课件28张PPT。第十单元 人文心声了解知识领域明确课节重点掌握学习方法本单元涉及的是近代文艺经典。所选的三篇课文《<人间词话>十则》《<红楼梦>评论(节选)》《??人境庐诗草??自序》,都是晚清末期的文艺学作品。它们在继承中国传统的诗学理论的同时,都反映了中国文化与学术由古代向近代的转型,都有着丰富的文化内涵,文质兼美,给人以思想的启迪。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法王国维是第一个系统地运用西方哲学思想研究中国文学的学者,也是中国近代美学的开创者。他的《人间词话》在形式上继承了传统诗话、词话的特点,但在理论上融合了西方美学思想,以“境界说”为核心,广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统诗学理论推向一个新高度;他的《<红楼梦>评论》运用叔本华的哲学观点来探讨《红楼梦》的精神实质,强调了《红楼梦》的悲剧性质及其价值,开创了中国现代文学批评的先河。黄遵宪潜心诗歌创作,不避流俗,主张“我手写我口”,提出了“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同”的观点,具有诗歌革新意识,可谓领风气之先。学习本单元课文要注意深入理解中国近代文艺理论的精髓,从而不断提高自己的审美能力和鉴赏能力。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.自主梳理文中词句,在此基础上参考“阅读指南”和“知识链接”部分,了解各篇的文化背景、内容要点、学术成就及影响,初步感知文意。
2.同学之间合作探究,抓住课文的精髓,领会文章的要义,了解王国维和黄遵宪的文艺思想。
3.注意弄清二人思想发展的渊源,并结合现代哲学眼光加以审视,提高自己的阅读兴趣,增加相应的文化知识,培养一定的文学研究能力。经典原文 10 《人间词话》十则聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨王国维(1877—1927),初名德桢,后改为国维,字静安,亦字伯隅;初号礼堂,后更为观堂,又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者,杰出的古文字、古器物、古史地学家,诗人、文艺理论学家、哲学家,是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒,幼年苦读,为秀才。早年屡应乡试不中,遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起,他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余,他到罗振玉办的“东方学社”研习外交与西方近代科学,结识主办人罗振玉,并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校,讲授哲学、心理学、伦理学等,复埋头文学研究,开始其“独学”阶段。
1907年起,任学部图书局编辑,从事中国戏曲史和词曲的研究,著有《宋元戏曲考》《人间词话》等,重视小说戏曲在文学上的地位,开创了研究戏曲史的风气,对当时文艺界颇有影响,辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教授,与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师——“教授的教授”。1927年6月,在北京颐和园投水自尽,留下了难解之谜。王国维的学术著作,以史学为最多,文学为最深,文字学为最基本,并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就,都是空前的。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《人间词话》是清末民国初年的国学大师王国维的力作,也是中国近代最负盛名的一部词话著作,在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。它是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品,是王国维在接受了西方美学思想之后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他脱弃西方理论之局限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中。从表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话、词话一类作品在体例和格式上,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上是一部屈指可数的作品。在以往词论界,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学、美学的根据,影响很是深远。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容,纯然是中国化的。词论、词品、词史,以“句”品词,就“格”论人,复由诗而词,由词而曲,窥文体之兴替盛衰,其论无不立足于“宏大处”而着力于“精微处”,于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问,其立意之高、论说之精,皆胜出前人,后人难及。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨5.明句式
(1)故一优美,一宏壮也(判断句)
(2)恐为晏、欧诸公所不许也(被动句)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解 聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.主旨归纳
节选的《人间词话》十则,主要是王国维的“境界说”的内容,也谈及了理想与写实、主观与客观的关系,广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统诗学理论推向一个新高度。文中事例典型,观点新颖,见解独到,特别是关于人生追求三境界的论说,比喻贴切,佳句宛如浑然天成般镶嵌其中,让人称绝。句段点评多维探究审美鉴赏1.有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。
译文:有的作品是艺术家通过创造想象而缔造文学境界,有的作品是摹写、概括与提炼生活而形成境界,这就是理想和写实两派的区别。然而二者很难区别开来。因为大诗人所创造想象出的境界,一定会合于自然,所摹写的境界,也一定与理想的境界相近的缘故啊。句段点评多维探究审美鉴赏点评:作者在此从创作方法的角度阐述“造境”与“写境”之间的关系:一方面指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成,离现实较远;“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成,贴近于现实。“造境”即是“虚构之境”,“写境”即是写实之境。由于两种创作方法的不同,而造成两种不同的境界,文艺就分成了理想与写实两大派。另一方面分析了两派的联系和渗透,指出“造境”并非胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于客观世界;“写境”并非照搬自然,而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。这实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统一。句段点评多维探究审美鉴赏2.有有我之境,有无我之境。……有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
译文:诗有有我的境界,有无我的境界。……有我的境界,是以我为主体观察外物,所以外物都著上我的主观色彩。无我的境界,以物为主体观察外物,所以不知道什么是我,什么是物。
点评:从作者所举例子看,“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,描绘的是落花飘零之景,在独立黄昏、惜春伤逝的“我”的眼中,外物被浸染上无可奈何的伤感。“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,描绘的是春寒料峭、杜鹃啼血、夕阳西下之景,在羁旅漂泊的“我”眼里,外物呈现出孤独凄婉的色彩。可见,当主体带着强烈的主观感彩观察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界,是“有我之境”。句段点评多维探究审美鉴赏 “采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见,当诗人为外物所吸引而达到宁静忘我的状态,以冷静客观的态度观察外物,外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时,所营造出来的与物俱化的境界,是“无我之境”。
从观物方式及审美感觉看,“有我之境”的观物方式是“以我观物”,“于由动之静时得之”,给人“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”,“于静中得之”,给人“优美”的感觉。两者的创造有难易之分,这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”,而能达到物我浑然的“无我之境”,就较为难得。但“宏壮”与“优美”是不同的美感,不必强分高下。句段点评多维探究审美鉴赏3.诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。
译文:诗人对于宇宙人生,一定要深入到它们的内部去体验,又一定要跳出它们之外来思考分析。深入内部,才能摹写创作。跳出其外,才能观察到本质。深入内部,所以作品具有生命力。跳出其外,所以能有高妙的情致。
点评:在此,作者把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。首先指出诗人要“入乎其内”,深入生活,才能获得丰富的创作材料,逼真地描绘生活,作品才有生气;又需“出乎其外”,超脱出来,“胸中无物”,从一定的高度观察生活,摆脱生活之欲,从而实现对审美对象的静观,写出深刻独到的内容。可见王国维注意到了艺术与生活的辩证关系,重视诗人的修养之途。句段点评多维探究审美鉴赏1.王国维借用形象的比喻描述了艺术创作或学术研究的三种境界。分析这些诗句,说一说你对这三种境界的理解。
参考答案:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”长林叶落,西风乍起的清秋时节,登楼远眺,云淡天高,一条路通向遥远的天际。此情此景,让人产生一种孤独寂寞感,似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段,要志存高远,广泛涉猎,吸取前人的经验,独辟蹊径,这是第一阶段。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟,专一执着,虽衣带渐宽,枯槁憔悴也心甘情愿,无怨无悔。比喻在创业治学的过程中,要坚忍不拔,百折不挠,孜孜以求,不惜殚精竭虑的献身精神,这是第二阶段。句段点评多维探究审美鉴赏 “众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”描绘了在灯如海、花如潮的元宵节时,情人约会的情景。经过百千次苦苦追求,在那灯火冷落之处,终于见到朝思暮想的意中人,不禁大喜,极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求,终于获得事业成功、学业有成、理想实现的无比喜悦和快慰,这是第三阶段。
王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。他认为大事业、大学问不可能一蹴而就,必须循序渐进,进行长期的探索和追求,必须坚忍不拔、百折不挠,不仅要有天赋,更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神,这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路,也可使人体验到最高的精神愉悦,话中蕴含深邃的人生哲理。句段点评多维探究审美鉴赏2.文中八次提到“境界”,其内涵是否一致?应该怎样理解王国维“境界说”的内涵?
参考答案:不一致。第一则的“境界”,是总说。第五则提到“境界”,说明“情”也是构成境界的元素,而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”,具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”,是与人生体验结合起来,象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言,王国维所说的“境界”,有时也称“境”,内涵不尽相同。有的指客观景物,有的指情,有的指两者的统一,有的指造诣程度等。但崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。句段点评多维探究审美鉴赏说理形象,清新雅致
《人间词话》节选部分以“境界”为核心,阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题,广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题,是中国古典美学和文学理论的集大成者,又是中国现代美学和文学理论的开创者。同时,《人间词话》继承了传统诗话、词话的形式,说理形象,清新雅致,也值得借鉴。其形象化主要表现在四方面:
一是善于引用古诗词名句来说理,形象生动。比如以欧阳修、秦观的词诠释“有我之境”,以陶渊明、元好问的词诠释“无我之境”;以宋祁、张先的名句表现言辞表达在营造境界中的效果……这些诗句作者信手拈来,形象生动,让人读来饶有趣味。句段点评多维探究审美鉴赏二是善于以典型作家为例,增强说服力。《人间词话》在阐释概念、明确观点时,往往列举古今著名的作家作品,如以东坡、稼轩论胸襟,以美成、白石论“出”“入”。“事实胜于雄辩”,举出确凿典型的事例来证明论点,能增强文章的权威性,使文章更具有说服力。
三是善于对比说理,如“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等。作者在阐释概念时,将这些概念两两对举,“造”对“写”、“有我”对“无我”、“入”对“出”、“内”对“外”,这些词语形成鲜明对比,即便不加解释,也似乎不难理解。
四是语言含蓄生动,浸透着诗人的真感情真性情,自有含蓄幽微之美,真切感人。如作者在表现人生以及学问探索的“三境界”时,分别以晏殊、柳永、辛弃疾的词作比,赋以新解,清新雅致又别有情趣。在“此等语皆非大词人不能道”之后,再加一句“然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也”,幽默诙谐,让人读后会悟其意而忍俊不禁。课件18张PPT。第一单元 入门四问了解知识领域明确课节重点掌握学习方法本单元是全书的绪论部分。首先介绍了我国古代典籍的发展情况以及各部的代表作品;其次以时间为序,纵向展开,介绍了我国从先秦到晚清文化经典不同的时代特点和思想风貌;再次阐述了中国文化典籍的现代意义,指出我们只有了解中国文化的基本内涵,才可能担负起历史赋予我们的重任;最后介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.自主阅读文本,了解中国古代文化典籍的分类方法,了解中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播特点;列举自己学过的中国古代文化著作,试着对其进行分类。
2.回顾自己印象最为深刻的文化经典作品,探究其思想价值和艺术价值,写出探究心得,同学之间互相交流。3.解词语
(1)卷帙浩繁:形容书籍或篇章多而纷繁。卷帙,书籍或篇章。
(2)升堂入室:比喻学问或技能由浅入深,循序渐进,达到更高的水平。也作“登堂入室”。
(3)时过境迁:随着时间的推移,境况发生变化。
(4)脱颖而出:比喻人的才能全部显示出来或比喻优秀人才超出他人拔尖而出。
(5)著书立说:撰写著作,创立学说,泛指从事学术研究和著述工作。
(6)雨后春笋:春天下雨后竹笋长得很多很快,比喻新事物大量出现。
(7)和衷共济:比喻同心协力,共同克服困难。
(8)殊途同归:通过不同的道路走到同一个目的地,比喻采取不同的方法而得到相同的结果。(9)责无旁贷:自己的责任,不能推卸给别人。
(10)汗牛充栋:形容书籍极多。
(11)提纲挈领:提住网的总绳,提住衣服的领子,比喻把问题简明扼要地提示出来。
(12)以一当十:一个人抵挡十个人,形容勇敢善战,以少胜多。
(13)终南捷径:比喻求取官职或名利的最佳门路,也比喻达到目的的便捷途径。一、“经、史、子、集”各是指什么?
