2017-2018学年高中语文人教版选修先秦诸子选读教学案打包25份

七好仁不好学，其蔽也愚
对应学生用书P29
[基础·夯实]
一、识记字音
1．吾语女(yù)　　　 2.笃(dǔ)
3．葸(xǐ) 4.出则弟(tì)
二、通假字
1．女闻六言六蔽矣乎 通汝，第二人称代词，你
2．好知不好学 通智，聪明
3．今也则亡 通无，没有
4．出则弟 同悌，敬爱兄长，泛指敬重年长的人
三、古今异义
1．古之学者为己
古义：求学的人
今义：指在学术上有一定成就的人
2．困而学之，又其次也
古义：次一等的
今义：次第较后的，多与“首先”相对
3．尝独立，鲤趋而过庭
古义：独自站立
今义：自主地生存或不依靠他人
四、一词多义
1．贼
2．闻
3．信
4．知
5．好
五、词类活用
(一)名词作动词
事父母，能竭其力 事：侍奉
(二)形容词作名词
贤贤易色 贤：有才德的人
(三)形容词作动词
又闻君子之远其子也 远：疏远，不偏爱
(四)使动用法
就有道而正焉 正：使……正
(五)意动用法
贤贤易色 贤：以……为贤
六、文言句式
(一)判断句
生而知之者，上也 (“……者，……也”表判断)
(二)省略句
行有余力，则以(之)学文 (省略代词)
(三)状语后置
1．必有忠信如丘者焉(“如丘者”作“忠信”的状语，后置)
2．君子笃于亲 (“于亲”作状语，后置)
3．敏于事而慎于言(“于事”“于言”作状语，后置)
(四)固定句式
不学《诗》，无以言 (“无以”为固定结构)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
对应学生用书P31
1．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
[评析]　孔子说：“一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼节制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼节制，就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚，百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，百姓就不会不厚道。”
表面看来孔子是在说明“礼”的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“礼”是道德的重要内容，而孔子所强调的学习就是一种道德修养，所以“礼”是学习的重要内容。“六艺”中“礼”是其一。
2．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[评析]　孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，能称为喜欢学习了。”
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
3．有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
[评析]　有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，不重犯早已犯过的错误。
孔子在所处的时代，能看到“不迁怒，不贰过”的高贵性，并影响一代又一代人把这六个字作为为人处世的基本原则，这就是伟人的眼光。作为人生重要的修养，自己不高兴，脾气就发到毫不相干的人身上，不能自省自讼，即为迁怒于人。人非圣贤，孰能无过？但重复犯同一错误，就不是水平问题而是态度问题了。这六个字作为君子最高的操守，我们应以此作为行为准则来约束自己，尽量在生活中少走弯路。
[问题1]　如何理解孔子所说的“我非生而知之者”？
[明确]　孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，哪怕在只有十户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己十分好学，表明他承认他的德行和才能都是学来的，并非“生而知之者”。
[问题2]　选文3，孔子为什么将自己与他人进行比较？
[明确]　将自己与他人比较，突出学习的巨大作用。
[问题3]　选文5，是证明“礼”的重要性吗？
[明确]　表面看来是证明“礼”的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“礼”是道德修养的重要内容，而孔子所说的学习就是一种道德修养。
[问题4]　选文6，子夏提出的四点与孔子的观点是否一致？
[明确]　子夏提出的四点，都是道德修养，与现在所说的学习知识与技能没有太大的联系，但他把能做到这四点的人，看成是学习过的人，这就与孔子的观点一致了。
对应学生用书P31
一、基础知识
1．下列词语中加点字的读音全都正确的一项是(　　)
A．生肖(xiào)　　　　吾语女(yù)
怪癖(pǐ) 惊魂甫定(bǔ)
B．勖勉(xù) 笃于亲(dǔ)
拓片(tuò) 一蹴而就(cù)
C．不贰过(èr) 湖泊(bó)
重创(chuānɡ) 怙恶不悛(quān)
D．熟稔(rěn) 舐犊(shì)
绯闻(fēi) 良莠不齐(yǒu)
解析：A项，“甫”应读“fǔ”；B项，“拓”应读“tà”；C项，“泊”应读“pō”。
答案：D
2．下列句子中没有通假字的一项是(　　)
A．好知不好学，其蔽也荡　 B．今也则亡，未闻好学者也
C．学而知之者，次也 D．弟子入则孝，出则弟
解析：A项，“知”通“智”；B项，“亡”通“无”；D项，“出则弟”的“弟”通“悌”。
答案：C
3．下列句子中加点词古今义相同的一项是(　　)
A．故旧不遗，则民不偷　　 B．与朋友交，言而有信
C．古之学者为己 D．尝独立，鲤趋而过庭
解析：A.古义为“浇薄，不厚道”，今义为“偷窃”。B.古义与今义一致。C.古义为“求学的人”，今义为“在学术上有一定成就的人”。D.古义为“独自站立”，今义为“不依靠他人，自主地生存”。
答案：B
4．下列句子中加点词的意义与用法相同的一项是(　　)
A.　　　　　　　 B.
C. D.
解析：A项，“犯错”/“经过”；B项，介词“对”/介词，“在”；C项，“辛苦”/“功劳”；D项均为“说话”。
答案：D
5．下列句式和其他三项不同的是(　　)
A．君子笃于亲，则民兴于仁
B．敏于事而慎于言
C．十室之邑，必有忠信如丘者焉
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
解析：A、B、C均为状语后置句，D为定语后置句。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下文，回答6～10题。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”
(《论语·季氏》)
子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”(《论语·述而》)
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”
“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
(《论语·阳货》)
6．下列加点词的解释不正确的一项是(　　)
A．生而知之者，上也　　　 (知道，有知识)
B．困而学之，又其次也 (贫困)
C．不如丘之好学也 (比得上)
D．好刚不好学，其蔽也狂 (狂妄)
解析：“困”意为“遇到困难”。
答案：B
7．下列两组句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是(　　)
　　　　
A．①②相同，③④不同　 B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
解析：①中的“而”为连词，表顺承关系。②中的“而”为连词，表转折关系。③中的“之”为结构助词“的”。④中的“之”用在主谓之间，取消句子独立性，不译。
答案：C
8．下列句子中有词类活用现象的一句是(　　)
A．好知不好学，其蔽也荡　　 B．居！吾语女
C．必有忠信如丘者焉 D．女闻六言六蔽矣乎
解析：C项中“忠信”为形容词用作名词，意为“忠厚诚实的人”。其他三项无词类活用现象。
答案：C
9．下列选项对选文内容理解不当的一项是(　　)
A．孔子将人分成四个不同的层次，只是为了强调后天学习的重要性，而并非突出他的等级观念。
B．孔子是一个十分坦率直爽的人，他既认为自己的忠信不十分突出，又坦言自己非常好学。
C．孔子对仲由提到“六言六蔽”，其实是在强调不学习的危害，并且对“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”进行了否定。
D．孔子在这里说的学习，并非单纯地指学习知识，更主要的还是指加强道德修养。
解析：C项中，孔子并未否定“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六种品行。
答案：C
10．如何理解选文第2则中“我非生而知之者”“好古、敏以求之者也”？
答：____________________________________________________________________
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答案：在孔子的意识中，他否认自己是“生而知之者”，是“上智”之人，他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代文化知识，而且勤奋好学，思维敏捷。所以，一个人能否成功，关键并非“天资”，而是后天的勤奋。天道酬勤，勤能补拙。只有这样，才能成为一个智者。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成11～14题。
息　争
(清)刘大櫆
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也！”呜呼！此其所以为孔子欤？
至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋陆子为能。
吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。
夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。
居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
11．对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是(　　)
A．绝父子，不为昆弟夫妇　　　 昆弟：兄弟
B．至于才力之均敌 均敌：相等，分不出上下
C．其鄙有樊迟 鄙：卑鄙
D．见有稍异于己者，则众起而排之
排：排挤、排斥
解析：C项，鄙：浅薄。
答案：C
12．下面各组语句中，全都是作者正面论证“息争”观点的一组是(　　)
①昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学
②及仲弓疑其太简，然后以雍言为然　③为朱之学者，以诋陆子为能　④其道固有以包容之也　⑤遂斥之以为非人，岂不过哉　⑥夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之
A．②③⑤ B．①②⑥
C．③④⑤ D．①④⑤
解析：③⑥都属于反面论证。
答案：D
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A．孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。
B．作者认为，真正懂得做学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。
C．作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。
D．作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人的态度，旗帜鲜明地表示反对。
解析：B项，“最终让这些学说为我所用”文中并没有谈到。
答案：B
14．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)“夫子之门，何其杂也！”呜呼！此其所以为孔子欤？
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
译文：_________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
(3)是故知道者，视天下之歧趋异说。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)“孔子的门生，多么混杂呀！”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？
(2)如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？
(3)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说。
参考译文：
从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂呀！”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？
至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。
我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯串它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯串它，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。
所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们，穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，(这样的人)我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？
不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？北宫黝、孟施舍，他们离圣人之勇大盖很远，而孟子认为似曾子、似子夏，这样那么诸子之形象虽不同，认为似曾子、似子夏可以了。
居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异己的原因吧。
对应学生用书P33
一、《论语》导读
1．[原文]　子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
[注释]　①周：合群。②比：音bì，勾结。③小人：没有道德修养的人。
[译文]　孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
[评析]　孔子提出君子与小人的区别之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2．[原文]　孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！”
[注释]　①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。 ②八佾：古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 佾，音yì，行列。③可忍：可以忍心。一说可以容忍。
[译文]　孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢！”
[评析]　春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍，孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
二、名家点评
于丹论语心得(节选)
于　丹
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？
面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？
在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？
《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。
我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”
孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”
孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。
而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
知识链接：
于丹：著名文化学者，北京师范大学教授。著名电视策划人，被誉为中国电视业的“军师”。同时也是古典文化的普及传播者。在中央电视台《百家讲坛》《文化视点》等栏目，通过“论语心得”“庄子心得”等系列讲座普及、传播传统文化。先后在我国内地、港台地区及欧美等国家地区进行千余场传统文化讲座，得到广泛的好评。著有《于丹“论语”心得》《于丹“庄子”心得》《于丹“论语”感悟》《于丹趣品人生》等。
三知之为知之，不知为不知
对应学生用书P12
[基础·夯实]
一、识记字音
1．莒父(jǔ)　　2. (ní) 3. (yuè) 4. 彫 (diāo)
二、通假字
1．是知也 通智，聪明
2．诲女知之乎 通汝，你
3．如日月之食焉 通蚀
4．无欲速 通毋，不要
5．然后知松柏之后彫也 通凋，衰落
三、古今异义
岁寒，然后知松柏之后彫也
古义：这样以后
今义：连词，表示接在动作或情况之后
四、一词多义
1．知
2．过
3．文
4．而
5．信
五、词类活用
(一)名词作动词
1．过而能改 过：犯了错误
2．小人之过也必文 文：掩饰
(二)使动用法
1．人能弘道，非道弘人 弘：使……弘扬，使……扩大
2．则远怨矣 远：使……远，远离
3．足食，足兵 足：使……充足
六、文言句式
(一)判断句
1．知之为知之，不知为不知　　　 (“为”表判断)
2．是知也 (“也”表判断)
(二)省略句
1．子夏为莒父宰，问政(于孔子) (省略状语)
2．于斯二者何先(去) (省略动词)
(三)宾语前置句
1．躬自厚而薄责于人(“自”作“厚”的宾语，前置)
2．其何以行之哉(疑问代词“何”作“以”的宾语，前置)
(四)状语后置句
躬自厚而薄责于人 (“于人”作状语，后置)
(五)固定句式
吾末如之何也已矣 (“如之何”为固定结构)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
对应学生用书P13
1．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
[评析]　孔子说：“仲由，我教你的你懂了吗？懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。”
孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，也总会有不懂的问题，那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
2．欲速则不达，见小利则大事不成。
[评析]　(做事情)贪求快就达不到目的，只顾及小的利益就办不成大事。
这是孔子教导弟子为政的原则。朱熹认为：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”作为一个领导，要有远大的目光，不能急功近利，不要想很快就能够做出很大的政绩来，也不要为一些小利益而花费太多的心力，要顾全大局，高瞻远瞩。
对于个人的为人处世来说，道理也是一样。
[问题1]　选文1与选文2在内容上有什么区别？
[明确]　选文1告诉我们要敢于正视自己的无知，选文2进一步告诉我们，正视自己的无知，并不是安于自己的无知，而是要开动脑筋，勤于思考，寻求解决问题的办法。
[问题2]　用一句话概括选文3到选文5的主要内容。
[明确]　启示我们如何面对自己的错误。
[问题3]　选文6说“人能弘道，非道弘人”，阐明了哪些关系？
[明确]　阐明了人与道的关系，告诫我们要重视自身的道德修养。
[问题4]　选文7说“则远怨矣”，怎样才能做到？
[明确]　要严于律己，宽以待人。
[问题5]　选文9中说“大车无，小车无”用了什么修辞手法？阐明了什么道理？
[明确]　比喻。阐明了诚信的重要性。
[问题6]　如何理解“岁寒，然后知松柏之后彫也”这句话？它对我们有何启发？
[明确]　这句话的意思是说“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。这句话是从为人处世角度来说的。它告诫我们，人应像松柏一样，要有骨气，有远大志向，且要经受得起各种严峻的考验，才能取得最终的成功。
[问题7]　阅读第3～12则，试分析孔子在语言表达上的特点。
[明确]　①《论语》形容道体之文，只是指点咏叹，不多用言语。如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”只就川上一指点，而道之活泼泼地无时不然者自见矣。
②巧设譬喻，形象而蕴藉。如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”用水的流淌不断来比喻人的精神境界的修养是没有止境的，感叹自然界万物瞬息万变，惋惜生命短暂，说明了人应该抓住每分每秒来不断地充实自己，提高自己，完善自己。这种以比喻来说理的话语在《论语》当中比比皆是，在学习时要认真体会。
对应学生用书P14
一、基础知识
1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是(　　)
A．诲女(huǐ)　　 是知也(zhì)　　 更也(ɡēnɡ)
B．弘道(hónɡ) 薄责(báo) 莒父(jǔ)
C．无欲速(wú) 车(ní) 无(yuè)
D．后彫(diāo) 逝者(shì) 不舍昼夜(shè)
解析：A项，“诲”读huì；B项，“薄”读bó；D项，“舍”读shě。
答案：C
2．下列句子中不含通假字的一项是(　　)
A．诲女知之乎　　　　　　 B．如日月之食焉
C．于斯三者何先 D．然后知松柏之后彫也
解析：A项，“女”通“汝”；B项，“食”通“蚀”；D项，“彫”通“凋”。
答案：C
3．下列句中加点虚词的意义和用法完全相同的一项是(　　)
A. B.
C. D.
解析：A项，代词，代车子；加强反问语气的副词。B项，音节助词；代词，代子路。C项，均为动词，担任。D项，一定；假使。
答案：C
4．下列加点的词，用法和例句中加点词相同的一项是(　　)
例句：浴乎沂，风乎舞雩
A．足食，足兵，民信之矣
B．过而不改，是谓过矣
C．躬自厚而薄责于人，则远怨矣
D．欲速则不达
解析：A项，使动用法；C项，形容词使动用法，“使……远离”；D项，形容词作动词，“快速完成”；B项，与例句都是名词作动词。
答案：B
5．下列加点词中古今意义不同的一项是(　　)
A．如日月之食焉
B．过而不改，是谓过矣
C．岁寒，然后知松柏之后彫也
D．人而无信，不知其可也
解析：C项，“然后”古义是“这样以后”，今义为连词，表示一件事情后又发生另一件事情。其他选项古今意义相同。
答案：C
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的片段，完成6～9题。
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
(《论语·卫灵公》)
子曰：“过而不改，是谓过矣！” (《论语·卫灵公》)
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
(《论语·子张》)
子夏曰：“小人之过也必文。” (《论语·子张》)
6．下列句中加点的词与例句中的“之”字用法和意义不相同的一项是(　　)
例：知之为知之，不知为不知
A．君子之过也，如日月之食焉
B．过也，人皆见之
C．不曰“如之何，如之何”者
D．更也，人皆仰之
解析：例句与B、C、D三项中的“之”是代词“他(它)”。A项中的“之”为结构助词“的”。
答案：A
7．下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是(　　)
A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
解析：①②句中的“过”为名词，“过失”；③句“知”为动词，“知道，明白”；④句“知”为名词，“聪明”。
答案：A
8．下列对选文内容解说不正确的一项是(　　)
A．孔子告诉他的弟子，学习知识应当虚心，实事求是，这才是聪明的做法。
B．孔子认为，碰到问题，不说“怎么办”，不主动想方设法去对付的人，他对这类人也是无可奈何的。
C．子贡认为，君子不要怕有过错，只要改正了，人们仍然会信任与尊敬他。
D．子夏说小人有过错，也一定是小过错，人们不必去计较它。
解析：子夏是说小人不愿承认自己有过错，也不愿意改正，所以必然要掩饰。
答案：D
9．对选文中孔子所说的“过而不改，是谓过矣”应如何理解？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：这是孔子在论述如何防止犯错误和犯错后如何对待错误的问题。“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。
(二)课外阅读
阅读下面两段文字，完成10～13题。
(甲)子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然(器量小而固执的样子)小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何知？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
(《论语·子路》)
(乙)过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
(《史记·孔子世家》)
10．下列加点的实词解释有误的一项是(　　)
A．乡党称弟焉　　　　　 弟：同“悌”。敬爱兄长
B．要盟也，神不听 要：要挟，威胁
C．盟可负邪 负：承担
D．孔子遂适卫 适：到
解析：C项“负”为“违背”的意思。
答案：C
11．下列加点的虚词意义和用法相同的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A项①“于”意为“到”，②“于”意为“在”。B项①“为”意为“作为”，②“为”意为“做”。C项①“以”意为“凭借”，②“以”意为“带着”。D项“焉”都是句末语气词，可不译。
答案：D
12．对两段文字理解不正确的一项是(　　)
A．(甲)文中孔子说，一个人“言必信”，讲了话一定要兑现。“行必果”，做事一定要坚决果断，有始有终。
B．孔子认为一个人“硁硁然”，不问是非曲直，在大事上糊涂，必然会陷入浅薄固执。
C．孔子强调“信”，诚信对个人来说，是处世之本，但从(乙)文中来看，孔子并没有遵守诚信，是因为执政者是器量狭小的人，孔子背离了自己的原则。
D．从(甲)(乙)两段文字看，孔子并没有片面地、无条件地推崇“信”，而认为一个真正有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，只要合乎道义，按照道义行事便成。
解析：C项不能说“孔子并没有遵守诚信”。因为这条约是在胁迫下订的，神明都不会认可。
答案：C
13．翻译句子。
(1)行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)用羞耻之心约束自己的行为，出使外国，能很好地完成君主的使命，这样就可以称为士了。(2)路过蒲邑，刚好遇上公叔氏占据了蒲而背叛卫国，蒲人就留住孔子。
参考译文：
(甲)子贡问：“怎样才可以算是一个士？”孔子说：“用羞耻之心约束自己的行为，出使外国，能很好地完成君主的使命，这样就可以称为士了。”子贡又问：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，家乡人称赞他尊敬兄长。”子贡又说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定讲信用，做事一定果断，这是浅薄固执的小人啊！不过也可以算是再次一等的士了。”子贡问：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人算得了什么啊！”
(乙)路过蒲邑，刚好遇上公叔氏占据了蒲而背叛卫国，蒲人就留住孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，才德好，又英勇，他对孔子说：“我以前跟着老师在匡的地方遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！我和老师一再地遭难，宁愿跟他们拼死算了！”于是就跟蒲人猛烈地拼斗起来。蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我就放你们走。”双方条件谈好，就放孔子一行从东门离去。孔子脱险后却一路前往卫国。子贡说：“约定好的事情可以不遵守吗？”孔子说：“在胁迫下订的条约，神明是不会认可的。”
对应学生用书P15
一、《论语》导读
1．[原文]　子曰：“里仁为美①，择不处②仁，焉得知③？”
[注释]　①里仁为美：住在有仁者的地方才好。里，住处，借作动词用。 ②处：居住。③知：音zhì，同智。
[译文]　孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的，如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
[评析]　每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤，近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，就会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
2．[原文]　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
[译文]　孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事。”
[评析]　这一段，反映了孔子的理欲观。人们往往忽略这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
二、名家点评
辜鸿铭讲《论语》
孔子活动的时代封地建国的制度已经走到了尽头，是所谓的扩张时期。当时，那些封建的、半家族性质的社会秩序和政治制度都需要重新设计和解构，因此在带来外界局势的混乱外，还引起人们心灵的错乱。我曾经说过，在过去的2 500年里，中国人不存在心灵和理性的冲突，但是我必须强调，在孔子活动的扩张时期，和今天的欧洲一样，中国人的心灵和理性之间发生剧烈的冲突。那个时代的中国人，早就从尊敬的祖先那里继承了庞大而又复杂的社会和文明体系，而且每个人都处于这个体系的构成——制度、规则、教条、习俗和法律中。然而，这个体系并不是他们自己创造的，而且这个体系已经不符合实际了，但是生活必须继续下去；这个体系而且是习俗的，而不是理性的。
如同现代欧洲的精神觉醒一样，两千多年前的中国人对理性的觉醒一样，包括自由主义、探索冒险、追求真理和根源的精神。中国的这种理性追求，源于人们看到了社会和文明的旧秩序必须和自己的生活保持一致，所以应该重新构建一种社会和文明的新秩序，前提是寻找到新秩序的基础。然而，在当时的中国，所有寻找这个新的社会和文明秩序的基础的做法都失败了：有一些满足了头脑的需求，却忽视了心灵；另外一些重视心灵的需要，但是不够理性。像上文说的那样，2 500年前中国人的理性和心灵的冲突，和在欧洲发生的一模一样。人们都在尝试重新构建这种新的社会和文明秩序，来解决理性和灵魂的冲突问题，然而当很多尝试都失败后，人们开始产生失望，以致最终转为对文明的绝望和恼怒，最后一些人甚至想要摧毁所有的文明。以老子为代表——他的地位好比于欧洲的托尔斯泰，从心灵和理性的冲突带来的灾难和痛苦让他认为，社会和文明在真正的本质和结构上存在着无法更正的错误。老子和他最杰出的门徒庄子，劝说中国人放弃所有的文明和智慧。老子这样引诱中国人：“放下一切，随我前行；去往群山，小屋隐居；那里有真正的生活，灵魂在生活，永远不朽！”
