2018部编版八年级语文下册：23*马说 教学设计

23*　马说
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他，初登仕途时，很不得志。曾三次上书宰相请求重用遭冷遇，甚至三次登门被守门人挡在门外。尽管如此，他仍然申明自己有“忧天下之心”，不会遁迹山林。他，才华横溢，位居唐宋八大家之首！他，踌躇满志，却抑郁不得志。所以他作《马说》，发出“伯乐不常有”的感叹。他，就是一代大文豪——韩愈！
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1．积累文言实词、虚词，培养文言语感，整体感知课文内容，理清行文思路。
2．体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲情况。
3．理解文中伯乐和千里马的寓意以及二者的关系，体会本文托物寓意的写法。
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第一课时
一、新课导入
“物尽其用，人尽其才”是人才实现自身价值的理想境界。但在很多时候，特别是古代封建社会，人才被埋没的现象非常严重，很多人才常哀叹怀才不遇、生不逢时。人才被埋没的原因是什么呢？今天我们就来一起学习这篇《马说》。(板书文题、作者)
二、自学指导(一)——预习与交流
1．作者链接。
韩愈(768－824)，字退之，河南河阳人，唐代著名文学家、思想家。有《昌黎先生集》传世。
韩愈在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文，在继承先秦两汉古文的基础上加以创新和发展，气势雄健，被尊为“唐宋八大家”之首。
2．文体链接。
“说”是古代的一种议论性文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感情，写法上不拘一格，与现代杂文颇为相似。《马说》是通篇借物比喻的杂文，属论说文体。本文是作者《杂说》四首中的第四首，“马说”是后来人加的。
3．积累字词。
朗读课文，找出文中生字词，并注音。
祗(zhǐ)　　　 骈(pián)　　　槽枥(cáo lì)
食马者(sì)　 粟(sù)　 邪(yé)
4．积累文言词汇。
(1)重点词汇
①祗辱于奴隶人之手：只，仅。
②一食或尽粟一石：有时。
③且欲与常马等不可得：犹，尚且。
④食之不能尽其材：才能、才干。
⑤执策而临之：面对。
(2)通假字
①食马者不知其能千里而食也(同“饲”，喂)
②才美不外见(同“现”)
(3)一词多义
①能 虽有千里之能(才能)
安求其能千里也(能够)
②食 食之不能尽其材(同“饲”，喂)
食不饱(吃)
③其 不知其能千里(代千里马)
其真无马邪(表示加强诘问语气)
其真不知马也(表示推测，恐怕)
鸣之而不能通其意(代词，它的)
④之 祗辱于奴隶人之手(结构助词，的)
鸣之而不能通其意(语气助词，无意义)
马之千里者(结构助词，定语后置的标志)
策之不以其道(代词，代千里马)
⑤策 策之不以其道(动词，用马鞭驱赶)
执策而临之(名词，马鞭)
⑥以 不以千里称也(凭借)
策之不以其道(按照)
(4)古今异义
①然后有千里马(古义：这样以后；今义：表顺接的连词。)
②故虽有名马(古义：即使；今义：虽然。)
③一食或尽粟一石(古义：有时；今义：或者，并列连词。)
④是马也(古义：这样；今义：判断词。)
⑤策之不以其道(古义：正确的方法；今义：道路。)
(5)词类活用
①策之不以其道(名词作动词，用马鞭驱赶)
②食之不能尽其材(形容词的使动用法，使……尽，竭尽)
三、自学指导(二)——合作与探究
(一)整体感知。
1．读一读
【交流点拨】世/有伯乐，然后/有千里马。千里马/常有，而伯乐/不常有。故/虽有名马，祗/辱于/奴隶人/之手，骈死于/槽枥之间，不以/千里/称也。
马之千里者，一食/或尽粟一石。食马者/不知/其能千里/而食也。是马也，虽有/千里之能，食不饱，力不足，才美/不外见，且/欲与常马等/不可得，安求/其能/千里也？
策之/不以其道，食之/不能尽其材，鸣之/而不能通其意，执策/而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其/真无马邪？其/真不知马也！
2．译一译
(1)食马者不知其能千里而食也。
【交流点拨】喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
(2)马之千里者，一食或尽粟一石。
【交流点拨】日行千里的马，吃一顿有时能吃下一石粮食。
(3)祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
【交流点拨】只辱没在奴仆的手中，(和普通马)一同死在马槽里，不以千里马而著称。
(4)其真无马邪？其真不知马也！
【交流点拨】真的没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊！
(5)策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
【交流点拨】用马鞭赶它。不按照(驱使千里马的)正确方法；喂它，却不能让它竭尽才能；它鸣叫，却不能通晓它的意思。
(6)世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