参考答案:经部:主要是儒家的经典。儒家经书开始有五部,即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》,称为“五经”;从唐代到宋代,形成了“十三经”,即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》。
史部:记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。远在四千多年前,中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史记》为中国正史的开始,以后几乎每朝一史,共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等,凡记事的书籍均归入史部。子部:记录先秦诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际,学者辈出,百家争鸣,哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种,后人因为次于经书而成一家之言,所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。
集部:泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、诗、词、曲等集子和文学评论著作,均归入此类。属于一人专有的称为别集,汇选若干人的作品称为总集,有关诗的集子称为诗集。二、自学“中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点”,按历史发展的顺序,纵向梳理我国古代文化经典的发展,完成下面的表格,把握全书的基本框架和内容。三、中国文化经典在现代文化建设中有什么意义?课件24张PPT。第二单元 儒道互补了解知识领域明确课节重点掌握学习方法春秋时期,西周那种邦国分封制度已被打破,周王室地位衰微,无力掌控、约束各诸侯国。各诸侯国致力于武力征伐,争强图霸。当此之际,众多忧国忧民的思想家,怀着悲天悯人的情怀纷纷著书立说,阐述自己的主张。
本单元的“经典原文”和“相关读物”所选的文章出自先秦时期儒、道两家的经典论著,即《论语》《孟子》《老子》《庄子》。其中《论语》《孟子》《老子》兼具政治哲学和人生哲学的性质,实用理性色彩较重;《庄子》则基本属于人生哲学,着意探讨的是如何实现精神上的超越、达到一定人生境界的问题,浪漫色彩浓厚。它们都是在先秦这块丰厚的土壤里生长出来的,距离现实有远有近,但不可否认它们都是对社会现实的回应。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.学习《<论语>十则》《<老子>五章》,要注意联系以前所学课文,对文本进行比较深入、全面的探讨,重点理解一些关键概念的内涵,进而把握其精神实质。另外,在准确理解文本原意的基础上,积极联系实际,思考当前有关的现象或问题,提出自己的看法。
2.学习《孟子见梁惠王》,要注意分析在义利关系上,孟子对孔子思想的继承与发展;学习《胠箧》,要注意分析庄子对老子某些观点的继承和发扬。
3.在理解课文的基础上,整体了解和把握儒、道两家思想是如何构成互补关系的,联系历史和社会生活,深入探究其对国人情感和思维方式的影响。经典原文 1 《论语》十则聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子从小就对“礼”感兴趣,年轻时便精通“礼”,曾到东周向老子问“礼”。孔子30多岁就已经很有学问,在诸侯国中有了一些名气。35岁时,为避鲁国内乱,孔子去了齐国,齐国不能用他,他又回到鲁国。50岁时,鲁定公起用他,并逐渐器重他。他在政事上很有作为,在外交斗争中也取得了成功,鲁国的风气很快大有改善,这是孔子政治上最得意的一段时期,大约有三四年的时间。但鲁定公最终懈怠于政事,对孔子等人也轻慢起来,孔子见机带上学生开始周游列国。14年后,孔子返回鲁国,致力于整理文献和教育弟子,以此而终。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨孔子是儒家学说的创始人,他的思想较为全面地保存在《论语》一书中,其思想核心是“仁”。
《论语》共二十篇,是对孔子及其弟子言行的记录。“论语”这一书名的由来,据《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字,并没有特别的意思。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨春秋时期,天下争战不断,动荡不安。春秋后期,诸侯国的数量已大大减少,只剩下十几个。而诸侯国内部的矛盾又凸显出来,不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握,公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐,甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。
孔子生活在春秋后期。关于为政,孔子最看重的是“礼”。所谓“礼”,不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节,还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中,西周的“礼”已经很完备了,因此,他主张取法周礼。从这种思想出发,孔子认为为政应以“正名”为先,即“君君,臣臣,父父,子子”。君臣父子各守其“礼”,社会则能重新走上正轨。很显然,孔子“正名”的思想,是鉴于当时君不像君、臣不像臣的现实而阐发的。孔子也讲“仁”,不过“仁”更是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者,他提出要“爱人”,要“身正”,即讲求“德治”。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)敏于事而慎于言(介词结构后置)
(2)知之为知之,不知为不知,是知也(判断句)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨古汉语判断句的类型
1.“……者,……也。”
这种格式的判断句,在主语后用语气助词“者”表示提顿,在谓语后用语气助词“也”煞句以表示肯定语气。如“诸葛孔明者,卧龙也”(《隆中对》),主语“诸葛孔明”后用“者”表示提顿,谓语“卧龙”后用“也”煞句,翻译时“者”和“也”都略去不译,添上判断词“是”。全句译为:“诸葛孔明是隐居的俊杰。”
2.“……,……也。”
这种格式的判断句,在主语后不用语气助词“者”字,只在谓语后面用语气助词“也”字煞句,以表示肯定语气。如“和氏璧,天下所共传宝也”(《廉颇蔺相如列传》),在主语“和氏璧”后没有“者”提顿,在谓语“天下所共传宝”后有语气助词“也”煞句。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨3.“……者,……。”
这种格式的判断句,主语后用语气助词“者”表示提顿,谓语后不用语气助词“也”字,如“陈婴者,故东阳令史”(《史记·项羽本纪》)。
4.“……,……。”
这种判断句,在主语和谓语后面,既不用语气助词“者”,也不用语气助词“也”,同样构成判断。如“刘备,天下枭雄”(《赤壁之战》),这种句式,由于没有语气助词作标志,在没有标点断句的情况下,往往不易辨认,应格外留意。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
《论语》十则2.主旨归纳
《<论语>十则》通过孔子与弟子的谈话,对学习的态度和方法、思想品德修养、孔子思想体系的核心(“仁”“礼”)等问题作了形象而生动的说明,体现了孔子思想的博大与深邃,对我们今天加强个人修养,很有启迪意义。句段点评多维探究审美鉴赏1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
译文:孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道德的人那里去修正自己的道德行为,这样,可以说是好学了。”
点评:孔子认为,一个有道德的人,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望,把注意力放在塑造自己的道德品质方面。句段点评多维探究审美鉴赏2.子曰:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
译文:孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,快乐也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
点评:君子与小人,孔子认为其区别的关键在于是否具有仁德,有了仁德就是君子,否则就是小人。有了仁德,便能克己复礼,见义勇为;没有仁德,则会沉浸于功利而无所不为。因此,在孔子看来,义与利是君子与小人的分水岭,君子本质上是为人间大义而生存,虽然“富与贵,是人之所欲也”,但如果需要用牺牲义的手段取得,那么这样的富贵便不值得追求。句段点评多维探究审美鉴赏3.子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
译文:孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的话不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。”
点评:究竟什么是“仁”呢?“仁者,爱人”,孔子认为,“仁”的本质在于一切要以人为本,把人放在第一位。在这个前提下,每一个人都要注意克制自己的私欲,用礼来规范约束自己的一切行为,使自己的一切都符合礼。反过来说,如果每一个人都能克己复礼,视听言行都符合了礼,整个社会也就实现了仁爱,达到了和谐。句段点评多维探究审美鉴赏1.请结合孔子的经历探究他为什么主张“慎于言”。
参考答案:孔子主张“慎言”,即少说话,说的时候要慎重。原因:(1)孔子很重视言行一致,说到做到,即“言忠信”“言思忠”,这样才能得到大家的信任,而如果爱说话,就难免言过其实,言行不一致,于道德就有愧了。(2)孔子认为说话要择取恰当时机,这样才不会引起人的反感,也才能发挥作用。(3)孔子认为德是内,言是外,内在充实自然能发之于外,外在却不一定对内在有所裨益,更反对花言巧语,他认为“巧言令色,鲜矣仁”。句段点评多维探究审美鉴赏2.如何看待孔子对于富贵“于我如浮云”的思想?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏对句精辟,气势磅礴
——《<论语>十则》语言特色浅探
孔子是一位杰出的语言学家,他明白如何使自己的语言更好地表现自己的思想。
譬如对偶句式可以精确揭示事物一分为二、对立统一的奥秘。而孔子深刻地认识到这一点,对其加以利用,创造出一系列或精警动人、或鞭辟入里的格言。例如“食无求饱,居无求安”“知之为知之,不知为不知”“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”“知者乐水,仁者乐山”。其精彩、深刻,何须再置一词!这一类警句,孔子说得最多的还是关于君子和小人的,如“君子坦荡荡,小人长戚戚”。语句斩截有力,可以让一切怀才不遇者自比君子,时加引用,从而得到一种蔑视群小、傲世挺立、回肠荡气的快感。再如“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”,语重心长,态度鲜明,可以让一切有志于君子者悚然自戒,严于律己,不敢嚣张放肆。句段点评多维探究审美鉴赏另外,孔子立志高远,守道正直,见识通达,自然出语气质刚毅,气势凌云,气象磅礴。例如选文中,他的弟子颜渊问什么是仁。孔子马上回答说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”尽管面对的是他最为欣赏的弟子,但是由于涉及的是儒家思想的核心问题,孔子还是回答得极为斩截,气势凌厉,不容置辩。孔子的语言气势,有时是通过设问、反问达到的,如:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”而更多的是通过排比句式达成的:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这里,四个“非……勿……”语言整齐而连绵,明确地界定了仁者待人接物的准则,具有异乎寻常的感染力量。课件16张PPT。2 《老子》五章聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨老子,春秋时期思想家,道家学派创始人。姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑)厉乡曲仁里人。做过周朝的守藏室史(管理藏书的史官)。孔子曾向他问礼。后退隐,著《老子》(又称《道德经》)。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨老子提倡以“无为”之道治国,要求统治者无事、无欲、好静,顺乎万事万物的自然本性而为,让天下百姓也复归于“朴”“静”,像婴孩一般无知无欲。老子反对战争。他说:“夫兵者,不祥之器。”还说:“杀人之众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。”这可以说是他对当时动辄发动战争的统治者的劝告。
老子反对提倡“仁义”和“礼”,说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”因为在他看来,“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西,而“礼”则完全是外在的虚文,以助人作伪。和“无为”思想相适应,在个人立身处世上,老子也强调柔弱、谦下、自足、不争,认为唯有这样才能全身远害。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨5.明句式
(1)是以不去(宾语前置)
(2)天下莫柔弱于水(介词结构后置)
(3)莫之能胜(宾语前置)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
《老子》五章2.主旨归纳
《<老子>五章》体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万物的本源,有自己的运行规律;“自然”是万事万物的最高法则;治理国家应该“无为而治”,让人们去过自由自在的生活,从而达到“相安无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。句段点评多维探究审美鉴赏1.道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。
译文:道,如果是可以言说的道理,它就不是永恒不变的道理;名,如果能叫得出来,它也就不是永恒的名。我们用“无”来命名天地万物之始,用“有”来命名万物之母。
点评:本章开篇明义,树立高标。“道”是这章也是《老子》全书的核心概念,是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指自然法则,是自然规律,具有无限的潜在力量和创造力,天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性,不可以概念化,是天地万物的本源。
“无”和“有”是用来指称“道”的。“无”并不等于零,相反,因为“道”具有潜藏的特性,不能为人的感观所认识,所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来,蕴含着无限未显现的生机,“无”蕴含着无限的“有”。句段点评多维探究审美鉴赏2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
译文:天下人都知道美好的东西是美的,就知道丑了;都知道怎样才算善,就知道恶了。所以,有无由互相对立而产生,难易由互相对立而形成,长短由互相对立而体现,高下由互相对立而存在,音声由互相对立而和谐,前后由互相对立而出现。句段点评多维探究审美鉴赏点评:这里集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。在这里,老子列举了日常社会现象与自然现象中相对立相对照的矛盾范畴,阐述了世间万物都具有相互比较、相互依存、相互联系、相互作用的关系,确认了对立统一是世界上永恒的、普遍的法则。
在古代中国的哲学史上,还从来没有谁像老子一样,深刻而系统地揭示出事物对立统一的规律。老子认为,事物的发展和变化,不仅都是在矛盾对立的状态中产生的,对立着的双方互相依存,互相联结,而且,还能够向其相反的方向转化。正是这种转化,使人类能够在“无为”中“有为”。比如,如果人们没有对美好事物的认定和追求,也就不会产生对丑恶现象的唾弃;当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时,或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。这种“为”,与其说是要求人类在行动上顺应天道自然,不如说是要求我们对于天道自然保持一种敬畏的心态,在敬畏、理解中与自然和谐相处,也求得自身的宁静和通达。句段点评多维探究审美鉴赏3.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
译文:弃绝一切聪明和智慧,人民才有百倍的利益;抛弃了“仁”和“义”,人民才能回复孝和慈的天性;抛弃了巧诈私利,盗贼就不会存在。
点评:老子主张摒弃知识、智慧,摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。同时,在老子看来,对百姓“仁”也不必要,因为“仁”必然会干涉百姓的生活,国家就不得安宁了。“绝仁弃义,民复孝慈”,是因为人的天性就讲孝慈,所以不讲仁义,百姓自然就能回到上慈下孝。
“绝巧弃利,盗贼无有”实际上是强调“无欲”,治国者无欲,不积聚奇巧器物,百姓见不着,就不会产生“欲”了,盗窃等事情就不会发生了。在老子看来,是在位者自己的贪欲引来了盗贼。
在这章里,“圣”“智”和“绝学”相对,与“巧”“利”相对的是“少私寡欲”,与“仁”“义”相对的是“素”“朴”:前者是社会的祸害,后者是救世的良方。句段点评多维探究审美鉴赏1.你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏2.老子在他的著作中,一再强调“柔”“弱”的一面,我们该如何理解与评价?
参考答案:这一点,就是老子著名的“守柔曰强”的思想。他一再地强调这些思想,除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础(“圣人无心,以百姓之心为心”)之外,主要是让人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方,才永远不会被战胜。这就是说,不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势,要善于隐藏优势或强大,而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”,这样就能保持住自己,就能持久而有韧性,就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验,开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等,都主张在忍让和委屈中以求得生存的可能,积蓄力量,用以夺取最后的胜利。这也属于中国式的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征,以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法,而是维护生存的生活辩证法。句段点评多维探究审美鉴赏精美的语言,透辟的说理
老子倡言“绝圣弃智”“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那样重视语言表达。然而正如鲁迅所云:“然文辞之美富者,实惟道家。”五千言精妙凝练,表现出了高度的语言写作技巧,正所谓无心为文,自然成采。
《老子》一书善于使用排比、对偶等各种句式,表情达意,形式新颖,变化灵活。就排比而言,可以说是数量众多,格式齐备,形式灵活,运用巧妙。如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”。再如“虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之……甘其食,美其服,安其居,乐其俗”。句段点评多维探究审美鉴赏这样的句子在《老子》一书中可以说是俯拾即是。这些排比句的运用,不仅使论述的事理主次分明,条理清晰,层层递进,详尽通达,也使文章雄健有力,气势磅礴,若悬河飞泻,注而不竭。就对偶句而言,“道可道,非常道;名可名,非常名”等名言名句更是早已深入人心。这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理。尤其值得注意的是其句式使用虽注重语言的美感,但并不拘泥,排比、骈偶之外更有大量散句出现,往往一章之内是三言五言不定,七言八言相杂,明显地表现出散文的特征。也正因为长短不一的句式交错出现在作品中,其形式有参差变化之妙,其语气有起伏顿挫之感,自然亦能够更加自由而充分地抒情,更加明晰而透彻地说理。课件25张PPT。相关读物 孟子见梁惠王 胠箧聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。邹(今山东邹城东南)人。曾到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁诸国,宣传先王之道,不被采纳,归而与弟子讲学著书。《孟子》由孟子及其门人合著,今存七篇。孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨庄子(约前369—约前286),名周,字子休(一说子沐),战国时代宋国蒙(今安徽亳州蒙城)人。思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,称他们的哲学为“老庄哲学”。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨庄子的文章,想象力丰富,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》,亦称《南华经》,道家经典之一。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇,但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇,一般定为庄子著;外篇十五篇、杂篇十一篇可能掺杂他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨孟子主张“性善说”。在孟子看来,人之所以为人,人生来就和禽兽相区别的地方,是人的天性中具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”,即具有“仁义礼智”这四种德的萌芽。充分地发展这些萌芽,足可以保有天下;而如果不发展它们,则可能连父母都不能奉养。就这样,孟子从界定“人”的特质出发,强调了勉力行“仁”的重要性和必要性。
在政治学说方面,孟子发展了孔子的德治思想,提出了“仁政”“王道”思想。“仁政”“王道”的核心是保民、爱民。孟子认为,推行“仁政”“王道”对于君主来说并不难,只要把他们本性中“仁”的因素加以发展、推广即可,即“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣”(《公孙丑上》)。后世封建王朝从汉朝开始以儒家思想立国,虽然“仁政”思想并未真正实现,但不可否认它对在位者是一种警醒,并且是士人批评时政的重要的理论武器。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨战国中期,在各国纷争的局面中,封建阶级关系已大致形成,这种新兴势力在意识形态方面的代表,就是当时已成“显学”的儒家学派。儒家与杨朱、墨子、庄子学派相互攻讦,庄子学派则拿儒家作为对立面,非议他们所赞颂的“圣人”,以及“仁义圣知(智)”等观念。所谓“圣人”,其实就是儒家知识分子,他们所提出的“仁义圣知(智)”观念,是为巩固新兴的封建专制宗法制度服务的。故司马迁《老子韩非列传》说:“(庄子)作《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋讠此孔子之徒,以明老子之术。”显然,“剽剥儒墨”乃是《胠箧》一文的基本立足点,我们可以把本文视为一篇矛头指向当时“显学”——儒家学说的政治批判书。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.识通假
(1)将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备(“匮”同“柜”,柜子)
(2)然则乡之所谓知者(“乡”通“向”,先前,从前)
(3)罔罟之所布(“罔”同“网”,渔网)
(4)阖四竟之内(“竟”同“境”,疆界)
(5)苌弘胣,子胥靡(“靡”通“糜”,糜烂)
(6)擿玉毁珠,小盗不起(“擿”通“掷”,扔掉)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)何以利吾国(宾语前置)
(2)昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡(被动句)
(3)何适而无有道邪(宾语前置)
(4)夫妄意室中之藏,圣也(判断句)
(5)天下未之有也(宾语前置)
(6)彼窃钩者诛(被动句)
(7)彼圣人者,天下之利器也(判断句)
(8)不夺不餍(省略句)
(9)故跖之徒问于跖曰(状语后置)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
孟子见梁惠王聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.主旨归纳
《孟子见梁惠王》
本文通过孟子与梁惠王的对话,着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治思想。文章分析了急功近利就会弑君杀父,躬行仁义则会忠君孝父的恶行,告诉人们“先义后利”,才能修身齐家治国平天下的道理。
《胠箧》
本文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实,一针见血地指出“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的现象,认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因。因而庄子提出“绝圣弃知”的主张,要求摒弃社会的文明和进步,回到“至德之世”,这表现了庄子社会观和政治观中消极颓废的一面。句段点评多维探究审美鉴赏1.苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也;未有义而后其君者也。王亦曰“仁义”而已矣,何必曰“利”?
译文:如果轻义而重利,他们不夺取国君的地位和利益是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?
点评:孟子之所以反对先“利”后“义”,就在于他认为“上下交征利,而国危矣”,因此应该以仁义维系人心。孟子生活的时代较孔子生活的“礼崩乐坏”的时代不同,是一个群雄争霸、战乱不已的时代。孟子主张行仁政、取民心,然后兴“仁义之师”以统一天下,与法家的以武力征服天下根本对立。孟子“仁政”的思想基础是民本主义或古代朴素的人道主义,即以人为中心,以民为本。继承孔子仁学,但又把它推广到政治心理上去,把它视为治国平天下的根本,从而把仁学修养学发展成仁学政治学,这是孟子思想对孔子思想的独特发展。句段点评多维探究审美鉴赏2.彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?
译文:那些偷窃腰带钩之类小东西的人被诛杀,而窃夺了整个国家的人却成为诸侯,诸侯之门方存仁义,这不就是盗窃了仁义和圣智吗?
点评:窃钩者是小偷,诸侯则是大盗,只不过披了一层“仁义”的外衣,使其掠夺行径显得格外堂皇而已。曼瑟·奥尔森在《权力与繁荣》一书中,也以小偷为例,说明专制者“仁政”的本质:一个小偷认为他对整个社会的损害是微小的,所以会接二连三地流窜作案;但如果一大群小偷聚集在一起,结成匪帮,并垄断了某一区域的掠夺权,他们就不会竭泽焚薮,而是有所控制,给人们以喘息的机会,以便攫取更大的利益。
由此看来,儒家的仁义主张以及其所推崇的圣人不过是窃国大盗的帮手,是贪婪的人谋取私利的工具。庄子的这一论断正中儒家的软肋:有德者未必有位,为了实现仁义就只能依靠统治者加以实行,然而统治者却往往利用仁义达成一己之私。句段点评多维探究审美鉴赏1.孟子反对梁惠王求“利”。对此,你有何看法?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏句段点评多维探究审美鉴赏2.《胠箧》一文论述的中心是什么?它出现在文章哪一段?这样安排有什么好处?
