为外物的变化而改变自己的心境，所以庄子进一步地提出“方生方死，方死方生”（《庄子?齐物论》），“以死生为一条，以可不可为一贯”（《庄子?德充符》）。就庄子来说，他实际上是以生死的虚无而否定世俗，对所处的现实社会进行了彻底的颠覆。王羲之借此句只是表达“生”之难得、“死”之令人悲痛的观点。一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一时的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感伤时刻终会到来。二者“向之所欣”，“已为陈迹”只是“俯仰之间”，生命何其短促！三者人的生命长短完全听凭自然，人在自然伟力的面前何等渺小！正因为生命如此宝贵，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命价值回报自然对人的恩赐！
其二为“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”句。东晋时期国势日衰，士大夫们大多不求进取，他们崇尚老庄，大该玄理，一时玄谈之风盛行。庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜，反映出崇尚虚无的思想倾向。王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，认为生是生，死是死，不能等量齐观。王羲之的深刻之处在于，一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。李白的《拟古十二首》之九说：“生者为过客，死者为归人。”其中虽然不乏人生的豁达，但也并无多少豪迈振奋的成分可言。王羲之的笔下则涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命华章。
其三是抓住第三段的“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎”句。王羲之“悲”从何来？今人看待前人，总是把他们的是非曲直看得清楚分明，但旁观者清，当局者迷，今人在创造历史的时候，他们是否真正地吸取了前人的教训？他们对前人的看法有没有可能由自身所验证？如此说来，人类社会是很难达到认知的完美境界的，甚至会留下永远无法弥补的缺憾，这正是王羲之的叹惋之处！基于对人生的这种认识，王羲之不是安于现状，沉溺于无谓的感喟，而是“列叙时人，录其所述”，他要用优美的文字为当时的盛会写下浓墨重彩的一笔，也是为自己的人生写下灿烂的一笔！王羲之的感叹警醒着人们：如果听凭人生虚度，任其苍白荒芜，那就真的可悲了！
一个人怎样活着才有意义，怎样看待死亡，王羲之从一次普通的宴游活动感悟人生，对这些问题作了精彩的回答。高中语文教材中涉及生死观的篇目很多，都可以用来引导学生思考人生意义的问题。史铁生在《我与地坛》中说：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事..”身残志坚的史铁生以自己对生命的解读，对人生的实践，直逼芸芸众生的灵魂。他从把地上的每一个坎坷都映照得灿烂的落日、把天地叫喊得苍凉的雨燕、冬天雪地上孩子的脚印、激起灼烈而清纯的草木泥土气味的暴雨这样一些平凡之极的事物之上，感悟到最微弱纤细的生命都有自身的价值，从而焕发出他对生命无比的热爱。史怀哲在演讲辞《我的呼吁》中，“反对将所有的生命分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的”，他认为，有了这种认识，我们才能“尊重自己的生命，使其得到真正的价值”。史怀哲的呐喊应该引起我们的思考：当一个哲学家在呼吁人类应当敬畏一切具有生存意志的生命时，为什么有些人连自己的生命都不尊重呢？
人当然需要在民族存亡之际挺身而出，置生死于度外，也应当在和平时期活出精彩。死，需要勇气；生，也需要毅力。人生不可能风平浪静，总会遇到这样那样的挫折和磨难，甚至是遭受屈辱。当此之时，我们应当冷静行事，敢于应对。司马迁因“李陵事件”触怒武帝，遭刑受辱，诟莫大焉，但他“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”，就是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《报任安书》）。司马迁“就极刑而无愠色”，并没有影响他名垂千古，反倒以其忍辱负重的社会责任感彪炳史册。
电视剧《贫嘴张大民的幸福生活》最后一集中，张大民的儿子问他：“爸爸，人为什么都得死呀？”张大民没有正面回答儿子的问题，而是说：“除非有人把枪逼到你的脑门上，你没办法了，否则，无论如何，人都得活下去！”当普通人用朴实无华的语言表达着对生的坚定信念时，“传道”“解惑”的教师何必回避“生存还是毁灭”（《哈姆雷特》）这一经典命题呢？
【课堂检测】
合作探究：以练习的方式完成本文的一词多义，重点是文言虚词“之”。
1．（见课后习题第二小题P31）
修：此地有崇山峻岭，茂林修竹（高）
况修短随化，终期于尽（长）
乃重修岳阳楼，增其旧制（修建）
期：况修短随化，终期于尽（至，及）
期年之后，虽欲言，无可进者（一周年）
君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）
次：引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）
又间令吴广之次所旁从祠中，夜篝火（驻扎）
致：所以兴怀，其致一也（思想情感）
家贫，无从致书以观（买）
所以：所以游目骋怀（用来）
虽世殊事异，所以兴怀（……的原因）
录其所述（所字结构）
一：其致一也 （一样）
固知一死生为虚诞（把……看得一样）
六王毕，四海一 （统一）
2．补充“之”的用法。
找出原文中所有“之”句子。
暮春之初
会于会稽山阴之兰亭
虽无丝竹管弦之盛
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
足以极视听之娱
夫人之相与
悟言一室之内
或因寄所托，放浪形骸之外
不知老之将至
及其所之既倦
感慨系之矣
向之所欣
俯仰之间
犹不能不以之兴怀
每览昔人兴感之由
不能喻之于怀。
后之视今，亦犹今之视昔
后之览者
附《兰亭集序》“之”的用法
“之”是文言文中一个重要的虚词，用法复杂。在此本文通过（晋）王羲之《兰亭集序》对“之”字的用法作简要的归纳。《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，尤其是文中的“之”字历来为人所称道，该文共出现二十个“之”字，几乎把文言文中的常用用法都用上了，
一、用作代词，在句中作宾语或兼语，不作主语，根据具体语境可译为“我”“我们”，“他（他们）”“她（她们）”，“这”，或者代事。 21教育网
①情随事迁，感慨系之矣。②犹不能不以之兴怀。
③未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
二、用作结构助词，分以下几种情况。
1、定语的标志。用于定语和中心语之间，可译为“的”，有时不译。
①会于会稽山阴之兰亭。②虽无丝竹管弦之盛。③足以极视听之娱。④放浪形骸之外。⑤向之所欣。⑥每览昔人兴感之由。 2·1·c·n·j·y
2、定语后置的标志。通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。翻译时应将后置了的定语调整到中心语之前。 21·世纪*教育网
①仰观宇宙之大。②俯察品类之盛。
3、用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，可不译，译时也可省去。
①夫人之相与，俯仰一世。②曾不知老之将至。③后之视今， ④亦犹今之视昔。⑤后之览者，亦将有感于斯文。www-2-1-cnjy-com
4、音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。 【版权所有：21教育】
①暮春之初。 ②晤言一室之内。
③俯仰之间，已为陈迹，
三、用作动词，可根据具体语境翻译。
① 及其所之既倦，情随事迁。 （“所＋动词”，构成名词性短语）
[巩固练习]
阅读下面一段文字，完成文后练习。
