第四节 入乡问俗——语言和文化 课件

课件46张PPT。第六课　语言的艺术第四节　入乡问俗——语言和文化学习重点
1.学习语言表达和民族文化相互影响的关系。
2.认识汉文化对汉语言的影响。探究 · 体验区　　探究疑难　体验“语”“文”魅力考点 · 对练区　　在演练中巩固　在运用中提升内容索引探究 · 体验区阅读引子部分，思考：为什么汉语和英语中对与“狗”有关的词语有不同的理解？不同语言之间既会有一些相似之处，也会有很多差异，这正反映了不同民族心理和民族文化的影响。
汉语中与“狗”有关的词往往是贬义词，而英语中跟“狗”有关的词则不然。答案阅读课堂活动“民以食为天”，思考：以饮食文化为例，谈谈汉文化对汉语言有着怎样的影响。答案汉语中常用跟“吃”有关的词语来描写人物形象。这与汉民族的民族心理密切相关。“民以食为天”，常用跟“吃”有关的词写人物，具有浓郁的生活气息。
用跟“吃”有关的词语描写人物的方法：
第一类是通过食物的外部形状描写人物。
第二类是通过食物的属性描写人物。
第三类是通过吃东西的动作状态来描写人物。
跟“吃”有关的词语之所以可以用来描写人物，是因为这些词语的借代义或比喻义可以表现人的某方面特征。
总之，饮食文化是中华文化的一个重要组成部分，有些关于“吃”的说法就无不与汉民族的民族心理密切相关。1.语言与民族精神、民族文化有怎样的关系？答案语言与民族精神、民族文化有着密切的关系。
(1)语言是民族的标志，能产生强大的民族凝聚力，民族精神也支配着民族语言的特点。
(2)民族文化是语言的根，反过来，语言也承载着民族文化。
(3)民族文化对语言的影响：
①相同的事物不同的民族会用不同的词语来表达。如汉、英语中对亲属的称谓不同。汉语中的表亲关系非常明确，分得很细，这与民族文化特点密切相关。
②不同语言中似乎相同的词语实际的意义和用法可能很不相同。如“冰”“玉”在中国人眼中代表高尚和纯洁，而在外国人眼中则不然。
③在语言和表达上，中国人有对己谦对人恭的表达习惯，外国人则没有。2.汉语中常用的谦辞和敬辞有哪些？答案很多汉语词汇都具有一定的倾向性，如果把握不好，就会闹出笑话。尊称的词语只能用于称对方，而谦称的词语则只能用于称呼己方。
有人把谦敬词语归纳为“家大舍小令外人”，即：对别人称自己的长辈和年长的平辈时冠以“家”，如家父(家严)、家母(家慈)、家叔、家兄等；对别人称比自己小的家人时则冠以“舍”，如舍弟、舍妹、舍侄等；称别人家中的人，则冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令爱等。
除“家”“舍”“令”外，谦辞还有“小”(如“小女”，称自己的女儿)、“拙”(如“拙见”，称自己的见解)、“鄙”(如“鄙见”，称自己的意见)、“寒”(如“寒舍”，称自己的家)、“愚”(如“愚见”，称自己的意见)等等。常见的敬辞有“贵”(如“贵庚”，称别人的年龄)、“大”(如“大作”，称对方的作品)、“高”(如“高见”，称对方的见解)、“贤”(如“贤弟”，称比自己小的男子)、“尊”(如“尊姓”，问对方的姓)、“光”(如“光临”，称别人的到来)、“拜”(如“拜托”，托人办事)、“赐”(如“赐教”，请求别人给予指教)、“雅”(如“雅正”，表示请对方指正)、“惠”(如“惠顾”，称对方到自己这里来)、“鼎”(如“鼎力”，对对方的帮助表示感谢)。1.下列关于语言与民族文化关系的说法，不正确的一项是
A.不同的民族心理和民族文化是产生不同民族语言差异的根源。
B.语言是一个民族的重要标志，能产生强大的民族凝聚力。
C.民族语言植根于民族文化之中，民族文化渗透于民族语言的每一个方面。
D.中西方语言的差异是表面的，其实质是一样的。答案解析√语言的差异，其实是中西方文化的差异引起的。2.根据下列加颜色词语带有的文化内涵判断，运用正确的一项是
A.这对孪生姐妹在幼儿园时就青梅竹马，形影不离。
B.222宿舍里的四位小伙子都是十八九岁的年纪，正当豆蔻年华。
C.他们两人同坐一桌，互相学习，互相帮助，可算是相敬如宾了。
D.误会消除了，夫妻俩又破镜重圆了。答案解析√A项“青梅竹马”只能用于说非亲的男女儿童。
B项“豆蔻年华”用来形容女子十三四岁。
C项“相敬如宾”用于夫妻之间。3.(2016·江苏)文化宫为评书、古琴、昆曲、木偶戏四个文艺演出专场各准备了一副对联，对联与演出专场对应恰当的一项是
①假笑啼中真面目　　新笙歌里古衣冠
②疑雨疑云颇多关节　绘声绘影巧合连环
③白雪阳春传雅曲　　高山流水觅知音
④开幕几疑非傀儡　　舞台虽小有机关
A.①古琴　②评书　 ③昆曲　④木偶戏
B.①昆曲　②评书　 ③古琴　④木偶戏
C.①古琴　②木偶戏　③昆曲　④评书
D.①昆曲　②木偶戏　③古琴　④评书答案解析√本题考查筛选信息和对传统文化艺术的了解。
①“假笑啼中真面目　新笙歌里古衣冠”意思是说戏曲演员们借助表演揭露人性，借前人旧事来展现今朝面貌。“假笑啼”对应昆曲演员们的表演。
