专题04己所不欲勿施于人-试题君之课时同步君2017-2018学年高二语文人教版选修《先秦诸子选读》Word版含解析

第一单元 《论语》选读
第4课 己所不欲，勿施于人
一、语言文字运用
1．下列加点词注音，全都正确的一项是（ ）
A．承大祭（jì） 勿施于人（shī） 雍虽不敏（yīnɡ）
B．樊迟（fán）? 错诸枉（wǎnɡ）? 举皋陶（táo）
C．举伊尹（yī）? 其恕乎（shù）? 能济众（jì）
D．近取譬（bì）? 弘毅（yì）? 长处乐（chǔ）
【答案】C
2．下列句中的“请”，和“请问其目”的“请”意义相同的一项是（ ）
A．回虽不敏，请事斯语矣
B．仪封人请见
C．寡人窃闻赵王好音，请奏瑟
D．愿以十五城请易璧
【答案】A
【解析】A项的“请”和题干“请问其目”的“请”意义相同，都是“请允许我……”的意思。B、D项，请求。C项，请你……。
3．下列句子中加点的“知”意义相同的两项是（ ）
A．（樊迟）问知。
B．子曰：“知人。”
C．君子一言以为知，一言以为不知。
D．吾与之共知越国之政。
【答案】AC
【解析】AC项的“知”都通“智”。B项，了解。D项，掌管。
4．下列句子中的“其”字，和例句用法相同的一项是（ ）
例句：子曰：“其‘恕’乎”
A．请问其目
B．尧舜其犹病诸
C．人而无信，不知其可也
D．人不堪其忧，回也不改其乐
【答案】B
【解析】B项与例句的“其”都是副词，大概。
5．下列各句中，没有词类活用的一项是（ ）
A．非礼勿视，非礼勿听
B．能使枉者直
C．不仁者远矣
D．尧舜其犹病诸
【答案】A
6．下列句中加点的词语，与所给例句意义和用法相同的一项是（ ）
例句：得复见将军于此
A．乡也吾见于夫子而问知
B．仲尼岂贤于子乎
C．躬自厚而薄责于人
D．必不得已而去，于斯三者何先
【答案】D
【解析】D项与例句相同，都是介词，在。A项，介词，引出宾语，不译；B项，介词，比；C项，介词，对。
7．下列句子中，不含通假字的一项是（ ）
A．问知。子曰：“知人。”
B．举直错诸枉，能使枉者直
C．乡也吾见于夫子而问知
D．如有博施于民而能济众，何如
【答案】D
【解析】A项，第一个“知”通“智”。B项，“错”通“措”。C项，“乡”通“向”。
8．下列各组加点词的解释，全都正确的一项是（ ）
A．一日克己复礼，天下归仁焉 归：归附。
回虽不敏，请事斯语矣 事：从事，实行。
B．出门如见大宾 见：看见。
使民如承大祭 承：接受。
C．在邦无怨 怨：埋怨，责怪。
死而后已，不亦远乎 已：停止。
D．不仁者不可以久处约 约：约束。
知者利仁 利：利用。
【答案】C
【解析】A项，“归”：称许，赞许。B项，“见”：接见；“承”：承当。D项，“约”：贫困。
二、阅读拓展训练
（一）课内阅读
阅读下面的文言文，完成9～12题。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（《论语·卫灵公》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”
（《论语·雍也》）
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
（《论语·述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《论语·泰伯》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”
（《论语·卫灵公》）
9．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．有一言而可以终身行之者乎　 行：做，实践。
B．己所不欲，勿施于人? 施：施加。
C．如有博施于民而能济众? 济：帮助，接济。
D．士不可以不弘毅? 弘：弘扬。
【答案】D
【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。弘：广大。
10．下列句子的句式与其他三项不同的一项是（ ）
A．己所不欲，勿施于人
B．如有博施于民而能济众
C．何事于仁，必也圣乎
D．无求生以害仁，有杀身以成仁
【答案】D
【解析】本题考查理解文言句式的能力。D项为一般句式。A、B、C三项都是状语后置。
11．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。
B．孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。
C．曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。
D．“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
【答案】A