曾子之①妻之②市，其子随之③而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市反，曾子欲捕彘杀之④，妻止之⑤曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之⑥教。今子欺之⑦，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。 21*cnjy*com
文中的“之”字按其用法分类，最恰当的一项是
Ａ.①②⑥／③④⑤⑦ Ｂ.①⑥／②／③④⑤⑦
Ｃ.①⑥⑦／②／③④⑤ Ｄ.①⑥／②／③⑤／④⑦
[参考答案]
Ｂ。①⑥结构助词，“的”的意思。②动词，“到”的意思。③代词，代曾妻。④代词，代彘。⑤代词，代曾子。⑦代词，代曾子的儿。
《兰亭集序》教案
【教学目的】
1．知识目标：了解序文的写作特点，掌握实词“信、修、期、致、临、次”的意义。
2．能力目标：品味文中精练优美、朴素清新的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。
3．情感目标：欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。
【教学重点】
体会作者的情感由“乐”到“痛”，再到“悲”变化。
【教学方法】讨论法、讲授法
【教学时数】2课时
【教学过程】
一、导入
以故事导入。
东晋公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山间别苑吟诗作赋。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借着几分醉意，自告奋勇地要求为众人的诗集作序。在众人热烈簇拥下，只见他拿起鼠须笔，饱沾浓墨，在蚕丝纸上畅意挥毫，人群中不时传来啧啧的赞叹声。待到作品出炉，此人便把毛笔一撇一掷，瘫坐在旁边的一个藤椅上，打起呼噜来了。
第二日酒醒，他仍然觉得意犹未尽，伏案挥毫再次书写，却发觉都不如第一篇来的好，不禁长叹。这是又是一个神来之笔的传说，当然，如果当事人没有扎实的文学祭奠也是无法醉中写佳作的。这个稀里糊涂写序的人，就是王羲之，那卷无意之作，就是被书法界誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。21世纪教育网版权所有
二、文学常识
1．“书圣”王羲之
王羲之 (303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称“王右军”。21·cn·jy·com
相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。www.21-cn-jy.com
2.说“序”
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 【版权所有：21教育】
不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。21*cnjy*com
序，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。
可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。
早在西汉就出现了序，司马迁的《史记?太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。
在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。
跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。
三、整体感知
1．教师范读全文。学生用心体会文中作者情感的变化，并注意重要字词的读音。
癸丑guǐ 会稽kuài jī 修禊xì 激湍tuān 流觞曲水shāng
游目骋怀chěng 放浪形骸hài 嗟悼jiē 趣舍万殊qǔ 彭殇shāng
2.疏通文意，讲解重点词句
（1）通假字
悟言一室之内。通“晤”，面对面，会晤。
虽趣舍万殊。通“取”，取向，趋势。
（2）古今异义
列坐其次。古义：（这）旁边。今义：第二，次要的地位。
俯察品类之盛。古义：自然界万物。今义：物品的种类。
或取诸怀抱。古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里。
亦将有感于斯文。古义：这次集会的文章。今义：文雅。
（3）词类活用
群贤毕至，少长咸集。（形——动，贤德的人，年龄小的人，年龄大的人。）
引以为流觞曲水。（动词使动用法，使……流。）
一觞一咏。（名——动，喝酒。）
所以游目骋怀。（使动用法，使……放开，使……开阔。）
足以极视听之娱。（副——动，穷尽、尽情享受。）
生死亦大矣。（形——名，大事。）
固知一生死为虚诞。（数——意动用法。把……看成一样。）
齐彭殇为妄作。（形——意动用法。把……看做相等。）
（4）特殊句式
①状语后置
会于会稽山阴之兰亭
当其欣于所遇
亦将有感于斯文
不能喻之于怀
②定语后置
虽无丝竹管弦之盛
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
3.学生整体翻译，老师补漏：翻译完成后，再让个别同学复述文章大意，要求重点字词要落实到位，如有问题，再行修正。21cnjy.com
四、课后作业：朗读课文，争取背诵，找出并概况作者的情感变化。
《兰亭集序》教案
【教学目的】
1．知识目标：了解序文的写作特点，掌握实词“信、修、期、致、临、次”的意义。
2．能力目标：品味文中精练优美、朴素清新的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。
3．情感目标：欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。
【教学重点】
体会作者的情感由“乐”到“痛”，再到“悲”变化。
【教学方法】讨论法、讲授法
【教学时数】2课时
【教学过程】
一、复习导入
二、品析课文
1.讲读第一、二段。请学生读。教师指导朗读：
“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳，读时语气可以舒缓些；至“群贤毕至，少长咸集”，短截警拔，节奏放明快些；而后“此地有”以下，又变为舒展曼婉；接着一段“是日也”三字提顿，然后一气流转而下。读时要有节奏感、音乐感，保持从容的仪态。
2. 全班齐读。这一部分表达了作者什么样的感情？
明确：“信可乐也”
3.那么“乐”从何来？学生讨论回答。
明确：王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。21教育网
（1）良辰：
暮春之初。农历1、2、3月为春季，暮春自然是三月。江南的三月自然已经是花红柳绿的时节了。记得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等几位学生一起谈论志向问题。当问到曾皙时，他答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！2·1·c·n·j·y
（2）美景：
兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。其山如何？“崇”与“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气；其水如何？“清”与“激”亦为本色形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。【来源：21·世纪·教育·网】
再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫红开遍”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠；在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也。21·世纪*教育网
（3）乐事：