参考答案:本文的中心论点是阐述庄子所主张的“绝圣弃知”的思想。这一观点正式提出是在课文的最后一段。句段点评多维探究审美鉴赏文章一开头从日常的生活经验出发,引出惊人之论:生活中人们眼里的聪明做法,岂不是为大盗积聚做准备吗?第二段将此结论推广、提升,用反问句的形式指出:所有的智者、圣人都是在为大盗积聚、准备啊!接下来第三段为了使圣智之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁,文章假设了一段盗跖和他手下的对话,并由此指出,圣人之道不仅有利于善人,也能给大盗带来好处。但毕竟天下善人少而不善的人多,所以推论起来,坏人从圣人那里得到的好处更多,“圣人之利天下也少,而害天下也多”,由此推论出“圣人生而大盗起”的判断,进而得出:打倒圣人,释放盗贼,那么天下就太平了。第四段先重申圣人“已死”、大盗不起的意思,然后从反面指出“圣人不死,大盗不止”。第五段总结以上论述,提出“绝圣弃知”的主旨,并全面地陈述有关主张。句段点评多维探究审美鉴赏作者在论述中把自己“绝圣弃知”的主张放在文章的最后部分,不仅使全文的论述层次清楚,而且层间构成层进关系。这种在逐步推进中亮出自己的主张的写法,能够使自己的立论建立在更加坚实的说理基础上,增强了文章的说服力。句段点评多维探究审美鉴赏汪洋恣肆,气象雄奇
庄子的文章,想象力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,对后世文学语言有很大影响。就本文而言,具体表现为两点:
1.庄子散文想象丰富,构思奇特,夸张大胆,意境雄阔,具有浓厚的浪漫主义色彩。
《胠箧》中写到,“夫谷虚而川竭,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止”,庄子为我们描绘了盗者四起后,连自然界的地貌都为之改变,这类夸张的描述充分展示了庄子在行文中丰富的想象力和奇特的构思,给人以风诡云谲、变化莫测的感觉,引人入胜。句段点评多维探究审美鉴赏2.庄子散文语汇丰富,造语奇特,文辞富丽,有浓厚的抒彩。
作者仅用“谷虚而川竭,丘夷而渊实”一句话就生动传神地描绘了一幅自然惨境,又用如“擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争”等一系列的排比手法描绘了理想中的太平世界。《胠箧》开篇“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄縢、固扃钅矞,此世俗之所谓知也。然而巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋,唯恐缄縢、扃钅矞之不固也”等叙述,使普通小盗和巨盗的区别一目了然,充分体现了庄子运用语言的创造性和奇特性,不愧为一代文学巨匠和语言大师。
庄子在中国文学史上享有突出的地位,而他的影响也是极其深远的,他文章的抑扬捭阖,汪洋恣肆,富于幻想夸张而又带有浓厚诗意的浪漫主义风格为后世许多作家提供了艺术借鉴。课件24张PPT。第三单元 春秋笔法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法中国古代修史的传统非常悠久,据记载,早在周代,就已经有比较完备的史官制度了。春秋战国时期,各诸侯国也都有自己的史官。著名的如晋太史董狐、齐太史兄弟和南史,他们不避强御,秉笔直书,大胆记录了国内发生的弑君事件,“董狐笔”和“太史简”也因此成为后世的美谈。西汉的司马迁广泛搜求,据实记录,更是为后世的史书创制了写作范例。
本单元学习中国历史著作及史学思想,重点了解中国古代史学的实录传统、史学的发展历程和史书的体裁体例及相关史学思想。经典原文选自《左传》,相关读物选自《史通》。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.《晋灵公不君》比较富于故事性,学习时可在梳理词句、了解大致内容的基础上,重点理解董狐的“书法不隐”和赵盾的“为法受恶”。同时,深入体会文章是如何刻画人物的,并与学过的《史记》作品中的人物描写加以对照。
2.《直书》一文用典较多,学习时注意利用注释读懂文章。在了解文章大意的基础上,思考自己对史书中直书与曲笔这两种不同写法的认识,写出心得,然后同学之间交流。经典原文 3 晋灵公不君聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《左传》是《左氏春秋传》的简称,又称《左氏春秋》,是我国第一部叙事完备的编年体史书。《左传》所记载的历史年代大致与《春秋》相当,同起于鲁隐公元年(前722),但《春秋》止于鲁哀公十四年(前481),《左传》的明确纪年止于鲁哀公二十七年(前468),并在全书最后附上了一段鲁悼公四年(前464)三家分晋的史实。
《左传》是儒家经典“十三经”中篇幅最长的,号称“大经”。《左传》与《公羊传》《谷梁传》并称“春秋三传”。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《晋灵公不君》选自《左传·宣公二年》,全文只有几百字,给人的印象却非常深刻。
宣公二年,即公元前607年。晋灵公,名夷皋,是晋襄公之子,文公之孙。公元前620年至前607年在位。《晋灵公不君》的故事在《春秋》中只有一句话:“秋九月乙丑,晋赵盾弑其君夷皋。”在《左传》中,作者补充交代了事情的前因后果,不仅使我们了解了事情的真相,同时也对晋灵公、赵盾和董狐等历史人物有了更加感性的认识。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.识通假
(1)而观其辟丸也(“辟”同“避”,躲避)
(2)杀之,寘诸畚(“寘”同“置”,放置)
(3)三进及溜(“溜”通“罶”,屋檐下滴水处,这里指屋檐下)
(4)衮职有阙,惟仲山甫补之(“阙”通“缺”,过失)
(5)亡不越竟(“竟”通“境”,边境)
(6)反不讨贼(“反”通“返”,返回)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)则莫之继也(宾语前置)
(2)不忘恭敬,民之主也(判断句)
(3)宣子田于首山,舍于翳桑(介词结构后置)
(4)其我之谓矣(宾语前置)
(5)董狐,古之良史也(判断句)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解 2.主旨归纳
本文从多个角度,以鲜活生动的材料集中突现了晋灵公的残暴和应得的下场,赞扬了赵盾的敢于直谏、忠于国事和董狐不畏权贵、秉笔直书的精神。同时通过正反两方面的三个典型事例,对儒家“君君,臣臣,父父,子子”(君像个君样,要按君道去做,臣像个臣样,要按臣道去做,父子也一样)的道理作了形象化的说明。句段点评多维探究审美鉴赏1.晋灵公不君。
译文:晋灵公不行国君正道。
点评:开篇一句,统领全文。本文从多个角度,以鲜活生动的材料集中体现了晋灵公的残暴和应得的下场。文章接着以典型的事例写晋灵公的苛政、奢侈及虚言接受士季的劝谏;然后再写晋灵公不但不改正错误,反而对劝谏他的赵盾连续下毒手;最终结局为灵公被赵穿所杀,赵盾身背弑君之名。句段点评多维探究审美鉴赏2.孔子曰:“董狐,古之良史也,书法不隐。赵宣子,古之良大夫也,为法受恶。惜也,越竟乃免。”
译文:孔子说:“董狐,是古代的好史官,据法直书不隐讳。赵盾,是古代的好大夫,为了记事的原则而承受恶名。可惜呀!要是逃出了国境就可以免掉罪名了。”
点评:晋国太史董狐的记事原则是不隐讳事实真相,评价事实的标准是当时被普遍认可的“礼”。孔子认为赵盾是国之良臣,对他寄予同情,却又认为他背负“弑君”的罪名是“为法受恶”,并不算冤枉。
《左传》中对很多事情都是用“礼”和“非礼”来评价的。在董狐和孔子看来,赵盾按臣道,做到了“敬”——尊敬国君,直言敢谏;恪尽职守,宵衣旰食;赠人以食,养民也惠……从以上种种表现看,赵盾确乎是按臣道而行的一个良臣。但另一面赵盾作为晋国正卿,“亡不越竟,反不讨贼”,应对晋灵公之死承担责任,所以记作“赵盾弑其君”是合乎礼法的。句段点评多维探究审美鉴赏1.什么是“春秋笔法”?“春秋笔法”在本文中是如何运用的?
参考答案:春秋笔法,也叫“春秋书法”或“微言大义”,是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。即按照一定的义例,通过选择特定称谓或在叙述时使用某些字眼,是非分明而又简约、含蓄地表明对历史人物与事件的道德评判,以达到征实和劝惩的目的。
文章开篇便是“晋灵公不君”,“不君”即不行君道,秉笔直书,观点鲜明。在叙述晋灵公的劣迹时,作者也巧妙地融入了对事件的评价。如“厚敛以雕墙”,一个“厚”字就足以表明晋灵公的贪婪,表明作者对他的痛恨。句段点评多维探究审美鉴赏作者列举晋灵公不行君道的三件事后,用繁笔写了士季进谏,晋灵公首先假装没看见,无法躲避时,便主动认错,想以此来堵住士季的嘴。士季真诚进谏之后,晋灵公并没有真心悔改,作者用简笔“犹不改”三字刻画晋灵公的我行我素、肆无忌惮。一个“犹”字暗示晋灵公最终被赵穿杀死完全是咎由自取。面对不行君道的晋灵公,赵盾的反应怎样呢?作者依然使用简笔,依然是“微言”,“宣子骤谏”,一个“骤”字写出了赵盾的忠诚执着,也推动了事件的发展——“公患之,使钅且麑贼之”。句段点评多维探究审美鉴赏昏君晋灵公并没有因杀手钅且麑的自杀而反思,而是一意孤行。忠臣赵盾无疑是晋灵公的心腹大患,不除不快。晋灵公又生一计:设宴杀臣。因为这样的宴席暗藏杀机,并不是君臣同乐之宴,所以作者并没有写成“晋侯请赵盾酒”,也没有写成“晋侯宴赵盾酒”,更没有写成“晋侯谢赵盾酒”,而写成“晋侯饮赵盾酒”。“饮”在古代汉语中意为“给……喝”,“饮”的对象也往往是动物,如“饮马”。晋灵公的阴险毒辣,不言而喻。
当赵盾的车右提弥明得知晋灵公的阴谋后,快步走上堂去,以君臣之礼巧妙地把赵盾从酒桌上解救出来。关键时刻,提弥明“趋登”,一个“趋”字表明了提弥明的果敢机智,也从侧面烘托了赵盾的知人善任。同样,灵辄的“倒戟”报恩很好地表明了赵盾的得民心。句段点评多维探究审美鉴赏对于整个事件,作者借用孔子的话作了简明而是非分明的评价:“赵宣子,古之良大夫也,为法受恶。惜也,越竟乃免。”“良”字与“惜”字表达了作者对赵盾的赞颂与惋惜之情。对于晋灵公的死,作者认为完全是咎由自取,因此不再赘述,其言之精微,其义之深远,令人钦佩。句段点评多维探究审美鉴赏2.《晋灵公不君》一文是从哪几个方面集中写晋灵公的残暴和应得的下场的?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏笔法摇曳,繁简得当
情节曲折、跌宕多姿是本文的第一个特点。
紧张动人的情节赋予本文以强烈的故事性和戏剧性。其中士季与赵盾商议进谏所预示的危险,钅且麑行刺一段对钅且麑矛盾心理的刻画,提弥明搏獒场面之惊险,赵盾身背弑君之名的无力辩解等等,这些情节的叙述和描写,有悬念,有虚实,有动感。或令人惊悚,动人心魄;或诱人体味,发人深省。环环相接,此起彼伏,耐人寻味。确有变化莫测、情趣横生之妙。
繁简得当、对比突出是本文的第二个特点。句段点评多维探究审美鉴赏用繁笔写的是士季。士季如何去见灵公,灵公如何假装没看见,士季向前走了三次,最后来到滴水檐下了,灵公才不得不抬眼看士季。这里,作者写得很详细,也很有趣,使我们对晋灵公的形象有了更深的认识。晋灵公很聪明,一看到士季,已经知道其来意了,所以他假装没看见,先是躲避,等躲无可躲之时,又抢先主动认错,以此来堵住士季的嘴。士季虽然不完全相信灵公的话,但也无法深谏了,只能以“过而能改,善莫大焉”之类的话来劝勉一番。这是繁笔。
用简笔写的是赵盾。作者只写了一句“宣子骤谏”,就是说赵盾多次进谏。至于赵盾是如何进谏的,灵公是不是又使出了假装没看见之类的伎俩,作者全都省略了,一切都留给读者去想象。赵盾是文中的主要人物,按理说,应当大书特书一番,但作者却以简笔入题,把大块的笔墨放到后面。繁则极繁,简则极简,让人佩服。课件21张PPT。相关读物 直 书聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨刘知几(661—721),唐代史学家,字子玄,彭城(今江苏徐州)人。20岁考中进士,任获嘉县主簿19年。长安二年(702),开始担任史官,先后任著作佐郎、左史、著作郎、秘书少监等史职,撰修国史。刘知几长期在史馆供职,能够接触大量的史书,逐渐形成了自己的史学观点,再加上与史馆中的人观点不同,遂发愤著书,于唐中宗景龙四年(710)写成《史通》。
此后,刘知几名声大扬,迁官太子左庶子,兼崇文馆学士,加银青光禄大夫。唐玄宗时,又迁为散骑常侍。他的官职屡迁,但一直兼任史职,先后参与撰修《姓族系录》《则天实录》《中宗实录》《睿宗实录》《玄宗实录》等。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《直书》选自《史通》。“直书”就是不隐讳事实真相,不饰恶虚美,如实记载历史事实。中国史学的两个高峰都出现在唐以前。尤其是从东汉至隋末,史学逐渐从经学的附庸成长为一门独立的学问。正是在这样的背景下,唐代史学家刘知几总结前代史书,写出了我国第一部史学理论著作——《史通》。在当时皇权专制“黑云压城城欲摧”的形势下,直书精神一直顽强地承担着其应有的历史使命。传统叙事史学因为直书精神的保持,而取得了辉煌的成就,为中国过去的文明留下了大量可靠的历史见证,为世界各国尤其是亚洲诸国留下了无数珍贵的历史记载。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.识通假
(1)励其匪躬之节(“匪”同“非”,不)
(2)私存《嘿记》之文(“嘿”同“默”,沉默,闭口不言)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)邪正有别,曲直不同(判断句)
(2)韦昭仗正于吴朝,崔浩犯讳于魏国(介词结构后置)
(3)或身膏斧钺,取笑当时(被动句)
(4)或书填坑窖,无闻后代(被动句)
(5)或列营渭曲,见屈武侯(被动句)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨古汉语被动句的类型
1.用介词“于”字引进主动者。如“不拘于时”(《师说》),在这种句子中,并不是“于”字本身表示被动,而是由于“于”字引进了行为的主动者,进一步明确或改变了主语和宾语的施受关系,从而使全句具有了被动意义。
2.动词前加助动词“见”,有的加“见”后再用“于”引进主动者。如“吾长见笑于大方之家”(《庄子·秋水》)。
3.用介词“为”引进主动者,也有的“为”直接加在动词前面,形同助动词,有的后面再加“所”。如“不为酒困”(《论语·子罕》)。“为……所……”,如“嬴闻如姬父为人所杀”(《史记·魏公子列传》)。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨4.用“被”字的被动句式。如“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”(《史记·屈原贾生列传》)。“被”也可以和“所”合起来使用,构成“被……所……”式被动式,“被”后引进主动者,“所”则加在谓语动词前。如“吴县顾士端……尤妙丹青,常被元帝所使,每怀羞恨”(《颜氏家训·杂艺》)。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
刘知儿→退而私撰《史通》,以见其志→《史通》→直书:不隐讳事实真相,如实记载历史事实→观点:史之为务,申以劝诫,树之风声
2.主旨归纳
本文以丰富的史实材料对中国史学中“直书”这一优良传统作了深入论述。作者认为,敢于奋笔直书、彰善贬恶是史学家的最高境界,“直书”就是要善恶必书,不虚美,不隐恶;在具体叙述中,要避免个人好恶。他称赞历史上那些秉笔直书的史家,认为正是他们敢于彰善贬恶的精神,才体现了历史的公正无私,而对那些“曲笔阿世”“谀言媚主”的人,作者则持批评态度。句段点评多维探究审美鉴赏1.语曰:“直如弦,死道边;曲如钩,反封侯。”故宁顺从以保吉,不违忤以受害也。况史之为务,申以劝诫,树之风声。
译文:俗话说:“性格如弓弦般正直的人,死在路边;不正直的谄佞奸徒,反而能封侯。”所以人们宁可顺从(权势)来保持自身平安,也不违逆(权势)而遭受祸害。况且史书的要义,就是要申明勉励惩戒,树立好的风气。
点评:作者首先引用俗语,说明行君子之德的不易;然后指出世人为了生存,大都选择了明哲保身的消极处世态度,由此明确了修史“申以劝诫,树之风声”的重要意义——史书以劝惩为目的,好事则褒之,坏事则贬之,以此来树立好的风气,惩恶扬善,使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。至此,作者亮明了本文的中心论点,为下文进一步展开论述张本。句段点评多维探究审美鉴赏2.夫世事如此,而责史臣不能申其强项之风,励其匪躬之节,盖亦难矣。
译文:世事就像这样,却要责怪史臣不能保持刚直不屈的性格,激励自己舍己尽忠的节操,这样的要求确实也难做到啊。
点评:在第二段中,作者列举了历代很多史家的例子。这里都是正面人物,都是秉笔直书的典型,但其命运却各有不同——董狐生前身后独擅令名;齐太史及其两个弟弟记载“崔杼弑其君”而被杀害;司马迁善恶皆书,结果《史记》被诬为“谤书”;崔浩监修国史,因内容详备,且据事直书,遭到怨恨,最终惨至灭族。这些史官,都秉笔直书,最终多数却因书获罪。因此,作者说世事如此,要求史臣刚直不屈、秉笔直书,实在是太难了。作者通过大量的事例说明了直书之难,从而突出了史家直书精神之可贵。句段点评多维探究审美鉴赏3.历代厚诬,一朝始雪。考斯人之书事,盖近古之遗直欤?