虽然孔子也看到了社会和文明秩序落后带来的灾难和痛苦，但是他认为这种病态、不幸、苦难和罪恶并不是源于社会和文明的本质和结构，而是因为人们在错误的基础上建立了文明，并走上了错误的道路。孔子告诫中国人说不要放弃文明，因为在一个真正完美的社会和文明秩序里，一个有着良好基础的社会和文明秩序中，人们就可以过上心灵的生活——一种真正的生活。孔子一生都在做着把社会和文明导入正确道路的尝试，希望能给它们以良好的基础，来阻止它们可能存在的突然毁灭。当死亡来临，他已经看到了文明在未来将要被毁灭，那么他做了点什么呢？
举个例子，如果一个建筑师看到了建筑开始着火，并且明确知道自己无法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的设计图纸，以确保能在废墟上重建。孔子一样，当他看到中国的社会和文明的建筑不可避免走向毁灭，而且自己无力挽救时，他就只能将重建中国文明的设计图纸，保存到“四书五经”——中国的《圣经》中，这五本经典，就是孔子为挽救中国文明做的设计图纸，是孔子对中国文明做的巨大贡献。
孔子为重建中国文明保存了设计图纸，是为中华民族做的伟大工作，然而我要说，这并不是孔子为中国人做的最主要或者说最伟大的工作。他所做的最主要或者说最伟大的工作，应该是通过这些重建的设计图纸，为社会和文明秩序作了一个新的结构和解释。在这份新的文明设计图纸中，他为中国人给出了真正的国家信仰——一个综合的、理性的、不朽的文明存在的绝对基础。
知识链接：
辜鸿铭(1857－1928)，字鸿铭，号立诚。祖籍福建省泉州市惠安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。自幼阅读莎士比亚、培根等人的作品，学博中西，号称“清末怪杰”，是近代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。
五不义而富且贵，于我如浮云
对应学生用书P20
[基础·夯实]
一、识记字音
1．所好(hào)　　　　 2.所恶(wù)
3．恶乎成名(wū) 4.无適(dí)
二、通假字
1．富而可求也 通如，如果
2．若臧武仲之知 通智，智慧，聪明
3．久要不忘平生之言 通约，贫困
三、古今异义
1．子路问成人
古义：完美无缺的人　　　　　　今义：成年的人
2．不以其道得之，不去也
古义：不摆脱
今义：不到某一个地点去或不同意从事某项活动
3．颠沛必于是
古义：按照这个
今义：表承接关系的连词
4．君子义以为上
古义：把……作为 今义：认为
5．造次必于是
古义：慌忙，仓促 今义：轻率，莽撞
四、一词多义
1．信
2．修
3．尚
4．道
5．然
6．而
五、词类活用
(一)名词作动词
1．以告者过也 过：说错
2．饭疏食饮水 饭：吃饭
(二)形容词作名词
1．富而可求也 富：财富
2．乐然后笑 乐：高兴的时候
3．贫与贱，是人之所恶也 贫、贱：贫、贱的生活
4．不义而富且贵 富、贵：富、贵的生活
(三)使动用法
君子无终食之间违仁 终：使……终了
六、文言句式
(一)判断句
不善不能改，是吾忧也(“也”表判断)
(二)省略句
1．以(之)告者过也 (省略代词)
2．不义而(得之)富且贵 (省略动词)
(三)状语后置句
1．子问公叔文子于公明贾曰(“于公明贾”作状语，后置)
2．文之以礼乐(“以礼乐”作“文”的状语，后置)
(四)宾语前置
1．德之不修(“德”作“不修”的宾语，前置)
2．君子义以为上(“义”作“以”的宾语，前置)
(五)主谓倒装
信乎？夫子不言、不笑、不取乎 (“信乎”作谓语，前置)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)

终了；使一顿食终了，即吃完一顿饭。之：结构助词“的”。造次，
颠沛：均为形容词作名词，在此作状语，解释为：匆忙的时候，
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
对应学生用书P22
1．饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
[评析]　吃粗糙的饭，喝冷水，弯着胳膊枕着它，乐趣也在这中间啊。用不正当的手段得来的富贵，对我来讲就像是天上的浮云一样。
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以乐在其中。同时，他还提出，不合于道义的富贵荣华，他是坚决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
2．见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！
[评析]　见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出生命，长期处于贫困之中，不忘记平素的话或诺言，也可以成为完美无缺的人了。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
[问题1]　选文2，“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”“其然？岂其然乎？”孔子连续发问的目的是什么？
[明确]　表达了自己对公叔文子的“义然后取”的由衷赞美。
[问题2]　选文4中的内容体现了孔子怎样的利欲观？
[明确]　任何人都不愿意过贫穷的生活，都希望得到富贵安逸的生活，但必须通过正当的途径去获取。
[问题3]　选文5中，孔子把什么作为人格完美的重要条件和手段？说明了什么？
[明确]　“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”；说明了孔子对“义”的推崇。
[问题4]　选文6中，孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？
[明确]　这是“要求”。孔子告诫后人，一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，都是孔子关于道德修养学说的组成部分。
[问题5]　孔子提出的“九思”，对于他的“富”“贵”的观点有何作用？
[明确]　文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，语段6提出的“九思”，表面上看来与财富无关，其实，那最后一思“见得思义”，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎“仁”。也就是说，取得富贵的标准底线就是“仁”，合乎“仁”的，取之，不合的，舍之。
对应学生用书P22
一、基础知识
1．下列词语中加点的字，注音都正确的一项是(　　)
A．疏食(shū)　　 饮水(yìn)　　 曲肱(ɡōnɡ)
B．所恶(wù) 恶乎(wù) 颠沛(pèi)
C．臧武仲(zānɡ) 公绰(chuò) 卞庄子(biàn)
D．貌思恭(ɡònɡ) 无適(dí) 谄也(chǎn)
解析：A项，饮：yǐn；B项，恶乎：wū；D项，恭：ɡōnɡ。
答案：C
2．下列句子中含有通假字的一项是(　　)
A．久要不忘平生之言　　　　 B．闻义不能徙
C．颠沛必于是 D．非其鬼而祭之
解析：A中的“要”通“约”，贫困。
答案：A
3．下列句子中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．虽执鞭之士，吾亦为之 (即使)
B．不以其道得之，不处也 (安居，享受)
C．君子去仁，恶乎成名 (哪里)
D．人不厌其言 (满足)
解析：D项中的“厌”意为“讨厌”。
答案：D
4．下列加点虚词意义和用法相同的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A项，即使/虽然；B项，通“如”，表假设/表修饰；C项都是介词，用；D项，代词/主谓间结构助词，不译。
答案：C
5．下列各句中加点词的活用与其他各项不同的一项是(　　)
A．义然后取 B．饭疏食饮水
C．己欲达而达人 D．以告者过也
解析：A、B、D三项，名词活用为动词，C项，使动用法。
答案：C
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文段，回答6～9题。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
(《论语·宪问》)
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(《论语·述而》)
6．下列加点词的解释正确的一项是(　　)
A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎　 (真实、不虚)
B．夫子时然后言 (按时)
C．岂其然乎 (正确)
D．人不厌其言 (满足)
解析：B项，时，“在适当的时候”；C项，然，“这样”；D项，厌，“讨厌，厌恶”。
答案：A
7．下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是(　　)
　　　
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④相同
D．①与②不同，③与④不同
解析：①②句中“于”为介词，对于；③句中“其”，代词，他；④句中“其”，代词，这。
答案：A
8．下列各项关于选文内容的解说不正确的一项是(　　)
A．孔子通过评价公叔文子，进一步阐释了“义然后取”的思想。
B．凡事要守道，这是做人的基本原则。因此，孔子反对追求荣华富贵，只要能坚守道义，就是人生的最大快乐。
C．孔子对公叔文子的态度是肯定的。
D．孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义，这种思想仍具有很强的现实意义。
解析：B项中孔子并不反对追求荣华富贵，只是要有一个基本原则，就是要坚守道义。
答案：B
9．选文中“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”，对这番言论如何理解？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：孔子听说卫国的公叔文子好像是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的人，于是便问公明贾。公明贾认为别人的话言过其实了，他于是详细解说了公叔文子的言行。从公明贾的话中，我们看到公叔文子确实不错，不该说话的时候不说，不该笑的时候不笑，最关键的是他见利思义，不该取的时候不取，该取的时候就理所当然地取为己有。所以，公叔文子能够这样，使孔子不大敢相信。但是文句中传达出来的精神内涵是值得我们品味的。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～14题。
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。
后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚何以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而扰乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善，诚若吾子之言也。吾于之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则作，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！”
(选自《孔子家语·颜回》)
10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(　　)
A．君子固有诬人也　　　　 固：原来
B．昔者帝舜巧于使民 巧：灵巧
C．是以舜无佚民 是：此，这
D．岂足多哉 多：称赞
解析：B项，“巧”是“擅长”“善于”的意思，“巧于使民”指“擅长管理百姓”。
答案：B
11．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是(　　)
A．鲁定公问于颜回曰　　　　 勾践说于国人曰
B．子亦闻东野毕之善御乎 吾妻之美我者，私我也
C．善则善矣 此则国人之罪也
D．舜不穷其民力 樊哙侧其盾以撞
解析：A项，“于”是介词，作“对”“向”讲。B项，“之”是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。C项，前一句“则”是连词，表让步关系，相当于“倒是”；后一句“则”作副词，用于加强判断，相当于“乃”“即”。D项，两个“其”都是代词，指代“他的”。
答案：C
12．下列对鲁定公由“不悦”转而为“悦”的原因的分析，正确的一项是(　　)
A．颜回的话在政事方面给鲁定公以有益的启示。
B．颜回能公正地评价东野毕的驭术。
C．颜回详尽地分析了“马穷则佚”的原因。
D．颜回准确地预测了东野毕“马将佚”。
解析：原文写鲁定公心理变化有三个阶段，即由“不悦”到“喜”，由“喜”到“悦”。鲁定公先是不满颜回的预测，后预测变为现实后，颜回分析原因，鲁定公认为说得好，要求“愿少进乎？”，颜回由“御”马讲到“为政”治理国家，给鲁定公以有益的启示，所以鲁定公“悦”。B、C、D三项都不是鲁定公由“不悦”到“悦”的原因。B、C两项是鲁定公认为“善”的原因，D项只是交代情况。
答案：A
13．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是(　　)
A．鲁定公开始认为颜回对东野毕有偏见，后来，在掌管畜牧的官员的进谏下，他改变了自己的看法。
B．颜回认为，不管是驭马，还是使民，都要持之有方，否则就会产生严重的后果。
C．颜回认为东野毕的驭马技能虽然比较高明，但他同造父一样，都远未达到尽善尽美的境地。
D．鲁定公心悦诚服地向孔子转述了颜回的话，孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。
解析：A项改变鲁定公对颜回的看法的不是“在掌管畜牧的官员的进谏下”；C项与原文不符，颜回是肯定造父驭马，东野毕与造父不能相提并论；D项“孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因”不当。
答案：B
14．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)公闻之，越席而起，促驾召颜回。
译文：__________________________________________________________________
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(2)不识吾子奚何以知之？
译文：__________________________________________________________________
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(3)自古及今，未有穷其下而能无危者也。
译文：__________________________________________________________________
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解析：(1)句“越席而起”“促驾”比较难翻译。(2)句“奚”是疑问代词，当“什么”“怎么”讲。(3)句“穷其下”的“穷”是使动用法，是“使……穷困”的意思。
答案：(1)鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招来。
(2)不知道您凭什么知道这件事？
(3)从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。
参考译文：
鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗？”颜回回答说：“擅长是擅长。但是，他的马将来一定会逃走。”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。”颜回退回。
过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。”鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招来。颜回到了，定公说：“前两天我向先生询问东野毕驭马，先生说‘擅长是擅长，他的马将来一定会逃走’，不知道您凭什么知道这件事？”颜回回答说：“凭治理国家可以知道。从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。舜不穷尽他的百姓的力，造父不穷尽他的马力。因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方到达远方，马力用尽了，然而还不停地苛求马。我凭这知道。”定公说：“对，的确像先生你所说的那样。先生的话，意义很大啊，希望你再说一些！”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱咬，兽急了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。”定公很高兴，把这件事告诉孔子。孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样。不值得去夸奖！”
对应学生用书P24
一、《论语》导读
1．[原文]　子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己⑥者；过⑦则勿惮⑧改。”
[注释]　①君子：这个词一直贯串于本段始终，因此这里应当有一个断句。②重：庄重，自持。③学则不固：有两种解释，一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。④主忠信：以忠信为主。⑤无：通毋，“不要”的意思。⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。⑦过：过错，过失。⑧惮：音dàn，害怕，畏惧。
[译文]　孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞。要以忠信为主。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
[评析]　孔子提出了君子应当具有的品德，主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。作为具有高尚人格的君子，“过则勿惮改”就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
2．[原文]　曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
[注释]　①慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。②追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
[译文]　曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
[评析]　孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》中时常出现，表明儒家十分重视忠、孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
二、名家点评
论 孔 子
顾　准
“一旦克己复礼，天下归仁而不是归周”，确实打中了孔子的要害。孔子梦想的是西周秩序——“礼乐征伐自天子出”，“刑不上大夫，礼不下庶人”。具体一点说，他梦想的是一个周天王在发号施令，这个周天王下面有等级森严的一套贵族、诸侯、卿、大夫。从天王到大夫，尊贵的等级有差别，然而他们都不同于庶人，是庶人之上的一个贵族阶级，他们的尊严都是神圣不可侵犯的。维持这套秩序的办法是正名，是教化。从孝悌开始的教化，使得庶人对贵族和贵族阶级上下相互之间都井然有序，贵贱有别，就像儿子对父亲，幼弟对长兄一样。问题在于，在春秋的大乱之世，礼乐崩坏，兼并盛行，犯上作乱已经成了家常便饭的时候，怎么办？孔子在《春秋》中虽然“天王”长“天王”短，晋文公召周王到河阳，他还要写成“天王狩于河阳”，但却肚里有数，这个天王不行了，“我其为东周乎”，要另起炉灶，弄出至尊的偶像，旁边有一个事实上至强的霸(主)。所以所谓东周，是把鲁弄成霸主，或者干脆称天王来代替周王朝了。公山不狃和佛肸(xī)见召，他跃跃欲试，无非是想以此为开端来建立这个霸业。当鲁司寇后杀少正卯，隳三都，无非是削平三桓(鲁的公族季孙、叔孙、孟孙三家)，先尊公室，然后强鲁称霸。周游列国，到处留心政治，无非是想看看有什么机会“出售”他的一套政治主张。
在这里，他的政治主张，和他达到这种主张的手段是矛盾的。手段是仁、恕，目的是霸业，你批评得很中肯，仁、恕一套谁也不会听他的，不过他若真当起权来，他的做法其实和管仲、商鞅是一样的。杀少正卯，隳三都，已见端倪。他自己心里明白，仁、恕是讲给别人听的，是教化芸芸众生的，至于当权的人要成霸业，不心狠手辣，芟除异己是不行的。他对管仲的称道，已经为我们当代人的“大节小节论”做了榜样了。
孔子对秦政的称道，和荀况的称道是一模一样的。虽然称道的对象，在孔子是大胆用了五羊大夫的缪公，在荀况是用了商鞅的孝公及其后诸王。
后代史家，说中国几千年来的政治一直是内法(或荀)而外孔，以孔做羊肉，挂招牌，以荀或法做实际。这一套其实开始于孔子本人。
这是孔子本人的言论与行动的矛盾及其必然的结论。中国历史正好符合于这个逻辑。
比较起来，孟轲比孔子要“一以贯之”得多。孟轲强调仁义，不惜得出“民为贵，社稷次之，君为轻”，以及“君视臣如草芥，则臣视君若寇仇”的结论。这种结论，是孔子绝对不会达到的。这就是他的归宿必然是法家的道理。孔子的嫡传是荀况，荀孟对立其实就是孔孟对立。
知识链接：
顾准(1915－1974)，上海人，字哲云，中国当代学者，思想家，经济学家，会计学家，历史学家。中国提出社会主义市场经济理论的第一人。
六有教无类
对应学生用书P25
[基础·夯实]
一、识记字音
1．无愠色(yùn)　　 2.弑(shì)　　 3.不悱不发(fěi)
4．一隅(yú) 5.罔(wǎnɡ) 6.殆(dài)
7．如切如磋(cuō)
二、通假字
1．于吾言无所不说 通悦，高兴
2．其斯之谓与 通欤，句末语气词
三、古今异义
1．中人以上
古义：资质中等的普通人，一般人
今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人
2．至于他邦
古义：到　　今义：表示达到某种程度；表示另提一事
3．素以为绚兮
古义：把……作为 今义：认为
四、一词多义
1．类
2．殆
3．故
4．违
5．与
6．之
五、词类活用
(一)使动用法
1．求也退，故进之 进：使……前进
2．由也兼人，故退之 退：使……后退
3．三已之，无愠色 已：使……停止
(二)意动用法
未若贫而乐 乐：以……为乐
六、文言句式
(一)判断句
1．回也非助我者也 (“……者也”表判断)
2．起予者商也 (“……者……也”表判断)
(二)省略句
1．必以(之)告新令尹 (省略代词“之”)
2．(此大夫)犹吾大夫崔子也 (省略主语“此大夫”)
(三)宾语前置句
1．其斯之谓与 (“斯”作宾语，前置)
2．素以为绚兮 (“素”作“以”的宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
对应学生用书P26
1．中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
[评析]　资质中等的普通人以上的人，可以告诉他高深的学问和道理；资质中等的普通人以下的人，不可以告诉他高深的学问和道理。
孔子认为，人的智力天生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么大的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出了“因材施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展有积极贡献。
2．不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
[评析]　若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再次去教他。
在这里，孔子提出了“启发式”的教学思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”“满堂灌”的做法。要求学生能够“举一反三”，在学生独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，今天的教学过程仍可以加以借鉴。
3．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
[评析]　只知学习却不会思考就会上当受骗，只知思考却不知学习就很危险。
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端，主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
[问题1]　选文3中，孔子对子路与冉有的教育方式有何不同？为什么？
[明确]　子路为人鲁莽，孔子让其沉着冷静；冉有为人犹豫退缩，孔子让其大胆实践。这也是因材施教的具体运用。
[问题2]　选文4中，孔子认为如何看待“忠”和“清”？
[明确]　在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神，所以仅有“忠”和“清”是不够的。
[问题3]　选文5中的“不愤不启，不悱不发”体现了孔子怎样的教育思想？
[明确]　在恰当的时候给学生以启发，体现了孔子“启发点化”的教育思想。
[问题4]　选文7中的“学而不思则罔，思而不学则殆”阐述了什么关系？
[明确]　阐明了学习与思考的关系。告诫人们只有将学习与思考有机结合，才能取得成功。
对应学生用书P27
一、基础知识
1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一项是(　　)
A．语上(yǔ)　　 愠色(yùn)　　 令尹(yǐn)
B．弑君(shì) 十乘(chén) 不悱(fěi)
C．一隅(yú) 则罔(wǎng) 则殆(dài)
D．无谄(chǎn) 切磋(chuō) 笑倩(qiàn)
解析：A项，语：yù；B项，乘：shènɡ；D项，蹉：cuō。
答案：C
2．下列句子中加点的词语解释正确的一项是(　　)
A．起予者商也 (站起来)
B．弃而违之 (违反)
C．举一隅不以三隅反 (类推)
D．由也兼人，故退之 (后退)
解析：A项，“起”，启发；B项，“违”，离开；D项，“退”，使……后退。
答案：C
3．下列句子中加点的代词“之”，指代错误的一项是(　　)
A．三已之，无愠色　　　　　　 (代令尹子文)
B．闻斯行之 (代听到的话)
C．陈文子有马十乘，弃而违之 (代马)
D．由也兼人，故退之 (代由)
解析：C项中“弃”的对象是马，“违”的对象是齐国。
答案：C
4．下列各项中加点词的用法有活用现象的一项是(　　)
A．巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
B．贫而无谄，富而无骄
C．思而不学则殆
D．求也退，故进之
解析：A、B、C三项中无活用现象，D项中“进”为动词的使动用法，使……前进，推进。
答案：D
5．对下列句子句式特点分析正确的一项是(　　)
①其斯之谓与　②何谓也
③回也非助我者也　④起予者商也
A．①②相同，③④相同　　　 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
解析：①②句均为宾语前置句，③④句均为判断句。
答案：A
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下列文段，完成6～10题。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
(《论语·先进》)
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。 焉得仁？”
(《论语·公冶长》)
6．下列加点词的解释不正确的一项是(　　)
A．闻斯行诸　　　　　 诸：兼词“之乎”
B．赤也惑 惑：迷惑
C．违之 违：违反
D．之一邦 之：动词，到
解析：“违之”的“违”是“离开”之意。
答案：C
7．下列两组句子中加点词的意思和用法的解说，正确的是(　　)
　　
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同
D．①与②不同，③与④相同
解析：①与②中“如”与“何”构成固定词组，意思为“怎么样”。③中“而”为顺承连词，就。④中“而”为转折连词，却。
答案：A
8．下列句中加点词有古今异义现象的一项是(　　)
A．有父兄在，如之何其闻斯行之
B．三已之，无愠色
C．至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”
D．赤也惑，敢问
解析：C项中“至于”意为“到”；现代汉语中，作介词，表示另提一事，或作副词，表示达到某种程度。
答案：C
9．下列对原文内容的说法，不正确的一项是(　　)
A．孔子对子路和冉有的不同态度，体现了孔子“因材施教”的教育思想。
B．孔子对令尹子文与陈文子的做法给予了否定。
C．孔子认为，为人“忠”与“清”都还不能称得上“仁”。
D．孔子这里所说的“仁”，不仅包括“忠”与“清”，还包括“知其不可而为之”等方面的积极的人生态度。
解析：B项中孔子对二人的做法并未完全否定，只是说他们还达不到“仁”的境界。
答案：B
10．选文第1则，对自己学生的同一问题，孔子做了不同的回答，你如何理解？
答：____________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：对同一问题作出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样。这反映了孔子对每一个学生十分熟悉，也是孔子把中庸思想贯穿于教学实践的一个典型案例。在这里，他希望学生不要退缩，也不要过分冒进，而要进退适中。也反映了孔子在教育上因材施教的教育特点。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成11～14题。
子 贡 传
端木赐，卫人，字子贡。利口巧辞。
田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏[注]，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子贡请行，孔子许之。
至齐，说田常曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。鲁弱吴强，不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“吾兵业已加鲁矣，奈何？”子贡曰：“臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”
子贡南见吴王，说曰：“今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，名存亡鲁，实困强齐也。”吴王曰：“吾尝与越战，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。夫伐小越而畏强齐，非勇也。夫勇者不避难，智者不失时。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大说，乃使子贡之越。
越王除道郊迎。子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且有报人之志，使人知之，殆也。”勾践顿首再拜，遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过安其私：是残国之治也。今王诚发士卒佐之以徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。