指什么？明确“修禊事也”。当地风俗：这一天人们无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福。当时王羲之正任会稽内史（相当于太守），他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和十岁的献之等共四十一人，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。杜枚诗云“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”，这里“群贤”不是浮泛奉承之辞，他们热爱自然，轻忽世俗得失，为人礼仪，有高远情操，直率任性，表明诸子与己意气相投。有道是“有朋自远方来，不亦乐乎？”否则，虽有良辰美景也不足为乐。21*cnjy*com
当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。请将他们的赋诗的一句找出来齐读：
“——引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”【译文：引（清流、激湍）作为流送酒杯的环曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁边（拿着流到身边的酒杯饮酒），虽然没有吹拉弹唱的热闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足够尽情地抒发内心的情思了。】2-1-c-n-j-y
众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。
（4）赏心：
此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”【译文：指起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。】【来源：21cnj*y.co*m】
仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐的还不在于此，是什么？是游目骋怀。如何理解“游目骋怀”？【出处：21教育名师】
明确：游——鱼在水中叫游，人自由在地观赏也是游，如游览。骋：驰骋，自由奔放的联想、想象，因而可以突破时空的局限。我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。这种娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，从他们的开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。所以王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水,只言其清而弃其碧，这是色调的淡雅。
兰亭宴集，可谓良辰，美景，赏心，乐事四美齐臻，但这种愉悦之情仅以“信可乐也”四字表出，笔势始终从容，这是心境的淡雅，是作者“清鉴贵重”的情性的体现。
4.讲读第三段。齐声朗读第三段，思考作者的心境变迁，为何有如此变迁？
明确：由“信可乐也”，转而“岂不痛哉”，原因在于“死生亦大矣”。
提示写作背景：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
5．那么作者“痛”从何处来呢？
学生回答，教师明确：
其一，人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，他们有的人谈玄悟道，“悟言一室之内”；有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。21教育名师原创作品
其二，生命本体的欲望永不满足。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望，人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很快也会厌倦，既充满了快乐，也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。感慨也随着产生了。
其三，世事变化太快，更显出生命的脆弱。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤！
其四，生命终归于毁灭。死生之大，岂不痛哉？人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
6.联系文章内容，积极思考作者如何得出“死生亦大矣”这一观点？
明确：由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从都中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”，“感慨系之矣”。其次，来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。接着笔锋一转，由生说到死“修短随化，终期于尽”，提出个体生命的短暂有限，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。
7.请一同学朗读第四段，体会作者心境的变化？
明确：悲夫！
8.深入思考，作者因何而悲，为何而悲？
明确：为此而悲：（1）作者对生命的体验和古人对生命的体验是若合一契（死生亦大矣）；（2）士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无。（一死生为虚诞，齐彭殇为妄作）所以作者悲为古人、为时人、亦为后人（后之视今，亦由今视昔，悲乎!）
补充提示：这里的“悲”不同于上一段的“痛”，作者由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，情真意切。这是对个体之痛的理性思考。www-2-1-cnjy-com
9.作者的这种悲哀之情是否是消极悲观？
明确：参考意见：
这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素，在他的一篇散文《论老之将至》中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。
第二种观点：这种悲哀，这种对时间和死亡的恐惧并不必然导向消极悲观。性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。而他的天机流布，挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果。所以读它时，我们要从感伤的背后，发现作者对人生、自然的执著和热爱。这样就与上的乐生之旨契合无间了。
三、小结
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
四、板书
良辰：暮春之初、休禊事也
美景：崇山峻岭、茂林修竹
乐
乐事：流觞曲水、一觞一咏
赏心：游目骋怀、视听之娱
人生短暂：人之相与、俯仰一世
欲望不能满足：所之既倦、感慨系之
痛
世事变化之快：向之所欣、已为陈迹
生命终归毁灭：修短随化、终期于尽
悲 —— 为古人、为时人、亦为后人
五、作业
1.背诵全文
2.完成课本“研讨与练习”第二题。
3.在第四题中，任选一段来翻译陈现代汉语。
《兰亭集序》知识点总结
知识积累
文学常识
作者介绍
王羲之，世称王右军，东晋著名书法家，有“书圣”之称。
他擅长书法，少从卫夫人学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精。其作品真迹无存，传世者均为临摹本，代表作品：行书有《兰亭集序》《快雪时晴帖》，草书有《初月帖》，正书有《黄庭经》《乐毅论》。21世纪教育网版权所有
《兰亭集序》被后世评论者誉为“行书第一”，论者称其“飘若浮云，矫如游龙”。其中20个“之”字写法各异，犹为后人所称道。唐太宗尊之为“天下第一行书”，爱不释手，死时将真迹带入昭陵。
文体“序”
序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。
古代纪年法：干支纪年
“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个；“地支”则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个。21*cnjy*com