【交流点拨】世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。
(二)文本探究
仔细阅读第一段
3．本段表达了作者的什么观点？
【交流点拨】世有伯乐，然后有千里马。
4．没有伯乐，千里马的命运将如何呢？
【交流点拨】辱没在奴仆手里，(和普通马)一起死在马槽里面，不因为日行千里而出名。
5．本段文字说明了什么？
【交流点拨】说明了伯乐对千里马的重要作用。
(三)课堂小结
文章一开篇就提出了“世有伯乐，然后有千里马”的见解，这就说明了千里马对伯乐的依赖关系，即伯乐对千里马有决定的作用，因为除伯乐以外没有人能识别千里马，既然如此，千里马的命运就决定于是否有伯乐来发现它了，而实际的情形是“千里马常有，而伯乐不常有”，所以千里马的悲惨命运就具有必然性了，不少的千里马不仅找不到一个一般水平的主人，而且“祗辱于奴隶人之手”，受尽无知小人的气，更令人悲愤的是，这些宝马竟然和普通马一同死于马厩之中，其遭遇之不幸，结局之惨痛，真非笔墨所能形容，从字里行间可见作者的痛惜之情。
四、板书设计
五、拓展延伸
“千里马”是一种比喻，把“人才”比喻成“千里马”。我们以后也将会成为各种各样的人才，现在，大家能不能以我们学过的文言文或诗歌名句、名言警句等为依托，引经据典，言之有序地谈一谈“人才应具有哪些素质”，或者说“什么样的人能成为人才”。“人才”“千里马”是一个永恒的主题，这也是《马说》之所以千古流传的主要原因。人才应该具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负；应具有“不以物喜，不以己悲”的博大胸襟；应具有“三人行，必有我师”的虚怀若谷；应具有“欲穷千里目，更上一层楼”的宽广眼界；应具有“会当凌绝顶，一览众山小”的雄大气魄；应具有“问渠那得清如许，为有源头活水来”的吐故纳新；应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫德行……我们赋予“人才”的内涵太丰富了。
第二课时
一、新课导入
在唐风的天空里，韩愈的“伯乐”“千里马”给世人带来震撼，激起古今许多有才之士的共鸣，这是什么原因呢？
二、自学指导——合作与探究
(一)文本探究。
1．千里马被埋没的直接原因和根本原因是什么？
【交流点拨】直接原因：食不饱，力不足。
根本原因：食马者不知其能千里而食也。
2．课文从侧面讽刺了喂马者的什么？
【交流点拨】无能、无知、目光短浅。
3．“且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”表达了作者什么感情？
【交流点拨】对千里马的命运的惋惜，对食马者的讽刺。
4．文中哪些语言能体现食马者的无知和浅薄？
【交流点拨】策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
5．哪句话能体现作者的写作目的？
【交流点拨】曰“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
(二)主题探究。
6．本文通篇不离千里马，难道只是说“马”吗？
【交流点拨】不是。借千里马难遇伯乐，最终被埋没，来对埋没人才的社会现状做了揭露。
7．本文的“千里马”“伯乐”“食马者”各比喻什么？
【交流点拨】“伯乐”指能识别人才的统治者。“千里马”指封建社会那些被埋没、遭摧残的怀才不遇的贤能志士。“食马者”是指愚昧无知的统治者。
8．作者通过描写千里马的遭遇，表达了怎样的思想？
【交流点拨】以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。希望统治者能识别人才、重用人才，使他们能充分发挥才能。寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没人才、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。
(三)语言品析。
9．体会本文简练、含蓄的特点。
【交流点拨】托物寓意的写法有一个显著的特点，就是寓深刻的思想于具体形象之中，言在此而意在彼，有咫尺论万里之势。
文章语言简练，三个“也”字举足轻重。七个“不”字别有蕴味。“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，七个“不”字如江河直下，将“食马者”的平庸浅薄写得淋漓尽致。
(四)写法探究。
10．作者是如何层层深入论证论点的？
【交流点拨】起句就揭示全文论点，接着从正反两方面对论点作概括论述，第二段进一步从反面展开论述，说明伯乐对千里马的重要性。第三段对“策马者”进行辛辣的嘲讽，结尾再次强调造成不合理现象的原因是“不知马”，与开头的论点相照应。
11．本文运用了哪些艺术手法？
【交流点拨】运用托物寓意的写法，以千里马的命运来比喻人才的命运，文章采用反问、设问、排比等修饰手法，反复论述，层层深入，耐人寻味。
三、板书设计
四、拓展延伸
假如你将来也遭遇到怀才不遇的情况，你会认同以下哪一种情况呢？也可以谈谈这几种情况以外的认识。
①毛遂自荐：锥在囊中，脱颖而出
②苏秦：悬梁刺股，发奋再学
③陶渊明：归隐田园乐悠悠
④李白：天生我材必有用
⑤诸葛亮：三顾茅庐方出山
⑥姜子牙：垂钓等待，80岁遇文王
【交流点拨】时代不同，人的观念也在改变，我们不能坐等机遇的来临，更不能坐失良机，要努力学习，不断增长才干，要抓住机会，毛遂自荐，增大成功的希望。