②“关节”“绘声绘影”“连环”体现了评书说书人的高超技巧和评书章节回合的特点。
③“白雪阳春”“雅曲”“高山流水”符合古琴的特点。
④“傀儡”“舞台”“机关”符合木偶戏的特点。考点 · 对练区题型　识记并了解相关文化常识
例题　(2016·浙江)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。
《墨子·节用》：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用①而为者，是故用财不费，民德②不劳，其兴利多矣。”
注　①加用：更有用、更有价值。②德：通“得”。
(1)从这段文字看，“节用”的含义是 。(不超过6个字)答案解析去无用之费本题从理解词义的角度考查对文化经典的理解。在理解整个语段的基础上，结合“因其国家，去其无用之费，足以倍之”等语句可以判断出。(2)根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。答案解析①不赞成通过对外掠夺来增强国力。
②合理地节约用度。
③珍惜人力物力，减轻百姓负担。本题考查对古代文化经典的理解和概括。首先要逐句理解大意，然后划分层次。首句是总领句，后面两句是具体体现。借助文段中的关键词句，如“非外取地也”“去其无用之费”“民德不劳”等，即可概括出。中国人的含蓄、内敛，会让她抑制内心的高兴而表示谦虚。1.“这件衣服真雅致，颜色美极了！”一位美国朋友对中国的一位青年妇女夸奖道。下面可能是中国青年妇女听到这样夸奖后的回答的一项是
A.谢谢，这件衣服是不错！
B.这是件普通的衣服，我在中国国内买的。
C.谢谢，你真有眼光。
D.我很高兴，我的衣服能得到你的赏识。答案解析√1234567891011122.下列关于我国书信的习惯和格式，说法不正确的一项是
A.一封书信一般应有“称呼”“正文”“祝语”“署名”“日期”等部分。
B.给老师写信，“称呼”部分如果连名带姓写上，就显得不够恭敬。
C.书信的“祝语”部分，如写“此致敬礼”，应将“此致”退后两个字的
位置，“敬礼”则另起一行顶格书写。
D.书信的“署名”部分，写信人应连名带姓都写上，否则就显得不够恭敬。答案解析√应看对象而定。1234567891011123.下列各句中加颜色的惯用词语，使用不正确的一项是
A.给朋友写信，末尾用了万事如意。
B.学生给一位刚刚病愈后的老师写的信，最后的致敬语是：敬祝痊安。
C.有位海外游子给其祖父写的信，落款是：××顿首。
D.有位长辈给侄儿写信说：“此事望你钧裁。”答案解析√“钧裁”是对上级或长辈的尊称。1234567891011124.下列各句中，语气最委婉的一句是
A.只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这是不是应该引起我们
认真思考呢？
B.只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这难道不应该引起我们
认真思考吗？
C.只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这无疑是应该引起我们
认真思考的。
D.只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这恐怕不能不引起我们
认真思考了。答案解析√123456789101112A项疑问语气，表达一种询问、提醒，双向选择，比较委婉。
B项反问语气，表达肯定。
C项肯定语气，确定了问题的结论。
D项“恐怕”表示一种估计和担心，双重否定，表达肯定语气。123456789101112本题考查语言表达得体。B项“敝”是称呼自己的谦辞，“敝校”意为“我们学校”，色彩上是谦辞，但因为交际对象是校方，所以在本句中运用不当，可以改为“母校”。“躬”意为“亲自”，“躬临”是敬辞，不能用于自己，“不能躬临”可以改为“不能参加”。5.(2014·江苏)下列交际用语使用不得体的一项是
A.涂鸦之作，不足当先生一哂，如蒙赐正，小子不胜感激！
B.欣闻敝校百年校庆，本人忝为校友，因事不能躬临为歉！
C.吉日良辰，花好月圆，恭祝一对璧人并蒂同心、白首偕老！
D.家母古稀之庆，承蒙各位亲友光临，略备薄酒，敬答厚意！答案解析√1234567891011126.某汽车运输公司，修建了一个新的停车场，场门口两侧各有一个标语牌，下列内容不宜写在标语牌上的一项是
A.发扬主人翁精神，为发展经济献计献策。
B.注意交通安全，遵守交通规则。
C.大干快上，多装快跑，争分夺秒。
D.场兴我兴，场荣我荣。注意行业性质。答案解析√1234567891011127.(2015·福建)阅读下面的《孟子》选段，完成后面的题目。
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易[注]为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。(《孟子·滕文公上》)
