师 说
教学目标：
1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、 掌握重要字词及文言现象。
教学重点：
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
教学课时：3课时
教学过程：
第一课时
一、导语
我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢 韩愈告诉我们是从师学习 。但是——
二、背景及作者简介：
（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。PPT柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈PPT“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径.
（作者） 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。ppt
韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。
三、解题:《师说》PPT“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。《师说》，即说说从师的道理。ppt
四、听录音,初读课文，整体感知。
1、读准下列多音字或形近字的读音。ppt
句读dòu 或不焉f u 经传zhuàn 从师cóng
聃dān 蟠pán 苌弘cháng 近谀yú 贻yí
冉rán 潘pān 无长无少zh ng 须臾yú 怡yí
2、齐读.
五、复读课文
1、研读课文第一段
方法：（一）教师范读第一段,师生共同疏通文字,过程中注意:
(1)、本段中的古今异义词语 ppt
学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人
所以 古：用来……的 凭借 今：因果关系连词
从而 古：跟从……并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就
(2)、词语活用
师ppt
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：作“老师”讲 古之学者必有师；作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲 巫医乐师百工之人，不耻相师；作“从师”讲 或师焉，或不焉； 作“以……为师” 讲意动用法（下面专讲）
③、学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）。
例如：
吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
2、作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
第二课时
一、检查复习
1、提问个别字词。
二、研读第二段
1、指导朗读。
指导正确断句
如：师道之不传也/久也
2、疏通文字,辨析词句.
之ppt
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：指代人或事物 择师而教之；连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间 古之学者；放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣；表示宾语前置 句读之不知；在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己 君将哀而生之乎；作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
其ppt
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有三种情况：在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；作兼语 余嘉其能行古道（他）；作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）；表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
3、古今异义词辨析 ppt
众人 古：一般的人 众人 今：许多人
小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校
4、重点句子解释 ppt
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）
彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也 （否定判断句，“非……也”构成否定判断）
5、读本段。思考：本段的论点是什么？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以PPT“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法。
第三课时
一、检查字词的复习.
二、分析第三、四段
（一）第三段
1、指导朗读
2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”
3、这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4、分析第4段：作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
（二）问题探讨：
1.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？
韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。
齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？
2.两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？
《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。
三、分析论证结构。
提出中心论点
正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）
例证：孔子 附记：赞扬
四、体会语言：
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
（2）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法。
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