纪年的方法，从“天干”中的“甲”开始，配“地支”中的“子”依次搭配，从而得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等六十个组合，这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期，俗称作“六十一甲子”。21*cnjy*com
字词汇总
字音
癸（guǐ）丑 会稽（(kuài jī） 修禊（xì） 流觞（shāng）
骋（chěng）怀 趣（qǔ）舍 嗟悼（jiē） 彭殇（shāng）
通假字
悟言一室之内 “悟”通“晤”，会面。
古今异义
１.列坐其次
古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。
今义：①次第较后；第二； ②次要的地位。
２.亦将有感于斯文
古义：这些文章。 今义：常用义为文雅，又指文化或文人
3.或取诸怀抱
古义：胸怀抱负。 今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。
4.引以为流觞曲水。
古义：把……作为。 今义：认为。
5.所以游目骋怀
古义：①表凭借，用来； ②……的原因。如：所以兴怀。
今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。
6.俯仰一世
古义：形容时间短暂。 今义：低头抬头
7.俯察品类之盛
古义：物品，物类。指天地万物。 今义：物品的种类
词类活用
1.形容词作名词 群贤毕至，少长咸集 贤，贤德之人；少，年轻的人；长，年长的人。
况修短随化 修短，寿命长 寿命短。
死生亦大矣 大，大事
2.形容词作动词 齐彭殇为妄作 齐，……看作相等。
3.名词作动词 映带左右 带，绕。
一觞一咏 觞，喝酒。
4.数词作动词 固知一死生为虚诞 一，等同，看作一样。
5.动词使动用法 所以游目骋怀 游，使……纵展，骋，使……奔驰。
6.动词活用为名词 足以极视听之娱 视听，耳目。
一词多义
临
１.未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 面对，引申为“阅读”。
２.把酒临风，其喜洋洋者矣 面对，引申为“迎”。
３.临不测之渊，以为固 面对。
４.故临崩寄臣以大事也 将要。
一
1．若合一契 一起。
2．其致一也 一样。
3．固知一死生为虚诞 看作一样。
4．一觞一咏 一边……一边……。
次
1．列坐其次 旁边 水边。
2．又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎。
3．凡用兵之法，全国为上，破国次之 次一等。
4．余船以次俱进 次序。
5．太上不辱先，其次不辱身 下一等。
6．陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为“轮到”。
致
1．所以兴怀，其致一也 情致
2．假舆马者，非利足也，而致千里 达到
3．家贫，无从致书以观 得到
4．此人可就见，不可屈致也 招致
修
1．此地有崇山峻岭，茂林修竹 高
2．况修短随化，终期于尽 长
3．怠者不能修，而忌者畏人修 学习；进步
4．是故事修而谤兴，德高而毁来 办好
5．乃重修岳阳楼，增其旧制 修建
6．修守战之具 整治
期
1．况修短随化，终期于尽 至 、及 ，注定
2．不期修古，不法常可 期望、要求
3．会天大雨，道不通，度已失期 时间期限
4．期年之后 周、满
5．君与家君期日中 约定
虚词
所以
所以兴怀，其致一也 表原因
所以游目骋怀，足以极视听之娱 以此 用来
吾知所以距子者，吾不言 表方法
之
仰观宇宙之大，俯察品类之盛 助词 表定语后置
曾不知老之将至 助词 用在主谓间， 取消句子独立性
及其所之既倦 动词 往 达到
每览昔人兴感之由 助词 的
以之兴怀 代词 回指上文中的事。
暮春之初 音节助词 衬足四个音节
重点语句
判断句
死生亦大矣。
倒装句
介宾短语后置（也叫状语后置）
会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会
不能喻之于怀──不能于怀（在内心）喻之
亦将有感于斯文──亦将于（对）斯文有感
当其欣于所遇──当其于所遇欣
定语后置
虽无管弦之盛──虽无盛之管弦
仰观宇宙之大，俯察品类之盛——仰观大宇宙，俯察盛品类
省略句
省主语
①（群贤）会于会稽山阴之兰亭 ②（群贤）引以为流觞曲水
省介词宾词
引以（之）为流觞曲水
省介词“于”
① 映带（于）左右 ② 悟言（于）一室之内
课文精要
理解主旨
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨；面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千；进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。21教育网
理清结构
全文分为三部分：
1.记叙兰亭盛况；
2.抒发人生感慨；
3.交代作序目的。
把握重点
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
起首以疏淡之笔轻轻点题，直言聚会的时间、地点、人物和事由。
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
此处是他们兰亭雅集之地，王羲之眼中所见之景：崇山峻岭，高大的山，险峻的山峰，茂密的树林，修长而高的竹子，而且还有清澈的山泉之水，环绕左右。真是好一处风景，由远及近、由静而动的描写，突出景致的阔、幽、清。21cnjy.com
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
在弯曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注满酒，让酒杯顺流而下，与会的人分散坐在流水边，酒杯流到谁前面，谁就取饮赋诗。古人很会玩，玩的还很高雅，这等雅事充盈着的是何等的雅趣！21·cn·jy·com
是日也，天朗气清，惠风和畅。
这是漂亮至极的句子，极写暮春之景，令人心旷神怡，使人“喜洋洋者矣”。到了这个时候，所见之景，所听之音，所触之怀都是好的。2·1·c·n·j·y
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
一个人的眼界开阔了，胸襟才能博大。在这样一个欢乐到极致的时刻，他们真的暂时忘掉了外在的羁绊。平时，他们的内心深处有着沉重的烦忧，只有通过山水才可化其郁结，山川草木才是他们精神的家园、心灵的归宿，他们关注着花草树木、鸟兽虫鱼，体悟生命，从自然悟道。21·世纪*教育网
“信可乐”三个字，将宴游之乐的气氛渲染到高潮。
夫人之相与，俯仰一世。
寥寥数语，引出了对生命本体的思考。人这一辈子真的很快了，一睁眼一闭眼，一抬头一低头就没了。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
只要生活快乐，能够在自己追求的事情之中获得快乐的真味，也就可以无愧于生了。有的人相见言欢，在一室之内抒发人生的抱负，“悟言一室之内”。“悟言”是当时东晋士大夫两种人生态度之一：就是清谈。2-1-c-n-j-y
清谈是相对于俗事而言的，士族名流相会，不谈国事，不言民生，不谈俗事；专谈玄理、老庄、周易。就某一事理展开论辩，反复辩论，“见人所未见，言人所未言，探求义理之精微而达于妙处。”【出处：21教育名师】
另一种人生态度“因寄所托，放浪形骸之外”。不拘于礼法，比如阮籍之于酒，嵇康之于打铁、弹琴，刘伶之于酒，都是一样的。在那样一个朝代更迭频繁的社会里，有所喜好也是一种自保的方式。【版权所有：21教育】
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事近，感慨系之矣。【来源：21cnj*y.co*m】
无论是室内抒发人生的感悟，还是寄情山水，过着放纵无羁的生活；尽管选择的生活方式不同，但是，当他们沉醉其中的时候，真的不知道自己正一天天老去；等到有一天，突然对热爱的东西产生了厌倦；情随事迁，不免会发生感慨，不知自己当初的选择是否正确。而人生短暂，一下子就到了尽头，一切都归于空无，想到这里，真是让人伤感。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！21教育名师原创作品
