人教版高中语文必修三第三单元第11课《师说》课件（26张）
文档属性
| 名称 | 人教版高中语文必修三第三单元第11课《师说》课件（26张） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 471.3KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2018-03-04 13:00:34 | ||
图片预览
文档简介
课件26张PPT。师说韩愈
教学目标知识与能力
1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。
过程与方法
1、自主学习。了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。
情感态度与价值观
1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点与难点：1、掌握对比说理的方法。
2、把握“师”与“道”的内涵
韩愈， (768--824),字退之,祖籍河北省昌黎,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎,又称韩吏部, 号文，又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。主张对古文应“师其义不师其辞”，做到“词必己出” 。与柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。著有《昌黎先生集》。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。一般为陈述自己对某种事物的见解。这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cóng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读
古之学者必有师。师者，所以传道受业
解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而
不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，
其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师
道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无
贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人靠（他）来......的老师。名词介词，相当于“于”，译为“在”。以......为师。意动用法也，同“亦”。不翻译，助词，舒缓语气。学习。名词活用为动词无论。连词。（1）表明中心的句子：
（2）表明教师作用的句子：
（3）表明从师必要性的句子：
（4）表明择师标准的句子：
（5）表明择师原则的句子：
（1）表明中心的句子： 古之学者必有师
（2）表明教师作用的句子： 师者，所以传道受业解惑也。
（3）表明从师必要性的句子：人非生而知之者，……
终不解矣。
（4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年 之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。阅读第一段：按要求在文中找出相关的句子
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其
出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人
之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身
也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人
，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而
笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
助词。取消句子的独立性意动用法： 以‥‥‥为耻辱，觉得‥‥‥是可耻的。大概。表示推测语气。代词。有的宾语前置的标志通“否”竟然。副词1、此段与上一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
3、作者从哪三方面进行了对比论证？阅读第二段思考： 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对比论证:对比一：
结论：
对比二：
结论：
对比三：
结论：
一纵比：“古之圣人”与“今之众人”
结论：圣益圣，愚益愚
二自比：“为子择师”与“其身则耻师”
结论：小学而大遗，吾未见其明
三横比：“巫医乐师百工之人”与“士 大夫之族”
结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐 师百工之人。”反问
语气否定
责备强烈
讽刺语气加强
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人
行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必
贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的。形容词意动用法。以...为师。不一定状语后置。比弟子贤能
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 2、本段用的是什么论证方法？第三段 举例论证。圣人无常师。
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。 状语后置。“不被世俗限制。”状语后置。“向我学习。”古人从师之道。名词。以：连词，表目的段落段意论点总论从师的道理中心论点：古之学者必有师。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）一二三四分论点:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。以历史事实证明谁可为师的道理
（正面论证）分论点：
圣人无常师交代写作缘由，激励后学。号召：不拘于时
能行古道内容回顾古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。知识归纳一词多义现象：师古之学者必有师
巫医乐师百工之人
师襄
十年春，齐师伐我
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣名词，老师
名词，有专门技艺的人
名词，姓氏
名词，军队
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师（学习）师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍一词多义现象：传（1）作代词a.指代人或事物b.连接定语和中心词
表示统一关系择师而教之郯子之徒巫医乐师百工之人指代自己君将哀而生之乎一词多义现象：之（2）作助词放在定语与
中心词之间古之学者放在主谓之间，
取消句子独立性师道之不复表示宾语前置句读之不知表示定语后置蚓无爪牙之利（3）作动词，“去”“到”、“前往”黄鹤楼送孟浩然之广陵曾子之妻之市（1）作代词人称代词生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他／他们）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）指示代词惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（那些）一词多义现象：其（2）作语
气副词a.表猜测、揣度b.表强调c.表商量、祈使d.表希望圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）其可怪也欤（真是）吾其还也（还是）尔其无忘乃父之志（一定）词类活用现象其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习则耻师焉
不耻相师圣益圣，
愚益愚特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。课堂作业解释多义词其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
