《老子》二章

课件38张PPT。道“道可道，非常道”“天长地久”“上善若水”“自知之明”……说起这些话，我们都不会觉得陌生，它们都出自我国先秦道家学派的代表作《老子》。《老子》二章老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580—500年间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”（楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店）。老子是春秋时期思想家，道家的创始人。曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问过礼，后隐退，著《老子》一书。老子的学说对中国哲学的发展有很大的影响，后世许多学者都从不同的角度吸取了他的思想。《老子》又称《道德经》，是道家的主要经典。书中提出了以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证思想，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生。老子样貌：据太平广记所记载：老子黄白色，美眉，广颡（sǎng）长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。
（老子皮色黄白，眉毛很美，额头宽阔耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的额头有十五道皱纹，额角两端似有日月的形状。他鼻子很端正，有两根鼻骨，耳朵上有三个耳孔。他一步可跨一丈，双手上有十道贵人的纹路。）神化的老子老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”； “民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。1、宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物。” 2、价值观 无老子言「无」，尝谓：「天下万物生於有，有生於无。」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。
道老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源。
德老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。守柔老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻。
居后不争老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。
寡欲老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。 3、政治观 无为 “不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”
善为下“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．” 4、知识论“知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿．” “圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病．” 《老子》一书也称《道德经》。 《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。 《道德经》分为上下两册，上下共五千字。 他的成就—道德经1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
2.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
4.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
5.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
6. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。道德经精选[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。 [译文]
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 塞翁失马译文 靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。 充分诵读。　　我们在朗读《天下皆知美之为美》一章时，大家是否发现这一章的规律呢？　　美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，这些都是完全对立的两个方面。　　它们之间除了完全对立之外，还有什么内在联系？　　在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可以转化。这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。这种相反相成，互相转化的规律给我们哪些启示呢？（大家默读这一章）一切顺其自然，不居功自傲。　　课文中的哪几句话可以做它的佐证？　　是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。　　我们在学习《论语》的过程中，会经常发现“君子”这个词，“君子”是孔子赞美的品德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中则经常提及“圣人”，何谓“圣人”呢？　　道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作为立身处世原则的人，也有的人认为“圣人”指的是统治者。　　这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？　　治国应顺其自然，实行“无为而治”。　　“无为而治”是老子提出的治国思想，“无为而治”指的是什么都不去做吗？　　不是。道家的“无为而治”并非什么事都不做，而是无心于为。无心即没有特别的意念，顺其自然，就是“我不特别想怎么样”。老子认为治国的关键在于清静无为，少私寡欲，慎行贵言，顺应自然，不要肆意妄为，扰民害民，更不能作威作福，为所欲为，应该让百姓自化、自正、自富、自朴，甚至让百姓感觉不到统治者的存在，才是做到最好。否则，就会招致更大的反抗，引起天下大乱。　　虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？　　抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。　　如果说在修身为人方面能带给我们启示的，《知人者智》一章则更为集中。这一章主要谈的是修身和自我发展的问题。请同学们齐读这一章，就你感触最深的一点谈谈自己的思想收获。自知者明　自胜者强　知足者富　强行者有志　不失其所　死而不亡　　明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼难。”这一章中的哪句话可以作为这种观点的佐证？胜人者有力，自胜者强。古人也认为人是“死而不亡”的，认为人死后并没有消失，所以才有祭拜祖先灵魂之举，这与老子的观点是否一致？
不一致。老子主张的“死而不亡者寿”指的是身虽死而精神犹存的人才是真正的长寿。“死而不亡”可以有两种理解：一是精神长存，足够后人敬仰和效法；二是回归于“道”，亦即永不消逝。这与古人祭拜祖先灵魂是不同的。一首关于他的音乐—吴克群《老子说》歌曲：老子说
不是在教室里不跟你讲道理外面的路崎岖撞得满头真理春秋百家争鸣大家抄来抄去到底谁有道理谁的比较高明人法地地法天天法道道法自然真理在音符里无为畅快人法地地法天天法道道法自然我自然的 high老子说前方的路太多走过的路不走我们找到了一种自我老子说要不然换你说你不懂老子说输和赢其实都差不多老子说电视里太啰唆七嘴八舌的说每个人说一种只是要我点头大人们的学说太深我搞不懂为你为谁为我老子般的自我人法地地法天天法道道法自然真理在音符里无为畅快人法地地法天天法道道法自然我不停的转
老子说前方的路太多走过的路不走我们拍出了一种自我老子说要不然换你说你不懂老子说世界在老子手中转动老子说子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。通“惘”，迷惑。疑惑殆：《康熙字典》中记载：其与“怠”通。 懒惰方法子曰：“由, 诲 女 知之乎? 知之为知之,不知为不知, 是 知也。”教导通“汝”，你动词，是代词，这通“智”，智慧实事求是启示《论语八则》 教学思路教学目标：
1、引导学生了解并走进《论语》的世界。
2、通过八则论语初步体会孔子的思想内涵。
3、思考学与修身为人的关系，明确如何才能成为社会
上所需要的人，如何才能成为一名真正的君子。 《论语八则》 板书设计君子之道
学为至圣学什么 人不知而不愠 忠 信 患不知人 实事求是怎样学 时习传习学思结合《论语八则》 教学思路知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之
者突出乐之者。层层推进，使说理更加透彻，令人信服。孔子这
句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就
是对学习的热爱。不同的人学习效果不一样，自身的素质固然是
一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。
正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，
自然会学得比别人好。此句还运用了顶针的修辞方法。《论语八则》 教学思路见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
意思是：看到有德行有才能的贤人，要想着向他看齐，见到
不贤的人，要自我反省（看看自己是否有类似的缺点或毛病）。
它教育我们怎样才能发现别人的优点，改正自己的缺点。 《论语八则》 教学思路三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两
个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的
精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省
自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都
可以为师。这句话也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学
习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长
处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好
途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。 《论语八则》 教学思路●可以让学生讨论：是取长补短还是扬长避短？
●总结成语：
不亦乐乎 三省吾身 知之为知之 见贤思齐
三人行，必有我师 择善而从
●有能力的同学读一读台湾南怀瑾先生的《论语别裁》，
对学习论语很有启示。