5.2《百喻经》六则（共15张PPT）

课件15张PPT。相关读物《百喻经》六则了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨佛教的义理玄奥,一般人难以理解,所以佛经经常“假近以喻远,借彼而况此”,通过譬喻,将艰深的义理化作浅易的故事,使人乐于听闻,易于接受。据说“经中有大喻八百,小喻三千”,其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐凝固下来,成为汉语词汇系统的固定成员,像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等,妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》,全称《百句譬喻经》,也称《百譬经》。《百喻经》称“百喻”,就是指有一百篇譬喻故事,但原经真正的譬喻故事只有九十八篇;之所以称之为“百”,有两种说法,一就整数而言,二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。全书两卷,均为宣扬佛教教义而作,但“除去教诫,独留寓言”,完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读。《百喻经》全文两万余字,结构形式单一,每篇都采用两步式,第一步是讲故事,是引子;第二步是比喻,阐述一个佛学义理。其内容大体上可以分为这样几类:批判外道的邪见异说,剖析痴人愚行产生的原因,训谕僧徒严守戒律、精勤修持,规劝世俗人及时行布施,解说某些深奥的佛教义理。了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)徒自困饿,无益于道(介词结构后置)
(2)傍人语言(省略句)
(3)心生疲厌,以为苦恼(省略句)
(4)其所乘马为他所夺(被动句)
(5)默然无对,为人所笑(被动句)
(6)如此痴人,世间所笑(被动句)了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
《百喻经》六则
品愚人故事　　悟智慧人生
阅读→概括→挖掘→启示
2.主旨归纳
《百喻经》是汉译佛经,以近百(实为98)个比喻故事,说明佛教基本义理如因果报应之类,极富文学特色。
《愚人食盐》中的愚人实际上是一个聪明人,只是在探索未知的过程中显得蠢笨。主旨在于外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端,而在现实社会中,这种超过适度的教训实在太多了。了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《渴见水》比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,不近情理,以为佛教戒律很宽泛、很严格,一时不能全部接受,就索性舍弃不受,最终没有得道的希望,可怜可笑!喻指重要的是做好眼前的事,踏踏实实,一步一个脚印。
《入海取沉水》比喻要修佛果,不能怕难而生退心,如若见异思迁,或者退求小果,结果自失大利,犹如沉香烧成炭卖一样,是非常可惜的。
《尝庵婆罗果》说明了为人处世不可一错再错的道理。
《诈言马死》比喻有这种人,犯了错误不肯认错,信口雌黄,编造谎言,结果弄得自己下不了台。
《驼瓮俱失》比喻在通常情况下,集思广益,从善如流,往往能在做事时起到事半功倍、锦上添花的效果,但如果不假思考就接受别人的意见,连旁人的“馊主意”也言听计从,结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。句段点评多维探究审美鉴赏1.如彼愚人,以盐美故而空食之,致令口爽,此亦复尔。
译文:就像那个蠢人一样,以为盐可以增加美味,于是空口吃盐,以致败坏了口味,这也是一样。
点评:生活中的许多事情和盐一样,适当地添加,可以使生活充满滋味,但太多了就会使事情走向反面。这就是说做任何事情都要有一个限度,恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面,哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步,就变成了谬误。
2.见人卖炭,时得速售,便生念言:“不如烧之作炭,可得速售。”
译文:看见别人卖木炭,经常能够很快就卖出去,于是就产生了一个想法:“不如把沉香烧成木炭,可以很快就卖出去。”
点评:蠢人只有蠢想法。这件事也从反面警示我们:有恒心、耐心,不急不躁,才不至于失去理性判断。在遇到挫折的时候,要耐心地等待,全面地审时度势。句段点评多维探究审美鉴赏3.买果者言:“我今当一一尝之,然后当取。若但尝一,何以可知?”
译文:买果子的人说:“我现在应该一一品尝,然后才买。如果只是尝一个,怎么能知道个个都很好呢?”
点评:用“品尝一果,怎知他果甜美”的思路,去“一一尝之”,导致“一切都弃”的结果。对待佛家的教理,不知道类推,认为只有自己一一亲身体验,才能相信,最终只能导致什么也得不到。这个故事同时也告诉我们:做事要善于从个别中发现和认识一般。绝对的实践主义不仅时时碰壁,而且不可能做到;归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。句段点评多维探究审美鉴赏阅读《驼瓮俱失》,联系现实说一说你受到了哪些启示。
参考答案:佛教善于将生活现象上升为对人生的理解,这个故事的用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢,而在于通过驼瓮俱失的事实,比喻由于违反了禁条,使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。骆驼的头插进了瓮中出不来,要拯救骆驼,势必要打破瓮,而要保全瓮,势必要搭上骆驼,二者必选其一,顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法,结果两者俱失。这样的事情,现实生活中自然不会出现,但我们也常常面临这种类似的两难局面,由于处理不当,结果也就两者俱失了。比如,考试作弊,可能会侥幸过关,但人格上也就有了一处瑕疵,如果被老师发现了,就会受到处分,影响学业,那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢?句段点评多维探究审美鉴赏诙谐风趣,寓意深远
佛经经常采用寓言譬喻的方式说理,《百喻经》便突出体现了这一特色。
愚人食盐——修行人适当地节制饮食,少欲知足,是对于身体和修行都有好处的。但“外道”矫枉过正,对修行却没有一点儿益处。这种做法和笨人吃盐一样,是可笑而愚蠢的举动。
渴见水——有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,不近情理,以为佛教戒律很宽泛、很严格,一时不能全部接受,就索性舍弃不受,最终没有得道的希望,那是很可怜也是很可笑的!
……
选文中的每一则故事的背后都隐藏着一个佛学义理。佛教的义理玄微深奥,一般人难以理解。于是,《百喻经》“假近以喻远,借彼而况此”,将坚深的义理化作浅易的故事,在故事的讲述中借助巧妙的文字比喻,直截了当说破人心缺憾,于诙谐风趣中使人得到启示。句段点评多维探究审美鉴赏更值得人称道的是,每则譬喻先讲故事后说理,在讲述故事时,作者善于运用熟稔的白描手法,使得情节生动,人物传神。如《渴见水》一则,开篇直言“过去有人,痴无智慧”,那么“痴”在何处?何以见得“无智慧”?于是有了下文:极渴须水……既至河所,对视不饮。“见热时焰,谓为是水”,“极渴”之情状如在目前;“即便逐走至辛头河”,得水之艰辛可以想见。按照常情常理,得水之后便当饱饮。可是最后的结果却是大出常人所料:“既至河所,对视不饮”。如此,傍人质疑便在情理之中:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”且看愚人如何回答:“若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。”之所以不饮,原来是“此水极多,俱不可尽”。真真一个愚人!众人大嗤笑自在情理之中。短短几十字的小故事,竟然出现这么多陡转,但虚妄的人物反映的是写实的人生,缺少了陡转便不会发人深思。