《师说》课件
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课件45张PPT。师说韩愈作者简介 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
“说” “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
写作背景 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音句读（dòu） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn）
读书（dú） 不能（bù） 传道（chuán）
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng)
从师(cóng) 贻(yí) 近谀(yú）
从容(cōng) 怡(yí) 须臾(yú) 通假字传道受业解惑
“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉
“不”通“否”。段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文分析 古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人。
译文：古代求学的人一定要有老师。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
“……者，……也”是判断句的标志。
1、表示“……的原因”。
2、表示“用来……的东西”。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业；惑：疑难问题；受：同“授”。
译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。课文分析 人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？课文分析惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。课文分析是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此；无：不论，不分，动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。
译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。课文探究人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。课文探究 作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
第一段：总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。第二段 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！课文分析句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
句读，惑：都是前置宾语；或：肯定性无定代词，有的人。
译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习。课文分析小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面；
遗：遗漏，丢掉；
明：明智。
译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。课文分析 巫医乐师百工之人，不齿相师。
师：（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。
齿：“以……为耻”，意动。
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。课文分析士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；则：连词，就。
译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。课文分析 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）；道：学问道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；谀：阿谀，奉承。
译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。课文分析 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列，不齿，不以为伍；及：赶得上；其：副词表反问，难道？
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！课文探究 第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？课文探究 第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。
小学而大遗，吾未见其明也。课文探究 第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？
不耻相师；群聚而笑之。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
课文探究 第二段：批判当时士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不传也久矣。
论证方法：对比论证
古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族课文探究 作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫之族，群聚而笑之。第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。课文分析 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。
师：以……为师，意动。
徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。
译文：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。课文分析 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。? 课文探究 联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。课文探究 第三段：说明谁可为师。分论点：圣人无常师。
论证方法：举例论证。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。课文分析 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
好：喜爱；六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；通：普遍。
译文：李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。课文分析 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从；行：做；贻：赠送。
译文：又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。课文探究 文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时，学于余，能行古道。
第四段： 说明写作原因。分论点：不拘于时行古道。古今异义古之学者必有师
古：泛指求学的人；读书人。
今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来……办法（方式、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。古今异义无贵无贱，无长无少
古：无论，不论。
今：没有。
小学而大遗
古:小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。古今异义句读之不知
古：句子停顿的地方。
今：看字发出声音。
今之众人
古：一般人、普通人。
今：许多的人。再见！
——韩愈
“说” “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
写作背景 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音句读（dòu） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn）
读书（dú） 不能（bù） 传道（chuán）
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng)
从师(cóng) 贻(yí) 近谀(yú）
从容(cōng) 怡(yí) 须臾(yú) 通假字传道受业解惑
“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉
“不”通“否”。段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文分析 古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人。
译文：古代求学的人一定要有老师。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
“……者，……也”是判断句的标志。
1、表示“……的原因”。
2、表示“用来……的东西”。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业；惑：疑难问题；受：同“授”。
译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。课文分析 人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？课文分析惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。课文分析是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此；无：不论，不分，动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。
译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。课文探究人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。课文探究 作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
第一段：总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。第二段 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！课文分析句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
句读，惑：都是前置宾语；或：肯定性无定代词，有的人。
译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习。课文分析小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面；
遗：遗漏，丢掉；
明：明智。
译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。课文分析 巫医乐师百工之人，不齿相师。
师：（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。
齿：“以……为耻”，意动。
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。课文分析士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；则：连词，就。
译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。课文分析 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）；道：学问道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；谀：阿谀，奉承。
译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。课文分析 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列，不齿，不以为伍；及：赶得上；其：副词表反问，难道？
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！课文探究 第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？课文探究 第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。
小学而大遗，吾未见其明也。课文探究 第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？
不耻相师；群聚而笑之。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
课文探究 第二段：批判当时士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不传也久矣。
论证方法：对比论证
古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族课文探究 作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫之族，群聚而笑之。第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。课文分析 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。
师：以……为师，意动。
徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。
译文：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。课文分析 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。? 课文探究 联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。课文探究 第三段：说明谁可为师。分论点：圣人无常师。
论证方法：举例论证。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。课文分析 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
好：喜爱；六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；通：普遍。
译文：李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。课文分析 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从；行：做；贻：赠送。
译文：又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。课文探究 文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时，学于余，能行古道。
第四段： 说明写作原因。分论点：不拘于时行古道。古今异义古之学者必有师
古：泛指求学的人；读书人。
今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来……办法（方式、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。古今异义无贵无贱，无长无少
古：无论，不论。
今：没有。
小学而大遗
古:小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。古今异义句读之不知
古：句子停顿的地方。
今：看字发出声音。
今之众人
古：一般人、普通人。
今：许多的人。再见！