注　易：修治，耕种。
(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同？请简述。“忧”的内容不同：农夫为耕种丰歉而忧，尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。(意思对即可)答案解析123456789101112本题考查对材料的理解概括能力。
材料的中心是一个“忧”字。尧、舜以治理天下的人才难得为忧，农夫以耕种的丰歉为忧。准确理解文言句意是解题的基础。123456789101112(2)为什么说“为天下得人难”？请根据选段谈谈你的理解。①“得人”中的“人”，是治国理政的人才。
②他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。
③这种人才十分稀有，很难找到。(意思对即可)答案解析同样要理解文意。123456789101112参考译文
尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的是农民。把财物分给别人叫惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。123456789101112(示例)(1)这“吃”是“遭遇”“承受”，由身体而至精神；吃请、吃回扣，则身体精神兼而有之。中国的语言形象，也够厉害，当吃不当吃，还真要想一想。
(2)最古怪的是“吃一堑，长一智”，连“堑”也讲究“吃”，你说中国人思维中有多少是不能吃的？8.顺着下面几句话的思路，讲究一点幽默，续写两三句话，组成一个语意完整的语段。
中国有了不起的“吃文化”：吃蛇、吃鳖、吃猫、吃鼠，也吃河豚、吃野猩，这总还与人体的消化器官有关系。但也有“吃黄牌”“吃官司”……答案解析123456789101112此题扩展后的语句要在总体上与原文前后呼应，语意连贯、完整。原句前半部分的“吃”与人体消化有关，“但”后则明显转折，写与精神有关的“吃”。注意整个语段意思的完整。1234567891011129.阅读下面的材料，完成后面的题目。
材料1：汉字在当前面临着消亡危机。由于数码产品的快速普及和信息网络的日益发达，人们不需要手写汉字，就能轻松自如地学习、工作和生活，不少人都不会写很多汉字了。振兴汉字的最好办法应该像央视推出的《中国汉字听写大会》那样，加强汉字的听写。
材料2：汉字在当前虽然有着一定的危机，但汉字作为中国人的交流工具，是绝对不应该也不会消亡的。振兴汉字的最好办法是了解汉字，知其所以然。
你对“振兴汉字的办法”有何看法？请简要阐述。(要求：表达简明连贯，言之成理。150字左右。)答案123456789101112(示例一)要振兴汉字，就应该从小学抓起。应该继续强化小学阶段的汉字手写教学，包括传统书法文化教学；其次，打造更多更优秀的类似于《中国汉字听写大会》的节目，引发全民对汉字“失写”的关注，激发国人对手写汉字的热情；再次，还可以辅之以歌曲等群众喜闻乐见的形式加强汉字教育，增强民众对传承汉字的责任心。
(示例二)振兴汉字，从书法、考试、比赛等方面入手当然会有不错的效果，但要想从根本上解决问题，制止汉字使用的乱象，应该要从小学抓起，让学生从小学起就开始逐步了解汉字的内涵，不仅要了解一个字怎么写，也要了解这个字为什么这么写，其字形结构、本义、流变过程如何，即“知其所以然”，而不是简单的机械识记。123456789101112阅读下面的文字，完成10～12题。
原形文化与伪形文化
刘再复
如果说《论语》是儒家文化的原形，那么《山海经》则是整个中华文化的形象性原形原典。它所凝聚、所体现的是一种“知其不可为而为之”的中华文化精神，其中的英雄无私无畏、不知算计、不知功利，他们代表着中华民族最原始的精神气质。《红楼梦》也体现了中国的原形文化，不仅因为小说的开篇就紧连着《山海经》，而且因为《红楼梦》中的主人公和他心爱的诸女子，以及浸透于全书的赤子情怀，都远离《山海经》之后的巧取豪夺的世界。贾宝玉知其不可为而为之，用他的天真挑战着一个庞大123456789101112的污浊世界，与夸父、精卫一样呆傻。《山海经》所呈现的中国原形文化精神是热爱人、造福人的文化精神，是婴儿般拘囿质朴内心的精神。《红楼梦》连接、呈现并丰富化了的正是这种精神。《西游记》的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神，二人所形成的心灵结构，是童心和慈悲心融合为一的结构。孙悟空如同不死的刑天，而唐僧则给他以慈悲的规范，唐僧所要造就的英雄是造福的英雄，这一基本精神和《山海经》完全相同。123456789101112若以《山海经》为坐标和参照系，便可发现《水浒传》与《三国演义》这两部小说发生了严重的“伪形”。其英雄已不是建设性的英雄，而是破坏性的英雄，其生命宗旨是不断地砍杀人。