王羲之年近半百，书法固然赢得大名，可是政治上不得志；也许，书法对王羲之而言，会成为另一种羁绊。此际无论如何，老之将至，一切已为陈迹，岂能不有所感慨？
入世的人，高到圣贤，也知道心安理得之不易。这不易，在对付生死重大问题的时候，表现得更为突出。就一般人说，是逆来顺受 ；自然，这样也可以度过去，而且通常也许是无言地度过去；但问题仍在，到弥留之际，自己也未必能坦然，心安理得。这是自古以来就有的一份感叹，人生短暂，无可奈何。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，犹今之视昔，悲夫！”【来源：21·世纪·教育·网】
面对匆匆流逝的光阴，人们只是感慨人生的无常。可是王羲之的感叹并不止于此，他在这一份亘古不变的感叹后，还有自己的情感；他说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这是哲学的思辨。直面人生短暂的现实，当然是悲哀的，所以他说“后之视今，犹今之视昔，悲夫！”
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
千载之下，会有人看了这篇文章，发出如我相同的感慨。真是这样，我们看到这样一篇文章，心中自然也有这样的感叹，这是历史的视野。“人事有代谢，往来成古今”，这是自然的铁律，谁也无法改变。科技再发达，改变的不过是一些长度，本质上还是要面对死亡的无奈。尽管也有生命中不顺的无奈，志趣前后欢欣或者已为陈迹的惆怅，甚至生命苦短的悲催。可是，作者此刻遨游于山水之间，逍遥于大自然，已经有些忘我。www-2-1-cnjy-com
《兰亭集序》不过廖廖数百字，却堪称魏晋玄学散文的集大成者。它文风澹泊自然，文笔清新幽雅，行文如“风行水上，略无沾滞”，又如深潭浅澜，显隐有致。王羲之举重若轻，以萧简之笔发深婉感慨之声，令人读之唏嘘不已，同时也给读者极大的审美享受。
除了文学，本文还展示了风雅文化之美。兰亭之集，既是名士宴游之集，也是魏晋风度、名士风流的集中展示。透过聚会的盛况，我们可以深深感受到风雅文化的陶冶。文章虽无一字提雅，而又无一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅怀，真可谓“不着一字，而尽得风流”。但是，这并不是文章的主旨。www.21-cn-jy.com
《兰亭集序》最重要的一点，是通过宴游之乐的渲染、铺垫，来引发自己对生命本体的思考，迷漫着人生难再、如电如雾、似幻似真、不可预知、不可挽留的无奈和无助的情绪。古往今来，不知有多少圣人贤者，对人生的终极意义有过这样或那样的求索，但似乎都没有一种完美的答案。
在王羲之看来，即使人生永远面对变化，永远带着遗憾，永远无法解决；但他可以跳出个人的生死悲哀，上升到历史和哲学的高度，由个人之悲，扩而大之，到众人之悲、万古之悲， 突破自我的天地，从更高、更远的角度去看待生死，就有了一种悲天悯人的情怀。
王羲之之所以有具有这样大的胸襟，乃是因为他的深情，对于生命的挚爱，对于生活的热爱。他的感叹越深，对生死探索、思考的也就越深，就越能显示出他的深情。金圣叹评价《兰亭集序》曰：“此文一意反复生死之事甚疾。眼前好景可念，更不许顺口说有妙理、妙语，真古今第一情种也。”
《兰亭集序》课文精讲指津
王羲之在这篇序文里把永和九年三月三日于兰亭聚会的盛况作了生动的叙述，并抒发了个人的感情。文章虽对人寿几何.老之将至发表了无限感慨，流露了惆怅万端的情绪，但他也对庄周宣扬的“一死生”“齐彭殇”的虚无主义思想作了批判。这种高远旷达之言在东晋玄谈之风正炽.消极思想流行的时候，颇起了不同的反响。【来源：21cnj*y.co*m】
全文基本上分两部分：前部分从“永和九年……”到“……信可乐也”是叙集会之事；之后是就此事抒发感情。第一句是总叙，点出时间.地点以及集会的原因。接着分句来叙人.叙地.叙事.叙乐，用语既简洁又周到，而且做到虚实相间.叙义结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”时，下面紧接着引申而论：“虽无丝竹和弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。其后的一句也同样是叙议结合，其中“天朗气清，惠风和畅”二短句，形象简括地定尽良辰美景。2·1·c·n·j·y
议论部分第一句“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，是承“仰观……俯察……”句中的俯仰二字推开一步的说法。这里写了倦于涉猎游玩的和寄情山水旷达不拘的两种人，虽然“取舍”“静躁”不同，但总是一样怡然自得，又总是情过兴尽。时间无情的推移，实在令人感慨！于是文章至此，推进到“生死”的大问题，笔意顺势成章而又轻灵迅疾，并用“古人云‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”作结。文章的起承转合之处，正是进入作序的正旨。接着便洋洋洒洒，从古今“兴感之由，若合一契”起，纯写感慨。虽说作者自己也不完全领悟这大道理，但也不同怅惘无穷的悲观情绪；但若用批判的眼光来汲取其积极因素，这句话不也透露了“生生不已”的辩证法的思想吗？文章最后说到写序的目的，是要记叙这次盛会，引起后人的感怀。文章结束得直截了当，开发的情思却绵邈不绝。21*cnjy*com
整篇文章触景兴怀.意在言外，把一股清新隽永的文风.文调，引进了当时枯寂的文坛，起了振颓拔俗的革新作用。
最后要说明的是，王羲之文中有一句“丝竹管弦”，因丝竹即管弦，有重复之嫌，后人常有訾议。但也有人指出《汉书?张禹传》即有“丝竹弦管”的说法。这种意念重复的句子，从修辞的角度来理解，不一定是什么大毛病，不过以“一眚掩大德”，苛求于古人。
答疑解惑
1.《兰亭集序》中表达的思想和老庄思想一致吗？
提示：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达的是怎样的生死观？和老庄道家的生死是否相同？王羲之在《兰序集序》中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀。但是，他的生命观不同于老庄的道家思想。在王羲这来，对生的执着.对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在的，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄的齐生死的观点，而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。21cnjy.com
2.作者的思想感情为什么由“乐”转“痛”？
提示：由开始的“信可乐也”，联想到人的不同的生活状态，由“不知老之将至”想到“死生亦大矣”，就此转为“痛”的感觉。21教育名师原创作品
资料剪辑
关于“序”
也称做“序言”，或称“引”，如现代的“引言”“前言”，是说明书籍著述或出版章旨.编次体例和作者情况的文章。也可以包括对作家作品的评述和对有关问题的研究解释。“序”一般写在书籍或文章的前面（也有放在后面的，如《史记?太史公自序》），列于书后的称“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文和议论文。说明编写的目的.简介.编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论的，属于评议文。如《<指南录>后序》《伶官传序》。
名作欣赏
《金石录》后序[1]
李清照
右《金石录》三十卷者何？赵侯德父[2]所著书也。取上自三代，下迄五季，钟.鼎. .鬲.盘.匜.尊.敦之款识，丰碑大碣.显人晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷，皆是正讹谬[3]，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者，皆载之，可谓多矣。
呜呼！自王播.元载之祸，书面与胡椒无异，长舆.元凯之病，钱癖与传癖何殊。名虽不同，其感一也。
