高一语文人教版必修三第三单元《师说》课件1
文档属性
| 名称 | 高一语文人教版必修三第三单元《师说》课件1 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 4.1MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2018-02-20 23:16:02 | ||
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文档简介
课件28张PPT。师说韩愈 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
作者简介 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。“说” “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
写作背景 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音句读（dòu） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn）
读书（dú） 不能（bù） 传道（chuán）
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng)
从师(cóng) 贻(yí) 近谀(yú）
从容(cōng) 怡(yí) 须臾(yú) 通假字传道受业解惑
“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉
“不”通“否”。段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文分析 古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人。
译文：古代求学的人一定要有老师。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
“……者，……也”是判断句的标志。
1、表示“……的原因”。
2、表示“用来……的东西”。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业；惑：疑难问题；受：同“授”。
译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。课文分析 人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？课文分析惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。课文分析是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此；无：不论，不分，动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。
译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。课文探究人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。课文探究 作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
第一段：总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。课文分析 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习； 道，名词，风尚。
欲：动词，想要。
译文：古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！课文分析古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
出：动词，超出；远：多，形容词；犹且：还，副词；问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教。课文分析今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。
译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。课文分析是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
其：疑问副词，难道；此：介词，从。
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。大概都出于这原因吧？课文分析爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的。
其：代词，自己；惑：糊涂，形容词。
译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！课文分析 彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
之：代词，代童子；习：学习；句读：句中停顿的语气所在；所谓：称呼的，说的。
译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
谢谢观看！
——韩愈
作者简介 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。“说” “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
写作背景 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音句读（dòu） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn）
读书（dú） 不能（bù） 传道（chuán）
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng)
从师(cóng) 贻(yí) 近谀(yú）
从容(cōng) 怡(yí) 须臾(yú) 通假字传道受业解惑
“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉
“不”通“否”。段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文分析 古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人。
译文：古代求学的人一定要有老师。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
“……者，……也”是判断句的标志。
1、表示“……的原因”。
2、表示“用来……的东西”。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业；惑：疑难问题；受：同“授”。
译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。课文分析 人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？课文分析惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。课文分析是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此；无：不论，不分，动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。
译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。课文探究人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。课文探究 作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
第一段：总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。课文分析 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习； 道，名词，风尚。
欲：动词，想要。
译文：古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！课文分析古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
出：动词，超出；远：多，形容词；犹且：还，副词；问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教。课文分析今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。
译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。课文分析是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
其：疑问副词，难道；此：介词，从。
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。大概都出于这原因吧？课文分析爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的。
其：代词，自己；惑：糊涂，形容词。
译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！课文分析 彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
之：代词，代童子；习：学习；句读：句中停顿的语气所在；所谓：称呼的，说的。
译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
谢谢观看！