【解析】本题考查理解文章内容的能力。“恕”，不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
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（2）子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”
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【答案】（1）子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人身上。”
（2）孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！仁就是，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方（即将心比心、推己及人），就是实践仁的方法。”
（二）课外拓展
阅读下面文言文，完成13～17题。
邵雍字尧夫。少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。”遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。”乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
初至洛，蓬荜环堵，不芘①风雨，躬樵爨②以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时③酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。或留信宿④乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮⑤，不设防畛⑥，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾⑦去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”
嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元祐中赐谥康节。
（选自《宋史·列传第一百八十六·道学一》，有删节）
【注】①芘：通“庇”，荫庇。②樵爨：（qiáo/cuàn）打柴做饭。③晡时：晚饭的时候。④信宿：连宿两夜。⑤表襮：自我炫耀。⑥防畛：喻防人之心。畛，界限。⑦投劾：递上引咎辞职的呈文，古代弃官的一种方式。
13．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．尝造其庐??? 造：造访，拜访
B．雅敬雍，恒相从游??? 雅：文雅，有礼仪
C．士之道洛者??? 道：取道
D．父子昆弟每相饬曰??? 饬：告诫
【答案】B
14．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．①昔人尚友于古，而吾独未及四方? ②虽平居屡空，而怡然有所甚乐
B．①乃事之才? ②皆固辞乃受命
C．①躬樵爨以事父母? ②留守王拱辰以雍应诏
D．①有不之公府，必之雍? ②此贤者所当尽力之时
【答案】A
【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项，①②都是转折连词。B项，①于是 ，连词；②才，副词。C项，①来，目的连词；②把，介词。D项，①去，往，动词；②的，结构助词。
15．将下列句子翻译为现代汉语。
①旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。
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②与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。
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【答案】①邵雍时常早上就焚香安适地坐着（思考问题），到吃晚饭时总要喝三四瓯酒，微醉就不再喝了，常常不至于大醉，兴起的时候就自己吟咏作诗。
②邵雍与人交谈，乐意说人家的长处而隐讳人家的缺陷。有靠近他向他请教问学的，他总尽力地解答，从不以强迫的方式来告诉别人。
【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。注意字字落实，尽量直译。把握关键词：①燕坐：安适地坐着。晡时：吃晚饭时。辄：就。②道：说。隐：隐讳。就：接近。强：强迫。语：告诉。
16．从文章中找出能体现邵雍“道德贤良”的两个事例。（自己概括，也可引原文）