子贡还报吴王，吴王大说，遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，说晋君修兵休卒以待吴，晋君许诺。
子贡去而之鲁。吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。
(节选自《史记·仲尼弟子列传》，有删改)
[注]　高、国、鲍、晏：高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。
11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)
A．王置齐而伐越　　　　　　　 置：安排
B．越王除道郊迎 除：清除
C．今王诚发士卒佐之以徼其志 诚：果真
D．说晋君修兵休卒以待吴 兵：兵器
解析：A项，置：放弃。
答案：A
12．子贡在游说各国君主时，总在赤裸裸的利益之上，加上一层冠冕堂皇的道理外衣。下面都属于“道理外衣”的一组是(　　)
①忧在内者攻强，忧在外者攻弱　②臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐　③夫勇者不避难，智者不失时　④今者吾说吴王以救鲁伐齐　⑤且有报人之志，使人知之，殆也　⑥说晋君修兵休卒以待吴
A．①④⑥　　B．②③⑤　　C．①③⑤　　D．②④⑥
解析：②不是“道理”，而是应对“已加鲁”的方法。④是子贡叙述自己先前的做法。⑥只是叙事，而非“道理”。①③⑤均为子贡游说各国君出兵的大道理。
答案：C
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A．齐国阴谋家田常想谋反，但又担心高、国、鲍、晏四大权臣反对，于是准备发动对鲁国的战争以削弱四人实力。子贡临危出使，辗转于各国，利用他们之间的矛盾，成功分化瓦解他们，保存了鲁国。
B．子贡凭着能言善辩，纵横捭阖，奔走于众多诸侯国中，最终使这些诸侯国的形势发生了变化，其中变化最大的是吴国和越国，原先强大的吴国灭亡了，原先濒临灭国的越国则崛起。
C．吴国以救鲁的名义入侵齐国，打败齐国后，与晋国争霸，但最终未能如愿。吴军被晋军大败的消息传出后，越国趁机突袭吴国，吴国形势急转直下，曾经不可一世的吴王夫差也最终身死。
D．越王勾践为了让吴王夫差放心前去攻打齐国，以使自己得到再次崛起的机会，除了派人给吴王送上贵重的宝物，他还在吴王面前表示，自己愿意带上越国兵马助吴王一臂之力。
解析：D项，“他还在吴王面前表示……”无中生有。
答案：D
14．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)是君上无强臣之敌，下无民人之过。
译文：__________________________________________________________________
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(2)令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)这样，您上无强大的群臣相抗衡，下无百姓谴责。
(2)让(越王)出兵相随，这实际上是使越国国内空虚，名义上是追随诸侯去讨伐(齐国)。
参考译文：
端木赐，卫国人，字子贡。口齿伶俐，能言善辩。
田常想在齐国作乱，却畏惧高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉的势力，所以想调遣他们的兵力来攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下的弟子说：“鲁国是父母之邦，祖国如此危难，你们几个为何不挺身而出呢？”子贡请求前去救鲁国，孔子答应了。
子贡到了齐国，劝说田常说：“我听说，忧患在国内的攻打强国，忧患在国外的攻打弱国。现在您的忧患在国内。鲁国弱小，吴国强大，不如攻打吴国。攻打吴国如不胜，百姓死在外国，朝廷内大臣势力空虚，这样，您上无强大的群臣相抗衡，下无百姓谴责，孤立君王制约齐国的就只有您了。”田常说：“我的军队已经开赴鲁国了，怎么办？”子贡说：“请让我前去见吴王，请他援救鲁国攻打齐国， 您就率兵迎击他们。”
子贡南下去见吴王，劝吴王说：“如今，拥有万辆兵车的齐国独自占领千辆兵车的鲁国， 与吴国争强弱，我私自为大王的危险担心。况且援救鲁国，表面上是保存危亡的鲁国，实际上是围困强大的齐国。”吴王说：“我曾经与越国交战，越王苦炼自身，优养名士，有报复我的打算。您等我攻打了越国后再听从您的意见。”子贡说：“越国的实力没有超过鲁国，吴国的强大没有超过齐国，大王放下齐国而去攻打越国，那么齐国早已平定鲁国了。况且大王攻打弱小的越国而害怕强大的齐国，就不是勇敢了。勇敢的人不避危难，明智的人不会坐失良机。如今保存越国向诸侯表示自己的仁义，援救鲁国攻打齐国，给晋国施加威力，诸侯一定会竞相朝见吴国，称霸天下的大业就成了。大王如果确实厌恶越国，我请求东去会见越王， 让越王出兵相随，这实际上是使越国国内空虚，名义上是追随诸侯去讨伐齐国。”吴王大喜，就派子贡出使越国。
越王清除道路，到郊外迎接。子贡说：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国，他的本意想去却又怕越国，说‘等我攻破越国才行’。像这样， 攻破越国是肯定的了。况且有报复人的志向而让人知道， 这是不安全的。”勾践听完叩头拜了两拜，于是就问子贡该怎么办才好。子贡说：“吴王为人凶猛残暴， 子胥因直言进谏而被赐死， 太宰伯嚭当权， 只知顺从君王的过失而保存自己的私利：这是残害国家的治理方法呀。现在大王若果真出兵辅助吴王来迎合他的心意， 用贵重的宝物来博得他的欢心，用谦卑的语言以表示对他的尊重， 那么他就一定会攻打齐国了。如果这场战争败了， 就是大王的福气了。如果战胜了，必然兵临晋国， 我请求北上去见晋王， 让他共同攻打它，这样灭掉吴国是必然的了。”越王大喜， 同意按他的意见行动。
子贡回来向吴王汇报了情况，吴王大喜， 就发动九郡的人马攻打齐国。子贡于是就离开吴国到晋国去， 劝说晋君整治兵器、休养士兵来等待吴军的到来，晋君同意了他的意见。
子贡离开晋国回到鲁国。吴王果真与齐国的军队在艾陵开战， 大败齐军， 擒获了七个将军率领的士兵还不班师回国， 果然调兵开赴晋国， 与晋国人在黄池相遇。吴晋两国争强， 晋国人攻打吴国军队， 大败吴军。越王听到吴军战败的消息， 就渡江袭击吴军，后来杀死了吴王夫差和太宰伯嚭。攻破吴国三年后， 越国成为东方霸主。
对应学生用书P28
一、《论语》导读
1．[原文]　子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
[注释]　①为政以德：统治者应以道德进行统治，即“德治”。以，用。②北辰：北极星。③所：处所，位置。④共：通“拱”，环绕。
[译文]　孔子说：“运用道德来治理国政，就好像北极星一样，安居其位，而其他星辰都环绕着它。”
[评析]　这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2．[原文]　子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”
[注释]　①有：同“又”。②立：站得住。 ③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种解释，一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。⑥从：遵从；逾：越过。矩：规矩。
[译文]　孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论而不觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
[评析]　在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
二、名家点评
丧 家 狗
——我读《论语》
李　零
我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。首先，我把这个题目解释一下。
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》7.34)。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》9.6)。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
这才是真相。
当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中——然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
至于副标题嘛，非常简单。我的书是用我的眼光写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。
读孔子的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。
知识链接：
李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学教授，著有《中国方术正考》《中国方术续考》《〈孔子〉十三篇综合研究》《兵以诈立》《简帛古考与学术源流》《入山与出塞》《铄古铸今》《放虎归山》《花间一壶酒》《李零自选集》等。
四己所不欲，勿施于人
对应学生用书P16
[基础·夯实]
一、识记字音
1．皋陶(ɡāo yáo)　　　2.譬(pì)　　　3.弘毅(hónɡ)
二、通假字
1．问知 通智，智慧，聪明
2．举直错诸枉 通措，安排，安置
3．乡也吾见于夫子而问知 通向，先前，此为“刚刚”
三、古今异义
1．天下归仁焉
古义：称许　　　　　　　 今义：回来
2．非礼勿视
古义：不合于礼 今义：不礼貌的举动
3．仁以为己任，不亦重乎
古义：把……当作 今义：认为
四、一词多义
1．归
2．克
3．知
4．济
5．方
6．于
7．举
五、词类活用
(一)名词作动词
1．尧舜其犹病诸病：担心，忧虑
2．请事斯语矣 事：践行，从事
3．非礼勿视 礼：合乎礼
(二)形容词作动词
不仁者远矣 远：远离
(三)使动用法
1．己欲立而立人 立：使……立
2．己欲达而达人 达：使……达
六、文言句式
(一)判断句
克己复礼为仁 (“为”表判断)
(二)省略句
不仁者不可以久处(于)约，不可以长处(于)乐
(省略介词“于”)
(三)状语后置句
舜有天下，选于众 (“于众”作状语，后置)
(四)谓语前置句
富哉言乎 (“富”为“言”的谓语，前置)
(五)定语后置句
有一言而可以终身行之者乎
(“可以终身行之”作“一言”的定语，后置)
(六)被动句
举皋陶，不仁者远矣 (“远”表“被疏远”)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
对应学生用书P18
1．己所不欲，勿施于人。
[评析]　自己不愿遭受的事，不强加给别人。
这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展现与外，内外如一，同样亦为“仁”。
2．士不可以不弘毅，任重而道远。
[评析]　读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的责任重大，路途遥远。
曾子认为读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。孔子的仁道精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和别人，为此就要承担起济世救人的责任。而曾子在进行仁德教育的同时特别强调人生的理想和坚定的意志，他的这两句名言后来就演化成了中国儒家人格中的所谓“天下兴亡，匹夫有责”。诗圣杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这样博大的胸怀与这样高远的志向，都是源自于孔子的《论语》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”。
3．不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
[评析]　没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。
在文章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。仁者安于仁，智者利用仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。
[问题1]　选文1中的“为仁由己，而由人乎哉”强调的重点是什么？
[明确]　强调“仁”是一种内在的自觉行为。
[问题2]　选文2孔子对其学生仲弓谈“仁”，谈了哪两个方面的内容？
[明确]　一是要他的学生事君使民都严肃认真，二是要宽以待人。
[问题3]　孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里？
[明确]　二者本质上是相通的，但前者是从否定的方面说(即不要做什么)，后者是从肯定的方面说(即要做什么)。
[问题4]　选文6中的“我欲仁，斯仁至矣”说明了什么？
[明确]　为仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。
[问题5]　通过学习选文，要想做到仁，需要从哪些方面着手？
[明确]　①仁不是嘴上的功夫，不是玄想，要落在行动中，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
②“己所不欲，勿施于人”是仁的实践原则。“己欲立而立人，己欲达而达人”是实践仁的方法。做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。
对应学生用书P18
一、基础知识
1．下列加点字注音全都正确的一项是(　　)
A．承大祭(jì)　　 勿施于人(shī)　　 雍虽不敏(yīng)
B．樊迟(fán) 错诸枉(wǎnɡ) 举皋陶(táo)
C．举伊尹(yī) 其恕乎(shù) 能济众(jì)
D．近取譬(bì) 弘毅(yì) 长处乐(chǔ)
解析：A项，“雍”应读yōnɡ；B项，“陶”应读yáo；D项，“譬”应读pì。
答案：C
2．下列句子中不含通假字的一项是(　　)
A．问知。子曰：“知人。”　　　 B．举直错诸枉
C．乡也吾见于夫子而问知 D．在邦无怨，在家无怨
解析：A项中“问知”的“知”，通“智”；B项，“错”通“措”；C项“乡”通“向”。
答案：D
3．下列句子中加点实词的解释有误的一项是(　　)
A．为仁由己 (依靠)
B．在家无怨 (古时大夫的家族)
C．举直错诸枉 (邪恶的人)
D．举伊尹，不仁者远矣 (全部)
解析：D项中的“举”意为“提拔”。
答案：D
4．下列句子中加点虚词的解释有误的一项是(　　)
A．天下归仁焉 (句末语气词)
B．己所不欲，勿施于人 (对于)
C．乡也吾见于夫子而问知 (到)
D．能使枉者直 (……的人)
解析：B项中的“于”意为“给予”。
答案：B
5．下列句子中加点词与“非礼勿言”中的“言”用法相同的一项是(　　)
A．而名之曰褒禅　　　　　 B．六王毕，四海一
C．素善留侯张良 D．西人长火器而短技击
解析：例句中的“言”与A项中的“名”均为名词作动词：“言”，说；“名”，命名。B项，“一”，数词作动词，统一。C项，“善”，形容词作动词，对人友好。D项，形容词意动用法，以……为长处，以……为短处。
答案：A
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成6～10题。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
(《论语·卫灵公》)
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
(《论语·雍也》)
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”(《论语·述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”(《论语·里仁》)
6．下列各句中加点词解释有误的一项是(　　)
A．子曰：“其‘恕’乎！”　　　　 (表推测，大概)
B．可谓仁之方也已 (方法)
C．士不可以不弘毅 (广大，志向远大)
D．不仁者不可以久处约 (节约)
解析：D项中的“约”意为“贫困”。
答案：D
7．下列两组句子中，加点虚词的意义和用法解释正确的一项是(　　)
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同
D．①与②不同，③与④相同
解析：①中“以”介词，表“用来”；②中“以”连词，表转折；③④中“而”连词，表并列。
答案：D
8．下列句子的句式与其他三项不同的一项是(　　)
A．己所不欲，勿施于人
B．如有博施于民而能济众
C．何事于仁，必也圣乎
D．无求生以害仁，有杀身以成仁
解析：D项为一般句式。A、B、C三项为状语后置句。
答案：D
9．下列各项对选文内容分析不正确的一项是(　　)
A．孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。
B．孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。
C．曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。
D．“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
解析：A项中“恕”，不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。
答案：A
10．“杀身成仁”是什么意思？它对人生有何积极作用？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了为信念而勇于献身的可歌可泣的壮丽诗篇。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成11～14题。
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者，先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”
(选自《庄子·杂篇·渔父》，有删节)
11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)
A．被发揄袂　　　　　　 揄：挥动，扬起
B．客问其族 族：家族，家人
C．人忧其事 忧：考虑，安排
D．幸闻咳唾之音 幸：希望，期望
解析：B项“族”意为“姓氏”。
答案：B
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A. B.
C. D.
解析：A项“乃”是副词“于是”“就”的意思。B项的“以”都相当于“而”，前者表示承接关系，后者表示修饰关系。C项的“而”，前者表示承接关系，后者表示修饰关系。D项的“之”都是结构助词，前者是“的”的意思，后者用在主谓之间取消句子的独立性。
答案：A
13．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．本文通过孔子和渔父对话，阐述了人应以闲适的心情去自然生活，摆正自己的位置，不要超越自己的本分。
B．本文通过渔父对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。
C．本文通过渔父跟孔子的直接对话，批评孔子“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦”，是“苦心劳形以危其真”。
D．本文写渔父见孔子后直接批评他“擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，即不在其位而谋其政。
解析：C项中“渔父跟孔子的直接对话”错误，应该是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话。
答案：C
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)将以利天下，此孔氏之所治也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)丘不肖，未知所谓，窃待于下风。
译文：___________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)打算用这样的方法造福于天下，这就是孔氏钻研精习的事业。
(2)我实在是不聪明，不能明白您说的意思，私下在这里恭候先生。
参考译文：
孔子观游来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船走来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父用手招呼子贡、子路两个人一起说话。
渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓名。子路回答：“姓孔。”渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系。对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下，这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患。真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船桨撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾就离开了，我实在是不聪明，不能明白您说的意思，私下在这里恭候先生，希望能听到你的谈吐，以便最终有助于我！”渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是跻身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界；四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜，居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑；能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑；朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑；阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你既然上没有君侯主管的地位，下没有大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗？”
对应学生用书P19
一、《论语》导读
[原文]　子曰：“弟子①，入②则孝，出③则弟，谨④而信，泛⑤爱众而亲仁⑥。行有余力⑦，则以学文⑧。”
[注释]　 ①弟子：一般有两种意义，一是年纪较小为人弟和为人子的人，二是指学生。这里是第一种意义上的“弟子”。②入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。④谨：寡言少语称之为谨。⑤泛：广泛。⑥仁：仁人。⑦行有余力：指有闲暇时间。⑧文：指《诗》《书》《礼》《乐》等儒家文化经典。
[译文]　孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲近仁人。这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。”
[评析]　孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
二、名家点评
柏杨对孔子的精述
历史上的春秋时代，因麒麟的出现而终止。明年(前480)，战国时代开始。又明年(前479)，孔丘逝世。
孔丘没有写下任何著作，在他逝世之后，他的门徒把他平日的言论、摘要记录下来，名为“论语”，跟“五经”一样，也被列为经典。一个以崇古尊君为中心思想的儒家学派正式建立起来，众门徒分散四方，各为这个理想奋斗。《论语》所记载孔丘的言论是片段的，所以儒家学派缺少一个完整的哲学体系和一个为一种观念概括统摄而前后一贯的逻辑。但孔丘是一个经验丰富和洞察人生的智慧老人，他所说的那些格言隽语，已能充分表达他思想的要领。若干世纪后，儒家学派发现杀少正卯这件事不太光彩，所以曾竭力证明根本没有少正卯这个人。不过孔丘壮年时的政治生涯，似乎不应该影响他老年后的学术贡献。当他回到鲁国的时候，已有很大改变，他和蔼可亲，严肃而诚恳，对学生的教诲从不疲倦。严格地说，与其说孔丘是一位思想家，毋宁说他是一位教育家，他只作叙述，而很少创见。但他对人际关系的深刻了解，使他对人性的弱点抱浓厚的同情态度。所以他提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其重视“恕”——自己不愿意接受的，绝不勉强别人接受。“恕”是人生永远不变的最高贵的情操。
在崇古的大前提下，黄帝王朝的伊祁放勋和姚重华，孔丘开始刻意地美化他们，这是一个大契机，他为中华人提出了一个美丽的回顾——而不是美丽的前瞻。从此儒家学派即以效法伊祁放勋和姚重华为君主或人民的奋斗目标。如何达到这个目标，孔丘肯定“仁”是唯一的动力，“仁”的内容是“爱人”，即一种真挚的纯洁感情，“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，这手段优先表现在孝顺父母的行为上。所以“孝”是一切行为的最低起步。
孔丘的政治生涯是失败的，但他的教育精神则绝对的可贵而且成功。他是一位伟大的教师，被儒家学派尊崇为“万世师表”，他那些精辟的处理人际关系的言论，留传下来，成为中国最珍贵的文化遗产的一部分。
知识链接：
柏杨(1920－2008)，原名郭定生，人文大师，自称是“野生动物”。著名作家。他的言论和书籍在社会各界产生了广泛争议。代表作《中国人史纲》《丑陋的中国人》。

一郑人有且买履者
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P122
[基础·夯实]
一、识记字音
1．蚌蛤(ɡé)　　2.钻燧取火(suì)　　 3.曩将罪之(nǎnɡ)
4．决渎(dú) 5.释其耒(lěi) 6.啜之(chuò)
7．得麂(ní) 8.鲧(gǔn)
二、通假字
1．请许学者而行宛曼于先王 通情，真实、实在
2．卜子妻写弊裤也 通敝，破旧、破损
3．而民说之，使王天下 通悦，喜欢
4．先自度其足，而置之其坐 同座，座位
5．其子所以反者 通返，返回
6．而自知其益富 同智，以……为聪明
三、古今异义
1．论世之事，因为之备
古义：从而给……
今义：介词，引进表原因的人或事物；连词，连接分词，表因果关系
2．请许学者而行宛曼于先王
古义：读书人
今义：在学术上有一定成就的人
3．倍其所以嫁
古义：用来……的东西
今义：表因果关系的连词
四、一词多义
1．胜
2．作
3．期
4．意
5．见
6．而
7．为
8．以
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
郢人有遗燕相国书者，夜书　　　　　 夜：在夜里
2．名词作动词
(1)而民说之，使王天下 王：统治
(2)曩将罪之 罪：治罪
(3)故先以其女妻胡君 妻：以女嫁人
(4)其父不自罪于教子非也 罪：怪罪
(5)天雨，墙坏 雨：下雨
(6)民多疾病 疾病：生病
(二)形容词活用
1．形容词的使动用法
以娱其意 娱：使……欢乐
2．形容词的意动用法
(1)其家甚智其子 智：以……为智
(2)而自知其益富 知：以……为聪明
(3)然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者
美：认为……美
六、文言句式
(一)判断句
1．今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也
(“也”表判断)
2．举烛，非书意也 (“也”表判断)
3．举烛者，尚明也(“……者，……也”表判断)
4．胡，兄弟之国也 (“也”表判断)
5．今人臣之处官者皆是类也 (“……者……也”表判断)
(二)省略句
1．王大说，国以治 (“以”后省略“之”)
2．倍其所以嫁 (“倍”后省略介词“于”)
3．而置之其坐 (“之”后省略介词“于”)
4．妻子因毁新，令如故裤 (“令”后省略“之”)
(三)被动句
1．今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣
(“为”表被动)
2．兔不可复得，而身为宋国笑 (“为”表被动)
3．乐羊以有功见疑 (“见”表被动)
4．厚者为戮，薄者见疑 (“见”表被动)
5．为人妇而出，常也(“出”为语意上的被动，“被休弃”)
(四)状语后置句
1．何不试之以足 (“以足”作状语，后置)
2．有决渎于殷、周之世者(“于殷、周之世”作状语，后置)
(五)宾语前置句
1．其父不自罪于教子非也(“自”作“罪”的宾语，前置)
2．宁信度，不自信也(“自”作“信”的宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
(2)
……
　　
……
　　
　　
(3)
……
　　
(4)
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P125
1．是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
[评析]　因此，圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。
这句话告诉施政者，政治措施要紧跟时代的变化，不要泥古于过去圣明的但不适合今天的做法，做到与时俱进，实事求是，因时制宜。
2．故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
[评析]　所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家取尺码的人啊。
这句话概括说明了“不适国事而谋先王”的荒唐，批评了“今人”对先王的言论穿凿附会、曲解其本意以及教条主义的愚蠢行为。
3．其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。
[评析]　她(这个女子)的父亲不怪罪自己在教育女儿方面不对，却因为他的财富增加了而自认为聪明。现在担任官职的臣子都是这类人物。
卫人嫁女这个寓言刻画了卫人不惜葬送女儿幸福来追逐财利的可鄙嘴脸，实际是批判当时的官员不顾惜君王和国家利益，贪赃枉法，追求财利，而自以为高明的自私卑劣行径。
[问题1]　选文1文中“守株待兔”的故事说明了什么道理？
[明确]　阐明了“以先王之政治当世之民”的荒唐可笑。
[问题2]　选文2中“郑人买履”的故事说明了什么？
[明确]　讽刺了只重先王之政而不顾眼前现实的偏执和愚蠢。
[问题3]　选文3，“卫人嫁其子”的故事说明了什么？
[明确]　对那些不顾羞耻、不择手段追财逐利却又自以为聪明的贪官污吏进行了无情的揭露和辛辣的讽刺。
[问题4]　韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？
[明确]　总的说来，韩非清醒而实际，立足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各学派基本上都承认这一点。韩非认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。与其他学派的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P126
一、基础知识
1．下列加点字的注音全都正确的一项是(　　)
A．果蓏(luǒ)　　蚌蛤(ɡé)　　 钻燧(suí)
B．鲧禹(ɡǔn) 决渎(dòu) 释耒(lěi)
C．郢人(yǐnɡ) 啜之(chuò) 曩(nǎnɡ)
D．得麑(ní) 娱乐(yù) 腥臊(sāo)
解析：A项，燧：suì；B项，渎：dú；D项，娱：yú。
答案：C
2．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是(　　)