译文:历代的欺骗蒙蔽,到了这个时候才得以洗雪。考究习凿齿记载的历史,大概就是近代遗存下来的直录精神吧?
点评:六朝是我国史学的发达期,史家用曲笔或隐讳事实真相的例子却比比皆是,也许因为六朝时政权更迭太过频繁,史学家也有些无所适从,乱世中只能苟全性命了。对“死诸葛气走活仲达”、司马昭派成济杀死魏帝曹髦这些事情,陈寿、王隐、陆机、虞预等人都是三缄其口,在他们各自的著作《三国志》《晋史》《晋纪》《晋书》中都没有记载。到了东晋的习凿齿,才在自己的著作《汉晋春秋》中如实地记载了这些事情,使后人得见历史真相。在这里,作者一方面用各种事例说明直书之难,另一方面也用丑行最终都会大白于天下的史实来晓谕那些用曲笔写作的史家。句段点评多维探究审美鉴赏1.本文的中心论点是什么?作者为提出中心论点,采用了怎样的引出方式?
参考答案:本文的中心论点是“史之为务,申以劝诫,树之风声”。文章为了引出中心论点,先从人的本性谈起,认为世人为了生存,都选择了明哲保身,“宁顺从以保吉,不违忤以受害”。接着,笔锋一转,提出作为史官,修史却有自己的要求,要“申以劝诫,树之风声”,即史书以劝惩为目的,好事则褒之,坏事则贬之,以此来树立好的风气,惩恶扬善,使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。从而亮出了本篇的中心论点,并暗示了能秉笔直书的不易。句段点评多维探究审美鉴赏2.结合本文内容谈谈你对直书和曲笔的认识。
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏句段点评多维探究审美鉴赏互文用典,语言俭省
这篇文章是骈文,骈文的两大特点互文和用典在本篇表现得都很突出。
互文,也叫互辞,是古诗文中常采用的一种修辞手法。具体地说,它是这样一种形式:上下两句或一句话中的两个部分,看似各说两件事,实则是互相呼应,互相阐发,互相补充,共同来表达一个完整句子的意思。《直书》一文中便多处使用了互文,如“人禀五常,士兼百行,邪正有别,曲直不同”“秽迹彰于一朝,恶名被于千载”,这些语句,内容上互为补充,形式上整齐美观,而且音韵和谐,读来朗朗上口,铿锵悦耳。句段点评多维探究审美鉴赏作为骈文,本文用典的特色也相当突出。所谓用典,即写诗作文时引用古籍中的故事或词句。本篇不仅用了大量事典,还有很多语典。比如第一段的童谣出自《后汉书·五行志》,第二段的“为于可为之时则从,为于不可为之时则凶”出自扬雄《解嘲》,第三段的“刚亦不吐”出自《诗经·大雅·烝民》,第四段的“宁为兰摧玉折”出自《世说新语·语言》等。用典的好处,是用极省俭的语言表述极丰富的内容。从本篇的大量用典,不难看出刘知几对前代书籍特别是史书的熟悉。可以说,正是由于博览各种史书,再加上独立思考,刘知几才最终写出了《史通》这部中国史学史的奠基之作。课件23张PPT。第四单元 修齐治平了解知识领域明确课节重点掌握学习方法学习中华传统文化,《大学》和《中庸》是无法回避的重要内容。
《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇,在中国古代正统的儒家思想中占有举足轻重的地位。元代,更是成为官定的学校教科书和科举考试的必读书,成为儒家传道、授业的基本教材,一直沿袭到明清,对古代教育产生了极大的影响,也对中国社会的政治、文化等诸多方面产生了深远的影响。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”,强调修己是治人的前提,修己是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性,论述了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的递进过程,在论述中,阐释了“诚意”“慎独”“推己及人”等主张。《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须遵循天赋的本性,通过后天的学习。《中庸》中对“好学”“力行”“知耻”进行了论证,对学习过程进行了总结。这些见解和主张至今仍然能给人们以有益的启示。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法另外,本单元的这两篇课文,在形式上也是很美的。《大学》层层推进的严密逻辑性显示了思维的严谨和篇章展开的严整。《中庸》中大量地使用了排比句,表现了雄辩的论证力量和语言的形式美。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.借助工具书,参考课下注释,自主梳理文言词句,在此基础上梳理文脉,把握文章中概念的内涵,分析概念之间的关系。
2.在学习过程中,积极开展小组讨论、写读后感、小论文宣讲等活动,调动自我学习与探究的热情,认真思考分析《大学》《中庸》中所论述的思想,探讨它们在历史上的积极与消极影响,论述它们在现代社会的意义和作用。经典原文 4 《大学》节选聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作,也有人认为是秦汉时的儒家作品。宋代以前,《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出,由于它论述了儒家为学治世的基本原则、方针、步骤和方法等,所以中唐以后,逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看作与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,《大学》由此成为儒家经典中重要的篇章。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”是相对“小学”而言,它不是“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学,讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理。《大学》一文不长,仅有短短的两千余字,但却是秦汉儒家学说的总括性著作,是儒家人生教育的道德纲领,也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架,构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起,将人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入世”思想的全面体现。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.识通假
(1)此之谓自谦(“谦”通“慊”,满足)
(2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”,违背)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)未之有也(宾语前置)
(2)毋自欺也(宾语前置)
(3)此谓诚于中,形于外(介词结构后置)
(4)此谓修身在正其心(判断句)
(5)尧、舜帅天下以仁(介词结构后置)
(6)桀、纣帅天下以暴(介词结构后置)
(7)德者,本也;财者,末也(判断句)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨古汉语宾语前置的类型
1.否定句中,代词作宾语,前置。有“不、未、莫”等否定词,代词放在否定词之后动词之前。如“三岁贯女,莫我肯顾”(《诗经·硕鼠》)。
2.疑问句中,疑问代词作宾语,前置。文言中“谁、何、奚、安”等疑问代词做宾语时往往放在动词的前面。如“大王来何操”(《鸿门宴》)。
3.介词宾语前置。介词宾语用来修饰谓语动词时,介词宾语往往置于介词之前,形成一种倒置现象。如“微斯人,吾谁与归”(《岳阳楼记》)。
4.用“之”或“是”把宾语提前,突出强调宾语。如“何陋之有?”“唯利是图”。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解 聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.主旨归纳
本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”,两者层次分明,逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界提高,进而使自己的家庭关系符合人伦道德,并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。句段点评多维探究审美鉴赏1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
译文:大学的宗旨,在于彰明美德,在于使人去旧更新,在于使人达到善的最高境界。
点评:文章开宗明义。所谓“明德”就是人天生拥有的善性,但是这种善性会被外在的东西所污染,“明明德”,就是把人天生的固有善性发挥出来。所谓“亲民”就是推己及人,就是不仅自己要明明德,而且要使别人“去其旧染之污”,重做新人。“止于至善”说的是不论“明明德”,还是“亲民”都要达到至善至美的境地,从而使整个社会道德趋于完善。后世的学者朱熹认为“此三者,大学之纲领也”,这“三纲领”构成了一个由低级到高级、由个体到群体到社会的层层递进的完整体系,它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。句段点评多维探究审美鉴赏2.欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。
译文:要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性。
点评:《大学》一文反复强调个人的道德修养,说明修己是治人的前提,修己是为了治国平天下,强调治国平天下和个人道德修养的一致性。
有了对世间万事的研究,就获得了对真理的认识,认识了真理,就能够做到诚意、正心,表里如一,内心不被个人好恶左右,这样修身的目的就达到了,明明德的个人修养问题就解决了。在此基础上,就要“亲民”,推己及人,使天下人都能够明明德,也就是齐家、治国、平天下。通过这样的过程,无论是个人修养,还是国家治平,就都达到了“至善”的目标。
提高个人修养,是达到治国平天下的前提和基础;治国平天下,是以提高个人修养为途径、为条件的。句段点评多维探究审美鉴赏1.“君子慎独”在今天对我们有什么启发意义?
参考答案:《大学》中,将“君子慎独”作为意念真诚的发端。只有意念真诚,表里如一,襟怀坦荡,才会走得正,行得直。这一点在今天对我们仍然具有指导意义。“慎独”就是要求人在无人监督的情况下,依然能遵守道德规范。在大庭广众之中,我们也许能够约束自己的言行,但独自一人时,却不一定能够遵守规则。其实,“慎独”的核心是诚信和道德自律。我们要在有无人知晓、有无人监督时都同样注意自身的言行举止,绝不因为无人知晓而肆意妄为,也不能因为有人知晓而做表面文章。句段点评多维探究审美鉴赏2.“修齐治平”四者的关系如何?要达到身修,需经过哪些步骤?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏层层递进,逻辑严密
本文语言方面多用铺排,如第三段阐述不能端正思想的原因及表现,从不同方面展开,运用排比进行铺垫与蓄势。
但本文最为突出的艺术特色还是层层递进的说理方式,如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,又如“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。句段点评多维探究审美鉴赏这些论述,先是由大至小,条目之间是条件关系:平天下必先治国,治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必先致知,致知必先格物。再由小至大,条目之间是因果关系:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。条目之间脉络清晰,无论是由大至小的条件关系,或者是由小至大的因果关系,剖析深刻,逻辑严密。课件17张PPT。相关读物 《中庸》节选聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《中庸》原是《礼记》中的一篇,一般认为它是孔子的孙子子思(前483—前402)的著作。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并由此对宋代理学产生了重要的影响。《三字经》中有“作中庸,乃孔伋,中不偏,庸不易”的描述。北宋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元朝文宗至顺元年(1330),又被追封为“述圣公”,后人由此而尊他为“述圣”。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇,以后各代这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》与《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。《中庸》被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的经典,成为后世读书人求取功名的阶梯。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到“中庸”的境界,就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨5.明句式
(1)道也者,不可须臾离也;可离,非道也(判断句)
(2)是故君子戒慎乎其所不睹(介词结构后置)
(3)莫见乎隐,莫显乎微(介词结构后置)
(4)中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也(判断句)
(5)诚者,天之道也;诚之者,人之道也(判断句)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解 聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.主旨归纳
本文介绍了儒学中的中庸之道,主旨在于修养人性,其中包括学习的方式:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物,共创“致中和,天地位焉,万物育焉”的“太平和合”境界。句段点评多维探究审美鉴赏1.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
译文:因此品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。幽暗之中,细微之事,虽无踪迹显现,但动机已成,人虽不知,而自己却很清楚,天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
点评:实现“中庸之道”的主要原则有三条:一是慎独自修,二是忠恕宽容,三是至诚尽性。第一章中提出了慎独自修的原则。中庸论修道,主要在“慎独”上下功夫。“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”揭示了这样一种情况:一些与“道”相背离的细微的萌芽在不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己越来越偏离正道。慎独,是指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。句段点评多维探究审美鉴赏2.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
译文:喜怒哀乐等情感没有表现出来的时候,叫作“中”;表现出来以后都符合节度,叫作“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育。
点评:情感在内心时,是一种适中的状态;表达出来后,会出现三种情况,一是“不及”,没有充分表达;二是符合节度,合适而恰当;三是表现得过分。第二种就叫中和、中庸。
“中庸之道”就是通过不偏不倚、无过无不及的原则与方法达到最合适最恰当的状态。这个中间状态是“天道”所要求的状态。“过犹不及”,离开了这个状态,都不合“中庸之道”。
作用:大本达道,可使“天地位”“万物育”,达到“太平和合”。句段点评多维探究审美鉴赏3.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
译文:广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,坚持实行。
点评:应该注意的是,“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,虽然属于“择善”的方法,但也属于学习过程理论。程颐曾经说:“五者废其一,非学也。”朱熹则认为这是“为学之序”。作为学习过程理论,五步学习过程可以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶段划分,而且还强调了学习过程中心理因素的重要性,肯定了勤奋学习、多下功夫、不达目的决不罢休的学习精神,这种精神能使人由愚钝变聪明,由懦弱变坚强。这套学习过程论,对中国封建社会的学者的治学发生过深远影响,曾引起历代学者的普遍重视,它在中国学习理论发展史上占有重要地位,至今仍有可资借鉴的价值。句段点评多维探究审美鉴赏1.请结合现实谈谈你对“中庸”精神的认识。
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏2.《中庸》提出了“五步”学习法。“五步”具体指哪五步?请结合自己的学习谈谈你的看法。
参考答案:所谓“五步”学习法,就是指《中庸》中提出的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这五个学习的步骤。它们的具体意思是“广博地学习,详细地询问,慎重地思考,明晰地辨识,坚定地履行”。古代著名学者多次对这种学习过程论给予高度的评价与赞赏。其中程颐曾说:“五者废其一,非学也。”朱熹则认为这是“为学之序”。它们五者不仅对学习过程进行了明确的阶段划分,而且还强调了学习过程中心理因素的重要性,肯定了勤奋学习、多下功夫、不达目的决不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明,由懦弱变坚强。这套学习过程论,对中国封建社会学者的治学产生过深远影响,曾引起历代学者的普遍重视,它在中国学习理论发展史上占有重要地位。句段点评多维探究审美鉴赏这“五步”学习法,对于今天的人们而言,仍是可资借鉴的。在这个被称为信息时代的现代社会里,我们中学生更应广泛地学习。即使以后我们参加了工作,从事某一领域的研究,也不能只关注自己研究的狭小领域,更不能闭门造车。只有这样,我们才能不断拓宽研究的视野,引入源头活水,不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西,碰撞出思想的火花。句段点评多维探究审美鉴赏真理本朴素,咏叹亦华章
——浅析《中庸》的语言特色
《中庸》一文在语言上最突出的特点是:朴素中透露着练达,咏叹中彰显着智慧。它具体表现为:
其一,多用判断,旗帜鲜明。如“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也”“中庸其至矣乎!民鲜能久矣”“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”,既简练明快,又旗帜鲜明,极具磁性和张力。
其二,鞭辟入里,一语中的。选文中语句多数不加藻饰,仅凭数语,就切中问题的本质,显示出洞悉万物事理的睿智及深刻。如“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”,既指明道路,给人方向,又态度明确,毫不含糊;“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也”,一语点破君子、小人之别,慧眼识人,又警戒意味十足,凝练中闪烁着智慧的光芒。句段点评多维探究审美鉴赏其三,善用排偶,斩截有力。文中不少句子在说理时采用排比,句式整齐而又鲜明有力。如“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣”“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。这些语句多用排偶句式,点缀在对话之中,使得语言灵变中见工整,格外具有感染力。
其三,善于捕捉寻常物象,稍作指点咏叹,不多著一言,而道行自现。如“人莫不饮食也,鲜能知味也”,只用人之饮食作一指点,便道出贤与不肖在中庸之道面前的愚钝。
朴素是真理的常态,精练是语言的生命。《中庸》中所体现出的这种卓越的语言艺术无论是对于我们的阅读还是写作无不具有重要的启示作用。课件20张PPT。第五单元 佛理禅趣了解知识领域明确课节重点掌握学习方法佛教自东汉传入中国后,不仅丰富和发展了中国古代哲学,影响和改变了以后中国古代哲学的发展历程,而且已经内化为中国人的文化心理,对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都有着重要的影响。
本单元所研读的文化典籍是《坛经》和《百喻经》。之所以选择这两部经典,一是相对于其他佛经拗口的语言、烦琐的经义,这是两部比较浅显且富有趣味的书籍,适合中学生阅读;二是由于《坛经》是佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作,此书确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架,把“不立文字、直指人心”的禅宗推到一个新的高峰,因而在中国思想史上有重要的地位;三是《百喻经》广泛运用了譬喻说理的方式,其中论述的道理,如果剔除宗教的神秘外衣,也可以让我们在生活、学习上得到有益的启示。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.自己阅读文本,利用工具书和课下注释梳理词句,在通晓文意的基础上领悟寓意。
2.作为一种宗教,从唯物主义的角度看,佛教的基本精神是不科学的;但作为影响中国文化最大的三种思想(儒释道)之一,佛教在中国思想文化史上有着重要的地位和影响。另一方面,佛教是中国古代文化的一个重要组成部分,在现实社会仍有广泛的影响。因此学习时注意辨析这些思想的重要影响,特别注意探究其对于我们人生的积极意义。经典原文 5 《坛经》两则聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨慧能(638—713),俗姓卢,新州(今广东新会)人。家境贫寒,三岁丧父,迁居南海。稍长,卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟,决心学佛出家。672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他,正式传他为禅宗六祖。后来,六祖慧能在广东南华寺传教说法长达37年之久。其间,韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经,其言行被弟子法海汇编成书,这就聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。
神秀(约606—706),禅宗北宗的创始人,俗姓李,汴州尉氏(今属河南)人。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨禅宗是完全中国化的佛教,它公开宣称以六祖慧能的言教为经,并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅宗自称是“不立文字”,“教外别传”,“以心传心”。始于灵山会上,如来拈花示众,众人都不解其意,只有其弟子迦叶“破颊微笑”,由此付法。迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。秘密相传27代之后,传至菩提达摩手中。达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法,称为中国禅宗初祖。其后,达摩传慧可,又传僧璨,传道信,传弘忍,传慧能。慧能接受衣法,成为禅宗六祖,与其同门神秀分为南北二宗。“安史之乱”后,慧能的弟子神会北上洛阳弘法,声势大振,北宗一系逐渐淡出,南宗一派则成为中国佛教的主流。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨5.明句式
(1)唤慧能堂内(省略句)
(2)汝为六代祖(判断句)
(3)何以渐顿(宾语前置)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解 聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.主旨归纳
《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。强调了“法以心传心,当令自悟”的禅宗思想。只要不断修行,就能够大彻大悟,也将能够修行成“佛”。
《南能北秀》讲的是南北两派的划分的依据和悟道的不同方式。弘忍之后,禅宗分为南北两派。顿悟和渐悟是慧能和神秀禅法思想的最大差别。句段点评多维探究审美鉴赏1.汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。
译文:你就是六代祖师了,这件袈裟就是信物,要代代传下去;本门修行要“以心传心”,应当引导弟子自己领悟。
点评:这段文字说的是慧能受衣受法时的情景和弘忍的教诲。慧能天资聪颖,能顿时领悟五祖传授的《金刚经》,由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师把衣、法传给了慧能,并作了训诲。
这句话有两层意思,一是传法给慧能,宣布他为自己的传人,以自己的袈裟作为信物,将佛法一代一代发扬光大;二是传授本门的“独门秘籍”,即“以心传心”,不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。句段点评多维探究审美鉴赏2.法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。
译文:佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就采用渐悟的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法。
点评:“法即一种”所说的“法”,就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖,只有消除妄念,真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾,领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟,也就是说要因材施法。实际上,法本身并没有顿渐之分,因为人的觉悟都是刹那之间的事情,只是因为人的根器利钝不同,觉悟之前的过程和方式才有了不同。句段点评多维探究审美鉴赏1.请结合《慧能受法》一节,说说五祖弘忍大师的形象特点。
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏2.课文对“南能北秀”有怎样的认识?