余建中辛巳，始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相时作吏部侍郎，侯年二十一，在太学作学生。赵李族寒，素贫俭，每朔望谒告[4]出，质衣[5]取半千钱，步入相国寺，市碑文.果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。www-2-1-cnjy-com
后二年，出仕宦，便有饭蔬衣练，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡诗逸史，鲁壁.汲冢所未见之书，遂尽力传写，浸觉有味，不能自己。后或见古今名人书画，一代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙牡丹图，求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱，岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。21世纪教育网版权所有
后屏居乡里十年，仰取俯给，衣食有余。连守两郡，竭其俸入，以事铅椠。每获一书，即共同校勘，整集签题，得书画彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病。夜尽一烛为率[6]。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷，而志不屈。
收书既成，归来堂起书库大橱，簿甲乙，置书册。如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。是欲求适意而反取憀慄[7]。
余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具。遇书史百家，字不勩冢?静桓??锩?撸??兄??⒆鞲北尽Ｗ岳醇掖?吨芤住?.《左氏传》，故两家者流，文字最备。于是几案罗列枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。
至靖康丙午岁，侯守淄川，闻金人犯京师，四顾茫然。盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣。建炎丁未春三月，奔太夫人丧南来。既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者，后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。凡屡减去，尚载书十五车。至东海，连舻渡淮，又渡江至建康。青州故第，尚锁书册什物，用屋十余间，期明年春再具舟载之。十二月，金人陷青州。凡所谓十余屋者，已皆为煨烬矣。21·世纪*教育网
建炎戊申秋九月，侯起复，知建康府。己酉春三月，罢。具舟上芜湖，入姑孰，将卜居赣水上。夏五月，至池阳，被旨知湖州，过阙上殿，遂驻家池阳，独赴召。六月十三日，始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。余意甚恶，呼曰：“如传闻城中缓急，奈何？”戟手遥应曰：“从众。必不得已，先弃辎重，次衣被，次书册卷轴，次古器；独所谓宗器者可自负抱，与身俱存亡，勿忘也。”遂驰马去。途中奔驰，冒大暑，感疾，至行在，病 。七月末，书报卧病。余惊怛。念侯性素急奈何病！或热必服寒药，疾可忧。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡黄芩药， 且痢，病危在膏肓。余悲泣仓皇，不忍问后事。八月十八日，遂不起，取笔作诗，绝笔而终，殊无分香卖履之意。
葬毕，余无所之。朝廷已分遣六宫，又传江当禁渡，时犹有书二万卷，金石刻二千卷，器皿茵褥[8]，可符百客，他长物称是。余又大病，仅存喘息，事势日迫，念侯有妹婿任兵部侍郎，从卫在洪州，遂遣二故吏，先部送行李往投之。冬十二月，金人陷洪州，遂尽委弃。所谓连舻渡江之书，又散为云烟矣。独余少轻小卷轴书帖，写本李.杜.韩.柳集.《世说》.《盐铁论》，汉唐石刻副本数十轴，三代鼎鼐十数事，南唐写本书数箧，偶病中把玩，搬在卧内者，岿然独存。【版权所有：21教育】
上江既不可往，又虏势叵测，有弟 任 局删定官，遂往依之。到台，台守已遁。之剡，出陆，又弃衣被。走黄岩，雇舟入海，奔行朝。时驻跸章安，从御舟海道之温，又之越。庚戌十二月，放散百官，遂之衢。绍兴辛亥三月，复赴越。壬子，又赴杭。先侯病亟时，有张飞卿学士携玉壶过视侯，便携去，其实珉也。不知何人传道，遂妄言有颁金之语，或传亦有密论列者。余大惶怖，不敢言，亦不敢遂已。尽将家中所有铜器等物，欲赴外廷投进，到越，已移幸四明，不敢留家中，并写本书寄剡，后官军收叛卒取去，闻尽入故李将军家，所谓岿然独存者，无虑十去五六矣。
惟有书画砚墨可五七簏，更不忍置他所，常在卧棍下，手自开阖。在会稽，卜居士民钟氏舍，忽一夕穴壁负五鹿去。余悲恸不已，重立赏收赎。后二日，邻人钟复皓出十八轴求赏，故知其盗不远矣。万计求之，其余遂牢不可出。今知尽为吴说运使贱价得之。所谓岿然独存者，乃十去其七八。所有一二残零，不成部帙书册，三数种平平书贴，犹复爱惜如护头目，何愚也邪！
今日忽阅此书，如见故人。因忆侯在东莱静治堂，装卷初就，芸莶缥带[9]，束十卷作一帙，每日晚吏散，辄校勘二卷，跋题一卷，此二千卷有题跋者五百二卷耳。今手泽如新，而墓木已拱，悲夫！【出处：21教育名师】
昔萧绎江陵陷没，不惜国亡，而毁裂书画；杨广江都倾覆，不悲身死，而复取图书。岂人性之所著，生死不能忘之欤？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间邪？何得之艰而失之易也！
呜呼！余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁[10]，三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓[11]，人得之，又胡足道！所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。
绍兴二年玄 岁壮月朔甲寅，易安室题。
注释：
[1]《金石录后序》：选自《李清照集》。《金石录》是宋代赵明诚编的一部著录古代铜器和碑刻的书，共三十卷，前十卷是目录，后二十卷是他给这些器物碑刻所作的考证.题跋。这是金石学上的一部名著。[2][赵侯德父]即赵明诚，字德父，是宋微宗时宰相赵挺之之子。后世州郡等官所辖地方，相当古代诸侯的国土；赵明诚曾历任知州，所以这里借用古代官爵称“侯”。赵明诚的事迹，大部分见于本文。 [3][是正讹谬]审查误否而加以订正。 [4][朔望谒告]朔望，农历每月初一叫“朔”，每月十五叫“望”。谒告，请假意思。这里指古代每月朔望休息的例假。[5][质衣]典当衣服。 [6][为率]为常，为度。率（lì），准则。 [7] [憀慄（liáo lì）]烦恼，忧虑不安。 [8]“器皿”三句：这三句是说，所携带的饮食器皿和坐褥等，可够百个客人用，其余的东西数量也和这差不多。符，本作“待”。 [9][芸签缥带]芸签，指书签。古代书籍中常放香料避蠹，芸是一种香草。缥，青白色的帛；缥带，拴系书卷的丝带。 [10][过蘧瑗知非之两岁]蘧瑗，字伯玉，春秋时卫国大夫。《淮南子?原道训》：“蘧伯玉年五十而知四十九年之非。”这是说自己已经五十二岁。[11]“人亡弓”三句：《孔子家语?好生》：“楚恭王出游，亡乌 之弓，左右请求之。王曰：‘已之。楚人失弓，楚人得之，又何求之。’孔子闻之曰：‘惜乎其不大也。亦不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也？’”这里是说，自己的金石书画为他人所得也不要紧。这是自我安慰的话。
【阅读鉴赏】
李清照（1084—1151？），宋代著名女词人，号易安居士，山东济南人。著有《漱玉集》和《李清照集》。www.21-cn-jy.com
这篇散文有强烈的传记色彩，主要叙述作者婚后三十四年间的忧患得失。她和丈夫赵明诚情投意合，在收集书画古玩方面倾尽心血财力。但在国破家亡的大变乱中，她失去了丈夫，失去了一生的心血宝藏，辗转于痛苦的流亡生活之中。虽然作者所叙多是个人遭遇，但在当时，面对金人威胁，南宋统治者束手无策.仓皇奔逃所造成的社会动荡才是作者个人不幸的根源。由此而带来的心灵创伤才具有典型性，因而读上去令人感慨伤悲。21·cn·jy·com
《金石录》是李清照丈夫赵明诚所编撰的，李清照为此作序，因大概已作过一篇序，故此称为“后序”。
