《师说》教学设计
《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
【知识与能力目标】
1、学习正反对比的论证方法；
2、掌握有关“说”的文体知识；
3、积累文言基础知识。
【过程与方法目标】
1、将朗读教学；
2、以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
【情感态度价值观目标】
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点】
1、文言实词、虚词的理解与掌握；
2、把握文意，背诵全文。
【教学难点】
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
多媒体课件。
第一课时
一、导入
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
二、作者简介
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
三、解题
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
四、整体感知
1、 请学生分段试读课文，读准下列多音字或形近字的读音。
句读—读书 或不焉—不能
经传—传道 从师—从容
阿谀——须臾 老聃—冉
苌弘—长幼 蟠 —潘
作师说以贻之—怡
2、找出下列合成的双音词。
学者 句读 百工 六艺
3、指出下列加点词的古今义。
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
4、听录音，注意节奏和语气。再次自由朗读，找出全文的中心论点。
明确：古之学者必有师
五、合作探究
1、小组合作，几个组分别负责一段，找出每一段中的重点文言实词（一词多义、古今异义、活用字）和文言句式。用不同的符号圈画，理解它们在文中的意义和用法。
2、再次诵读，探究虚词的用法。
（1）在朗读的基础上，明确每一段中重要的虚词，如“之”、“也 ”“而”等。
（2）复习初中知识，集中点拨解决文中2个文言常用虚词、“之”、“其”的用法。
之 （课文中出现25次）
①作代词，有两种情况：
指代人或事物 择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间 古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己 君将哀而生之乎
作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
其（课文中出现17次）
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
第二课时
一、复习导入
1、朗读并口译。
2、概括每一节的内容。
明确：写出段意，指出本文中心论点和分论点：
段意 论点
（一）总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
（二）批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
（三）用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师
（四）说明写本文的原因 结论：向后学号召。
1、不拘于时；2、能行古道。照应以上两个分论点。
二、重点讲解
1、小组合作,检查背诵。
2、思考下列问题：
本文运用怎样的方法论证中心论点的？
（1）分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方” 句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
（2）分析第2段：
（A） 说说这一段与第1段是怎样联系起来的。
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（B）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。
（3）分析第3段：
第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我'却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。
最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
（4）分析第4段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
三、讨论探究后总结
本文论证结构：
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。
第三课时
一、归纳整理，检测反馈
(一)背诵检查
（二 ）文言基础知识检测
1、找出本文的通假字：
（1）师者，所以传道受业解惑也。 受通“授” 传授
（2）或师焉，或不焉。 不通“否” 不是这样，不然
2、指出下列加点词的古今义。
①古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
②句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
③小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
④师者，所以传道受业解惑也 古：用来……的 今：表因果关系的连词
⑤吾从而师之 古：从，跟随，而，顺承 今："从而"是连词
⑥是故无贵无贱 古：无论 今：没有
⑦今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人 今：许多人
⑧是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要
3、讨论重点文言词的意义和用法。
（1）师：课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况：
作“老师”讲 古之学者必有师
作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
作“姓”讲 孔子师郯子……师襄
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师。
作“从师”讲 或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）。
作“以……为师”讲，意动用法：吾从而师之
【一词多义】
A、古之学者必有师 B、巫医乐师百工之人
C、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 D、吾师道也
E、不耻相师 F、或师焉，或不焉
G、师道之不传也久矣
（2）之：课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物： 择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒；巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间： 古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性： 师道之不复，可知矣
表示宾语前置： 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己： 君将哀而生之乎
作助词表示定语后置： 蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”： 吾欲之南海
【一词多义】
A、择师而教之 B、君将哀而生之乎
C、巫医乐师百工之人 D、古之学者
E、师道之不复,可知矣 F、句读之不知
G、六艺经传皆通习之 H、蚓无爪牙之利
I、吾欲之南海
（3）其：课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）。
复指，作主语： 古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语： 余嘉其能行古道（他）