A.　　　　　 B.
C. D.
解析：A项，认为；来。B项，表顺承，于是；表转折，却。C项，均为“被”。D项，丈量；尺码。
答案：C
3．下列加点词的活用现象与其他三项不相同的一项是(　　)
A．而民说之，使王天下 B．天雨，墙坏
C．其家甚智其子 D．故先以其女妻胡君
解析：A、B、D三项均为名词作动词，C项为意动用法。
答案：C
4．下列各句中文言句式不同于其他三项的一项是(　　)
A．有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣
B．乐羊以有功见疑
C．王之蔽甚矣
D．宁信度，无自信也
解析：A、B、C均为被动句，D项为宾语前置句。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文段，完成5～8题。
昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！
(《韩非子·说难》)
5．下列各句中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．宋有富人，天雨，墙坏　　　　雨：下雨
B．暮而果大亡其财 亡：丢失
C．则非知之难也 非：错误
D．此二人说者皆当矣 当：恰当，对
解析：C项中“非”应为“不是”。
答案：C
6．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.　　　　 B.
C. D.
解析：A项，结构助词，的；代词，指“胡国”。B项，介词，把；动词，认为。C项，动词，是；介词，被。D项，均为介词，向。
答案：D
7．对“厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也”的理解正确的一项是(　　)
A．关系密切的被杀了，关系疏远的受到怀疑，这说明知道情况并不难，而是如何处理这些问题太难了。
B．进谏的话说重了(君王)就要杀人，说轻了(君王)就要怀疑人，这说明不是知道情况困难，而是处理它更困难。
C．重者被杀，轻者被怀疑，这说明知道问题并不难，恰当地处理它是难的。
D．厚道的被杀，浅薄的被怀疑，这说明了解问题并不难，而是如何量刑更困难。
解析：注意句中“厚”“薄”的含义，后两句的语意对比。
答案：C
8．韩非子用这两个故事表达什么哲理？
答：__________________________________________________________________
______________________________________________________________________
答案：警示人们要合理运用自己的聪明才智，千万不要聪明反被聪明误。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成9～12题。
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳而刖其左足及厉王薨武王即位和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王毙，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”。
(《韩非子》)
9．对下列句中加点词的解释，错误的一项是(　　)
A．厉王使玉人相之 (鉴定)
B．王又以和为诳 (欺骗)
C．而刖其右足 (砍)
D．悲夫宝玉而题之以石 (写)
解析：D项中“题”意为“说，称作”。
答案：D
10．下列句中“之”的意义和用法和例句相同的一项是(　　)
例句：其邻人之父亦云
A．武王使玉人相之
B．王闻之，使人问其故
C．和乃抱其璞而哭于楚山之下
D．奉而献之厉王
解析：A项代词，指玉。B项，代词，这件事。C项和例句均是结构助词，的。D项代词，指玉。
答案：C
11．将文中画波浪线的句子用“/”断开。
王 以 和 为 诳 而 刖 其 左 足 及 厉 王 薨 武 王 即 位 和 又 奉 其 璞 而 献 之 武 王。
答案：王以和为诳/而刖其左足/及厉王薨/武王即位/和又奉其璞而献之武王。
12．把下面的句子翻译成现代汉语。
天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？
译文：_________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
答案：天下被砍去脚的人多了，你为什么哭得这么伤心呢？
参考译文：
楚国人和氏在楚山中得到一块未加工的玉石，捧着进献给厉王。厉王叫玉工鉴定它。玉工说：“是石头。”厉王认为和氏是在欺骗他，因而砍了他的左脚。等到厉王去世，武王即位，和氏又捧着他的未加工的玉石献给武王。武王叫玉工鉴定。(玉工)又说：“是石头。”武王也认为和氏是在欺骗他，因而砍了他的右脚。武王去世，文王继位，和氏就抱着他的未加工的玉石在楚山之下大哭，三天三夜，眼泪流干了就继续流着血。文王听到后，派人问他哭的原因，说：“天下被砍去脚的人多了，你为什么哭得这么伤心呢？”和氏说：“我不是悲痛脚被砍，我悲痛的是那宝玉被说成是石头，真诚的人被说成是骗子，这就是我悲痛的原因。”文王就让玉工加工这块玉石，从中得到了宝玉，于是就把它命名为“和氏之璧”。
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P126
一、《韩非子》导读
箕郑示信
[原文]　文公问箕郑曰：“救饿①奈何？”对曰：“信。”公曰：“安②信？”曰：“信名③，信事④，信义⑤。信名，则群臣守职，善恶不逾⑥，百事不怠⑦。信事，则不失天时，百姓不逾。信义，则近亲劝勉而远者归之矣。”
——选自《韩非子·外储说左上》
[注释]　①救饿：出自《韩非子》难势第四十：“且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。”②安：疑问代词，什么，怎么。③名：号令。④事：引申为职守；政事。⑤义：仪制，法度。⑥逾(yú)：过分。超越法度。⑦怠(dài)：荒废。
[译文]　晋文公向箕郑询问治乱的方法，说：“治乱如救饿，那怎样才能如紧急迫切地‘救饿’一样，迅速治理国家的混乱局面呢？”箕郑回答说：“诚实守信！”文公说：“怎么才叫诚实守信呢？”箕郑说：“国家的号令、政事、法度都要诚实守信。国家的号令诚实守信，群臣就会忠于职守，评论好坏、褒贬功过就不超越法度，不会怠慢荒废各种事业。国家的政事诚实守信，就不会违背自然规律，百姓专心一意从事生产，不错过有利的天时季节。国家的仪制法度诚实守信，关系亲近的人就会互相劝导勉励，做到遵纪守法努力工作，关系疏远的人也会受到教化真心归服了。”
[评析]　箕郑以信义立国，诚实守信，强调责任制，言行一致，注重实事、实效，而不是做雷声大，雨点小的口头文章。要取信于人不能让人家失望，真正办实事，解决实际问题，这样才最有效。
二、名家点评
一个“悲”字，真的贯串了韩非的人生！
陈耀南
聪慧、早熟、敏感的他，却生在高贵、堂皇而又复杂、虚伪的宫廷环境，听厌了美妙的言谈，看惯了丑恶的真相；不想逃遁于情欲，放逸于艺术，他关心政务，热切改良，却又生于世局大转型的前夕，处身君庸臣贼而又贴近虎狼之秦、国亡在即的弱乱之邦，却又不忍、不能如他人的暮楚朝秦，远离祖国。先天与童年的原因，严重的语言障碍，他好学、能文，从业于大儒荀卿，交上了同学李斯，从性恶、隆礼之说一滑而下，变本加厉，对人性、仁政，全失信心，卒之转到任法、尊君的极端，以至残酷寡恩，害人害己！
早已有许多人慨叹：聪明饱学如他，竟想不到(或者不以为意)：李斯本是小吏，富贵权位所在，事秦事楚无别，所以英主可以羁縻；韩非是国之世族，休戚相关，血浓于水(即如屈原之于楚)，所以雄猜之君，终不能信他可以为己所用。韩非轻身入秦，不免与李斯利害冲突，更以疏间，难怪宋代黄震《日钞》讥叹：“送死秦狱，愚莫与比！”韩非死后，李斯权位更固，继续辅佐秦王推行韩非理论。到秦皇一死，李斯又被奸恶的赵高而害得全家惨死！
李斯、韩非，以至此前的商鞅、吴起等法家人物下场往往如此！不过，因为书写得动人，又从未掌握得位，所以多一点获得同情的，还是韩非。
中国第一个极权皇帝，欣赏他，自然也疑忌他；第一个全国的权相，畏忌他，害死他，但更贯彻、执行他的计策。汉以后历朝政治莫不阳儒阴法，于是韩非死了，而又还没有死。
两千年来无数评论者，斥骂他，惋惜他，嘲笑他，但是对他文章的清通、健锐，特别是推理和比喻的灵巧，都一致赞赏。论到历代散文的论说一类，他与孟轲是先秦诸子的两座巅峰。
时世不断在变，也不断呈现种种病征，有理想的人总觉得要想法医治。理想高、抱负大、才能出众而又富有使命感与同情心的人，更自觉是义不容辞的大国手。先秦诸子之学，就是由此而起。
知识链接：
陈耀南：香港大学哲学博士。曾任职香港大学教授，日本京都大学人文科学研究所高级讲师、台湾中兴大学中文系教授、中正大学中文系教授。现居澳洲。已刊书籍四十余种，包括《古文今读》(正、续)、《古文赏析》、《唐诗新赏》、《陈耀南读杜诗》、《陈耀南读孔子》、《陈耀南读孙子》、《中国人的沟通艺术》等。
二子圉见孔子于商太宰
　　　　　　　　　　　 对应学生用书P127
[基础·夯实]
一、识记字音
1．子圉(yǔ)　　　2.醉寐(mèi)　　　3.康诰(ɡào)
4．土簋(ɡuǐ) 5.织屦(jù) 6.跣行(xiǎn)
7．似蠋(zhú) 8.缁衣(zī) 9.聚嘬(zuō)
二、通假字
1．而越人被发 通披，披散
2．鳣似蛇 通鳝，黄鳝
3．衣缁衣而反 通返，返回
4．曩者使女狗白而往 通汝，你的
5．而亡其富之涯乎 通忘，忘记
6．彘臞，人乃弗杀 同癯，消瘦
三、古今异义
1．子胥出走，边候得之
古义：出逃
今义：因故不声张地离开家庭或当地
2．拔而示之，因为君刺之
古义：因，趁机；为，替
今义：表因果关系的连词
3．必善事左右
古义：皇帝身边的近臣 今义：左边和右边
4．欲使无穷，其可得乎
古义：不受穷困 今义：没有尽头
四、一词多义
1．相
2．假
3．因
4．亡
5．其
6．而
五、词类活用
(一)名词作动词
1．必不衣短褐而舍茅茨之下 衣：穿
舍：住
2．若亦不患腊之至而茅之燥耳 茅：点燃茅草烤
3．横树之即生 树：栽种
4．常酒者，天子失天下 酒：喝酒
(二)形容词活用
1．形容词作动词
子圉恐孔子贵于君也 贵：重视
2．形容词的意动用法
(1)美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也
美：以……为美
恶：以……为丑
(2)行贤而去自贤之心 贤：以……为贤
(3)子岂能毋怪哉 怪：感到……奇怪
六、文言句式
(一)判断句
1．上索我者，以我有美珠也(“……者，……也”表判断)
2．“彝酒”者，常酒也(“……者，……也”表判断)
3．曾从子，善相剑者也　　　　　(“……者也”表判断)
4．子之为是也，非缘义也，为利也 (“也”表判断)
5．水之以涯，其无水者也 (“……者也”表判断)
(二)省略句
1．居(于)晋而可 (“居”后省略“于”)
2．因(之)为君刺之 (“因”后省略“之”)
(三)状语后置句
1．假人于越而求溺子 (“于越”作状语，后置)
2．子虽工自树于王 (“于王”作状语后置)
3．以子之所长，游于不用之国(“于不用之国”作状语，后置)
4．鲁穆公使众公子或宦于晋 (“于晋”作状语，后置)
5．失火而取水于海 (“于海”作状语，后置)
6．庆封为乱于齐而欲走越 (“于齐”作状语，后置)
7．子圉见孔子于商太宰(“于商太宰”作状语，后置)
8．子圉恐孔子贵于君也 (“于君”作状语，后置)
(四)宾语前置句
1．讼者奚说 (“奚”作宾语，前置)
2．焉往而不美 (“焉”作宾语，前置)
3．若又奚患 (“奚”作宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
……
　　
　　
……
　　
……
　　
……
　　
　　
……
　　
　　
……
　　
(2)
……
　　
……
　　
……
　　

　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P130
1．圣人见微以知萌，见端以知末。
[评析]　达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果。
韩非子告诉我们要善于发现事情发生的征兆。任何事情的发生都会有一定的征兆，如果是一个灾祸的征兆，就要防微杜渐，把灾祸消灭在萌芽状态，或尽早远离灾祸，以保全自我。
2．美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。
[评析]　漂亮的自以为很漂亮，可是我并不觉得她漂亮；长得丑的自以为很丑，可是我不觉得她丑。
这句话实际上传达了韩非对以何为美的评价标准。韩非认为，一个人是否真美，并非取决于其长相如何，而是要看他的思想品质、道德修养。一个品德高尚的人，无论其相貌如何，他都是很美的。韩非的这种认识对于人们明辨是非，区分真善美、假恶丑，具有很强的指导意义。
[问题1]　本文共有多少则小故事？各蕴涵了什么哲理？
[明确]　本文一共有14则小故事，其内容及蕴涵的哲理为：
寓言故事
道理与启示
子圉见孔子
取舍决于私利
子胥出走
机智脱险
庆封走越
“心”为命运症结
绍绩昧醉亡其裘
警示帝王不可荒醉
鲁穆公使众公子宦于晋、荆
远水不救近火
卫公点破曾从子
为利而非为义
纣为象箸而箕子怖
见微以知萌
鲁人徙越
合适环境方显其长
陈轸贵于魏王
处世之艰难
杨子过逆旅
行贤而不自贤
渔者持鳣，妇人拾蚕
利之所在皆为勇夫
杨布打狗
不能以自我为中心
富之以涯
知足之足方为满足
三虱食彘
共同利益为个人利益之前提
[问题2]　学习了本文，你认为作为法家代表人物的韩非子，其思想有什么特点？
[明确]　韩非的法家思想，有两个主要特点：
一是以“法”为中心，结合“术”与“势”的政治观。韩非批判地继承了前辈法家的理论和实践，并且吸取了荀子和道家的某些理论，形成了以“法”为中心，结合“术”与“势”的较为全面系统的法治思想。韩非的这种政治主张，强调君主专制、中央集权，适应了当时社会发展的总趋势。
二是反对复古、主张革新的社会历史观。韩非讲历史，继承了前辈法家商鞅等人的思想，明确提出古今有异，不必遵行古制、效法常规的思想，韩非主张研究社会实情，以制定相应措施。这种反对因循旧制，主张因时而变的思想，体现了新兴地主阶级改革旧制度的进取精神，无疑是进步的社会历史观。
　　　　　　　　　　 　　对应学生用书P130
一、基础知识
1．下列加点字的注音全都正确的一项是(　　)
A．子圉(yǔ)　　蚤虱(sāo)　 　相剑(xiànɡ)
B．象箸(zhù) 深邃(suì) 土簋(ɡuǐ)
C．菽藿(huò) 茅茨(cí) 称此以求(chēnɡ)
D．跣行(xiǎn) 被发(bèi) 聚嘬(zuō)
解析：A项，蚤：zǎo；C项，称：chèn；D项，被：pī。
答案：B
2．下列句子中加点的词，解释正确的一项是(　　)
A．其恶者贵　　　　　　 贵：尊贵
B．匹夫失其身 身：自身
C．今我已亡之矣 亡：死亡
D．子虽工自树于王 工：擅长
解析：A项，贵：尊重；B项，身：生命；C项，亡：丢失。
答案：D
3．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(　　)