参考答案:课文对“南能北秀”提出了自己的看法,指出虽然南北地域不同,实际上他们的师承是一致的,都是弘忍所传的禅法,在对于人的心性的认识上,他们是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性,而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看,虽然侧重点不同,却是互为补充的。句段点评多维探究审美鉴赏质朴简洁,形象生动
《坛经》作为慧能传教说法的记录,语言上既简洁质朴,又生动形象,这些在两则选文中也有所表现:
一、质朴简洁,不尚浮华
禅宗讲究“以心传心”“不立文字”,因此并不在遣词造句上下功夫,多用当时口语,夹杂一些文言成分,形成了一种雅俗相间的文字风格。比如《慧能受法》,对弘忍和尚讲解《金刚经》,一笔带过,就直接写出结果“慧能一闻,言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面语言简洁有力,符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。
再如《南能北秀》中,“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”一句,运用整齐的文言,又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组,在文言中是不多见的),质朴简洁,对“何以渐顿”的问题做了辩证的分析。句段点评多维探究审美鉴赏二、充满理趣,形象生动
本为说法,但文章却自然呈现出一种无缚、无碍、不拘一格的创作状态;一种讲究幽深的韵味,从整体上体现出作品的感染力,追求禅宗所强调的浑然一体,赏之有味、百看不厌的意境。比如《慧能受法》中“自古传法,气如悬丝”一句,用气息悬在丝线上比喻危险的境地,简洁中见形象,淡而有味。再如《南能北秀》为了说明渐顿,先在介绍神秀、慧能之时即突出一个“于南荆府当阳县玉泉寺住持修行”,一个“于韶州城东三十五里曹溪山住”,正对应后面的“南北”,更使人联想到“渐顿”,会心中明了。课件15张PPT。相关读物 《百喻经》六则了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨佛教的义理玄奥,一般人难以理解,所以佛经经常“假近以喻远,借彼而况此”,通过譬喻,将艰深的义理化作浅易的故事,使人乐于听闻,易于接受。据说“经中有大喻八百,小喻三千”,其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐凝固下来,成为汉语词汇系统的固定成员,像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等,妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》,全称《百句譬喻经》,也称《百譬经》。《百喻经》称“百喻”,就是指有一百篇譬喻故事,但原经真正的譬喻故事只有九十八篇;之所以称之为“百”,有两种说法,一就整数而言,二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。全书两卷,均为宣扬佛教教义而作,但“除去教诫,独留寓言”,完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读。《百喻经》全文两万余字,结构形式单一,每篇都采用两步式,第一步是讲故事,是引子;第二步是比喻,阐述一个佛学义理。其内容大体上可以分为这样几类:批判外道的邪见异说,剖析痴人愚行产生的原因,训谕僧徒严守戒律、精勤修持,规劝世俗人及时行布施,解说某些深奥的佛教义理。了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)徒自困饿,无益于道(介词结构后置)
(2)傍人语言(省略句)
(3)心生疲厌,以为苦恼(省略句)
(4)其所乘马为他所夺(被动句)
(5)默然无对,为人所笑(被动句)
(6)如此痴人,世间所笑(被动句)了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
《百喻经》六则
品愚人故事 悟智慧人生
阅读→概括→挖掘→启示
2.主旨归纳
《百喻经》是汉译佛经,以近百(实为98)个比喻故事,说明佛教基本义理如因果报应之类,极富文学特色。
《愚人食盐》中的愚人实际上是一个聪明人,只是在探索未知的过程中显得蠢笨。主旨在于外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端,而在现实社会中,这种超过适度的教训实在太多了。了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《渴见水》比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,不近情理,以为佛教戒律很宽泛、很严格,一时不能全部接受,就索性舍弃不受,最终没有得道的希望,可怜可笑!喻指重要的是做好眼前的事,踏踏实实,一步一个脚印。
《入海取沉水》比喻要修佛果,不能怕难而生退心,如若见异思迁,或者退求小果,结果自失大利,犹如沉香烧成炭卖一样,是非常可惜的。
《尝庵婆罗果》说明了为人处世不可一错再错的道理。
《诈言马死》比喻有这种人,犯了错误不肯认错,信口雌黄,编造谎言,结果弄得自己下不了台。
《驼瓮俱失》比喻在通常情况下,集思广益,从善如流,往往能在做事时起到事半功倍、锦上添花的效果,但如果不假思考就接受别人的意见,连旁人的“馊主意”也言听计从,结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。句段点评多维探究审美鉴赏1.如彼愚人,以盐美故而空食之,致令口爽,此亦复尔。
译文:就像那个蠢人一样,以为盐可以增加美味,于是空口吃盐,以致败坏了口味,这也是一样。
点评:生活中的许多事情和盐一样,适当地添加,可以使生活充满滋味,但太多了就会使事情走向反面。这就是说做任何事情都要有一个限度,恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面,哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步,就变成了谬误。
2.见人卖炭,时得速售,便生念言:“不如烧之作炭,可得速售。”
译文:看见别人卖木炭,经常能够很快就卖出去,于是就产生了一个想法:“不如把沉香烧成木炭,可以很快就卖出去。”
点评:蠢人只有蠢想法。这件事也从反面警示我们:有恒心、耐心,不急不躁,才不至于失去理性判断。在遇到挫折的时候,要耐心地等待,全面地审时度势。句段点评多维探究审美鉴赏3.买果者言:“我今当一一尝之,然后当取。若但尝一,何以可知?”
译文:买果子的人说:“我现在应该一一品尝,然后才买。如果只是尝一个,怎么能知道个个都很好呢?”
点评:用“品尝一果,怎知他果甜美”的思路,去“一一尝之”,导致“一切都弃”的结果。对待佛家的教理,不知道类推,认为只有自己一一亲身体验,才能相信,最终只能导致什么也得不到。这个故事同时也告诉我们:做事要善于从个别中发现和认识一般。绝对的实践主义不仅时时碰壁,而且不可能做到;归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。句段点评多维探究审美鉴赏阅读《驼瓮俱失》,联系现实说一说你受到了哪些启示。
参考答案:佛教善于将生活现象上升为对人生的理解,这个故事的用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢,而在于通过驼瓮俱失的事实,比喻由于违反了禁条,使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。骆驼的头插进了瓮中出不来,要拯救骆驼,势必要打破瓮,而要保全瓮,势必要搭上骆驼,二者必选其一,顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法,结果两者俱失。这样的事情,现实生活中自然不会出现,但我们也常常面临这种类似的两难局面,由于处理不当,结果也就两者俱失了。比如,考试作弊,可能会侥幸过关,但人格上也就有了一处瑕疵,如果被老师发现了,就会受到处分,影响学业,那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢?句段点评多维探究审美鉴赏诙谐风趣,寓意深远
佛经经常采用寓言譬喻的方式说理,《百喻经》便突出体现了这一特色。
愚人食盐——修行人适当地节制饮食,少欲知足,是对于身体和修行都有好处的。但“外道”矫枉过正,对修行却没有一点儿益处。这种做法和笨人吃盐一样,是可笑而愚蠢的举动。
渴见水——有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,不近情理,以为佛教戒律很宽泛、很严格,一时不能全部接受,就索性舍弃不受,最终没有得道的希望,那是很可怜也是很可笑的!
……
选文中的每一则故事的背后都隐藏着一个佛学义理。佛教的义理玄微深奥,一般人难以理解。于是,《百喻经》“假近以喻远,借彼而况此”,将坚深的义理化作浅易的故事,在故事的讲述中借助巧妙的文字比喻,直截了当说破人心缺憾,于诙谐风趣中使人得到启示。句段点评多维探究审美鉴赏更值得人称道的是,每则譬喻先讲故事后说理,在讲述故事时,作者善于运用熟稔的白描手法,使得情节生动,人物传神。如《渴见水》一则,开篇直言“过去有人,痴无智慧”,那么“痴”在何处?何以见得“无智慧”?于是有了下文:极渴须水……既至河所,对视不饮。“见热时焰,谓为是水”,“极渴”之情状如在目前;“即便逐走至辛头河”,得水之艰辛可以想见。按照常情常理,得水之后便当饱饮。可是最后的结果却是大出常人所料:“既至河所,对视不饮”。如此,傍人质疑便在情理之中:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”且看愚人如何回答:“若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。”之所以不饮,原来是“此水极多,俱不可尽”。真真一个愚人!众人大嗤笑自在情理之中。短短几十字的小故事,竟然出现这么多陡转,但虚妄的人物反映的是写实的人生,缺少了陡转便不会发人深思。课件28张PPT。第六单元 家国天下了解知识领域明确课节重点掌握学习方法这个单元的专题是中国古代政治思想。
课文分别选自吴兢的《贞观政要》和黄宗羲的《明夷待访录》,它们都是中国古代政治思想文化的经典作品。前者体现的是君主专制框架之内的治国之术,唐太宗作为一位开明的君主,能够广开言路,积极纳谏,在一定程度上减少了君主一人专权可能产生的弊政,为中国封建社会盛世局面的开创奠定了基础。后者则是在封建社会末期,进步知识分子跳出君主专制的框架,对君主专制体制所作的清醒而深刻的反思与批判。两篇课文,一为帝王治国思想的总结,一为对帝王专制的批判,相互对照,可以使我们全面认识中国古代的政治思想,既要认识到君主专制存在的合理性,又要认识到君主专制的弊端,并从中汲取值得我们今天学习借鉴的东西。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.借助工具书,参考课下注释,自主梳理基础知识,通晓词句,在此基础上把握文意,概括文章的思想内容。
2.搜集文章写作的背景知识,深入探究文中的道理的进步意义;联系现实生活,思考这些思想在今天的作用。
3.学习《求谏》中丰富的论证方法、《原君(节选)》中的对比方法,提高自己议论文的写作水平。经典原文 6 求谏聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨吴兢(约669—749),汴州浚仪(今河南开封)人,唐代著名史学家。他所撰写的《武后实录》记述了张宗昌诱张说陷害魏元忠的史实,后来张说当了丞相,几次要求修改文字,都被吴兢严词拒绝,时人称之为当代董狐。吴兢一生修史,取得很大成就,修编有《唐史》《唐书》《唐春秋》《武后实录》《中宗实录》《高宗后修实录》等,其中对后世影响最大并流传下来的《贞观政要》,被后人称为中国第一帝王学。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主,所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。《贞观政要》虽记载史实,但不按时间顺序组织全书,而是从总结唐太宗治国施政经验,告诫当今皇上的意图出发。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的,是一部独具特色,对人富有启发意义的历史著作。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨5.明句式
(1)虞世基等,寻亦诛死(被动句)
(2)言而不用(被动句)
(3)则相继以死(谏)(省略句)
(4)下为百姓所怨(被动句)
(5)若不能受谏,安能谏人(反问句)
(6)又比见人来奏事者,多有怖慑(定语后置)
(7)百僚进见者,皆失其举措(定语后置)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨古汉语定语后置的类型
1.中心词+之+后置定语,如:“蚓无爪牙之利,筋骨之强。”(《劝学》)
句意:蚯蚓没有锋利的爪牙,强健的筋骨。句中的中心词分别是“爪牙”“筋骨”,后置定语分别是“利”“强”,“之”是定语后置的标志,无实在意义。
2.中心词+之(而)+后置定语+者,如:“马之千里者,一食或尽粟一石。”(《马说》)
句意:能日行千里的马,吃一顿有时要吃一担粮食。句中的中心词是“马”,后置定语是“千里”,标志词是“之……者”,其中的“者”相当于现代汉语中联系定语和中心词的结构助词“的”。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨3.中心词+后置定语+者,如:“人马烧溺死者甚众。”(《赤壁之战》)
句意:烧死淹死的人马很多。句中的中心词是“人马”,后置定语是“烧溺死”,“者”是标志性词语。
4.中心词+数量词,如:“尝贻余核舟一。”(《核舟记》)
句意:(他)曾经送给我一只用桃核雕刻的小船。句中的“一”作“核舟”的定语。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解 聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.主旨归纳
《求谏》记述了唐太宗鼓励房玄龄、褚遂良等人进谏的言论,表现了唐太宗的广开言路、虚己纳谏和任贤使能的品质。李世民广泛征求大臣的意见,并善于采纳意见,从中找到了许多治国良策,明白了自己的许多过失,成为一个从谏如流、具有雄才大略的治世贤君。句段点评多维探究审美鉴赏1.人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣。主若自贤,臣不匡正,欲不危败,岂可得乎?