【答案】示例一：在极度贫寒的环境下邵雍亲自打柴、烧火做饭来侍奉自己的父母。（或“躬樵爨以事父母”）
示例二：司马光以像对待兄长一样对待邵雍，他们二人的纯正品行成为四周乡里所仰慕学习楷模。父亲训斥儿子，哥哥教育弟弟都会说：“不要做不好的事，恐怕司马端明、邵先生知道。”（或“司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知”。）
17．用斜线给下面一段文字断句。（限断10处）
子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已。
【答案】子贡曰/如有博施于民而能济众/何如/可谓仁乎/子曰/何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已。
【解析】本题考查文言文断句的能力。解答此类题，要培养语感。注意虚词、对称性句子等解题规律。此段断句为：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这段话的意思是：
子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“这哪里是致力于仁呢？那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是是实践仁的方法了。”
【参考译文】
邵雍，字尧夫。邵雍年少的时期，也是自称有雄才大志的人，慷慨激扬的欲求取功名。凡是书籍他都要去认真地去读。开始为学就是艰苦而勤奋的。冬天不生炉子，夏天不打扇子，夜里不睡觉地刻苦学习好几年。在苦读中他叹息道：“过去的古人们，为求学尚好访友拜师的，但唯有我自己没有去四方走走学学。”在这种情况之下，他就越过黄河、汾河、徒涉江淮、汉江平原。考察了西周的那些分封国的齐、鲁、宋、郑遗址，游历了很长时间，然后幡然归来感叹地说道：“道就在这儿啊！”于是不再出行远游。
当时北海李之才担任共城县令，听说邵雍好学，便亲自造访其庐。问邵雍说：“你知道万物中的道理和性质、性命的学说吗？”邵雍回答道：“如果我有那个幸运的话，愿意接受先生的传授教育。”于是侍奉于李之才左右，系统学习了《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四图像。
邵雍初到洛阳的时候，非常地贫寒，所居住的房屋四面用蓬草做成，不能挡风避雨。在这样的环境下邵雍亲自打柴、烧火做饭来侍奉自己的父母。虽然总是很穷苦，什么也没有，但他很安然自得其乐的样子，周围的人不能理解。（人们不知道这样一个人在这样的环境里怎么就这样的安然生活的原因何在。）到了他母亲去世的时候，为尽孝道，他倾其所有安葬了母亲，成为了一贫如洗的人。当时的前宰相富弼、做过高官写《资治通鉴》的司马光、大学问家、著名诗词家吕公著等退居洛中，敬重邵雍的儒雅高深的学问，为大家在一起交谈的方便就集资为邵雍置办了接近都市的宅院。从此，邵雍依据时节耕种收获，过着自给自足的生活。他为自己的宅院起名叫“安乐窝”，于是自己起个道号叫“安乐先生”。邵雍时常早上就焚香安适地坐着（思考问题），到吃晚饭时总要喝三四瓯酒，微醉就不再喝了，常常不至于大醉，兴起的时候就自己吟咏作诗。春秋农闲时节，常出入城乡游历、风雨天常不出门，出门就乘坐小车，一个人推着，随意所行。当官的人家听到他那独特熟悉的车音，争相迎候，连小孩子和老夫人和那些仆人、衙役们都会欢愉的说“我家先生来到了。”不再直呼他的姓名。有时候留下连宿两夜才离开。有好事者在洛阳周边建有别致的小屋，如同是邵雍的小歇的居所，以方便他到来时居住，名字叫“行窝”。
司马光以像对待兄长一样对待邵雍，他们二人的纯正品行成为四周乡里所仰慕学习楷模。父亲训斥儿子，哥哥教育弟弟都会说：“不要做不好的事，恐怕司马端明、邵先生知道。”有读书的士子取道洛阳，有不去官府，但必到邵雍处拜望的。邵雍德行气质纯粹，看上去就知道他的贤良，但邵雍自己从来不表露自己，不设置什么界限，和大家在一起谈笑风生的，没有区别于他人。与人交谈，乐意说人家的长处而隐讳人家的缺陷。有靠近他向他请教问学的，他总尽力地解答，从不以强迫的方式来告诉别人。待人不分贵贱，不论年纪大小，一样诚恳地接待。所以，贤良的人喜欢他的德行，不贤良的人也佩服他的感化力。一时间洛阳人才特盛行，忠厚之风传遍天下。
熙宁时颁行新法，官吏受胁迫难以推行，有的就递上引咎辞职的呈文，想要离开。邵雍居住在州县的门生旧友都带着书信造访邵雍，邵雍说：“这是有才德的人应当尽力的时候，新法固然苛严，能尽己之力宽厚一分，老百姓就会受分恩赐。弃官有什么好处呢？”
嘉祐时，皇帝下诏求散失的贤才，西京留守王拱辰把邵雍上荐应诏，任命他为将作监主簿，下诏再推举有杰出才能的人，补任颍州团练推官，都坚决推辞之后才接受任命，最后还是称病不赴任。熙宁十年，去世，终年六十七岁，追赠他秘书省著作郎。元祐时又赐予他谥号康节。