A. B.
C. D.
解析：A项，于是，就；趁机。B项，均为“因为”。C项，到；代词，他(孔子)。D项，变为；为了。
答案：B
4. 下列句子中加点词语的用法不同类的一项是(　　)
A．则毋生杨矣 B．子岂能毋怪哉
C．行贤而去自贤之心 D．美者自美，吾不知其美也
解析：A项，生，动词，活、成活；B项，意动用法，以……为怪；C项，意动用法，认为……有才德；D项，意动用法，认为……美丽。
答案：A
5．仔细辨析下列句子的句式特点，判断正确的一项是(　　)
①陈轸贵于魏王
②其恶者贵，美者贱
③利之所在，皆为贲、诸
④于是乃相与聚嘬其母而食之
A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
解析：①②被动句，③④省略句，都省略了主语。
答案：A
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下文，完成6～9题。
鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。
…………
杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是！曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！”
…………
桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎！”
…………
三虱食彘，相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患！”于是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。
(《韩非子·说林下》)
6．下列句子中加点词解释有误的一项是(　　)
A．衣缁衣而反　　　　　　　　 (黑色)
B．曩者使女狗白而往 (从前)
C．富之以涯 (边际)
D．乃相与聚嘬其母而食之 (吃)
解析：D项中的“嘬”意为“叮咬”。
答案：D
7．下列各项中加点的虚词的意义和用法不相同的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A项，连词，表修饰；连词，表因果。B项，都是介词，趁着。C项，都是连词，于是。D项，都是代词，这。
答案：A
8．下列对于选文内容分析解说不正确的一项是(　　)
A．“渔者持鳣”的故事意在说明，人常常因利益的驱使而变得勇敢，从而揭示人有着意想不到的潜能。
B．“杨布打狗”的故事批评了凡事都以自我为中心的错误做法，强调人们做事要学会换位思考。
C．“富之以涯”则体现了韩非子“知足之足”才是真正的满足的思想，所以在对待财富的问题上，要“知足常乐”。
D．本节所选的故事精确剖析了某些隐微的人性的弱点，蕴涵着深刻的道理，耐人寻味。
解析：A项中“揭示人有意想不到的潜能”错，应是“批评了人性可因利益而改变的弱点”。
答案：A
9．“三虱食彘”的故事说明了什么道理？
答：_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：现实生活中某些人为了一点蝇头小利而相互倾轧，不去共同维护集体利益。只有集体利益得到维护，才有个人利益的生存空间。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成10～13题。
管仲、隰朋①从于桓公而伐孤竹②，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。
以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难③师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
(《韩非子·说林上》)
[注]　①管仲、隰朋：两人都是春秋时期辅佐齐桓公的大臣。②孤竹：商周时期的一个小国。③不难：不惜，不耻。
10．下面的句子中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．管仲、隰朋从于桓公　　　　　　　 (跟随)
B．蚁冬居山之阳 (山南水北)
C．今人不知以其愚心而师圣人之智 (老师)
D．不亦过乎 (错误)
解析：C项中“师”意为“学习”。
答案：C
11．下列与“乃掘之”中的“乃”意思相同的一项是(　　)
A．乃不知有汉，无论魏晋
B．杀臣，宋莫能守，乃可攻也
C．当立者乃公子扶苏
D．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
解析：B项，副词，于是，就，与例句中的“乃”意思相同。A项，竟然；C项，是；D项，代词，你的。
答案：B
12．翻译下面的句子。
(1)管仲曰：“老马之智可用也。”
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。
译文：___________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)管仲说：“老马的智慧可以利用啊。”
(2)蚂蚁冬天住在山南，夏天住在山北，蚁壤高达一寸，下面一仞的地方就有水。
13．请用一句话概括本文的写作意图。
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：劝诫世人向圣人、向世间万物学习。
参考译文：
管仲和隰朋跟随齐桓公出征孤竹国，春天去冬天回，归途中迷失了道路。管仲说：“老马的智慧可以利用啊。”于是让几匹老马在前面走，队伍跟在后面，终于找到了道路。走在山里，队伍找不到水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山南，夏天住在山北，蚁壤高达一寸，下面一仞的地方就有水。”于是便挖掘土地，果然挖到了水。
像管仲这样能干、隰朋这样聪明的人，在他们不知道的地方，也不耻于向老马和蚂蚁学习，可是现在的人不知道因自己知识浅薄来向圣人学习，不是错得很厉害吗？
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P131
一、《韩非子》导读
1．画鬼最易
[原文]　有为齐王画①者，齐王问曰：“画，孰②最难者？”
曰：“犬马最难。”
“孰最易者？”
曰：“鬼魅③最易。夫犬马，人所知也，旦暮④罄于前，不可类⑤之，故难。鬼魅无形者，不罄⑥于前，故易之也。”
——节选自《韩非子·外储说左上》
[注释]　①画：动词，指绘画。②孰：谁，什么。③鬼魅：鬼怪。世俗迷信的人以为人死成鬼，物老成魅。④旦暮：早晚，引申为每天从早到晚。⑤不可类：意思是不容易画得像。类，似，像。⑥罄(qìng)：显现，出现。
[译文]　有人为齐王作画，齐王问他：“画什么最难？”
他说：“狗、马最难画。”
齐王又问：“画什么最容易？”
他说：“画鬼怪最容易。狗、马是人们所熟悉的，早晚都出现在你面前，仅仅画得相似而已，所以难画。鬼怪是无形的，不会出现在人们面前，所以容易画。”
[评析]　鬼是最容易画的，因为没人见过鬼，是纯粹靠想象出来的。画鬼就是画没见过的东西，靠脑子想出来，发挥自己的创造力，所以说画鬼是最容易的。
2．秦伯嫁女①
[原文]　昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装②，从衣③文④之媵⑤七十人。至晋，晋人爱其妾⑥而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。
——节选自《韩非子·外储说左上》
[注释]　①秦伯嫁女：指秦穆公将女儿怀嬴，最初嫁给在秦国为人质的晋太子子圉(yǔ)，子圉只身从秦国逃跑，回国即位，称怀公。后来秦穆公出于政治目的，又将已嫁晋怀公的怀嬴(子圉故妻)嫁给流亡到秦国的晋国公子重耳(重耳既是怀嬴的母舅，又是怀公的伯父)，改名辰嬴。重耳在秦穆公的帮助下，回到晋国，即位称晋文公。②饰装：装饰打扮。③衣：这里作动词讲，意为“穿着”。④文：通“纹”，华丽的花纹。⑤媵(yìng)：指随嫁，陪送出嫁，亦指随嫁的人。周代贵族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄女陪嫁，称为媵，媵会成为侧室。后世媵和妾渐渐不分。⑥妾：在先秦和秦汉时是指女奴。
[译文]　从前秦国国君将女儿嫁给晋国国王的公子，为她准备嫁妆，跟着(为她)穿衣化妆的丫鬟就有七十人。到了晋国，晋国公子喜欢她带去的丫鬟却讨厌秦国国王的女儿。这真是成了善嫁丫鬟，却不能说是善嫁女儿啊。
[评析]　人的眼睛只盯着衣服华丽的婢女，结果却丢掉了真正的主人。可见，做什么事情都要分清主次，否则就会像这位晋国人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。
二、名家点评
韩非子的现实意义
贾志刚
如果纯以天才而论，战国时期最富于天才的两部书就是《庄子》和《韩非子》。如果以现实价值而论，则《韩非子》独占鳌头。
看《韩非子》，首先应该看《荀子》，荀子有两个特点完整地传给了韩非子这个得意门生，第一是谁都不放在眼里，第二是世上无好人。
整部《韩非子》不讲道德，因为韩非子与他老师一样认为“人性本恶”，世上本没有什么道德。对于世上这些只见利不见义的愚蠢民众，只有一个办法能够让他们老老实实，那就是法律。而且，是轻罪重罚的法律，这一点跟商鞅一脉相承。
现在我们知道，法治国家除了严格的法律之外，还有公德以及宗教来规范人们的行为。可惜的是，战国时期没有宗教，也没有后来的儒家。所以，韩非子只看见法律就不足为奇了。但是单就法律而言，韩非子的论述登峰造极，至今无人能及。
法律不能解决任何问题，即便不考虑道德的因素。韩非子非常清楚这一点，因此提出了“法、术、势”的概念。其实，整部《韩非子》都是在讲这三个字。
什么是法？就是法律法令，这一点非常清晰。什么是术？就是某些事情无法用法来规范，于是要用到权术。权术，说白了就是阴谋诡计，但是能够绕过法律。历史上的所谓名臣们，都是玩权术的高手。然而，有的事情，靠法不行，靠术也不行，这时候靠什么？靠势。势是什么？权势。说白了，势就是不讲法不讲理，用武力暴力解决问题。
从概念上说，法是简单概念；术虽然操作起来复杂，概念上并不复杂。什么是势？韩非子给了几个例子，其中一个是关于当年齐国的首相晏婴，晏婴作为一代名相，在法和术的运用上出类拔萃，可是不懂得用势。为什么这样说？晏婴执政的时候，齐国田家的民望已经远远高过国君，明眼人都看得出来田家迟早要篡夺齐国。这个时候，靠法靠术都已经无法阻止田家了，要保住姜家的齐国，只能有一个办法：强行武力解决。强行武力解决，就是运用势。可惜的是，晏婴没有能够运用势，导致最终田家篡夺了齐国。
权势，就是拿来用的，否则还要权势做什么？这是韩非子的看法。
在韩非子看来，治理国家，就要合理运用“法、术、势”。三者中，基础是法，必要的时候使用术，实在迫不得已才使用势。但是，该使用势的时候，也要毫不犹豫。
三种手段，以怎样的比例运用呢？一个治理水平高的国家，法的比例在百分之九十以上，术的比例在百分之九上下，势的使用最多百分之一。如果术的比例过高，这个国家一定是权臣弄权，利用各种阴谋诡计中饱私囊；如果势的比例过高，那么这个国家一定是个暴政国家，无视百姓的利益，以暴力对待百姓的合理诉求。
《韩非子》这部书的现实意义就在于对于世界上任何一个政权的统治水准，你只需要了解他们运用“法、术、势”的比例，就能发现这是一个法治国家、一个官僚国家，还是一个暴虐的即将灭亡的国家。
实际上，“法、术、势”同样适用于国际关系，譬如美国的对外关系，通过联大谴责、制裁别国，这算是法；通过金融手段、商业手段打击别国，这算是术；直接的军事干预，这就是势。不过，一个现代国家在国际事务中应该以怎样的比例运用“法、术、势”，这就不是韩非子能够告诉我们的了，需要我们自己去总结归纳。
知识链接：
贾志刚：中国艺术研究院戏曲研究所所长、研究员、博士生导师。

大天而思之，孰与物畜而制之
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P70
[基础·夯实]
一、识记字音
1．蕃长(fán)　　 2.畜积(xù)　　　　 3.恶寒(wù)
4．罪愆(qiān) 5.体恤(xù) 6.啜菽(chuò shū)
7．籴贵民饥(dí) 8.雩而雨(yú yù) 9.卜筮(shì)
二、通假字
1．大王荒之同太
2．君子不为小人之匈匈也辍行 通讻讻，喧扰
3．楚王后车千乘，非知也 通智，聪明
4．小人错其在己者 通措，废弃
5．君子小人之所以相县者 同悬，较大悬殊或差距
6．星队、木鸣，国人皆恐 通坠，坠落
7．怪星之党见 通傥，偶然地
同现，出现
8．是无世而不常有之 通尝，曾经
9．人袄则可畏也 同妖，怪异的人、事
10．枯耘失岁 通，粗恶不精
11．田嫁恶 通秽，荒芜
12．其说甚尔 同迩，近
13．则日切瑳而不舍也 通磋，切磋
14．则光晖不赫 同辉，光辉
三、古今异义
1．地有常数矣
古义：经久不变的必然性　 今义：表示常量的数
2．本事不理
古义：指农事 今义：指本领
3．勉力不时
古义：指人民所服苦役 今义：指努力
4．君子小人之所以相县者
古义：……的原因 今义：因果关系的连词
5．风雨之不时
古义：不按照时节 今义：时时，经常
6．从天而颂之，孰与制天命而用之
古义：自然的规律
今义：迷信的人指上天的意志。
四、一词多义
1．治
2．道
3．以
4．明
5．之
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
(1)是以日进也 日：一天天地
(2)孰与物畜而制之 物：像物一样
2.名词作动词
(1)君子道其常 道：遵行
(2)君人者隆礼尊贤而王 王：称王
(3)雩而雨，何也 雨：下雨
(4)风雨之不时 时：合乎时宜
3．名词的使动用法
(1)思物而物之 物：使……成为物
(2)楚王后车千乘，非知也 后：使……在后面跟随
(二)动词的使动用法
1．禹以治，桀以乱 治：使……安定太平
2．孰与骋能而化之 化：使……发生变化
(三)形容词活用
1．形容词作名词
君人者隆礼尊贤而王 贤：有才有德的人
2．形容词作动词
君人者隆礼尊贤而王 隆：尊崇
3．形容词的使动用法
(1)彼作矣，文王康之 康：使……快乐、安乐
(2)因物而多之 多：使……多
4．形容词的意动用法
(1)怪之 怪：认为……奇怪
(2)大天而思之 大：认为……大
(四)数词作动词
故君子之所以日进与小人之所以日退，一也
一：一样
六、文言句式
(一)判断句
1．治乱非天也 (“也”表示判断)
2．是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也
(“者也”表示判断)
3．夫是之谓人祅 (语意上的判断)
(二)省略句
1．禹以(之)治，桀以(之)乱 (“以”后省略代词“之”)
2．则王公不以(之)为宝 (“以”后省略代词“之”)
3．(是)可畏也，而不可怪也 (“可”前省略代词“是”)
(三)状语后置句
1．在天者莫明于日月 (“于日月”作状语，后置)
2．繁启、蕃长于春夏 (“于春夏”作状语，后置)
(四)宾语前置句
1．此之谓也 (“此”作“谓”的宾语，前置)
2．礼义之不愆兮 (“礼义”作“不愆”宾语，前置)
(五)定语后置句
物之已至者 (“已至者”作“物”的定语，后置)
[课文·译注]

　　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P73
1．大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！
[评析]　认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！
文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”，人应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。
2．君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。
[评析]　统治人民的君主，尊崇礼和尊重有才德的贤人就能成就王业，重视法度、关爱人民就能称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权术、倾扎陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。
作为儒家学派代表人物，荀子继承了孔子“为国以礼”和孟子的“仁政”思想，主张君主要礼贤下士，让百姓懂得礼仪教化，“爱民”如子，这样才有一个贤臣治国、百姓识礼而成就霸业与王道的好局面，百姓才不会尔虞我诈，社会自然安定有序。
同时，荀子从“人性恶”的角度出发，也认为“法治”是社会走向安定太平的重要手段，治理国家要礼法并重，这种思想为他的学生韩非子的法治奠定了坚实的理论基础，也影响了中国两千多年封建社会的政治体制。
3．天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。
[评析]　无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。
[问题1]　选文第1段荀子以自问自答的形式，以大量的事例充分证明了什么观点？
[明确]　充分证明了天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用。
[问题2]　选文第2段最后引用《诗经》语，回答了什么问题？
[明确]　回答了做人应按什么准则行事这一问题。
[问题3]　选文第3段通过君子与小人的对比，说明了什么道理？
[明确]　要慎重地对待取决于自己的事情，不放弃自己的努力。
[问题4]　选文第4段通过分析星坠、木鸣这些怪异现象产生的原因及其与人世间的安定与混乱的关系，阐明了什么道理？
[明确]　阐明了人们对天地四时的种种怪异现象不应该害怕的道理。
[问题5]　选文第5段用“人祅则可畏也”回答了什么问题？
[明确]　回答了既然天地四时的种种怪异现象并不可怕，那么由人事导致的反常现象才是最可怕的这一问题。
[问题6]　选文第6段，剖析祭神求雨等迷信活动的实质说明了什么？
[明确]　说明天地自然的发展变化是不以人的意志为转移的，不破除迷信是凶险的。
[问题7]　通过本文的学习，你认为人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？
[明确]　从大的方面说，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。从小的方面说，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P74
一、基础知识
1．下列加点的字注音全都正确的一项是(　　)
A．辍冬(cuò)　　 啜菽(shū)　 楛耕(kǔ)
B．稼穑(jiā) 乖离(ɡuāi) 切瑳(cuō)
C．雩而雨(yú) 卜筮(wū) 光晖(huī)
D．尊贤而王(wànɡ) 物畜(xù) 倾覆(fù)
解析：A项，辍：chuò；B项，稼：jià；C项，筮：shì。
答案：D
2．下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是(　　)
A.　　　　 B.
C. D.
解析：A.助词，主谓之间，取消独立性；定语后置的标志。B.介词，从；介词，在。C.对……感到奇怪；奇怪的现象。D.均为“治理”。
答案：D
3．下列各组句子中加点的字均为通假字的一组是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A项，①无通假，②通“尝”，曾经；B项，①无通假，②通“措”，放弃；C项，均通“智”，智慧，聪明；D项，均无通假。
答案：C
4．下列句中加点词的古今义相同的一项是(　　)
A．本事不理 B．风雨之不时
C．地有常数矣 D．志意修，德行厚，知虑明
解析：A.“本事”，古义为“农事”，今义为“本领”。B.“不时”，古义为“不按时节”，今义为“时时、常常”。C.“常数”，古义为“经久不变的必然性”，今义为“表示常量的数”。D.“德行”，古今义相同。
答案：D
5．下列句中加点词语的用法和例句相同的一项是(　　)
例句：因物而多之
A．是以日进也 B．君子道其常
C．文王康之 D．大王而思之
解析：例句中“多”为“使……多”。A.“日”名词作状语，“一天天地”。B.“道”名词作动词，“遵行”。C.“康”使动用法，“使……快乐”，和例句相同。D.“大”意动用法，“认为……大”。
答案：C
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成6～9题。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
6．下列句中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．则光晖不赫　　　　　　　 (显耀)
B．君人者隆礼尊贤而王 (隆重)
C．大天而思之 (思慕)
D．孰与应时而使之 (哪里)
解析：B项中“隆”为“尊重”之意。
答案：B
7．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.　　　 B.