动词，到，往课堂作业解释多义词解释下列多义词有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问课外作业爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的课外作业解释下列多义词
教学目标知识与能力
1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。
过程与方法
1、自主学习。了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。
情感态度与价值观
1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点与难点：1、掌握对比说理的方法。
2、把握“师”与“道”的内涵
韩愈， (768--824),字退之,祖籍河北省昌黎,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎,又称韩吏部, 号文，又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。主张对古文应“师其义不师其辞”，做到“词必己出” 。与柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。著有《昌黎先生集》。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。一般为陈述自己对某种事物的见解。这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cóng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读
古之学者必有师。师者，所以传道受业
解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而
不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，
其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师
道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无
贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人靠（他）来......的老师。名词介词，相当于“于”，译为“在”。以......为师。意动用法也，同“亦”。不翻译，助词，舒缓语气。学习。名词活用为动词无论。连词。（1）表明中心的句子：
（2）表明教师作用的句子：
（3）表明从师必要性的句子：
（4）表明择师标准的句子：
（5）表明择师原则的句子：
（1）表明中心的句子： 古之学者必有师
（2）表明教师作用的句子： 师者，所以传道受业解惑也。
（3）表明从师必要性的句子：人非生而知之者，……
终不解矣。
（4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年 之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。阅读第一段：按要求在文中找出相关的句子
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其
出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人
之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身
也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人
，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而
笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
助词。取消句子的独立性意动用法： 以‥‥‥为耻辱，觉得‥‥‥是可耻的。大概。表示推测语气。代词。有的宾语前置的标志通“否”竟然。副词1、此段与上一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
3、作者从哪三方面进行了对比论证？阅读第二段思考： 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对比论证:对比一：
结论：
对比二：
结论：
对比三：
结论：
一纵比：“古之圣人”与“今之众人”
结论：圣益圣，愚益愚
二自比：“为子择师”与“其身则耻师”
结论：小学而大遗，吾未见其明
三横比：“巫医乐师百工之人”与“士 大夫之族”
结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐 师百工之人。”反问
语气否定
责备强烈
讽刺语气加强
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人
行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必
贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的。形容词意动用法。以...为师。不一定状语后置。比弟子贤能
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 2、本段用的是什么论证方法？第三段 举例论证。圣人无常师。
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。 状语后置。“不被世俗限制。”状语后置。“向我学习。”古人从师之道。名词。以：连词，表目的段落段意论点总论从师的道理中心论点：古之学者必有师。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）一二三四分论点:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。以历史事实证明谁可为师的道理
（正面论证）分论点：
圣人无常师交代写作缘由，激励后学。号召：不拘于时
能行古道内容回顾古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。知识归纳一词多义现象：师古之学者必有师
巫医乐师百工之人
师襄
十年春，齐师伐我
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣名词，老师
名词，有专门技艺的人
名词，姓氏
名词，军队
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师（学习）师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍一词多义现象：传（1）作代词a.指代人或事物b.连接定语和中心词
表示统一关系择师而教之郯子之徒巫医乐师百工之人指代自己君将哀而生之乎一词多义现象：之（2）作助词放在定语与
中心词之间古之学者放在主谓之间，
取消句子独立性师道之不复表示宾语前置句读之不知表示定语后置蚓无爪牙之利（3）作动词，“去”“到”、“前往”黄鹤楼送孟浩然之广陵曾子之妻之市（1）作代词人称代词生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他／他们）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）指示代词惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（那些）一词多义现象：其（2）作语
气副词a.表猜测、揣度b.表强调c.表商量、祈使d.表希望圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）其可怪也欤（真是）吾其还也（还是）尔其无忘乃父之志（一定）词类活用现象其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习则耻师焉
不耻相师圣益圣，
愚益愚特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。课堂作业解释多义词其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
动词，到，往课堂作业解释多义词解释下列多义词有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问课外作业爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的课外作业解释下列多义词