第二课时　大道之行也
一、新课导入
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
二、自学指导(一)——预习与交流
1．朗读课文，圈点课文生字词。
天下为公(wéi)　选贤与能(jǔ)　讲信修睦(mù)
矜(guān)　 男有分(fèn)　 货恶其弃于地也(wù)
2．听老师范读，用“?”划出课文的朗读停顿。
大道?之行也，天下?为公。选贤?与能，讲信?修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使?老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者?皆?有所养，男?有分，女?有归。货/恶其弃于地也，不必?藏于己；力/恶其不出于身也，不必?为己。是故/谋闭?而不兴，盗窃乱贼?而不作，故/外户?而不闭。是谓大同。
3．大声读课文，理解课文重点词语。
(1)找出通假字，写出本字并作简要解释。
①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔)
②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)
(2)古今异义
①讲信修睦(古义：培养；今义：修改。)
②女有归(古义：女子出嫁；今义：归来，归属。)
③外户而不闭(古义：门；今义：户口，门户等。)
④盗窃乱贼而不作(古义：害人；今义：偷东西的人)
(3)一词多义
①为天下为公(动词，是)
不必为己(介词，为了)
②亲：故人不独亲其亲(前一个是形容词的使动用法，以……为亲；后一个是名词，指父母。)
③子：不独子其子(前一个是名词的使动用法，以……为子；后一个是名词，指子女。)
(4)词类活用
选贤与能(动词用作名词，有才干出众的人。)
4．语文常识
“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》
“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》(简称：诗、书、礼、易、春秋)
三、自学指导(二)——合作与探究
(一)整体感知
1．朗读课文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？
【交流点拨】大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行，是指执政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社会。
(二)文本探究
2．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做讲解。
【交流点拨】“天下为公。选贤与能，讲信修睦”。“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
3．课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
【交流点拨】课文是从三个方面来说明“大同”社会的基本特殊的。(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障；(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭；(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
4．文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
【交流点拨】有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制虚构出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
四、板书设计
大同社会1.满足生存需要：人人都能得到全社会的关爱
不独亲其亲，不独子其子
老有所终，壮有所用，幼有所长
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
2．满足发展的需要：人人都能安居乐业
　男有分，女有归
3．满足精神愉悦的需要：物尽其用，人尽其力
货——不必藏于己
力——不必为己
五、拓展延伸
圣哲先贤话大同
(1)孙中山的“天下为公”
孙中山先生是一位十分推崇大同学说的人，他说：“大同世界即所谓‘天下为公’。”在此基础上，他独创性地提出“三民主义”(即“民族、民生、民权”)就是对“大同学说”的继承和发扬。
(2)谭峭提出的“太平”“大和”理想社会
谭峭在《化书》中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。”由太平社会而进至更高级的社会，就是“大和”社会，他说：“是以大人无亲无疏，无恶无爱，是谓大和。”
(3)康有为对大同社会的解释
康有为曾这样给《礼记》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生乱世，而志则常在太平世。必进化至大同，乃孚素志。至不得已，亦为小康。”康有为认为，历史进化是从据乱世经升平世(即“小康”社会)到达太平世(即“大同”社会)，“大同”是孔子理想社会的终极目标。