C. D.
解析：A.“于”均为介词，“比”。B.结构助词“的”；代词，指天。C.表顺承，“就”；表递进，“并且”。D.表因果，“那么”；表转折，“却”。
答案：A
8．下列关于选文内容分析错误的一项是(　　)
A．荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，爱护人民，就可以称霸。
B．“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。
C．选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。
D．选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。
解析：B项“人的命运是由上天决定的”错误。原文中说人的命运取决于他以何种态度对待自然。
答案：B
9．用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。
10．下列句中加点词的解释不准确的是(　　)
A．天行有常 (常规)
B．强本而节用 (农业)
C．修道而不忒 (道德)
D．寒暑未薄而疾 (迫近)
解析：C项中“道”意为“规律”。
答案：C
11．下列句中加点的虚词的解说正确的是(　　)

A．①与②相同，③与④相同
B．①与②不同，③与④不同
C．①与②不同，③与④相同
D．①与②相同，③与④不同
解析：①句中“而”表并列，“并且”。②句中“而”表转折，“但是”。③句中“以”介词，“用”。④句中“以”连词，“用来”。
答案：B
12．下面对本文段内容理解错误的一项是(　　)
A．在本文段中，作者指出了自然规律的客观性，人的社会现象和自然现象没有必然的联系，这与“天人合一”的儒家、道家传统观念背道而驰。
B．人在认识自然规律的基础上，行为要服从并改造客观的自然规律，这是人们尊重自然规律的客观性的又一种表述。
C．作者从承认自然界的客观性、规律性出发，提出了“天人相分”的观点。
D．在本文中，荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然、影响自然的思想。
解析：B项“改造”错，荀子主张遵循自然规律。
答案：B
13．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)天行有常，不为尧存，不为桀亡。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)大自然的运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。
(2)(乱世)所遇到的天时和太平时期相同，但是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样的。
参考译文：
大自然的运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律事情就办得好，用错误的治理措施对待大自然的规律事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人困顿；遵循规律去做而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那么天就不能使人得到好结果。因此水旱灾害还没有来到就发生饥荒，严寒酷暑还没有逼近就发生疫病，自然界反常现象还没有出现就发生祸害。(乱世)所遇到的天时和太平时期相同，但是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样的。
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P75
一、《荀子》导读
[原文]　见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑④然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤⑤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰⑥：“噏噏⑦呰呰⑧，亦孔⑨之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
[注释]　①修然：整饬的样子。②存：省问。③愀(qiǎo)然：忧惧的样子。④菑(zī)：通“灾”，害。⑤诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。⑥引诗见《诗·小雅·小旻》。⑦噏噏(xī)：同“吸吸”，吸取。⑧呰呰(zǐ)：通“訾訾”，诋毁。⑨孔：甚，很。
[译文]　看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似的痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？《诗经》上说：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。
[评析]　本篇论述了一系列修养身心，即提高自己的品德修养之术，而其根本的一点在于遵循礼义。
二、名家点评
荀子：先秦最后一位儒学宗师
荀子最为著名，也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。
他认为，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此提出人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化来化性起伪，改掉恶行恶言，最终达善。
这便是他的“性恶论”。基督教中有“原罪”一说，其学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为带罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，一点点去除身上沉重的罪业。而早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮地提出了这一思想。
《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。
荀子则认为，人性只限于先天具有的本能，如食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，“目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肌理好愉佚”，而这些都是社会起争作乱之源，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”，这就是恶。所以，荀子说：“人之生也固小人。”怎样改造小人为君子，化性起伪？
荀子一方面认为，传统儒家所倡导的以德化人很好。通过教化方式，实施心理修补手术，使人心良善，知道耻辱，而无奸邪之心；但另一方面他认为，这还很不够，不能彻底、根本地解决人性恶的问题，所以在承认礼义道德教化之功必不可少的同时，强调实行严格的法律制裁。他说：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”这就将法家的思想植入了儒学之中。由于重法求刑，将权力与专政作为统治的重要手段，所以，他的学生里出现韩非、李斯这样的法家人物就是自然而然的了。只不过，老师还待在儒家的门户里，而走出去的学生们却跑得很远，他们甚至完全排斥了儒家。
也正因如此，后世儒家以讲性恶、重刑名的荀子偏离了孔孟的学说轨道，从而斥责其为儒之异端。荀子的不信天命，拒绝鬼神，主张人性本恶，需要后天改造，从根本上讲，是与孔子的“不语怪力乱神”与“性相近也，习相远也”理论一脉相承的，但因其指责孟子，而最终被排斥在儒学正宗之外，两千多年来隐而不显。
你知道，这不是荀子本人的过错。如果你承认法制将伴随人类社会始终，那么你更该知道，荀子的学说是多么经得起历史的检验。
——节选自《中国大儒·风华绝代》
知识链接：
《中国大儒·风华绝代》一书遴选了中国儒家文化发展史中具有标志性的人物，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王国维、梁启超、陈寅恪，组成了中国儒学大师集团，将他们集于一起，珠串起来，从他们的学术成就、人生履历、历史背景，乃至学风流变、赓续设笔、钩玄稽要，全面而准确地反映出每一位大师在学术史上各自的创树、所起的传承作用以及所居的高度，标定他们在中国儒学发展史中接衲传灯的彼此坐标，画就一个以人物为载体的中国学术史图表，并以一位位鲜活的人物为载体，为读者呈现一个并不十分枯燥，但于史有征，于学有养的简易中国儒学史读本，或曰中国文化史另类读本。

一王好战，请以战喻
对应学生用书P34
[基础·夯实]
一、识记字音
1．数罟(cù ɡǔ)　　　　 2.洿池(wū)　　　 3.庠序(xiánɡ)
4. 良人(ｊｉàｎ) 5. 墦间(wū) 6. 施施(yí)
7．攘邻人之鸡(rǎnɡ) 8.苗槁(ɡǎo) 9.浡然(bó)
10．嗜好(shì)
二、通假字
1．颁白者不负戴于道路矣 同斑，须发花白
2．则必餍酒肉而后反 通返，返回，回家
3．蚤起 通早
4．施从良人之所之 通迤，斜行
5．卒然问曰 同猝，突然
6．由水之就下 通犹，好比，如同
三、古今异义
1．是使民养生丧死无憾也
古义：供养活着的人　　　　　 今义：保养身体
2．所仰望而终身也
古义：依靠，指望
今义：指头向上看；敬仰而有所期望
3．则人之所以求富贵利达者
古义：用……方法 今义：表因果关系的连词
4．是非君子之道
古义：这不是 今义：对错
5．则天下之民皆引领而望之矣
古义：伸长脖子 今义：引导、带领
四、一词多义
1．兵
2．发
3．直
4．数
5．以
6．其
7．而
8．施
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
今有人日攘其邻之鸡者 日：每天
2．名词作动词
(1)填然鼓之 鼓：击鼓
(2)五亩之宅，树之以桑 树：种植
(3)五十者可以衣帛矣 衣：穿
(4)王无罪岁 罪：归罪
(5)然而不王者，未之有也 王：称王
(二)形容词活用
1．形容词作名词
问其与饮食者，尽富贵也 富贵：富有显贵之人
2．形容词作动词
(1)谨庠序之教 谨：小心地办好
(2)请轻之，以待来年然后已 轻：减轻
(3)施施从外来，骄其妻妾 骄：轻视
3．形容词的意动用法
其妻妾不羞也而不相泣者 羞：感到羞耻
(三)数词作动词
不嗜杀人者能一之 一：统一
六、文言句式
(一)判断句
1．非我也，岁也(“也”表示判断)
2．直不百步耳，是亦走也 (“也”表示判断)
3．是非君子之道 (“非”表示判断)
(二)状语后置句
1．是何异于刺人而杀之(“于刺人而杀之”作状语，后置)
2．则无望民之多于邻国也 (“于邻国”作状语，后置)
3．树之以桑 (“以桑”作状语，后置)
4．申之以孝悌之义(“以孝悌之义”作状语，后置)
5．而相泣于中庭 (“于中庭”作状语，后置)
(三)宾语前置句
然而不王者，未之有也(否定句中“之”作宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
(2)

(3)
(4)
对应学生用书P37
1．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！
[评析]　七十岁(以上)的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓不挨饿受冻，这样还不能成就王业的，是从来不曾有过的事。
这句话阐述王道之成的道理，提出了使民心归顺的仁政主张，即以民为本。一个国君或一个国家，要想长治久安，就必须先使百姓生活殷实，得到百姓的拥护，只有这样，社会才能和谐，政治与经济才能健康发展，国家力量才会强大。
2．由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
[评析]　站在君子的立场上看，那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，他们的妻妾不感到羞耻而相对涕泣于庭中的，是很少见的。
这句话讽刺了那些不顾礼义廉耻，以卑鄙手段追求富贵利达的人。它告诫人们，做人要讲礼义，知廉耻，通过正当手段勤劳致富。
[问题1]　孟子以“五十步笑百步”的比喻说理有什么妙处？
[明确]　“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。
孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。
孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可。直不百步耳，是亦走也”，这正好走进“圈套”，所以孟子说“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。孟子以临阵逃脱为喻，风趣地说明梁惠王的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
[问题2]　孟子“仁政思想”的具体内容是什么？
[明确]　(1)孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，他认为应该“不违农时”，让利于民，让民众有得以休养生息的机会。孟子表明了国君应以保民为职责的思想，具体地说，就是让民众安居乐业。(2)孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”“不饥不寒”。(3)孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费、黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
[问题3]　简析本课说理论证的特点。
[明确]　(1)论证手法灵活善变，迂回曲折、巧妙控制论辩方向，驱诱论敌就范。
如孟子抓住梁惠王想要安定天下的强烈愿望这一契机，设套埋伏，一步步将梁惠王纳入自己的思想框架，而对方却浑然不觉，充分表现了他因势利导的语言艺术。
(2)巧用比喻，妙设寓言，使枯燥理论具体、生动。
如孟子在游说梁襄王的时候，以旱、雨作喻，说明实行暴政与推行仁政的不同结果，形象生动，通俗易懂，富有感染力与说服力。
(3)文辞方面铺陈扬厉，善用排偶句式，笔锋咄咄逼人，文章酣畅淋漓。
如孟子与梁惠王谈到养民措施时说：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”句式连排，汪洋恣肆、酣畅淋漓，从不同的角度说明了养民的益处，让人无可争辩。
[问题4]　孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用)
[明确]　(1)孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；(2)开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。(3)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。
对应学生用书P37
一、基础知识
1．下列加点字注音无误的一项是(　　)
A．曳兵(yè)　　 数罟(cù ɡǔ)　　 王天下(wànɡ)
B．庠序(yánɡ) 鸡豚(tún) 狗彘(zhì)
C．孝悌(tì) 饿莩(piáo) 供养(ɡōnɡ)
D．洿池(wū) 衣帛(yī) 不可胜用(shēnɡ)
解析：B项，庠：xiánɡ；C项，莩：piǎo；D项，衣：yì。
答案：A
2．下列句子中全都有通假字的一项是(　　)
①直不百步耳，是亦走也
②民归之，由水之就下
③蚤起，施从良人之所之
④则必餍酒肉而后反
⑤施施从外来
⑥则无望民之多于邻国也
A．①②③④⑤⑥　　　　 B．②③④⑤⑥
C．②③④⑥ D．②③④⑤
解析：②由—犹；③蚤—早；④反—返；⑥无—毋。
答案：C
3．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(　　)
A．良人者，所仰望而终身也
B．则天下之民皆引领而望之矣
C．养生丧死无憾
D．无如寡人之用心者
解析：A项，“仰望”，依靠，指望；B项，“引领”，伸长脖子；C项，“养生”，供养活着的家人；D项，“用心”，费尽心力，与现代汉语相同。
答案：D
4．选出下列有词类活用的一项(　　)
①填然鼓之
②五十者可以衣帛矣
③鸡豚狗彘之畜，无失其时
④然而不王者，未之有也
⑤王无罪岁
A．①②④⑤ B．②③④⑤
C．①③④⑤ D．①②③④
解析：①“鼓”名词作动词，击鼓；②“衣”名词作动词，穿；④“王”名词作动词，称王；⑤“罪”名词作动词，怪罪。
答案：A
5．下列句子中与“然而不王者，未之有也”句式相同的一句是(　　)
A．申之以孝悌之义
B．而良人未之知也
C．良人者，所仰望而终身也
D．则人之所以求富贵利达者
解析：B项与例句均为宾语前置。A为状语后置；C为判断句；D为定语后置句。
答案：B
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成6～9题。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
6．下列句中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．河东凶亦然　　　　　　 (谷物收成不好)
B．弃甲曳兵而走 (拖)
C．养生丧死无憾 (遗憾)
D．狗彘食人食而不知检 (检查)
解析：D项中的“检”意为“约束”。
答案：D
7．下列句子中加点的词的意义和用法，完全相同的一组是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A.①介词，按照；②介词，用。B.①连词，表转折；②连词，表递进。C.①②均为结构助词，的。D.①介词，到；②介词，对于。
答案：C
8．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是(　　)
A．本段主要论述了如何实行“仁政”，以“王道”统一天下的问题，是孟子“民本”思想的体现。
B．“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻揭示了当时社会的不平等。
C．孟子劝说梁惠王要施仁政，行王道，让百姓“养生丧死无憾”，这样做就可以王天下了。
D．孟子用了三组排比，提出了发展生产的三种具体措施，以及实施这些措施所产生的效果，大大增强了文章的说服力和感染力。
解析：C项，行王道的内容除使百姓“养生丧死无憾”外，还要教化民众，使百姓懂礼仪。
答案：C
9．孟子如何回答梁惠王“民不加多”的问题？
答：______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：孟子以战争设喻，用“五十步笑百步”的比喻形象地说明梁惠王的执政与别国统治者没有本质区别，只是暴政程度轻重不同而已，从而巧妙回答了梁惠王的问题。
(二)课外阅读
阅读下面的文字，完成10～13题。
公孙丑①问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”
(节选自《孟子·公孙丑上》，有删改)
[注]　①公孙丑：孟子弟子，齐人也。
10．下列句子中加点的词语的解释不正确的一项是(　　)
A．或问乎曾西　　　　　　 或：有人
B．管仲以其君霸 霸：霸气、霸道
C．子诚齐人也 诚：的确
D．纣之去武丁未久也 去：距离
解析：B项中“霸”意为“称霸”。
答案：B
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A．虽有智能 虽有槁暴
B．管仲以其君霸 且以文王之德
C．然则吾子与管仲孰贤 曾西蹙然
D．其故家遗俗 其可怪也欤
解析：A.虽然；表假设，即使。B.两个“以”都是介词，凭借。C.代词，这样；……的样子。D.代词，他的；表疑问。
答案：B
12．下列有关选文内容的分析不正确的一项是(　　)
A．从文中的相关文字可以看出，曾西对管仲与晏子是持否定态度的，而孟子却认为管仲与晏子的行为值得推崇。
B．孟子强调虽有聪明智慧，不如利用形势时机；虽有锄头工具，不如等待节气农时。即要行王道，时机也很重要。
C．孟子认为，齐国有广阔的疆土，有众多的百姓，若能采取“行王道”的方针来治理国家，那就没有谁能抵御得了。
D．本文以对话体的形式，通过公孙丑与孟子之间的问答，阐明了孟子行“仁政”的主张。
解析：A项中“孟子却认为管仲与晏子的行为值得推崇”错。
答案：A
13．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)吾先子之所畏也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)以齐王，由反手也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)子路是我先祖父所敬畏的人。
(2)管仲是曾西都不愿意与他相比的人，而你以为我愿意与他相比较吗？
(3)像齐国来称霸诸侯，如同翻转手掌一样容易。
参考译文：
公孙丑问道：“如果您在齐国当政，管仲和晏子的功业可以得到再度振兴吗？”
孟子回答说：“你真是一个齐国人，只知道管仲和晏子。有人问曾西：‘你和子路相比，谁更贤德？’曾西不安地回答：‘子路是我先祖父所敬畏的人。(我怎敢与他相比？)’问者又说：‘那么你与管仲相比，谁更贤德呢？’曾西听了显出很恼怒的样子，不高兴地说：‘你为什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那样专权；执掌国家大政的时间，又是那样长久；而功绩却那样卑小。你为什么竟然拿我和他相比？’”孟子说：“管仲是曾西都不愿意与他相比的人，而你认为我愿意与他相比较吗？”公孙丑说：“管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名声显扬于诸侯。难道管仲、晏子还不值得学习吗？”孟子回答：“像齐国来称霸诸侯，如同翻转手掌一样容易。”公孙丑说：“如果是这样，那么我就更不明白了。像周文王那样的德行，将近百岁才寿终，(他的教化影响)也还没有润泽(遍及)天下；周武王、周公旦继承文王的事业，才逐步使仁政广泛推行。如今您把王道说得这样容易，那么岂不是连周文王也不值得效法吗？”孟子说：“怎么能同周文王相比较呢？从商朝的汤到武丁，圣贤的君主出现了六七位，天下的百姓归顺于商朝已经很久了，时间长久了也就难以改变。武丁的时代，诸侯来朝贡，治理天下好像运物于手掌之中一样。纣王的朝代上距武丁的时代并不远，他的忠臣世家和遗留的风俗楷模，流布的道德风气与仁教善政，有些仍然流传于世；再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等宗亲大臣，这些都是贤德之人，有他们共同辅佐王室，所以经历了很久的时间才亡国。可以说，当时没有一尺土地不归殷朝所有，没有一个百姓不是殷朝的臣民，而文王从方圆百里的小国发展起来，所以十分困难。齐国有句俗话说：‘虽然有聪明智慧，不如利用形势时机；虽然有锄头工具，不如等待节气农时。’今天的时势要实行王政就容易多了。因为在夏、商、周的鼎盛时期，也没有方圆超过千里的诸侯国，而现在的齐国却有这样广大的领土；鸡鸣狗叫之声到处听到，并且一直传到四方的边境上，这说明齐国已有如此之多的百姓了。国土不用再开辟，百姓不用再聚集增多，只要认真实行仁政而称王天下，没有人能阻止得了。”
对应学生用书P39
一、《孟子》导读
[原文]　孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③者，鹯④也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑥。’此之谓也。”
[注释]　①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”。④鹯(zhān)：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。⑥其何能淑，载胥及溺：引自《诗经·大雅·桑柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水。
[译文]　孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流、兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样。如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”
[评析]　这段话涉及了两个问题：一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。
仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。
二、名家点评
在忧患中可以得到生存，在安乐中会获至灭亡
傅佩荣
孟子提醒我们，在追求快乐的时候，要注意到它跟危险跟灭亡有时候是连在一起的。忧患，这两个字，特别值得我们注意，因为儒家思想就具备一种忧患意识。
我们读《易经》，后面有《易传》，《易传》代表的是儒家的思想，书中一再强调：做易者，岂有忧患乎。因为宇宙万物都有它的规则，生物之间有食物链，有生物平衡，生态平衡。人不一样，人如果没有受过教育的话，他不知道怎么去思考，去选择，去判断，最后会弄得天下大乱。人需要受教育，人就要忧患这个问题。人没有受到好的教育，将来就不会快乐，而是痛苦。
《中庸》里说：天地之大，人犹有所憾。天地这么大，人还是觉得很遗憾。人类这个生命不会自然发展，身体虽然会自然成长，但是你还需要接受教育。因为你是万物之灵，如果你在思想上，在精神上，没有方向的话，恐怕就会误入歧途。
所以，孟子特别强调忧患，如果一个国君“乐以天下，忧以天下”，那就好了。以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁，后来发展到，宋朝范仲淹说的一句名言：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
不过，我更欣赏孟子的原话，范仲淹说的话非常好，但是没有人做得到。你要后天下之乐而乐，那你就永远不会有快乐，因为天下永远有不快乐。而孟子的思想比较具有普遍意义，如果“乐”跟“忧”都以天下人为标准来考量，你自然可以称王天下，天下人都欢迎你！
人们常说，人无远虑，必有近忧。强调人应该有忧患意识，要居安思危。但是，从忧患这两个字来看，忧是忧愁的意思，患是担心的意思，难道我们的人生真的应该在忧愁和担心中度过吗？还要不要追求快乐？
孟子说：君子有终身之忧，无一朝之患。我有一辈子的忧愁，但是没有一天的患，患代表担心，为什么这样说？因为我的终身之忧，是想到舜。舜本来是一个平凡的人，后来才变成圣贤，造福天下百姓。我本来也是个平凡人，可是到现在我还是一个平凡的人，没有什么长进，所以，我要一辈子都去忧愁这个事情。
没有一朝之患是什么意思呢？不会说今天有什么事情，会让我觉得难过，过不去的。反省自己，我只要做到两点，第一是仁，第二是礼，仁就是我非常真诚，做好事。礼就是我遵守规范，一切按照礼仪来做，与人互动。那么，一天之内即使有一些损失，抑或有一些获得，也不值得我去喜怒哀乐，这就是没有一朝之患。人的这种快乐跟忧患连在一起，我们就会知道孟子的立场，你不要以自己的快乐去考虑问题，你要考虑到天下人。那么，一般的人会说：我又不是政治领袖，我干吗要考虑那么多？
——《孟子的智慧》节选
知识链接：
傅佩荣，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系教授。2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》。
七仁义礼智，我固有之
对应学生用书P66
[基础·夯实]
一、识记字音
1．孺子(rú)　　　　　　 2.怵惕(chù)
3．恻隐之心(cè) 4.非由外铄我也(shuò)
5．不如荑稗(tí bài)
二、通假字
1．非所以内交于孺子之父母也 同纳，结交
2．非所以要誉于乡党朋友也 通徼，求取
3．若火之始然，泉之始达 同燃，燃烧
三、古今异义
1．亦在乎熟之而已矣
古义：在于 今义：在意，介意
2．人之所以异于禽兽者几希
古义：……的地方 今义：表因果关系的连词
四、一词多义
1．恶
2．辞
3．是
4．于
5．而
6．然
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
非由外铄我也 外：从外部
2．名词作动词
苟不充之，不足以事父母 事：侍奉
(二)形容词活用
1．形容词作动词
舜明于庶物 明：明白
2．形容词的使动用法
(1)亦在乎熟之而已矣 熟：使……成熟
(2)旷安宅而弗居 旷：使……空闲
六、文言句式
(一)判断句
1．恻隐之心，仁之端也 (“也”表示判断)
2．仁，人之安宅也 (“也”表示判断)
3．义，人之正路也 (“也”表示判断)
(二)省略句
自暴者不可与(之)有言也，自弃者不可与(之)有为也
(省略代词“之”)
(三)状语后置句
1．非所以要誉于乡党朋友也(“于乡党朋友”作状语，后置)
2．人之所以异于禽兽者几希(“于禽兽者”作状语，后置)
3．非所以内交于孺子之父母也(介词结构“于孺子之父母”后置)
(四)宾语前置句
有是四端而自谓不能者，自贼者也(“自”作“贼”的宾语，前置)
(五)定语后置句
五谷者，种之美者也 (定语“美”后置)
[课文·译注]
(1)
原因。内(nà)：通“纳”。内交：结交。要(yāo)誉：“要”通“徼”，谋
求，求取声誉。恶(wù)：厌恶。于：第一个作介词“跟”，第二个作介
这，这些；之，音节助词，没有实义。羞恶(wù)：羞，羞耻，因自身
不善而羞耻；恶，憎恶，因别人不善而憎恶。辞让：推让、谦让。
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
对应学生用书P67
1．人皆有不忍人之心。
[评析]　人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。
这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步拓展，也是儒家思想“人性本善”的集中体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德，如果君王以此为基础，推行“不忍人之政”，国家可运于掌上了。
试想一下，如果在人与人交流更频繁的现代社会，如果人人以“不忍人之心”对待别人，与人为善，那么，现代社会中的人际冷漠便涣然冰释，人人皆成为尧舜了。
2．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。
[评析]　自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。
孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”，自弃“仁”，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来应成为德行高尚的人，可最终成为卑鄙无耻的小人，这样的结局，又是多么的可悲。
3．羞恶之心，人皆有之。
[评析]　这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，只不过没有意识到罢了。
[问题1]　选文1的中心论点是什么？是用了哪些例子加以证明的？
[明确]　人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子将入于井两个例子。
[问题2]　选文2，为什么说“仁义礼智，我固有之”？
[明确]　因为人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端，只要用心追求，加以扩充就能得到仁、义、礼、智。
[问题3]　选文3，孟子以“舜”为例，印证了什么观点？
[明确]　仁义礼智，我固有之。
[问题4]　选文4，扩充“四端”成为仁、义、礼、智的态度与方法是什么？
[明确]　反身而诚；强恕而行。
[问题5]　选文5中“仁义礼智”与“五谷”有什么相似点？
[明确]　仁义礼智就像五谷，是人固有的美德，如果不培养它，它就不会成熟。而要把它发扬光大并不难，就像种庄稼一样，好好照料它就是了。
[问题6]　选文5以“种五谷”设喻，目的是什么？
[明确]　说明将“四端”“扩而充之”成为仁、义、礼、智的必要性和重要性。
[问题7]　选文6，孟子用“自暴自弃”阐明的目的是什么？
[明确]　阐明坚定本性追求仁、义、礼、智的必要性。
对应学生用书P68
一、基础知识
1．下列加点字的注音全部正确的一项是(　　)
A．怵惕(cù)　　 恻隐(cè)　　 孺子(rú)
B．要誉(yào) 恶其声(wù) 羞恶(è)
C．外铄(shuò) 庶民(shù) 强恕(qiǎnɡ)
D．内交(nèi) 住宅(zhái) 荑稗(bài)
解析：A项，怵：chù；B项，要：yāo；D项，内：nà。
答案：C
2．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.　 B.