译文:人要照见自己,一定要有明镜;一国之主要想知道自己的过失,一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明,臣下又不去纠正,要想国家不倾危败亡,能办得到吗?
点评:唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的政体运作模式的设想——君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合,这对于君臣关系的论述有一定说服力。但是,在皇帝占主导地位的古代政治格局中,皇帝和臣子的地位并不是对等的,这种政体运作模式能否顺畅进行,主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口”的原因,但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的“暴虐”。句段点评多维探究审美鉴赏2.朕今夙夜未尝不以此为心,恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语,岂得以人言不同己意,便即护短不纳?若不能受谏,安能谏人?
译文:我现在早晚没有不把这当成心事的,一直想让你们尽心进谏。而你们也需要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的话与自己的意见不同,就护短不接纳呢?如果不能接受谏言,又怎么能劝谏别人呢?
点评:唐太宗从帝王“任情喜怒”导致“天下丧乱”的现象中汲取教训,号召大臣们“尽情极谏”。同时,还把纳谏的意义扩展到大臣身上,指出不仅皇帝要接受劝谏,做大臣的也要虚心接受别人的“谏语”,不能因为“人言不同己意”,“便即护短不纳”。接着又进一步强调:“若不能受谏,安能谏人?”这就使得求谏、纳谏的意义扩充了,泛化为听取意见和建议的意思,这对于今天我们每个人的为人处世无疑都有借鉴意义。句段点评多维探究审美鉴赏3.所以每有谏者,纵不合朕心,朕亦不以为忤。若即嗔责,深恐人怀战惧,岂肯更言!
译文:所以每当有人谏诤时,纵然不合我的心意,我也不认为是忤逆犯上。假如立刻发怒斥责,恐怕人人心怀恐惧,岂敢再说话!
点评:唐太宗见到许多前来奏事的大臣,“多有怖慑”,说话语无伦次。由此想到“寻常奏事,情犹如此”,何况是抗言直谏呢?那一定要有很大的勇气,冒着掉脑袋的危险才行。因此,他认为应该对臣僚多一些宽容,只要有进谏的,纵然“不合朕心”,也不应该认为是忤逆犯上。为了求谏,唐太宗可以说是煞费苦心。虽然都是一些小的改变,却有着深远的影响,“贞观之治”局面的开创,与他点点滴滴的努力是分不开的。句段点评多维探究审美鉴赏4.朕所为事,若有不当,或在其渐,或已将终,皆宜进谏。
译文:我所做的事情,如有不当,不论是在刚开始,或者是将做完,都应当及时进谏。
点评:唐太宗对自己的大臣们提出了要求:不管是才有苗头,还是快要终结了,都应该进谏,即使不能防微杜渐,也要做到亡羊补牢。而皇帝本人,面对这种情况,也决不能以“业已为之”“业已许之”为借口搪塞大臣,而应该立即“停改”,否则“危亡之祸,可反手而待也”。这种认识是建立在唐太宗对历朝覆亡教训的深刻把握上的,体现了他的谨慎细致。句段点评多维探究审美鉴赏1.从《求谏》一文中,我们可以看出唐太宗是一个怎样的君主?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏句段点评多维探究审美鉴赏2.《求谏》中所反映的谏官制度在当今有何积极意义?
参考答案:任贤纳谏,是唐太宗实行的各项制度政策中最重要的一条。也正是这种虚己纳谏与任贤使能,才减少了君主一人专权可能产生的弊政,从政治上促进了“贞观之治”的出现。因此,大臣的忠直敢言与君主的开怀纳谏一向被看作是古代政体运作的理想状态。在改革开放的今天,我们在坚持共产党的领导的同时,更要发挥各民主党派参政议政的作用,倾听他们的建议与要求,共同搞好社会主义现代化建设,从而开创繁荣昌盛的局面。句段点评多维探究审美鉴赏丰富多彩的论证方法
《贞观政要》内容广泛涉及政治、经济、军事、文化、社会、思想、生活等方方面面,成书以后受到历代统治者的重视。书中所记虽多为贞观年间唐太宗与魏徵等大臣的问答,但叙事详赡,文字明畅,特别是论证方法丰富多变,对于我们的写作而言也有许多值得借鉴之处。句段点评多维探究审美鉴赏譬如选文中唐太宗在论述“纳谏”时就采用了多种论证方法。如“惟君臣相遇,有同鱼水,则海内可安”,“常念魏徵随事谏正,多中朕失,如明镜鉴形,美恶必见”。将君臣比喻成鱼水,将谏臣比喻成明镜,化抽象为具体,将艰深、枯燥的道理讲得浅显生动。这是比喻论证。又如“人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣”。以“人欲自照,必须明镜”类比推理“主欲知过,必藉忠臣”,一语破的,准确地揭示出忠臣在帮助君主察知自我过失方面的重要作用。这是类比论证。又如“主若自贤,臣不匡正,欲不危败,岂可得乎?”国君只有察知过失才不致覆亡,唐太宗先从反面假设“臣不匡正”,进而指出“欲不危败”实不可得,从而有力地论证了这一中心论点。这是假设论证。再如“属文之士,伎巧之徒,皆自谓己长,他人不及”,像这样自己的缺点一定发现不了;但是一些著名的工匠和文士却不同,他们“商略诋诃”,互相探讨,互相品评,那些自己看不到的杂乱无章的文词、低劣的技艺“于是乃见”。句段点评多维探究审美鉴赏唐太宗由此得出结论:“人君须得匡谏之臣,举其愆过。”这是对比论证。其他如“至于隋炀帝暴虐,臣下钳口,卒令不闻其过,遂至灭亡,虞世基等,寻亦诛死”,这样的事实论证在文中更是不胜枚举。
正是论证方法的丰富多变,使得唐太宗阐述的道理虽深,却浅近易懂。课件17张PPT。相关读物 原君(节选)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨黄宗羲(1610—1695),字太冲,号南雷,晚年自称梨洲老人,学者称梨洲先生,浙江余姚人,明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家。黄宗羲学问极博,思想深邃,著作宏富,与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家(或清初三大儒)。黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉,所持政治思想主张,具有鲜明的民主色彩,对清末改良主义维新派和资产阶级革命派有一定影响。在文学方面,面对当时激烈的民族矛盾,他极力主张反映历史现实,抒写真情实感,反对明代“七子”的模拟之风。作品有《明夷待访录》《明儒学案》等。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨唐朝是中国封建社会的鼎盛时期,其后,封建社会逐渐走上了下坡路。明清之际是一个社会大震荡的时代,在封建经济自身的发展中出现了新的经济成分,阶级矛盾和民族矛盾空前激化,中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。一些先进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解”(黄宗羲)的历史变化,认为古老的封建制度“已居不得不变之势”(顾炎武),于是自明亡后,一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤,对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。
这一思潮有两个指向,一是指向宋明理学,尤其是对王阳明一派,批判他们的空谈误国;一是对宋以来的政治体制进行思考,尤其是对皇帝“家天下”的专制体制进行猛烈的批判。在这方面,黄宗羲是一个典型代表。实际上在明朝时,东林党人就提出“以众论定国是”的政治主张,以“天下之公”对抗专制统治者的“一己之私”,要求言论自由,这可以说是明亡之后批判和反思思潮的一个先声。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨作为明亡的亲身经历者,黄宗羲在一系列抗清活动失败后,从总结明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书,对专制政体做了初步的反思,对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判;同时,从民族兴衰存亡的角度,对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。
《原君》是《明夷待访录》的第一篇,也是全书主旨所在,“原”,推原其本,“原君”意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害,批判君主以天下为私的种种罪恶。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)有生之初,人各自私也,人各自利也(判断句)
(2)传之子孙,受享无穷(省略句)
(3)曾不异夫腐鼠(省略句)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
原 君2.主旨归纳
本文对君主制度产生的历史做了追寻,指斥了君主专制制度的流弊,具有鲜明的民主色彩。文章大胆地把批判的矛头直指残暴的君主,将他们斥之为“寇雠”“独夫”“天下之大害”,更难得的是把批判的锋芒直逼当时君主,使其批判更具现实性。句段点评多维探究审美鉴赏1.有生之初,人各自私也,人各自利也。
译文:自有人类的那一天,人们就各人只管自己的私事,只谋自己的利益。
点评:文章题目为“原君”,第一段则从本原上考察君主的产生。在此,作者首先确立了一个前提:“有生之初,人各自私也,人各自利也。”“人各自私”“人各自利”,就需要有人处理一些公共的事情,凝聚天下人心,执掌正义公正,君主正是在这种情形下应运而生的,那么这种顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这样的职责,所以做君主理应是很辛苦的,因此,古人对于君主,有经过思量而不愿意就位的,有就了位而又放弃的,有起初不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君位的态度。作者在文章第一段谈论这些问题,是为下面叙述后世君主的做法做铺垫的,与后文形成了对比。句段点评多维探究审美鉴赏2.然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君,人各得自私也,人各得自利也。
译文:然而成为天下大害的,不过是君主罢了!当初假使没有君主,人们还能各管各的私事,各得各的利益。
点评:“然则为天下之大害者,君而已矣!”这是全文的中心论点。作者在前文阐明君主产生的原因和应有的作用后,指出“后之为人君者”对待君位的观点态度与古人截然相反:他们以为天下的权和利“尽归于己”,他们“以我之大私为天下之大公”,他们“视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷”。接着进一步指出,由这种价值观决定了他的行为必然是残暴的:“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女”,以“博我”“奉我”“一人之产业”,并“视为当然”,进而得出本文的中心论点:“为天下之大害者,君而已矣!”句段点评多维探究审美鉴赏《原君》作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治的檄文,它给人们哪些有益的启示?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏句段点评多维探究审美鉴赏层层对比,以史实立论
《原君》在阐明君主职分的基础上,着重抨击了后世君主的专制独裁,表现出可贵的民主主义思想。全文结构严谨,逻辑严密,观点鲜明,见解透辟。这除了由于作者的思想先进外,还得力于托古论今、层层对比的论证方法和充分而典型的史实论据。
作者颂扬三代以前的君主是“托古”。托古不是目的,而是作为一种手段,一种参照物,为论今提供了立论的依据,意在用托古之箭来射论今之的。这样,“古之人君”与“今之人君”的反复对照,就成为全文的基本论证方法,并具体体现在文章的各个层次、各个方面。句段点评多维探究审美鉴赏通过古之人君为天下“兴利”“除害”与今之人君“利己”“害人”的对比,更清晰地辨明了君主的真正职分;通过古之人君“以天下为主,君为客”与今之人君“以君为主,天下为客”的对比,更充分地揭露出后世君主专制独裁的本质;通过古人把君主“比之如父,拟之如天”与今人把君主“视如寇雠,名之为独夫”的对比,十分鲜明地显示出后世君主狰狞贪暴的面目……
这些对比,意理绾联,又汇集于“以天下为公”还是“以天下为私”的根本对立,从而使君主必须以天下为公的中心思想得到了集中而充分的阐发。显然,托古论今、层层对比的论证方法,不仅通过对比双方的相互反衬,使文章的总论点和分论点都十分鲜明,而且通过对比双方的相反相成,将全文凝聚成一个内在逻辑十分严密、中心旨意十分突出的艺术整体。
(选自《古文鉴赏大辞典》,有删改)课件23张PPT。第七单元 天理人欲了解知识领域明确课节重点掌握学习方法本单元学习的专题是理学。“经典原文”选择了反映宋代理学家朱熹思想的著作《朱子语类》中的三则语录,“相关读物”所选的是论及明代思想发展必提到的《童心说》。
理学兴起于北宋时期,周敦颐和张载是理学的真正奠基人,理学体系真正形成于程颢、程颐两兄弟,南宋是理学发展的高峰,出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代,程朱理学成为官学。明代中期,随着朱学逐渐走向僵化,理学发展的主要内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期,李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学做了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六七百年的发展以后,逐渐在思想学术领域衰落了。学习时注意联系历史背景,准确把握选文的思想内容。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.《<朱子语类>三则》文字较为口语化,容易阅读。内容分别涉及理欲问题、义利问题、读书的方法等三个方面,在自我疏通文意的基础上,注意联系朱熹的思想体系来剖析课文,领会它们真正的含义。同时,要注意联系现实,思考理欲问题、义利问题,认识传统文化的现代意义。
2.学习《童心说》这篇文章,要明确它所出现的思想史背景,即针对程朱理学成为官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏人的僵化思想而发,准确理解李贽反对虚伪的世风,赞赏童心、突出个体的思想意义。经典原文 7 《朱子语类》三则聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨朱熹(1130—1200),南宋理学家、教育家。字元晦,号晦庵,别号紫阳,祖籍徽州婺源(今属江西)。著有《四书集注》《周易本义》等书,是程朱学派的主要代表。
朱熹继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系,认为“理”是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。朱熹学识渊博,对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元、明、清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱。朱熹的学术思想在世界文化史上也有重要影响。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)盖人心之灵,天理所在(判断句)
(2)乃为人欲引去(被动句)
(3)若贤人资质次于圣人者(介词结构后置)
(4)君子喻于义,小人喻于利(介词结构后置)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨文言文翻译最基本的方法
1.留:留就是保留。凡是古今意义相同的词,以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等,翻译时可保留不变。
2.补:补出省略成分。
3.删:删去不译的词语。文言中凡是无实在意义,只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词,都可略去。
4.换:替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。
5.调:调整倒装句句序,按现代汉语习惯句式将其调整过来。
除了掌握以上的原则和方法,翻译时还必须有步骤:解词——串意——顺句。直译即逐字逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主,意译为辅。遇到运用比喻、借代等修辞的句子,直译不通时,用意译。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解 2.主旨归纳
本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、义利问题。朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手,做到学与思结合,力求透彻理解和领悟,牢固记忆和掌握。朱熹还认为读书要虚心品味,沉浸其中,周密思考,才能明辨是非,解决疑难。朱熹认为“存天理,灭人欲”,是复归于人的本心的必要环节,越是修养不高的人,越要努力克制私欲。朱熹认为“为义”还是“为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就是“义”,而为了向别人炫耀就是“利”。句段点评多维探究审美鉴赏1.读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过,略晓其义即厌之,欲别求书看,则是于此一卷书犹未得趣也。
译文:读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意。如果只是粗读几遍,大概了解书中之义就感到满足,然后就去找其他书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真正明白其中含义。
点评:常言道:“好书不厌百回读。”朱熹认为,书须精读,反复读,深思,不贪多,要勤奋。因为只有通过精读,才能掌握书中的义理,即真味;只有从反复诵读入手,才能真正把书读通、读透。他还特别指出不好的读书习惯,“读之数过,略晓其义即厌之”,读得不深不透,也就是说没有弄懂书中的真趣。句段点评多维探究审美鉴赏2.曾子曰:“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
译文:曾子说:“以实行仁德于天下为己任,这不是很沉重吗?为了这个使命到死方休,这不是很遥远吗?”