作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
表猜测： 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹： 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
【一词多义】
A、生乎吾前,其闻道也固先乎吾
B、惑而不从师,其为惑也,终不解矣
C、古之圣人,其出人也远矣
D、夫庸知其年之先后生于吾乎
E、圣人之所以为圣……其皆出于此乎
F、今其智乃反不能及,其可怪也欤
4、归纳特殊句式的类型：
（1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）道之所存，师之所存也。
（3）句读之不知，惑之不解。 （4）师不必贤于弟子。
（5）学于余。 （6）而耻学于师。
（7）不拘于时。 （8）生乎吾前生乎吾后
（9）是故无贵无贱，无长无少。 （10）爱其子，择师而教之。
（11）则群聚而笑之。 （12）问之，则曰"彼与彼年相若也……。
（13）今其智乃反不能及。 （14）夫庸知其年之先后生于吾乎。
5、指出下列各句的词类活用现象：
（1）吾从而师之孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
（2）而耻学于师。 （3）其下圣人也亦远矣。
（4）吾师道也。 （5）师道之不复，可知矣。
（6）则群聚而笑之。 （7）是故圣益圣，愚益愚。
学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻
二、布置作业，巩固提高
1、整理本课的文言基础知识。
2、背诵全文。
略。
课件23张PPT。学习目标 1、学习正反对比的论证方法。
2、掌握作家及有关“说”的文体知识。
3、积累文言基础知识。
导入 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
作者简介韩愈柳宗元 在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。古文运动古文运动中的唐宋八大家韩愈、柳宗元、
欧阳修、苏珣、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语》）
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景课题的含义理解为“说说老师”对不对？ “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。解题（一）韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。解题（二）句读—读书 或不焉—不能
经传—传道 从师—从容
阿谀——须臾 老聃—冉
苌弘—长幼 蟠 —潘
作师说以贻之—怡读准下列句中的重点字诵读课文1、听读课文
2、自由诵读课文分析1、归纳中心论点：古之学者必有师
2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑。
第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。
第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第四层：提出从师的原则。 1、请概括本段的主要内容？
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1、纵比：
2、自比：
3、横比：古之圣人
今之众人对其子
对其身百工之人
士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎
（反诘）小学而大遗；吾未见其明也
（否定）师道不复，智反不能及，其可怪也欤
（讽刺）从师而问
耻学于师爱其子，择师而教
耻学于师不耻相师
群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点。课文分析 第三段用历史事例正面论证全文的论点。
用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？
最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？课文分析中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比 （ 纵比） 2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理反面、对比论证正面、事例论证结构梳理 分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情
1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）
2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗
对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）
3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及
士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。对比论证通假字所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉传授，通“授”
通“否”，指不从师学习受
不文言知识归纳古今异义字
1、古之学者必有师
2、吾从而师之
3、今之众人，其下圣人也亦远矣
4、小学而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。
今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人 今义：很多人 古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育 词 类 活 用1、吾从而师之
2、其下圣人也亦远矣
3、而耻学于师
4、于其身也，则耻师焉
5、不耻相师
6 、孔子师郯子 名词的意动用法，以……为师名词用作动词，低于形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻名词的意动用法，以……为师7、位卑则足羞
8、小学而大遗
8、圣益圣，愚益愚以……为羞
形容词作名词，小的方面，大的方面
形容词作名词词类活用文言句式（1）判断句
①师者，所以传道受业解惑也 。
②道之所存，师之所存也。
（2）宾语前置句
句读之不知，惑之不解
（3）被动句
不拘于时
（4）介宾后置句
① 而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。……也，表判断。
……也，表判断。就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。“之”是表被动的标志词。介词“于”组成的介词结构后置。特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎
（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？” ）
省略句：
① 今其智乃反不能及（ ）。
②（ ）爱其子，择师而教之。 ③（ ）问之，（ ）则曰：
④（ ）则群居而笑之 师：①古之学者必有师
②吾从而师之
③巫医乐师百工之人
④吾师道也
⑤巫医乐师百工之人，不耻相师
⑥或师焉，或不焉
⑦师道之不传也久矣
⑧十年春，齐师伐我
⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 一词多义之：
择师而教之 君将哀而生之乎。
郯子之徒。 巫医乐师百工之人。
古之学者。 师道之不复，可知矣。
句读之不知。 六艺经传，皆通习之。
吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。 常见虚词用法其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”常见虚词用法