本文以记叙为主，间有议论和抒情。找出文中作者议论的语句，体会作者所表达的感情。
【思考探究】
1.翻译下列句子：
（1）于是几案罗列枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。
（2）或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间邪？何得之艰而失之易也！21教育网
2.作者在文中都叙述了什么内容？从作者的详尽的叙述中你能够感受到作者想要表达什么？由此得到的体会是什么？【来源：21·世纪·教育·网】
3.这篇文章在写作上最大的特点是什么？试作分析。
【思考探究答案】
1.（1）于是在我们的几案上，到处罗列堆放着书籍，（我和丈夫）两人在一起研读交流，从中得到的乐趣要比贪图美色.喜欢宠物及大众爱好的人要好得多。2-1-c-n-j-y
（2）或者是老天爷因为我命薄，不值得来拥有这种珍奇吗？还是我死去的丈夫在地下有知，仍然很执著于他的爱好，不肯将它们放在人间呢？为什么得到它们如此艰难而丢失它们这么容易呢？21*cnjy*com
2.作者在文中叙述的内容是：她和丈夫赵明诚自结婚后就情投意合，过着简朴的生活，一心一意收集字画古书，并且收藏已很丰富了，但由于金人入侵，国破家亡，丈夫不幸急病而死，她在流浪中大部分珍藏也都散失。作者的描述看上去很冷静，但字里行间流露出的情感是很悲伤的，之所以描述如此详尽，是因为作者一生中遭受了太多的打击，使她铭心刻骨难以忘怀，对过去短暂的美好生活回忆也映衬出她晚年的凄凉。作者要表达的正是这种丧夫失家后的悲痛和孤独。从作者的遭遇中我们不难体会到，战争带给人民的创伤是非常大的，和平生活是百姓们最大的渴望。
3.这篇文章在写作上最大的特点是叙事议论抒情相结合。文章大部分篇幅是叙事，但在叙事中也插进一两句议论。在文章的最后几段是重点议论和抒情，对自己的半生遭遇作一番感慨，这是对前面叙事的一种补充和升华，表达了国破家亡的凄凉之感，有很强的感染力。
死生亦大矣——解读《兰亭集序》
【摘要；《兰亭集序》是一部奇书，世界上没有那一本书能像它这样绚丽多彩。它不但在书法艺术上达到了登峰造极的地步，它的“死生亦大矣”的思想同样令人叹之。最为传奇的是这本充满了火药味的书，现在却不知道在那里！】 21·世纪*教育网
从绍兴城向西南，约13公里处的兰渚山下，有一座幽雅别致的古典园林，相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。 【出处：21教育名师】
兰亭内有一块御碑，据说是康熙皇帝钦旨铸造的，高6．8米，宽2．6米，厚0．4米，重量达三万六千余斤，为世界上最重的石碑。碑的正面刻有康熙帝癸酉年摹写的《兰亭集序》全文，四周则楼有龙凤、牡丹、祥云等图案，华贵恢宏。。。。。。
赫赫有名的康熙大帝在学谁写字呢？学王羲之！
王羲之出身于一个书法世家的门庭，他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。王羲之（321-379年，或303-361年）字，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫苔惊蛇。。。。。。” 21世纪教育网版权所有
1600多年前的东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。作完了诗，大家把诗蒐集起来，合成一本《兰亭集》，公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来名震千古的《兰亭集序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。
《兰亭集序》的书法艺术达到了登峰造极的地步，它的思想性也同样令人叹之。
我们从以下四个方面说一说它的思想性。
一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。
文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。 21·cn·jy·com
本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。
二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。
文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!” 【来源：21·世纪·教育·网】
三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。 21教育网
生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 2·1·c·n·j·y
四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。
综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠! 21cnjy.com
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者兴感之由”，我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之视今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。 www-2-1-cnjy-com
王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 2-1-c-n-j-y
一言以蔽之，结集的目的在于警醒后来的读者在读文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。 21*cnjy*com
《兰亭集序》的思想精髓令人深思，它的真伪却充满了火药味。
《兰亭集序》（又称《兰亭序》）出自唐代房玄龄编撰的《晋书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的历史地位很不相称。同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入。于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论。 【来源：21cnj*y.co*m】
（1）文章作者之真伪
观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。 【版权所有：21教育】
观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之。 21教育名师原创作品
（2）书法作者之真伪
观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。 www.21-cn-jy.com
观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。 21*cnjy*com
（3）原著在那里？
此书为天上没有地下缺，属国宝级文物。
传说喜爱书法的唐太宗李世民对《兰亭集序》十分珍爱。他为了得到这本书，密派大批衙内高手前往江浙寻找。得到书后，他不惜食言，杀死所有知情者。生前他将此书日日放在枕边，死时还想将其殉葬昭陵。没想到，此书却被女皇武则天截了下来，武则天死后，此书被殉葬在了乾陵。。。。。。
人民期待着打开乾陵的那一天，让宝书重见天日。
现在我们见到的都是别人的临摹本。这不能不说是一大遗憾。。。。。。
课件31张PPT。 王羲之， 书法家。出身贵族，官至右军将军、会稽内史，人称 。王羲之是我国历史上最著名的书法家之一，他早年苦练书法，有“临池学书，池水尽墨”的美谈。其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，被后世誉为“ ”。 王羲之东晋王右军书圣天 下 第 一 行 书“飘如浮云，矫若惊龙”序 “序”也写做“叙”或称“引”，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。《兰亭集序》意思是兰亭会诗集的序，属书序。
作为书序，本文介绍了