点评:朱熹在此引用曾子的话,旨在告诉人们“天理”是以“仁”为核心的,遵从天理即践行“仁”的学说。对普通人来说,“仁”是贯串一生的必须承担的责任,只有毕生追求“仁”,才能达到“存天理,灭人欲”的道德境地。句段点评多维探究审美鉴赏3.大凡为学,且须分个内外,这便是生死路头!今人只一言一动,一步一趋,便有个为义为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤之域,向外便是趋愚不肖之途。
译文:一般来说,学习、做学问,就要分清内外,这是最紧要的问题!人的一言一行,一举一动,都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义,从那边就是为利;向内就是走向圣贤之路,向外就是走向愚昧不才之路。
点评:“义利”源于孔子的“君子喻于义,小人喻于利”。孔子把义利对立起来,看作是君子与小人的区别,孟子也说:“亦有仁义而已矣,何必曰利!”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张,朱熹继承了儒家重义轻利的传统,并进一步做了阐释。他郑重指出选择“义”,便是向内,才能步入圣贤殿堂,选择“利”,便是“向外”,只会趋向不肖之途。可见,义是天理之所宜,利则为“人情之所欲”,义利问题是等同于理欲问题的。句段点评多维探究审美鉴赏1.朱子在教育方法上有何特点?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏2.在今天的物质文明和精神文明建设中,我们应怎样理解和继承朱熹的“天理人欲”和“义利”观?
参考答案:在物质和精神的关系中,必须把精神的要求放在前面。
天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝,而是为了说明精神的需求最重要,不要为了物质的需求,把精神的需求废除了,这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。不过,朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人宁可物质生活简陋和低下,也会努力兴办和发展教育,热心公益事业,再穷也不会丢弃自己的人格,这正是天理胜过人欲的写照。句段点评多维探究审美鉴赏文字简约,意蕴丰富
——《<朱子语类>三则》语言特点简析
汉语的传统在表情达意时以简约为美。所谓简约,即简洁扼要,辞少意多。在一定程度上,朱熹的理学著作《朱子语类》可以说是这方面的代表。具体来说,体现在下面三个方面:
1.篇幅短小精悍
简约在篇幅上的表现,就是短小,古文往往言简意赅,很少长篇大论。作为说理的文字,篇幅更是不宜过长。《朱子语类》和《论语》类似,采用的是语录体,每一则常常是有感而发,篇幅短小(所选的三则文字具有这些特点),这样无形之中就增强了文章的可读性。句段点评多维探究审美鉴赏2.用词精当准确。
简约表现在词语上,就是要精当,要精心锤炼,以少胜多,能用一个字表达得明白生动的,就不用两个字。如《朱子语类》第一则谈读书:“读书须读到不忍舍处,方是见得真味。”这里只“须”“方”二字,便道出精读之重要性。更为难得的是,《朱子语类》记录的是朱熹和弟子的对话,因此总体来看语言风格近乎口语,所以文中用了大量口语词语,如“着意”“多少”“只是”“这样”“大路”“小路”“商量”这些词语表意直白,和文言单音词语交互在一起,使得整体的语言质朴而不失雅致,直白而不失意蕴。句段点评多维探究审美鉴赏3.句式简短有力
简约表现在句式上,就是多短句,多非主谓句、省略句。朱熹说理,善用短句,如“盖人心之灵,天理所在,用之则愈明”,“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲”……这些语句句式简短,斩截有力。细细来看,其中很多语句又是主谓句,且为四字短语句,不仅形式美观,而且恰到好处地表现了说话者的鲜明态度。
后人评价汉语“是一种非形态语言,汉语的语词往往言简而意赅,汉语的行文也讲究辞约而意丰”《朱子语类》,可以说很好地体现了这一点。课件22张PPT。相关读物 童心说聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨李贽(1527—1602),明代卓越的思想家、文学批评家。字卓吾,又字笃吾,号宏甫,又号温陵居士。泉州晋江(今福建晋江)人。曾任国子监博士、南京刑部员外郎等职。认定六经以及《论语》《孟子》等儒家经典只是当时弟子的随笔记录,并非“万世之论”。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨其哲学观点没有摆脱王守仁和禅学的影响,但公开以“异端”自居,主张重视功利。坚持“心外无物”,继承并修正王守仁的“良知”说,提出“童心”说,主张保持“童心”。李贽的思想在当时就产生了很大的影响,也因此触怒了地主阶级当权派,屡次遭到迫害,最后自杀于狱中。文学方面反对复古摹拟,主张创作必须抒发己见,并重视小说戏曲在文学史上的地位,在当时颇有影响,曾评点《水浒传》。著有《焚书》《藏书》等。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《童心说》以其强烈地反对道学教育及封建名教的束
缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放的特征,具有了近代启蒙思想的色彩。它是对封建专制主义压制人的个性和情感,程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争;是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤;是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟;是与初步资本主义萌芽的社会经济状况相适应的。这种见解在当时的确具有振聋发聩的作用,无论是对文艺批评,还是对教育的理论与实施,都具有深刻的积极意义。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)夫童心者,真心也(判断句)
(2)而以为主于其内而童心失(介词结构后置)
(3)其湮灭于假人而不尽见于后世者(被动句)
(4)吾又安得真正大圣人童心未曾失者(定语后置)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解 聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.主旨归纳
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文。作者对人们丧失本真自我,以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击,主张人应该保持童心,保持本真自我。句段点评多维探究审美鉴赏1.夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。
译文:童心,就是真心。如果认为不该有童心,就是以为不该有真心。所谓童心,其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作、绝对真诚的本心。如果失去了童心,也就失去了真心;失去了真心,也就失去了保持本真之心的人。
点评:文章第一段重在解释“童心”的概念。文章一开头,他就开门见山,提出了重要的论点:童心。然后先连用两个判断句,从正面指出,童心就是真心,就是“绝假纯真,最初一念”的真实感情。接着,他又连用两个假设,从反面进一步阐明童心的含义。这样,一正一反,“什么叫童心”这个问题,解释得清晰而完整。文字虽然不多,但是,语气肯定而自信,这就奠定了全文的基调。句段点评多维探究审美鉴赏2.盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。
译文:在人的启蒙时期,通过耳闻目睹会获得大量的感性知识,从外边(耳目)进入的闻见,成了他内心的主宰,童心也就失落了。长大之后,又学到更多的理性知识,而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入住人的心灵之后,童心也就失落了。久而久之,道理、闻见日益增多,所能感知、觉察的范围也日益扩大,从而又明白美名是好的,就千方百计地去发扬光大,这样童心就失落了。知道恶名是丑的,便挖空心思地来遮盖掩饰,这样一来,童心也就不复存在了。句段点评多维探究审美鉴赏点评:文章的第二段围绕着“童心胡然而遽失”的问题展开,着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。李贽指出,许多文人学士之所以失去童心,是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果,而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。这样,李贽就把批判的锋芒直指宋明理学了。值得注意的是,李贽在分析这个问题时,并没有简单化,而是细致地揭露了宋明理学危害童心的过程和特点。他采用“方其始也……”“其长也……”和“其久也……”三组结构基本相同的句式,把宋明理学潜移默化对童心的侵害揭露出来。这样的表达方式,不仅一针见血、击中要害,而且形象生动。句段点评多维探究审美鉴赏3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。
译文:天下的好文章,没有不是发自童心的。如果童心常在,那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地,那么,任何时代、任何人、任何体裁都可以写出极好的作品来。
点评:李贽认为,童心常存,则“无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文”,并把宋元以来出现的“传奇”“院本”等新的文学样式奉为“古今至文”。文中连用大量的排比句,文势沛然,一泻到底,与上一层次的假言、假文等形成强烈对照。从而突出了“天下之至文,未有不出于童心”的重要论点。句段点评多维探究审美鉴赏1.为什么文中说孔孟义理的道理闻见会障泯童心?
参考答案:由于孔孟的学说已经变成了假道学的道理闻见,而假道学的道理闻见的影响,致使人们从小开始就被外界的假人假言假事所左右,不断地掩饰自己的本真,从而逐渐地丧失童心。李贽指出:一旦以闻见道理为心,则所言者皆闻见道理之言,而不是童心自出之言,“岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜”。李贽讽刺当时社会上满场尽是矮人,盲目崇拜孔孟,犹如矮子观场,随人言说,“满场是假,矮人何辩也”!进而明确地揭示了假人假言假事的来源,一针见血地说:“然则六经、《语》、《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也。”这无疑成为一颗重磅炸弹,轰塌了儒家经典及其义理神圣的殿堂,从而把“异端”的思想特征表现得淋漓尽致!句段点评多维探究审美鉴赏2.《童心说》呈现出李贽怎样的语言风格?请结合文本加以阐释。
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏愤而为文,童心毕现
——《童心说》赏析
《童心说》是李贽的一篇著名文章,文章的主旨是对人们丧失本真自我,以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击,主张人应该保持童心,保持本真自我。
李贽认为,只有童子才保持了人心纯真的本来面目,童子之心是未受外在污染的纯真之心。而本真自我在人接受了闻见道理以后便丧失了,这就是文中所说的“有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失”。人的道理闻见,主要是从读书识义理而来,因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。其实,李贽所谓的读书识义理便会丧失童心,并非叫人闭目塞听,不读书,不与外界接触,他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从,食而不化,甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此,李贽提倡童心说,就是要人们返回赤子之心,重现本真自我,以纠正虚伪的世风。句段点评多维探究审美鉴赏李贽批评假道学,还源于道学所依据的六经以及《论语》《孟子》。他认为,六经以及《论语》《孟子》这些儒家经典并非皆出于圣人之口,其实是“迂阔门徒、懵懂弟子”所记;即便出于圣人之口,也不能作为万世不变的至论,不能成为行之于万世的信条。这些言论在当时是非常大胆的。当时虽然也有一些批评假道学的文章,但直接批评六经以及《论语》《孟子》,认为这是“道学之口实,假人之渊薮”,实绝无仅有。句段点评多维探究审美鉴赏李贽所谓的童心,重在一个真字,也就是未受世俗观念,特别是名利才色等浸染的本真状态。这样,李贽所谓的童心,实际上主要不是一个哲学的观念,而是一个文学的观念。李贽的童心说,是由读龙洞山农为《西厢记》所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一个概念:“知者勿谓我尚有童心可也。”李贽就此认为,在文学上要重自然,重真情,“天下之至文,未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式,即使是六朝骈文,徒重形式的举业八股文,以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等,只要出于童心,就是天下之至文。从这里也可以看出李贽的美学思想,他主张自然为美。他认为,自然的东西出于人的真性情,它在形式上是美的,在内容上是善的,自然的东西,就是真善美的合一。
李贽的文章体现了他的这种主张。李贽一生,愤世嫉俗,孤寂傲世,他的文章,他的生活,正是他的“童心说”的有力实践,表明他是一个保持了“童心”而为世俗难容的文人。课件21张PPT。相关读物 麻叶洞天聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨徐霞客(1587—1641),名弘祖,字振之,号霞客,南直隶江阴(今属江苏)人。明代地理学家、旅行家和散文家。
受耕读世家的文化熏陶,徐霞客幼年好学,博览群书,尤钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨他一生足迹遍及今16个省、市、自治区。他不畏艰险,曾三次遇盗,数次绝粮,仍勇往直前,严谨地记下了观察的结果。直至进入云南丽江,因足疾无法行走时,仍坚持编写《游记》和《山志》。1640年云南地方官用车船送徐霞客回江阴。1641年正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书,广泛流传。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《徐霞客游记》系以日记体为主的中国地理名著。明末徐霞客经30多年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和“浙游日记”“江右游日记”“楚游日记”“粤西游日记”“黔游日记”“滇游日记”等,除散佚者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613~1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均作详细记录,在地理学和文学上卓有成就。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨6.明句式
(1)水穷于下,窍启于上(介词结构后置)
(2)时村民之随至洞口数十人(定语后置)
(3)妇之炊者停爂(定语后置)
(4)童子之牧者,行人之负载者(定语后置)
(5)此必前通洞外,涧所从入者(判断句)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
麻叶洞天聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨2.主旨归纳
本文选自《徐霞客游记》,记载了他在湖南茶陵探访麻叶洞的事,不仅表现了麻叶洞景致的与众不同,更表现出他在困难面前永不低头、永不气馁的惊人毅力。这则日记告诉我们做事只有“吾守吾常,吾探吾胜”,才能达到目的,才能收获与众不同的果实。句段点评多维探究审美鉴赏1.去上清三里,得麻叶洞。洞在麻叶湾,西为大岭,南为洪碧,东为云阳、枣核之支,北则枣核西垂。
译文:离开上清洞三里,有一个麻叶洞。洞在麻叶湾,西面是大岭,南面是洪碧山,东面是云阳山和枣核岭的支脉,北面则是枣核岭的西麓。
点评:正月十七日上午,徐霞客在游麻叶洞之前已先游了上清洞,因为该洞大半浸在水中,空间狭窄,举火都很困难,所以他入洞不久就不得不放弃探险。麻叶洞离上清洞三里,因干燥无水,以遂畅游。作者言“得麻叶洞”,着一“得”字,不难看出其欢喜之情溢于言表,可谓“人意山光,俱有喜态”。后面接着交代麻叶洞的位置,在群山之中,标志出洞之所在。文字朴实,明白准确,依照作者的叙述,我们完全可以勾勒出一幅简明的麻叶洞地理方位图。句段点评多维探究审美鉴赏2.层石之下,涧底南通,覆石低压,高仅尺许;此必前通洞外,涧所从入者,第不知昔何以涌流,今何以枯洞也,不可解矣。
译文:叠石的下面,涧底通向南面,覆盖的石头压得很低,仅仅一尺来高;这以前一定通到洞外,是涧水流入的地方,但不知从前为什么涌流,现在为什么干涸了,不可思议啊。
点评:进入内洞,作者浓墨重彩地描写了眼前所见:裂隙纵横,远近高低,宽窄不一;西南东北,西北东南,走向复杂。更为奇特的是,裂隙中又别有洞天,层现叠出,石形怪异,石理精美,令人称奇。有的夹缝处不能容火炬,有的一线天可以漏星月,真是人间幻境了。值得称道的是作者在陶醉之余,还保持着冷静的科学头脑,注意到“涧底南通”的走向,对涧水昔日“涌流”、今日枯竭表示叹惋。句段点评多维探究审美鉴赏3.两壁石质石色,光莹欲滴,垂柱倒莲,纹若镂雕,形欲飞舞。
译文:两边洞壁上的石头质地色泽,光鲜欲滴,垂下的石乳,倒挂的石莲,纹理就像雕刻出来的一样,形状就像要飞舞起来的样子。
点评:经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”,一个神奇的世界展现出来:“两壁石质石色,光莹欲滴,垂柱倒莲,纹若镂雕,形欲飞舞。”作者用简洁的语言,简短的句式,把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来,而且有动有静,动静相间,读之如在目前。句段点评多维探究审美鉴赏1.文章第二段不是写景而是叙事,叙述这件事有什么作用?这段文字具有怎样的特点?