C. D.
解析：A项，定语后置的标志；结构助词“的”。B项，均为判断句的标志。C项，表并列；表因果。D项，对；跟。
答案：B
3．下列句子中加点词的意义与现代汉语不同的一项是(　　)
A．义，人之正路也
B．人之所以异于禽兽者几希
C．恻隐之心，人皆有之
D．苟不充之，不足以事父母
解析：“正路”古义是正确的道路；今义是指做人做事的正当途径。其他三项古今义相同。
答案：A
4．下列句子中加点的词与“饿其体肤”中的“饿”用法相同的一项是(　　)
A．强恕而行 B．夫仁，亦在乎熟之而已矣
C．察于人伦 D．反身而诚
解析：A项，名词作状语，按照恕道。B项，使动用法，使……成熟；与例句同。C项，无活用，“仔细观察”之意。D项，意动用法，认为……真诚。
答案：B
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成5～9题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
5．下列加点的词的含义解释有误的一项是(　　)
A．皆有怵惕恻隐之心　　　　　 (恐惧)
B．非所以内交于孺子之父母也 (同“纳”，结交)
C．非所以要誉于乡党朋友也 (通“徼”，求取)
D．若火之始然，泉之始达 (……的样子)
解析：然：同“燃”，燃烧。
答案：D
6．选出下列加点词意义相同的一项(　　)
A.　　　　　　　 B.
C. D.
解析：A项，前“是”，这；后“是”，对的、正确的。B项，前“非”，不是；后“非”，无。C项，前“于”为介词，到；后“于”为介词，给、向。D项，残害、损害。
答案：D
7．下列各句句式与例句不同的一项是(　　)
例句：恻隐之心，仁之端也
A．义，人之正路也 B．羞恶之心，义之端也
C．五谷者，种之美者也 D．治天下可运之掌上
解析：D项既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”。A、B、C三项与例句都是判断句。
答案：D
8．下列关于选文的分析不正确的一项是(　　)
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
解析：“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。
答案：C
9．分析文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”比喻的妙处。
答：_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：这句话用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
陈亢问于伯鱼①曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”
(《论语·季氏》)
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”
(《孟子·万章上》)
[注]　①伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。
10．下列句子中加点词的解释错误的一项是(　　)
A．鲤趋而过庭　　　　　　　　　 (趋向)
B．劳于王事而不得养父母也 (劳碌)
C．舜之不臣尧 (以……为臣)
D．以意逆志 (揣测)
解析：A项“趋”意为“快步走”。
答案：A
11．下列各句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　)
A. B.
C. D.
解析：A.连词，表修饰；连词，表因果。B.疑问语气词，“吗”。C.介词，向；介词，在。D.助词，用于主谓之间，取消句子独立性；结构助词，的。
答案：B
12．翻译文中画横线的句子。
(1)尝独立，鲤趋而过庭。
译文：_____________________________________________________________________
(2)是诗也，非是之谓也。
译文：_____________________________________________________________________
答案：(1)有一次他独自站在堂上，我快步走过庭院。
(2)这首诗，不是说的这个意思。
13．对于学《诗》，孔子和孟子的观点有什么不同？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：孔子认为行事、说话要以《诗经》中的内容为依据，要以《诗经》中的内容来规范自己，约束自己。孟子认为读《诗经》不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。
参考译文：
陈亢问伯鱼：“你在夫子那里得到过与众不同的教导吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步走过庭院。他说：‘学《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学习《诗经》，就不会说话。’我回去就学《诗经》。”
咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。《诗经》上说：‘普天之下，没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。’舜已经做了天子了，瞽瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？”孟子说：“这首诗，不是说的这个意思，(是说作这首诗的人)公事劳碌以至于不能奉养父母。(意思是)说：‘这些没有一件不是公事，却只有我最劳碌。’所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思。要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住《诗经》的意思。”
对应学生用书P69
一、《孟子》导读
行有不得，反求诸己
[原文]　孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
[译文]　孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”
[评析]　我们在《孟子·公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思都是一样的。
从个人品质说，是严于律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”(《论语·卫灵公》)。
从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(《论语·子路》)。
儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
二、名家点评
关于孟子
冯友兰
我们已经知道，孔子对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑自己利益，无条件地做他应该做的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当“推己及人”，这实质上就是行“仁”。但是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学说。性善的学说使孟子赢得了极高的声望。
人性是善的，还是恶的，——确切地说，就是人性的本质是什么？——向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶，第二种是说人性既可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)，第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶(详《孟子·告子上》)。持第一种学说者是告子，他是与孟子同时的哲学家。《孟子》中保存了他和孟子的几段很长的辩论，所以我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。
孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)
一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)他这样回答了孔子没有想到的这个问题。
——摘自冯友兰《中国哲学史》
知识链接：
冯友兰，1895年生，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年(甲子年)获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学(现在的河南大学)、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。
三民_为_贵
对应学生用书P44
[基础·夯实]
一、识记字音
1．社稷(jì)　　　 2.粢盛(zī chénɡ)　　　 3.桀(jié)
4．纣(zhòu) 5.走圹(kuànɡ) 6.水獭(tǎ)
7．鹯(zhān) 8.谆谆(zhūn) 9.朝觐(jìn)
10．讼狱(sònɡ)
二、通假字
1．为丛驱爵者 通雀
2．苟为不畜，终身不得 通蓄，积聚
3．舜相尧二十有八载 通又
三、古今异义
1．得乎诸侯为大夫
古义：官职，位于卿之下，士之上　今义：对医生的称呼
2．牺牲既成
古义：祭祀用的牲畜
今义：为了正义的事业献出自己的生命
3．以陷于死亡
古义：被诛杀或逃亡 今义：死去
4．夫然后之中国
古义：古称中原地区，这里指国都
今义：中华人民共和国的简称
5．然而旱干水溢，则变置社稷
古义：这样却 今义：转折连词
四、一词多义
1．危
2．相
3．与
4．于
5．之
五、词类活用
(一)名词作动词
1．贼仁者谓之贼 贼：损害
2．终身忧辱 辱：遭受耻辱
3．苟不志于仁 志：立下志向
4．虽欲无王，不可得已 王：成就王业
(二)形容词活用
1．形容词作名词
(1)民为贵 贵：最重要的力量
(2)君为轻 轻：不重要的力量
(3)其何能淑 淑：善，好结果
2．形容词使动用法
诸侯危社稷 危：使……危险、危害
六、文言句式
(一)判断句
1．为渊驱鱼者，獭也(……者，……也，表判断)
2．为丛驱爵者，鹯也 (……者，……也，表判断)
3．为汤、武驱民者，桀与纣也 (……者，……也，表判断)
4．是民受之也 (……也，表判断)
5．非人之所能为也，天也 (……也，表判断)
(二)状语后置句
1．祭祀以时(状语后置，应为“以时祭祀”)
2．尧荐舜于天而天受之(状语后置，应为“尧于天荐舜而天受之”)
(三)宾语前置句
此之谓也 (宾语前置，应为“谓此也”)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
对应学生用书P46
1．民为贵，社稷次之，君为轻。
[评析]　庶民是最重要的力量，国家居第二位，国君是不重要的力量。
这是孟子的著名主张。他认为，民心向背关系到国家的兴衰、安危、存亡和天下的得失，把民放在第一位，社稷放在第二位，国君放在第三位。首先，国君轻于民。这是因为获得民心，才能成为天子；得到天子信任，才能成为诸侯；得到诸侯信任，才能成为大夫；否则，失去民心，就不能成为天子。所以，民是国家的根本。君与民相比，君轻于民。其次，国君还轻于社稷，这是因为，诸侯无道，危害国家利益，就要改立贤君，所以君又轻于社稷。
孟子的“民贵君轻”思想，反映了当时社会的进步思潮，对后世产生了重大、积极的影响。
2．苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
[评析]　久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，总是猝然间去找三年的陈艾，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，来博取民心，而总是临时抱佛脚，那么一辈子都不会得到民心，终身有丧失天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。
孟子认为，民心向背是兴亡的关键。而要获得民心，必须与民众息息相通、忧乐与共。而且，这个效应并非一时可得的，而是有待于日常的积累蓄存，这就好比是医治积年老病的“三年之艾”，如不事先积攒就一辈子也得不到。
[问题1]　孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
[明确]　因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
[问题2]　在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？
[明确]　万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授予的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授予谁，只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。
[问题3]　选文5的文段运用了什么表现手法？阐明了什么道理？
[明确]　运用了对比的手法。阐明了要想得民心，施行仁政固然重要，但它比不上深入人心的仁义道德教化的观点。
[问题4]　“善政”与“善教”有什么区别？
[明确]　善政得民财，善教得民心。
[问题5]　孟子的“民为贵”与现在国家所提倡“以人为本”是否相同？
[明确]　孟子的“民为贵”即以民为最贵重的资本，而“以人为本”是以老百姓的利益为根本出发点，即以民为根本。一字之差，天壤之别，以民为根本是把人民利益置于一切利益之上，一切利益服从人民利益。以民为资本是把人民作为争取利益的工具，最终还是服务于自身利益。孟子的思想是一个进步，但绝非现代意义上的民本思想。他的思想还是为统治集团、剥削阶级服务的。
对应学生用书P46
一、基础知识
1．下列加点字注音全都正确的一项是(　　)
A．社稷(jì) 　　 粢盛(shènɡ)　　 桀纣(zhòu)
B．走圹(guǎnɡ) 水獭(tǎ) 鹯(zhān)
C．载胥(xū) 谆谆(zhūn) 暴之于民(pù)
D．朝觐(jìn) 讼狱(sònɡ) 讴歌(yōu)
解析：A项，盛：chénɡ；B项，圹：kuànɡ；D项，讴：ōu。
答案：C
2．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是(　　)
A．桀、纣之失天下也，失其民也　　　 (代桀、纣)
B．然则舜有天下也，孰与之 (代天下)
C．天不言，以行与事示之而已矣 (代舜)
D．天子能荐人于天，不能使天与之天下 (代天子推荐的人)
解析：A项，“其”代天下；B项“之”代舜；C项“之”代天把天下给了舜。
答案：D
3．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是(　　)
A.　　　 B.
C. D.
解析：A项，宾语前置的标志；用在主谓之间，取消句子独立性。B项，和；给。C项，均为“在”。D项，表顺承；表假设。
答案：C
4．下列句子中不含通假字的一项是(　　)
A．为丛驱爵者，鹯也
B．女闻六言六蔽矣乎
C．民之归仁也，犹水之就下
D．蚤起，施从良人之所之
解析：A项，“爵”通“雀”；B项，“女”通“汝”；D项，“蚤”通“早”，“施”通“迤”。
答案：C
5．下列句子中加点词的古今意义与用法相同的一项是(　　)
A．夫然后之中国，践天子位焉
B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也
C．苟为不畜，终身不得
D．牺牲既成，粢盛既洁
解析：C项古今意义相同，一辈子。A项，中国：古义指中原地区，这里指国都；今义指中华人民共和国。B项，非常：古义指意外的变故；今义是表程度的副词。D项，牺牲：古义指祭祀用的猪、牛、羊等祭品；今义指为正义事业而献身。
答案：C
6．下列句中加点词不属于词类活用的是(　　)
A．其何能淑 B．虽欲无王，不可得已
C．不远千里而来 D．贼仁者谓之贼
解析：A项，形容词活用为名词，好的结果；B项，名词活用为动词，称王；C项，意动用法，以……为远。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成7～11题。
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”
7．下列各组句子中加点词解释有误的一项是(　　)
A．得天下有道　　　　　　　　　 (办法)
B．所恶勿施，尔也 (这样)
C．犹水之就下、兽之走圹也 (原野)
D．虽欲无王，不可得已 (虽然)
解析：D项中的“虽”意为“即使”。
答案：D
8．与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是(　　)
A．以其子妻之　　　　　　 B．秦师遂车
C．有好事者船载以入 D．不知膝之前于席也
解析：例句与A、B、D三项均为名词作动词，C项为名词作状语。
答案：C
9．下列句子中对加点的“之”的解释错误的一项是(　　)
A．得其心有道：所欲与之聚之(代词，指百姓)
B．民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也(助词，用在主谓之间)
C．则诸侯皆为之驱矣(代词，指百姓)
D．今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也(都是“的”的意思)
解析：C项中“之”代指“好仁者”。
答案：C
10．下列对文段内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．孟子认为，失民心者失天下，得民心者得天下，仁者无敌。
B．孟子认为，得民心是有方法的，只要己所不欲，勿施于民就可以了。
C．孟子用“獭”“鹯”的比喻指出，天下暴虐无道的诸侯不可能得民心，想在天下称王，也是不可能的。
D．孟子认为当今想称王的人，平时不施行仁政，没做过多少赢得民心的事，而想成就王业，那也是不可能的。
解析：B项“只要己所不欲，勿施于民就可以了”错。得民心是“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。
答案：B
11．如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？
答：_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：孟子运用这一形象的比喻，说明了百姓对“仁”“义”的渴望和拥戴，即施仁政者得民心，得民心者得天下。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成12～15题。
邹与鲁哄①。穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转③乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢④而残⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤⑥焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
(《孟子·梁惠王下》)
[注]　①哄：交战。②穆公：即邹穆公。③转：弃尸的意思。④慢：轻慢。⑤残：残害。⑥尤：责备、归罪。
12．下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A．诛之，则不可胜诛　　　　　　 (尽)
B．则疾视其长上之死而不救 (痛恨)
C．凶年饥岁 (年岁不好)
D．夫民今而后得反之也 (造反)
解析：D项中“反”意为“反过来(对待)”。
答案：D
13．对下列句中加点虚词的意义和用法的解释，正确的一项是(　　)
①而民莫之死也　　　　②则疾视其长上之死而不救
③诛之，则不可胜诛 ④如之何则可也
A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
解析：①②中“而”为转折连词；③中“之”为代词，代指“百姓”；④中“之”为代词，代指“这件事”。
答案：B
14．下列各项中对选段的理解不正确的一项是(　　)
A．穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根本上还是君与民、官与民的关系问题。
B．在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。
C．孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。
D．孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者也”，就是要让穆公知道事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。
解析：原文没有“乘机巧取豪夺”的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不救。
答案：C
15．翻译文中画线的句子。
(1)不诛，则疾视其长上之死而不救。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)不杀吧，又痛恨他们看着自己的长官死难而不去解救。
(2)(如果)您施行仁政，百姓就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。
参考译文：
邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救。怎么办才好呢？”
孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了；然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告(这些情况)，这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了！(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。”
对应学生用书P48
一、《孟子》导读
[原文]　曰①：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
[注释]　①本段系节选孟子与魏国人周霄的对话。“曰”指“孟子曰”。②媒妁(shuò)：媒人，介绍婚姻的人。
[译文]　孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室，女孩子一生下来，父母便希望给她找一个好的婆家；父母这样的心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就自己钻洞扒缝互相偷看，甚至翻墙过壁去私会，那就要受到父母和社会上其他的人鄙视。古代人不是不想做官，只不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与男女之间钻洞扒缝的行为是一样的。”
[评析]　孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去争取的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。
根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。
孟子关于男女偷情的比喻是非常生动而深刻的。不过，时代发展到今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被抛到了一边，少男少女们再也用不着钻洞扒缝，翻墙过壁，像张君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了。那么，“钻穴隙之类”是不是也就合理了呢？当然不是这样，莫说是在政治上、官场上去“钻穴隙”，就是男女关系上的“不由其道而往”，也仍然会遭到“父母国人皆贱之”，总归不是什么光宗耀祖的事罢。
所以，还是要光明磊落走正道的好。孟子的比喻是意味深长的。
二、名家点评
21世纪对孟子和谐思想的发扬光大
刘瑾辉
进入21世纪，我国经济建设取得令人瞩目的成就，但同时也出现了资源无序过度开发，贫富分化严重，区域、行业发展不平衡，社会矛盾凸显等许多不和谐现象。“构建社会主义和谐社会”成为社会发展的战略目标。这一时期研究孟子和谐思想成为热点。
孟子有“天时不如地利，地利不如人和”的和谐思想理念，学者认为孟子和谐思想的核心主要表现在两个方面：
其一，认为强调经济和谐是孟子社会和谐的思想基础，孔子首倡“仁”，仁就是要求建立一种人与人之间的友爱和谐关系。孟子将仁上升到“政”的高度，提出了“仁政”理念。孟子和谐思想非常重视物质利益在“仁政”中的基础地位，认识到物质经济因素是政治统治及社会和谐的基础。认为要实现以人际和谐为实质的仁政，就必须有一个和谐的经济基础，没有一个和谐的经济基础，一个人人友爱和谐的仁政王道的统治秩序就不可能出现。因此，孟子非常重视构建人与人之间在物质利益和经济生活上的和谐关系。孟子强调三点，一是制民之产，二是发政施仁，三是通功易事，百业俱兴。认为一个和谐的社会，必须使每一个普通百姓拥有一份能供养全家所需的生活资料、能满足发展需要的物质资料。“养生丧死无憾，王道之始也”“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，指出没有基本的生活保障和生存所需，人们无以为生就易于违法犯罪，如此，人际和谐、社会稳定就是空话。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”家有基本的生活所需，能满足人的基本生存发展需要，才能促进社会和谐。同时，孟子的经济和谐思想中，高度重视和关心弱势群体的生存状态，认为要实现社会各个阶层和谐相处，必须在物质生活上对社会底层百姓和弱势群体关心和抚恤。“鳏、寡、独、孤，此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。”一个仁政化的社会，决不能忽视、歧视弱势群体及其生存状况，要“以不忍人之心，行不忍人之政”。另外，还要通功易事，百业俱兴。孟子和谐思想中还包含着一个独特的和谐观，重视行业和产业协调发展、均衡发展，认为这是“天下之通义”。孟子认为“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也”。要求充分认识到“通功易事，以羡补不足”的必要性，认识到社会上有“或劳心，或劳力”的分工的合理性，反对那种“尊”一行“轻”一业的思想行为。若能“天下之士，皆悦而愿立于朝”“天下之商，皆悦而愿藏于市”“天下之旅，皆悦而愿出于其路”“天下之农，皆悦而耕于其野”“天下之民，皆悦而愿为之氓”“则无敌于天下”。士、农、工、商“皆悦”，各行各业协调发展，才是真正的社会和谐。
其二，认为强调道德和谐是孟子和谐思想的核心。孟子把物质经济条件视为和谐的王道仁政的基础，并没有把经济因素视为通往和谐社会的唯一大道。孟子认为经济因素对于构建和谐社会只是打下了一个必不可少的物质基础，而和谐社会建设更为重要的是道德建设，道德建设是和谐社会建设的核心。和谐社会其本质是社会人际的和谐，主要内容是建立与人为善、助人为乐、团结协作的人际关系，这样的关系并不会直接必然从物质经济因素中引申出来。孟子认为人们只有基于仁义道德，才能形成一种真正友爱和协作的人际关系，才能形成一种真正融洽和谐的社会状态。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”仁，就是要人人对他人充满仁慈友好的爱心；义，就是要人人做正当合理的符合各自身份的事。人人依仁据义，社会必然和谐有序。“未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者”，孟子的社会和谐论本质上是一种仁义和谐论。
知识链接：
刘瑾辉，扬州大学文学院教授，博士生导师。主要从事孟学研究，特别倾力清代孟学研究。近年出版《清代〈孟子〉学研究》等专著两部，在《北京大学学报》《孔子研究》《中山大学学报》《求是学刊》等刊物发表孟学研究论文近20篇。
二王何必曰利
对应学生用书P40
[基础·夯实]
一、识记字音
1．弑其君者(shì)　　　　 2.不夺不餍(yàn)
3．孳孳为善者(zī) 4.蹠之徒也(zhí)
二、通假字
愿闻其指 通旨，意旨，意向
三、古今异义
1．然而不亡者，未之有也
古义：这样却 今义：表转折连词
2．利与善之间也
古义：……的差别 今义：中间
四、一词多义
1．接
2．去
3．遗
4．说
5．于
6．之
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作动词
(1)为人臣者怀利以事其君 事：侍奉
(2)然而不王者，未之有也 王：称王
2．名词使动用法
(1)我将见楚王说而罢之 罢：使动用法，使……停止
(2)亦将有以利吾国乎 利：使动用法，使……得到利益
3．名词意动用法
(1)苟为后义而先利 后：意动用法，以……为后
(2)未有义而后其君者也 后：意动用法，以……为后
(二)形容词的意动用法
不远千里而来 远：意动用法，以……为远
五、文言句式
(一)判断句
孳孳为善者，舜之徒也 (“……者，……也”表判断)
(二)状语后置句
1．孟子遇于石丘 (“于石丘”作状语，后置)
2．秦、楚之王悦于利 (“于利”作状语，后置)
(三)宾语前置句
1．先生将何之(疑问代词“何”做“之”的宾语，前置)
2．然而不亡者，未之有也(代词“之”做“有”的宾语，前置)
3．何以利吾国(疑问代词“何”做“以”的宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
称。远：意动用法，以……为远。“不远千里”就是“不觉得千里
很远”的意思，即不怕路途遥远，不辞长途跋涉的辛劳。而：表
(2)
(3)
对应学生用书P41
1．为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
[评析]　做臣下的存有仁义之心来侍奉自己的国君，做儿子的存有仁义之心来侍奉自己的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。
孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向，而极力反对谈及什么利害关系。只有这样，人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽，友好相处，社会各项事业也才能和谐发展，国家才能强大。
2．鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。
[评析]　鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类；鸡叫就起来一刻不停地求利的人，跟蹠是一类。
孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，其德行就难以提升，始终与人格卑下的人为伍，即“蹠之徒也”。因此在生活中，不能过分关注“利”，甚至为了利不择手段。为了提升我们的思想境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。
3．是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
[评析]　这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，心里想着私利来相互交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。
如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竞争的社会，一些人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界却空虚得一无所有。
[问题1]　选文1，孟子列举王、大夫、士庶人的目的何在？
[明确]　列举按从高到低的顺序论证，从王到士庶人，代表整个国家。这些人都为了各自获利的话，国家也就危险了。
[问题2]　选文1中的“不夺不餍”一句有何含意？
[明确]　“夺”指夺取全部利益，“餍”指满足。这句话充分说明了“取利”的贪欲，暗示了国亡的结局。
[问题3]　选文3，为什么将舜与蹠对比？
[明确]　言明“行善”与“为利”的区别，表明自己“行善”的主张。
[问题4]　孟子的“义”“利”有何关系？
[明确]　孟子所谓的“义”，本质上也是一种“利”，它注重统治者长治久安的大利，反对的是不利于封建统治的利。虽说如此，“仁”与“义”还是有些细微差别，具体表现在，一是“仁”强调动机，“义”强调效果。“仁内，义外。”遵仁而行是“义”，背仁而行是“不义”。“仁，人心也；义，人路也。”二是“仁”强调人该做某行为，“仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱”。“义”强调人不该做某行为，“无为其所不为，无欲其所不欲”。