作诗缘由
作诗情形
本书内容
本书意义
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。因修禊而“群贤毕至”、
“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”、
“列序时人，录其所述”、
“后之览者，亦将有感于斯文”。【预习自测】岁在癸丑 guǐ
会稽 kuài jī
修禊 xì
清流激湍 tuān
流觞曲水 shāng
丝竹管弦 xián
游目骋怀 chěng 悟(晤)言 wù
放浪形骸 hái
趣舍万殊 qū
曾不知 zēng
感慨系之 xì
临文嗟悼jiē dào
彭殇 shāng解释下列通假字的意思 趣舍万殊
悟言一室之内（“趣”通“趋”，趋向，取向）（“悟”通“晤”，面对面） 解释下列词语的意思 修：
茂林修竹
况修短随化，终期于尽
乃重修岳阳楼
修守战之具 期：
终期于尽
期年之后
君与家君期日中，日中不至，则是无信 （高）（长）（修建 ）（整治）（至，及）（周，期年：一周年） （约定）致：
所以兴怀，其致一也
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士
假舆马者，非利足也，而致千里 临：
未尝不临文嗟悼
把酒临风，其喜洋洋者矣
据亿丈之城，临不测之渊
故临崩寄臣以大事也
（情趣，情致）（招致）（达到） （面对，引申为阅读）（面对，迎） （面对）（将要）次：
引以为流觞曲水，列坐其次
太上不辱先，其次不辱身
陈胜、吴广皆次当行
又间令吴广之次所旁丛祠中
（旁边）（下一等）（按次序）（行军途中的驻地）词类活用 映带左右
群贤毕至，少长咸集
所以游目骋怀
一觞一咏
固知一死生
齐彭殇为妄作
环绕，名作动形容词作名词，贤才；年少的人和年长的人 使……游，使……骋，动词作使动 名作动，喝酒看作一样，数量词意动形容词意动，看作相等 解释下列古今异义词列坐其次
俯察品类之盛
或取诸怀抱
所以游目骋怀
后之览者，亦将有感于斯文
古义：这个地方
今义：次一等的 古义： 万物。
今义：物品的种类古义：思想抱负
今义： 怀里抱着 古义：用来……的……
今义：连词，表示因果关系。古义：这篇文章
今义：文雅；文化或文人
特殊句式 仰视宇宙之大，俯察品类之盛
会于会稽山兰亭
当其欣于所遇
亦将有感于斯文
悟言一室之内
引以为流觞曲水
死生亦大矣定语后置 介词结构后置句 介词结构后置句 介词结构后置句 省略介词“于” 省略介词宾语“之”判断句疏通课文1.阅读第一段，标注出你认为重要的知识点。
2.重点检查落实。
1、会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
2、此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水（省略句），列坐其次。虽无丝竹管弦之盛（定语后置），一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（觞，名作动，喝酒）
译：我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，进行了修禊活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。 译：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右像衣带一样环绕 辉映，把水引来作为漂流酒杯的弯曲小道，大家在曲水旁边排列而坐。虽然没有热闹的丝竹管弦，饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。状语后置 古代一种驱除不祥的风俗一觞一咏亦足以畅叙幽情3、是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置），所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 译： 这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。抬头仰望广阔无边的宇宙，低头俯视兴盛繁茂的万物，用来放眼纵观，驰骋胸怀，足以尽享视和听的乐趣，实在是快乐啊！ 兰亭盛会“ 永和…癸丑…暮春…”“…….兰亭………”“…….修禊事也”“群贤……少长……”“此地有…….,又有……”“引以为流觞曲水……”“……天朗气清,惠风和畅”“…….信可乐也”写景抒情 叙议结合（乐）名士济济，同道相逢 环境幽雅，气候宜人 饮酒赋诗，畅叙幽情 仰观俯察，游目骋怀 良辰，美景，赏心，乐事——信可乐也 乐从何来? 1、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 人们彼此相处，俯仰之间就是一生。有时倾吐襟怀抱负，在室内跟朋友会面交谈，有时借其所爱，寄寓自己的情怀，不拘形迹，自由放纵地生活。2、虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇（状语后置），暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 译：虽然人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，但是当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时很自得，高兴而满足，竟不觉得衰老即将到来；等到对于自己所得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。3、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：死生亦大矣（判断句）! 译：以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，尚且不能不因此抒发感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后都要消失。古人说：“死和生也是件大事啊！”第二段作者情感有何变化？
其原因是什么？岂不痛哉人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或因寄所托当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣人生百年
乐境易逝
生命短促
感慨万千这种"痛"是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
景雅
人雅事雅信
可
乐
也景陈人老事迁岂
不
痛
哉理清第二段思路：
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。1、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiēdào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：每当看到前人发生感慨的缘由，与我所感叹的如同符契那样相合，没有不面对他们的文章嗟叹感伤，心里却不明白这是为什么。 （我）一向认为，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 2、后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。亦将有感于斯文（状语后置）译：后人看待今人，正如今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。虽然时代不同情况不同，但人们抒发感怀的原因，他们的情致却是一样的。后来读这本书的人，也将对这本诗集产生一番感慨吧！"悲"什么？ 悲夫！一悲古人生死感慨，“我”深有同感；
二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；
三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！
文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！ 古人自我后人千
古
同
悲
