《兰亭集序》课件（共77张PPT）

(共77张PPT)
作者：王羲之
课文学习重点
①了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。
②学习课文中古今异义、词类活用、成分省略等语言现象。
③背诵课文。
出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴 道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由
此而生。
君民碑
　　过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者 ．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
文 革中，兰亭遭到了破坏此碑被砸成三截。虽 经修补仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺 尾， “亭”字缺头，但古韵犹存。
相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书 写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣 旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著 名的“父子碑”。
父子碑
右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角 双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌， 1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8 米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的 古碑之一。
碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭 集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一 首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻 于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无 仅有，说它是国宝并不为过。
祖孙碑
　“君民碑”
　“父子碑”
　“祖孙碑”
　人称“兰亭三绝”。
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
有关“序跋”
序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。
　东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。
相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。
王羲之简介
在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家。被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书作世称“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 《 兰亭集序》被后世书法家誉 为“行书第一”，他就是王羲之。
《世说新语·雅量》：
“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
《晋书·王羲之传》：
“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
何法盛《晋中兴书》：
“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”
王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。按《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。
五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。 太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
流觞曲水：
流觞亭前面的曲水模拟 当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地 方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名 士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为 “觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。
课内练习：
　　借助课文注释及参考书翻译课文。
第二课时
修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与
重点实、虚词
古代的一种风俗
高
长
旁边，水边
热闹
繁多
用来
……的原因
动词，穷尽
交往
或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
有的人；会面
乃，竟
动词，至，及
面对；明白
本来；动词，把···看作一样
动词，把···看作相等
原因
如同，好像
对；这
词类活用
①名词活用为动词：
一觞一咏　　觞：喝洒。
②形容词活用为名词：
群贤毕至　　贤：有才有德之人。
少长咸集　　少：少者；　长：长者。
无丝竹管弦之盛　　盛：热闹的场面。
死生亦大矣　　大：大事。
③数词活用为动词：
固知一死生为虚诞　一：用作动词，看做一样。
所以兴怀，其致一也　一：用做动词，是一样的。
④使动用法：
齐彭殇为妄作　齐：形容词用动词，看作相等。
文言句式：
①介词结构后置：
会于会稽山阴之兰亭　（于会稽山阴之兰亭会）
不能喻之于怀　　　　（于怀不能喻）
亦将有感于斯文　　　（于斯文有感）
②定语后置：
仰视宇宙之大　　　　（广大的宇宙）
俯察品类之盛　　　　（丰富的万物）
1、请按下列要求找出与《兰亭集》有关的语句
A、说诗的产生：
课内练习：
B、说诗集的由来：
C、说编集的意义：
（“一觞一咏”）
（“列叙时人，录其所述”）
（“后之览者，亦将有感于斯文”）
B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）
2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。
A、崇山峻岭，茂林修竹（ ）
C、清流激湍，映带左右（ ）
D、情随事迁，感慨系之（ ）
E、临文嗟悼（ ）
写景
叙议
写景
抒情
抒情
3.默读浏览全文，讨论课后练习二
　诗集的由来句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的行成）。
　编集的目的句子：“后之览者，亦有感于斯文”。
课内练习：
分组背诵课文
第三课时
乐
痛
悲
阅读课文，归纳作者是如何入题的。
先交代修禊的时间、地点和与会者
描写当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴
然后用“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形
思考
明确文章大意
1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？
明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。
2 作者为何说“信可乐也”？
明确：人众：群贤比至，少长咸集
地胜：崇山峻岭，茂林修竹 清流急湍，映带左右
事趣：流觞曲水，一觞一咏
时美：天朗气清，惠风和畅
兴雅：仰观俯察，游目骋怀
作者在第一自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？
崇山峻岭
茂林修竹
清流激湍
天朗气清
惠风和畅
快乐心境
人贤
辰良
事趣
赏心
作者依据什么说这次聚会“信可乐也”
景美
情真
聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐；
而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐；
聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；
“引以为流觞曲水,”此乃事趣是为四乐；
宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐；
而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，赏心是为六乐；
全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。
作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律——“乐”。 　
人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。
在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？
思绪：
（联想）
人生的际遇和时光的短暂
相聚的欢乐
心境：
感慨：修短随化、终期于尽
提出：“死生亦大矣”
第二段所议论的问题是— 死生亦大矣。
作者的议论跟前一段是怎样联系的？
用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。
岂不痛哉!
喜爱某物时
厌倦该物时
他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
回顾由喜到厌的过程时
面临死亡时
往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。
人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
这种"痛"是痛什么？
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
作者从不同处世形态的共性—“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。
　　课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？
作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
第三段表达了作者怎样的感情？
为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异------其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。
怎样看待作者的思想感情？
作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。
正因为我们 对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。我们“悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
读课文而思考：
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
作者并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作缘由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。
课后练习：
　①完成“优化训练”上的练习题。
　②预习课文《归去来兮辞》。
甲骨文
实物
拓片
大盂鼎
攻吴王夫差鉴
篆书
汉隶
秦隶
草书
王羲之行穰贴
张旭作品（局部）
张 旭 草 书
毛泽东书法作品
颜真卿 ------多宝塔埤
苏轼------赤壁赋
王羲之---姨母贴
启功作品
启功临米芾作品
下课啦！