他们不是要去“补天”，而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为“天”。他们已失去《山海经》时代的天真，或把天真编织为粗暴与凶狠，或埋葬天真与正直，走向天真无邪的极端反面，耍尽心术与权谋，智慧用于杀人与征服。两书袭用传统的“忠义”理念，但没有灵魂和精神指向——只有情绪，没有信念；只有政治沙场，没有审美秩序。鲁迅则用“三国气”与“水浒气”来描述，实在恰切不过。中国文化的原始精神，到了这两部经典便走到了“伪形”的高峰。123456789101112中国原形文化系统中 ，早期又有一个女性文化的原形。女性在原形中具有创世的地位，既补天又造人的创世者女娲就是女性，这是中国文化原形的象征。《山海经》中另一女性精卫(炎帝之女)，化为精卫鸟后以填海为目标，是“补天”的对应性行为。西周时期周人始祖后稷的母亲姜嫄，传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷。战国时期老子《道德经》中有“知其雄，守其雌”和“牝常以静胜牡”的“雌性优胜”理念，反映出其哲学精神指向是重“水”性、柔性和雌性。这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系；男性英雄应该充分尊重女性。这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学，是中国文化真正的精华。而《水浒传》和《三国演义》则是这种哲学的变形变质。两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，砍杀和利用女性，从而展示了中国文化最黑暗的一页。(有删改)12345678910111210.下列对“原形文化”的理解，最恰当的一项是
A.中国原形文化最具代表性的是《红楼梦》与《山海经》中的英雄，他们
都具有赤子情怀，远离污浊世界。
B.中国原形文化的精神，在《山海经》《红楼梦》和《西游记》里的英雄
人物身上，都呈现出相同的精神实质。
C.中国原形文化认为女性具有创世的地位，这为女性站立于大地奠定了哲
学基础，《山海经》里的女娲就是其中的代表。
D.中国原形文化系统，既包括能造福人类、内心慈悲、勇于担当的英雄
文化，还包括体现“雌性优胜”的女性文化。答案解析√123456789101112A项对原文理解有误，原文说《山海经》中的英雄代表着中华民族最原始的精神气质，《红楼梦》也体现了中国的原形文化。
B项说法过于绝对。原文说《山海经》《红楼梦》《西游记》中的英雄人物体现了中国原形文化精神，但“都呈现出相同的精神实质”在文中无法体现。
C项张冠李戴。文中说“这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础”一句的“这”指“雌性优胜”理念，而不是选项中的“女性具有创世的地位”。12345678910111211.关于中国文化发生了“伪形”，下列表述不正确的一项是
A.《水浒传》里的英雄跟《山海经》里的英雄有所不同，主要是前者发生了
“伪形”，变为破坏性的英雄。
B.《三国演义》里的英雄自己想成为“天”，他们走向英雄文化的反面，
耍尽心术与权谋，将智慧用于杀人与征服。
C.鲁迅用“气”来评价两部经典，充分说明传统的“忠义”理念不可取，
没有灵魂的作品将会发生“伪形”。
D.《水浒传》和《三国演义》在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，
是雌性优胜哲学的变形与变质。答案解析√123456789101112原文说“鲁迅则用‘三国气’与‘水浒气’来描述，实在恰切不过”，其中的“气”指作者分析的《三国演义》《水浒传》中袭用“忠义”理念，但没有灵魂和精神，只有情绪，没有信念，只有政治沙场，没有审美秩序。由此可以看出，鲁迅的“气”主要指两部作品没有“灵魂和精神”，不是指“‘忠义’理念不可取”。12345678910111212.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.《西游记》里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构，
这一基本精神与《山海经》的基本精神相同。
B.中国文化的原始精神，到了《水浒传》和《三国演义》便走到了以雄性
暴力为主要内容的“伪形”文化的高峰。
C.《山海经》中炎帝之女精卫，是又一个女性文化原形代表，她化为鸟后
的填海行为，与女娲补天的行为相对应。
D.《道德经》中有“ 牝常以静胜牡”的理念，告诉我们真正的英雄必须把
握刚与柔、雌与雄的合理关系。答案解析√123456789101112以偏概全。“便走到了以雄性暴力为主要内容的‘伪形’文化的高峰”说法错误，文中说“到了这两部经典便走到了‘伪形’的高峰”，没有“以雄性暴力为主要内容”一说。123456789101112本课结束