参考答案:这段文字写自己寻求向导之难,从中我们可以看出人们对神秘事物十分惧怕,甚至“重资”都不能打动他们,从而反映出迷信思想在当地的根深蒂固,为下文写麻叶洞的奇异景物做了铺垫。而作者是信仰科学的无神论者,根本不相信有什么神怪,所以他能冷眼旁观整个事件,注意到洞口来看热闹的村民有几十个之多了,他们之中,有樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者,这些人都仿佛被什么巨大的魔力吸引过来,放下了他们的本职工作,来看一场惊心动魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致,引述语言原汁原味,加之故事有起有伏,及今读之,仍能如临胜境。句段点评多维探究审美鉴赏2.《徐霞客游记》既是一部地理学巨著,又是一部文学名著。它在文学上具有怎样的特点?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏《麻叶洞天》写作特点分析
这是一篇写景记游的优美游记,完整地记录了崇祯十年正月十七日游麻叶洞的情形。通观全文,其写作上主要有以下几个突出的特点:
1.文章思路清晰
第一段简述麻叶洞周边的地理形势、山脉走向及水流方向等,在群山之中,标志出洞之所在。第二段由写景转为叙事,讲述了一件极为有趣的事:找火炬容易,找向导难。顺便交代了当地的民俗。第三、四段是全文的主体部分,作者按照行程依次记述游洞经过,描述所见所感所思。最后一段写出洞的所见所感。照应前面第二段的同时,又表现了当地民风的朴厚诚实,在对土人“何以畏入乃尔”的困惑中结束了对事件的记述。
此游记涉及的景点、地理位置较为复杂,但全文贯串着一条线索,那就是游踪,亦即作者足迹、目力所及的次序,依次经过的景观,逐一描写,因此全文内容丰赡却条理清晰。句段点评多维探究审美鉴赏2.详略得当
全文有详有略,处理得恰到好处。略写出发时间,详写上山游洞的经过,其中关隘、景物的情形都写得极为详尽,又以游洞的经过写得最详,把过程中游者的感受都写了出来。详写出洞的过程,表达了自己的感慨。
3.观察细致
作为一个以勘察地貌为目的的旅行家,作者所到之处对一些细节观察得比一般人都要细致。如洞里的裂缝、石头的形状等,写到每个景点,尤其注意地形地势、周围环境等。句段点评多维探究审美鉴赏4.科学性与文学性相结合
文中记叙注重实际,如实记录所见之景,而且观察细致,为地理学研究提供了材料,有科学的严谨性。同时,景物描写也各有特色,生动形象,如“上则莲花下垂,连络成帏,结成宝盖,四围垂幔,大与榻并;中圆透盘空,上穹为顶,其后西壁,玉柱圆竖,或大或小,不一其形,而色皆莹白,纹皆刻镂”都将景物的形象活现于笔下,读后历历在目,颇具文学的形象性。课件25张PPT。第九单元 经世致用了解知识领域明确课节重点掌握学习方法本单元课文涉及的是清代学术文章,主要介绍古代学者的治学态度。“经典课文”为顾炎武的《<日知录>三则》,而“相关读物”则是章学诚的《浙东学术》,从不同角度反映了经世致用的思想。
《日知录》是一部大型学术札记,节选的三则见于该书卷十九,阐述了作者关于作文、著述及立身处世的观点,体现了顾炎武一以贯之的经世致用精神。《文史通义》是章学诚积一生之学著成的史学论著,凝聚了作者大半生的心血。《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇,作者立论鲜明,引证丰富,反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。了解知识领域明确课节重点掌握学习方法了解知识领域明确课节重点掌握学习方法1.自主借助工具书,对照注释通读课文,理解课文的基本内容。
2.参照“单元介绍”“阅读指南”“知识链接”等提供的说明或资料,了解顾炎武的生平事迹和浙东学术的演变过程,联系时代背景、学术背景等理解“经世致用”“切于人事”的思想。
3.悉心体会文章的观点和思想方法,联系当前的社会现实思考问题,做到古为今用。经典原文 9 《日知录》三则聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨顾炎武(1613—1682),江苏昆山人,初名绛,字忠清,清兵南下,改名炎武,字宁人。因家乡有一亭林湖,故学者尊他为亭林先生。
曾参加抗清斗争,后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部。他是清代古韵学的开山鼻祖,成果累累;他对切韵学也有贡献,但不如他对古韵学贡献多。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨作为明末清初思想家、文学家,他著作繁多,有《日知录》《天下郡国利病书》《音学五书》《亭林诗文集》等。用毕生心力所著的《日知录》,是顾炎武的读书札记的合集,以考据性文字居多,内容丰富,考证翔实,集中反映了顾炎武的学术思想,对后世影响极大。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《日知录》是顾炎武花了30多年心血“稽古有得,随时札记,久而类次成书”的笔记形式的著作,涉及的内容包罗万象,贯通古今,博大精深,在政事、世风、礼制和科举等方面具有独到见解。书中的经世思想是非常丰富的。顾氏提出了社会风气的好坏决定社会兴衰的观点,他认为“风俗衰”是乱之源,并列举大量事例,说明奢靡浮华的社会风气是导致国家衰亡的重要因素。他说评价君主的功绩首先要看社会风气:“论世而不考其风俗,无以明人主之功。”他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施,如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等,还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因,认为要使风俗变好,必须有让百姓安居乐业的物质条件。除正面倡导培养人心风俗、加强礼治外,他还强调法制,主张严惩败坏世风的贪官奸臣,说:“法不立,诛不必,而欲为吏者之勿贪,不可得也。” 聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨顾炎武看到了“势”在事物发展过程中的作用,主张进行社会变革,提出要顺势而行,“物来而顺应”的变革思想。对于君主的地位,君主与臣下的关系,顾炎武也作了新的解释。在《周室班爵禄》条中,他说天子、公、侯、伯、子、男并不是天生的尊贵,他们管理国家事务,与老百姓一样,也是靠劳动吃饭。“禄”是他们为老百姓工作,取之于百姓的报酬。所以,君主不应该肆虐于上以自尊,不应该厚取于民以自奉。他列举出大量的历史上“称臣下为父母”“人臣称人君”“人臣称万岁”的例子,以淡化至高无上的君权,为建立新型的君臣关系提供历史根据,表现出初步的民主思想。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨5.明句式
(1)文之不可绝于天地间者(介词结构后置)
(2)有益于天下,有益于将来(介词结构后置)
(3)有损于己,无益于人(介词结构后置)
(4)此子书之一变也(判断句)
(5)然则以文人名于世(介词结构后置)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
《日知录》三则
“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”
——《日知录》
第一则“文须有益于天下”
有益之文(正面立论)
(主张作文要经世致用)
无益之文(反面申述)
第二则“著书之难”
“后人”“成书太易”
(著书贵在独创)
著书原则聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨第三则“文人之多”
假“文人”多,真“文人”少
(思想观念出问题——要端正创作态度)
忧虑(唐、宋以下)文人泛滥,世风浮华
2.主旨归纳
本课所选的《日知录》三则分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述,阐明了学以致用的务实思想,表明了作者“以实为宗”的学术主张,体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。句段点评多维探究审美鉴赏1.文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。若此者,有益于天下,有益于将来。
译文:文章不能在天地之间断绝,是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样,有益于天下,有益于将来。
点评:作者先从正面立论,一口气说出“文之不可绝于天地间”的四个理由,即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面,可谓层次分明:“明治乱”是阐明为政理论,“纪政事”是记录为政事迹,“察民隐”是体察民心,“乐道人之善”是体悟人情。执笔为文,若能有以上功用,才称得上“有益于天下”,这样的文章,才可以多多益善。句段点评多维探究审美鉴赏2.宋人书如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》,皆以一生精力成之,遂为后世不可无之书。而其中小有舛漏,尚亦不免。
译文:宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》,都是用一生精力完成的,才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏,还是不能避免。
点评:在此作者举出了两个事例,一为司马光(主编)的《资治通鉴》,一为马端临撰写的《文献通考》,赞赏它们都是毕作者“一生精力成之,遂为后世不可无之书”。作者举这两部书,看似随意,实有深意,潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范,是史学巨著,在作者眼里显然高于一般的文人作品。因为有情感的倾向寓注其中,作者对两位作者的著书态度大加称扬,对其书的“小有舛漏”宽宏大量,可谓爱之也深,责之也轻。句段点评多维探究审美鉴赏3.唐、宋以下,何文人之多也!固有不识经术,不通古今,而自命为文人者矣。
译文:唐、宋以后,文人何其多啊!本来就有不懂经学,不通晓古今,而自认为是文人的啊。
点评:《文人之多》是顾炎武议论“文人”的著名篇章,作者起笔以感叹开端,直揭主题,融入了强烈的情感:“唐、宋以下,何文人之多也!”这一开头,多少会让人觉得有些莫明其妙:“文人之多”有什么不好?为什么单说“唐、宋以下”?再往下读,就会明白作者的本意。他说“文人之多”,是因为有些“不识经术,不通古今”的人,滥竽充数,“自命为文人”。显然,在作者心目中,“文人”这一称呼是有其特定意义的,作为“文人”,不可或缺的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代,即对于他来讲的“近现代”,表明了他关心社会现实的精神,也表现出他尊古复古的思想。句段点评多维探究审美鉴赏1.结合文章内容,简要分析所选的三篇文章体现的经世致用精神。
参考答案:课文节选的三则札记,在《日知录》中编次相近,是顾炎武论文章及文人的经典段落。《文须有益于天下》,强调文以载道,文以纪事,文以揭示民间疾苦、称扬善行,从正面立论,从反面申述,旗帜鲜明地主张写文章要经世致用。《著书之难》析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可无”的著述标准,主张独创,反对急功近利,实际上还是在提倡治学不为空言,要切合实际,期于有用。《文人之多》主张“识经术”,“通古今”,去华就实,从养“器识”的角度强调修身的重要性。作者认为,唐宋以后,著作泛滥,文人之多,文风浮华,都是作者的思想观念出了问题,所以首先要端正创作态度。虽然,比起顾炎武那些论述“治道”的札记,他的文论可能只是冰山的一角,但从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。句段点评多维探究审美鉴赏2.《著书之难》与《文人之多》两则在立论上有什么相同与不同之处?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏小议《文人之多》中的引用
《文人之多》篇幅不长,却大量引用古人论述,对唐、宋以下文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑,作者的话虽不多,却融入了他对于立身处世的深沉思考,总归于为学要通古今之变,要经世致用。
开篇阐发感慨:“唐、宋以下,何文人之多也!”字里行间流露出对滥竽充数、“自命为文人”者的厌弃之情。显然,在作者心目中,不论过去还是现在,如果“不识经术,不通古今”便不可以以文人自居。议论过后,作者便接连引用古人诗文话语,反复申述上面的意思。首先引用的是韩愈的《符读书城南》诗,借韩文公之口强调“经训”是学问之根本,博古通今为治学之基石,舍此则如秋水池塘,朝满夕涸,不但学问做不成,而且还可能在安身立命上陷于困境。可以说,韩愈这样的论调是颇合顾炎武思想的。文章是浮华空虚的,经术是切实有用的,这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。句段点评多维探究审美鉴赏引完韩诗,作者未即作评论,又引宋人刘挚训示子孙的话,作进一步申述。刘挚为北宋中后期人物,历仕仁宗、神宗、哲宗诸朝,曾任御史中丞、尚书右丞等职。他为官清廉,颇有政绩。顾炎武引用其训诫子孙的话语,用意正在强调作为有志之士便当有器量、有见识。行文至此,作者又跳出文面,慷慨激昂,直言“以文人名于世”的无足轻重,把议论推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术,重视器量见识,轻蔑文采华章,和他们经世致用的思想是分不开的,虽然不免偏激,但也切中流弊。句段点评多维探究审美鉴赏接下来,作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话,继续说明务实与尚华的关系。扬雄以草木为喻,对别人赏其文辞(辞赋作品)不赏其义理(学术著作)痛心疾首;黄庭坚直截了当地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准,是鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气,到了明朝乃至顾炎武的时代仍有延续,无助于国计民生,只增加浮饰虚华,是很可悲的。为了说明这一点,再引用本朝掌故,不无痛心地指出“嘉靖以来,亦有此风”。
最后一段,引用《宋史》欧阳修本传中的话,再次表明崇尚实用的思想。
大量诗文训词材料的引用,不仅使论据确凿充分,增强说服力,富有启发性,而且语言精练,含蓄典雅。课件17张PPT。相关读物 浙东学术聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨章学诚(1738—1801),字实斋,号少岩,会稽(今浙江绍兴)人,乾隆四十三年(1778)进士。是中国历史上著名的思想家、文学家和史学家。
53岁时助编《续资治通鉴》,并主修《湖北通志》。晚年目盲,仍孜孜于著述,口授他人代书。章学诚终其一生,从事于古今学术的总结批判工作。由于生活动荡,他在这方面的重要论著,几乎全部撰写于车尘马足之间,死后,才由其子汇刻成《文史通义》和《校雠通义》,1920年,他的全部著述被合刻为《章氏遗书》。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨章学诚的《文史通义》是继《史通》之后的重要史学理论著作,重在阐发史学的本质意义、论述史学的作用。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨《文史通义》是清代史学家章学诚积一生之力著成的一部史学理论著作,与刘知几的《史通》一直被视作中国古代史学理论的双璧。
全书共九卷,分为内篇和外篇两部分。内篇多半泛论文史,外篇阐述修志体例。其论学主旨,以“考索”与“义理”并重,但反对无目的的考索和空谈义理。其主要理论是:其一,“六经皆史”论;其二,有关历史编纂学问题;其三,把方志作为一门专门的学问。
《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇,集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者“经世致用”的治学精神。聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨5.明句式
(1)此宋学之所以见讥于大雅也(被动句)
(2)我欲托之空言(省略句)
(3)言性命者必究于史(介词结构后置)
(4)亦且无以持门户矣(固定句式)聆听作家故事了解作品背景积累语言知识把握文脉主旨1.文脉图解
浙东学术
入题→论点→论题
天人性 不可以空 1.探讨天与人的关系
命之学 言讲也 2.性命之学
2.主旨归纳
《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇,集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明,引证丰富,反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。句段点评多维探究审美鉴赏1.故司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书。儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也。
译文:因此司马迁本着董仲舒的天人性命之说,写出了有益于治国安邦的著作(《史记》)。儒者想尊崇人的天赋禀性,却又抽象地谈论义理来作为治学的功绩,这就是宋明理学被才德高尚的人所讥讽的原因啊。句段点评多维探究审美鉴赏点评:探讨天与人的关系,是中国古代哲学很早就关注的一个命题。至于性命之学,也其来久远。汉代的董仲舒将周代以来儒家的天道观和阴阳五行学说结合起来,杂以法家、道家思想,建立了“天人感应”学说,主张君权神授,天限皇权。作为董仲舒的学生,司马迁不能不受他的影响。但司马迁主要吸收了董仲舒关于历史演变、儒学兴起等论述,“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”,著成《史记》,所以章学诚称之为“经世之书”。而后世儒者弃实务虚,妄图以“空言义理”来“尊德性”,流于空泛,为世所讥。需要注意的是,作者这里所说的“儒者”及下文所说的“近儒”,都是指朱、陆学派的后学末流。对于朱、陆,章学诚还是很推崇的。句段点评多维探究审美鉴赏2.知史学之本于《春秋》,知《春秋》之将以经世,则知性命无可空言,而讲学者必有事事,不特无门户可持,亦且无以持门户矣。
译文:明了史学本于《春秋》,明了《春秋》是可以用来治理国家的,就应该知道性与命的学问不能空说,而谈论学问的人一定要有实事可做,不但是没有门户之见可持,而且没有渠道持门户之见啊。
点评:作者认为,肇自朱熹、陆九渊的学术之争,到后世愈演愈烈,实在是治学的桎梏,学术的荆棘。究其根本,还是空言鼎沸,不食人间烟火之故。然后作者用三个排比句,连贯而下,再次叙述了史学的渊源及其意义。明确提出“史学之本于《春秋》”,《春秋》是千古史学之祖。著史是用以“经世”的,性命是不能空言的,如果治学之人能依傍实事,不为空言,就不会有唯我独尊的门户之见。句段点评多维探究审美鉴赏明清之际的浙东学术具有怎样的特点?
参考答案:句段点评多维探究审美鉴赏句段点评多维探究审美鉴赏切中流弊、经世致用的典范
《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇,凝聚了作者一生的学术思考,充分体现了经世致用的治学精神。
第一,作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点和治学态度:“天人性命之学,不可以空言讲也。”天人性命之学是我国古代哲学很早就关注与研究的一个命题。它主要研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的问题。对天人性命之学的研究,作者的治学态度是“不可以空言讲”。这主要是针对清代流行的“只见树木,不见森林”的考据之风及一些理学的末流空谈天人性命的做法而言。这观点本身就体现了作者经世致用的精神。句段点评多维探究审美鉴赏第二,体现在作者在文中反复申述的“切人事”这一观点上。所谓“切人事”,就是指研究学问要与具体历史事件相结合,要关注社会现实。对此作者既有正面的阐述,也有反面的举证。比如,“儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也”,就是作者对崇尚空谈的宋学进行的批评。其中尤为值得注意的是,作者在正面阐述中对孔子话语的引用,既表达了作者对孔子话语的钟爱,也表达了对孔子治学之风的赞赏。同时,也有力地传达了作者对“空言”之风的批评。
第三,体现在对浙东学术的推崇上。作者在阐述治学要“切合当时人事”观点的过程中,对浙东学术大加赞赏,这既是出于对浙东学术研究取得的成就的肯定,更是对浙东学术“切人事”重务实的学风的肯定。这肯定的背后,也就是作者“经世致用”思想的体现。句段点评多维探究审美鉴赏第四,体现在对“六经皆史”的观点的重申上。“六经皆史”是章学诚在治学史上一个十分重要的观点。这个观点的本质是还经学以本来面目,揭开了长期披在经学身上的神秘外衣。它本身也体现了作者治学是以“致用”为目的的观点。
第五,体现在对朱、陆理学末流的批评,也就是对现实社会中影响恶劣的治学风气的批评。这种批评虽然不免有点偏激,但却是切中时弊的。这也体现了作者为学及治学的目的。