[问题5]　你认为文中唯利是图的价值观有何危害？
[明确]　唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
对应学生用书P42
一、基础知识
1．下列加点的字注音正确的一项是(　　)
A．叟(shǒu)　　 庶(shù)　　　　 千乘(shènɡ)
B．不餍(yàn) 遗其亲(yí) 弑君(shì)
C．构兵(ɡòu) 说而罢之(shuō) 然而不王者(wànɡ)
D．孳孳(zī) 蹠(zhí) 利与善之间(jiān)
解析：A项，叟：sǒu；C项，说：shuì；D项，间：jiàn。
答案：B
2．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A．孟子遇于石丘　　　　　　　 秦、楚之王悦于利
B．为人臣者怀仁义以事其君 何以利吾家
C．以罢三军之师 先生以利说秦、楚之王
D．我将见楚王说而罢之 苟为后义而先利
解析：A.介词，在；介词，对。B.连词，表目的，来；介词，用。C.均为结构助词，的。D.连词，表承接关系；连词，表并列关系。
答案：C
3．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(　　)
A．然而不王者，未之有也　　 B．何必曰利
C．先生将何之 D．何以利吾家
解析：A项，“然而”，这样却；B项，“何必”，为什么一定；D项，“家”，古代卿大夫的封邑。
答案：C
4．下列句子中加点词没有活用现象的一项是(　　)
A．我将见楚王说而罢之 B．不远千里而来
C．先生以利说秦、楚之王 D．然而不王者，未之有也
解析：A.动词，使动用法。B.形容词意动用法。D.名词活用为动词。
答案：C
5．下列句子中与“然而不王者，未之有也”句式相同的一句是(　　)
A．先生将何之　　　　　 B．秦、楚之王悦于利
C．孟子见梁惠王 D．青，取之于蓝，而青于蓝
解析：A项与例句均是宾语前置句。B项为状语后置句。C项为正常语序。D项为状语后置句。
答案：A
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成6～9题。
孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
6．下列句子中加点词解释有误的一项是(　　)
A．叟，不远千里而来 (对老年男子的尊称)
B．上下交征利 (索取)
C．弑其君者 (杀害)
D．苟为后义而先利 (苟且)
解析：D项中的“苟”意为“如果”。
答案：D
7．下列句子中没有活用词的一项是(　　)
A．不远千里而来 　 B．亦将有以利吾国乎
C．未有义而后其君者也 　 D．王何必曰利
解析：A项，意动用法，以……为远；B项，使动用法，使……获利；C项，意动用法，以……为后。
答案：D
8．下列关于这段文字的分析不正确的一项是(　　)
A．孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。
B．孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。
C．孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。
D．这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。
解析：A项中“绝对不要考虑”说法错误。
答案：A
9．如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成10～14题。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
(《孟子·梁惠王上》)
10．这段文字在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？这样说理有怎样的表达效果？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：类比、对比；类比揭示实质，对比以显鲜明。
11．这段文字阐述了孟子怎样的观点？试简要论述(结合课文)。
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：阐述了作者的仁政思想。论述略。
12．用现代汉语翻译“始作俑者，其无后乎！”并谈谈孟子引用这句话的作用。
翻译：_________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
作用：_________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
答案：第一个制造木偶、土偶来殉葬的人，该会断绝后代吧！表明孟子对始作俑者特别憎恨，并视以政杀人者为始作俑者。
13．下列对加点的词的意义与用法判断正确的一项是(　　)
①杀人以梃与刃　②左右欲刃相如　③兽相食，且人恶之　④恶在其为民父母也
A．①和②相同，③和④不同
B．①和②不同，③和④相同
C．①和②不同，③和④也不同
D．①和②相同，③和④也相同
解析：①名词，刀子；②动词，杀；③厌恶；④何，怎么，读wū。
答案：C
14．用现代汉语翻译下面句子。
(1)民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
译文：_____________________________________________________________________
(2)为其象人而用之也。
译文：_____________________________________________________________________
答案：(1)(您的)老百姓面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃人啊。
(2)因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。
参考译文：
梁惠王说：“寡人很乐于听从您的指教。”
孟子回答说：“杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？”
梁惠王说：“没什么区别。”
孟子说：“杀死人用刀子和用政治，有什么区别吗？”
梁惠王说：“也没有区别。”
孟子接着说：“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃百姓啊。兽类自相残食，人尚感厌恶。身为百姓父母，主持政事却免不了率兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母呢？孔子曾说：‘第一个制作人偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！’孔子所痛恨的，是因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。用人偶殉葬，尚且不可，又怎能让百姓活活地饿死呢？”
对应学生用书P43
一、《孟子》导读
近朱者赤，近墨者黑
[原文]　孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之②善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻③之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳④之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
[注释]　①戴不胜：人名，宋国大臣。②之：动词，向，往，到。③咻(xiū)：喧哗，干扰。④庄岳：齐国的街名。
[译文]　孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧。比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐国的人来教他好呢，还是找楚国的人来教他好？”
戴不胜说：“找齐国人来教他好。”
孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围用楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也是不可能的；反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都是像薛居州那样的好人，那君王和谁去做坏事呢？相反，如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州那样的好人，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
[评析]　孟子用“近朱者赤，近墨者黑”的道理说明周围环境对人的影响的重要性，从而说明当政治国的国君应注意自己身边所用亲信的考察和选择。因为，如果国君周围都是好人，那么国君也就会和大家一起向善做好事。相反，如果国君周围多是坏人，那么国君也就很难做好人了。
二、名家点评
听南怀瑾讲孟子
自古关于“利”的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。提到这个“利”字，似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋，不敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是利？
南怀瑾先生这样说：“或者是人，或者是物，或者是事，当某一时间、某一空间中，能够产生‘利用安身’的功能效果，那么它就具有‘利用安身’的价值；也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人或事或物来说，就构成了价值；也就是对这人或事或物的利。”
讲得明白些，就是人生在世，怎能不讲利？人类文化思想包含了政冶、经济、军事，乃至人生的艺术、生活，等等，都是以求利为目的。如果不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外乎是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，是为了成仙成佛，这何尝不是求利？
其实早在两千年前，孟子已经思考过了这个问题，并提出了义与利这千古一辨。孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王，于是遭遇了这句问话：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”(老头儿，你能为我们国家谋什么利益吗？)孟子听后，没有拍案而起，针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”意思是说，大王您何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。按照孟子的说法，仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。可见，人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之别而已。
人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生“利用安身”的价值的东西也不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜求乐求名求财，说穿了，求的还是一个利。
知识链接：
南怀瑾(1918－2012)，出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里(今翁垟街道地团社区桥头村)。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。代表作《论语别裁》，1976年出版，香港、新加坡也争相翻印。于儒、释、道三类国学当中拥有广泛著作，其成就造诣凸显于《周易》易理的详解上，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。
五人__和
对应学生用书P55
[基础·夯实]
一、识记字音
1．夫环而攻之(fú)　　　 2.商贾(ɡǔ)
3．一朝之患(zhāo) 4.惛(hūn)
5．罔民(wǎnɡ)
二、通假字
1．攻亲戚之所畔 通叛，背叛
2．其横逆由是也 同犹，还是
3．若夫君子所患则亡矣 同无，没有
4．刑于寡妻 通型，楷模，这里指做榜样
5．行旅皆欲出于王之涂 通途，道路
6．则盍反其本矣 通返，返回，回归
7．无失其时 通毋，不要
8．颁白者不负戴于道路矣 通斑
三、古今异义
1．七十者可以食肉矣
古义：能够凭借　　　　今义：能够
2．亲戚畔之
古义：包括父母、兄弟在内的内外亲属
今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员
3．君子以仁存心
古义：居心，用心 今义：怀着某种念头；有意，特意
4．爱人者，人恒爱之
古义：关爱别人
今义：丈夫或妻子；恋爱中男女的一方
5．吾惛，不能进于是矣
古义：比这 今义：表示一事紧接前一事
6．然后从而刑之
古义：这样之后
今义：表示接着某种动作或情况之后
7．君子所以异于人者
古义：……的原因 今义：表因果关系的连词
8．老吾老以及人之老
古义：“以之及”的省略，把它推广到
今义：连接并列的词或词组
9．刑于寡妻，至于弟兄
古义：推广到 今义：介词，表示另提一事
10．然后从而刑之
古义：接着就 今义：表目的，因果关系的连词
四、一词多义
1．如
2．治
3．以
4．至
5．刑
6．于
五、词类活用
(一)名词作动词
1．必使仰足以事父母 事：侍奉
2．树之以桑 树：种植
3．五十者可以衣帛矣 衣：穿
4．然而不王者，未之有也 王：称王
5．礼人不答 礼：用礼对待
6．刑于寡妻 刑：做榜样
7．域民不以封疆之界 域：限制
8．威天下不以兵革之利 威：威慑
9．及陷于罪，然后从而刑之 刑：惩罚
(二)形容词活用
1．形容词作名词
(1)老吾老以及人之老 老：老人
(2)幼吾幼以及人之幼 幼：孩子
(3)然后驱而之善 善：善道
2．形容词作动词
(1)老吾老以及人之老 老：尊重
(2)幼吾幼以及人之幼 幼：爱护
3．形容词的使动用法
固国不以山溪之险 固：使……坚固
六、文言句式
(一)判断句
舜，人也；我，亦人也(“也”表判断)
(二)被动句
凶年免于死亡 (“于”表被动)
(三)状语后置句
1．树之以桑 (“以桑”作状语，后置)
2．天下可运于掌 (“于掌”作状语，后置)
3．申之以孝悌之义 (“以孝悌之义”作状语， 后置)
(四)宾语前置句
然而不王者，未之有也 (“之”作宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)
后两个是形容词作名词，老人。以及：“以之及”的省略；以，介词，把；之，代对老人敬重的态度；及，涉及，推及，推广到。幼：第一个是形容词作动词，爱护；后两个是形容词作名词，小孩。天下可运于掌：
名词作动词，做榜样。寡：国君的谦称。于：第一个为介词
“给”，第二个为介词“到”，第三个为介词“把”。以：介词“用”。
事：侍奉，赡养。俯：向下。畜(xù)：供养，养活。乐岁：好年成，
丰年。凶年：荒年，坏年成。驱：驱使，督促。之：动词，到……
对应学生用书P58
1．爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
[评析]　关爱别人的人，人们常常关爱他；尊敬别人的人，人们常常尊敬他。孟子强调，统治者要秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人。做到这些，一定会得到百姓的拥护、爱戴。而就社会成员个体而言，也应互敬互爱。如果统治者与百姓之间、百姓与百姓之间相互爱护(以仁存心)，相互敬重(以礼存心)，一定会达到“人和”的局面。
2．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
[评析]　国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。
孟子认为，所谓的“爱民”，并不是在“我”的地域内的人民“我”才爱护，不在“我”的地域内的人民“我”就不爱护，“爱民”是不分疆界的，就像强固国家不能靠山川的险峻，威震天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互关爱的关系，国家方能稳固。
3．天时不如地利，地利不如人和。
[评析]　这是孟子总结历史与现实的经验教训提出的著名主张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较，认为在战争中有利的天气、时令条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义，激励着一切为正义而斗争的人们。
[问题1]　孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，如对于齐宣王自称“好乐”，他马上加以肯定，说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，他还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式？
[明确]　孟子推己及人的思想，其实是继承发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”这两个“与百姓同之”，意思不是说百姓好什么王自己就好什么，或者王自己好什么就让百姓好什么，而是说在王自己的“好”的基础上体会到百姓的“好”，并且成全百姓的“好”。此外，齐宣王说自己好乐，他就引导齐宣王“与百姓同乐”，等等。孔子说过：“能近取譬，可谓仁之方也。”意思就是说，近取自己作比方，即将心比心、推己及人，就是实践仁的方法。孟子推己及人的劝导方式也是“近取譬”，能够给人合情合理的感觉，易于打动人心。
[问题2]　孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？
[明确]　孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。
[问题3]　孟子是怎样说服齐宣王“保民而王”的？
[明确]　孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好处，然后又用一连串的排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，宣王说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。最后，孟子完全取得胜利，向宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得宣王心服口服。
[问题4]　本文的对比手法是如何运用的？
[明确]　 孟子的论辩多采用对比手法。第一章在论证时用事实论证(以作战为例)和道理论证(“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”)对比，得出的结论仍然是一组对比——“得道者多助，失道者寡助”，再进一步展开论述，仍然用对比——“寡助之至”和“多助之至”，这样，对比鲜明，很有说服力。第二章以“君子”和“常人”对比，突出君子“以仁存心，以礼存心”。第四章则以描绘的理想社会和齐宣王现在的所作所为作对比，何去何从，观点鲜明，齐宣王自然也易于接受。
对应学生用书P58
一、基础知识
1．下列加点的字注音全都正确的一项是(　　)
A．亲戚(qí)　　 畔之(pàn)　　 米粟(sù)
B．横逆(hènɡ) 商贾(ɡǔ) 疾其君(jí)
C．吾惛(hēng) 恒心(hénɡ) 畜牧(xù)
D．颁白(bān) 罔民(wǎnɡ) 孝悌(dì)
解析：A项，戚：qi；C项，惛：hūn；D项，悌：tì。
答案： B
2．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是(　　)
A.　　　 B.
C. D.
解析：A项，如果；他。B项，表修饰；表因果。C项，被；在。D项，均为介词，拿，用。
答案：D
3．下列句子没有通假字的一项是(　　)
A．若夫君子所患则亡矣
B．我由未免为乡人也
C．焉有仁人在位罔民而可为也
D．寡助之至，亲戚畔之
解析：A项，亡—无；B项，由—犹；D项，畔—叛。
答案：C
4．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(　　)
A．寡助之至，亲戚畔之
B．老吾老以及人之老
C．吾惛，不能进于是矣
D．百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣
解析：A.古义：包括父母、兄弟等亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。B.古义：“以之及”的省略，把它推广到。今义：连接并列的词或词组。C.古义：比这。今义：表示后一事紧接前一事，后一事由前一事引起。
答案：D
5．下列各句没有词类活用现象的一句是(　　)
A．老吾老以及人之老 B．刑于寡妻，至于兄弟
C．五亩之宅，树之以桑 D．无恒产而有恒心者
解析：A.第一个“老”，形容词作动词，敬重；第二、第三个“老”，形容词作名词，老人。B.“刑”通“型”，名词作动词，做榜样。C.“树”名词作动词，种植。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文段，完成6～10题。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
6．下列加点词的意思，解释有误的一项是(　　)
A．环而攻之而不胜　　　　 (包围)
B．委而去之 (放弃)
C．固国不以山溪之险 (固守)
D．威天下不以兵革之利 (威慑)
解析：C项中“固”意为“使……坚固”。
答案：C
7．对下列句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是(　　)

A．①②相同，③④不同 B．①②不同，③④不同
C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④相同
解析：①句中“而”连词，表修饰。②句中“而”连词，表递进。③句中“以”介词，用。④句中“以”介词，用。
答案：D
8．下列各句句式与其他三项不同的一项是(　　)
A．然而不胜者，是天时不如地利也
B．委而去之，是地利不如人和也
C．舜，人也
D．则君子必自反也
解析：A、B、C都是判断句，D项为宾语前置句。
答案：D
9．下列关于选文的分析理解不正确的一项是(　　)
A．这段文字阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”，这样就高度强调了“人和”的重要性。
B．孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点，符合人们从感性到理性的认识规律。
C．孟子的论辩采用对比手法，以事实论证与道理论证进行对比，以“得道者多助，失道者寡助”进行对比，论证很有说服力。
D．孟子认为：只要天下人都顺从了，再去攻打那些不顺从的，就一定能取得胜利。
解析：孟子的观点是得道(施行仁政)，就会无敌于天下。
答案：D
10．为什么“人和”比“天时”“地利”更重要？本文体现了作者什么思想？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：①“天时”“地利”是客观的、外在的，是事物发展变化的条件；而“人和”是主观的、内在的，在事物发展变化中起着决定作用，所以“人和”比“天时”“地利”更重要。②要取得战争的胜利，必须顺应民意，得到人民的广泛支持；而要达到这一点，就得施行仁政。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成11～14题。
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚①有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
(《孟子·告子下》)
[注]　①奚：相当于“何”。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代的大力士。
11．下列加点词解释不正确的一项是(　　)
A．子服桀之服　　　　　　　 (服饰)
B．孝弟而已矣 (通“悌”)
C．疾行先长者谓之不弟 (在……之前)
D．可以假馆 (借)
解析：服，名词作动词，穿着。
答案：A
12．下列句子中“为”的意义和用法与其他三项不同的一项是(　　)
A．人皆可以为尧舜
B．亦为之而已矣
C．力不能胜一匹雏，则为无力人矣
D．是亦为乌获而已矣
解析：B项，“为”，动词，做。A、C、D三项中“为”均为动词“是”。
答案：B
13．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)奚有于是？亦为之而已矣。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)你怎么这样说呢？只要努力去做就行了。
(2)道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。
14．请简要说明这段话中孟子的思想主张。(不超过30个字)
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：孟子认为，只要按照尧舜的言行去做，每个人都有可能成为尧舜那样的人。
参考译文：
曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”
孟子说：“有。”
(曹交说：)“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
(孟子)说：“你怎么这样说呢？只要努力去做就行了。要是有人自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人；如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，在长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走，难道是人做不到的吗？只是不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”
(曹交)说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”
(孟子)说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
对应学生用书P59
一、《孟子》导读
[原文]　匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉？居於陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬④食实者过半矣，匍匐往，将⑤食之三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘⑥焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖⑦之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆⑧，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖⑨禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频⑩：‘恶用是轻轻?者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是轻轻之肉也！’出而哇?之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
[注释]　①匡章：齐国名将，其言行见于《战国策·齐策、燕策》和《吕氏春秋·不屈、爱类》。②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於(wū)陵仲子等。③於陵：地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。④螬(cáo)：即蛴螬，俗称“地蚕”“大蚕”，是金龟子的幼虫。⑤将：拿，取。⑥巨擘(bò)：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。⑦盗跖：所说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。⑧辟垆(lú)：绩麻练麻。绩麻为辟，练麻为垆。⑨盖：地名，是陈戴的封邑。⑩频(cù)：即颦蹙，不愉快的样子。?轻轻(yi)：鹅叫声。?哇：吐。
[译文]　匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”
孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是，他怎么能叫作廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所种植的呢？还是像盗跖那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道的。”
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其他生活用品。”
孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵。这能够算是推广他的廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。”
[评析]　这一章可以当作讽刺文学来读。
陈仲子是齐国著名的“廉士”，可孟子却认为他的作为并不能算是廉洁，尤其是不能提倡、推广他的这种作为。为什么呢？因为他的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。孟子尖刻地讽刺说，要做到他那样，除非把人先变成蚯蚓，只吃泥土，喝地下水，这才能够做到彻底“廉洁”。而真正要用这种“廉”的标准来衡量，就是陈仲子本人也没有能够做到。比如说，他住的房屋，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑起来的；他所吃的粮食，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人种植出来的哩。何况，他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还是要吃妻子的食物；他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要在於陵这个地方来住房屋。这些行为，难道能够说是彻底“廉洁”吗？不是！说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”(《孟子集注》)
在“反腐倡廉”的今天，也的确有一个对廉洁的认定问题。廉洁并不是谈钱色变，拿得越少越好；也并不是生活越俭朴越好，人越清贫穷酸越好。其实，按照孔子、孟子的看法，廉洁就是“见得思义”(孔子)，就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”(孟子)所谓“真理再往前走一步就成了谬误。”廉洁做过了头，“当受不受”，比如说你该领的工资不领，该拿的奖金不拿，那就不是廉洁，而是酸腐，是“虚伪”，是沽名钓誉了。
二、名家点评
真正的大丈夫
林镇国
孟子在魏国时，是以宾客的身份和梁惠王交往，并没有接受爵禄。孟子对于任官一事，并不像当时许多游士热衷钻营，是谨慎而有原则的。那时候，魏国人周霄问孟子：“古代的君子出去做官吗？”
“出去做官的。”孟子说，“古书上记载：‘孔子如果赋闲三个月，就显出一副惶惶不安的样子。到国外去，一定带着谒见国君的礼物，希望谋得官职。’鲁国贤人公明仪也说：‘古时候的人，如果赋闲三个月，就要去慰问他。’”
周霄说：“赋闲三个月就得去慰问，不是太急切了吗？”
孟子说：“读书人失去官位，就和诸侯失去国家一样啊！”
周霄又问：“为什么孔子到国外去要带着谒见国君的礼物呢？”
孟子说：“知识分子得出任官职，就像农夫得耕田一样；难道农夫会为了出国就抛弃他的农具吗？”
周霄又追问下去：“既然出任官职是读书人的迫切希望，而有道德学问的君子又不轻易接受官职，这又为什么呢？”
周霄问到这里，显然是针对孟子而发的。他想，孟子既希望国君能任用他，实现他的抱负，又不肯轻易去谋求官职，这是为什么呢？
孟子于是答道：“为人父母的，自然希望儿子能娶到好妻子，女儿能找到好归宿，这是正常的现象。但是假如青年男女不守礼法，挖壁偷看，或爬墙私奔，那么社会上就会瞧不起他们。同理，古时候的君子并非不想做官，只是不肯不依正道而为。不依正道去做官的，就像那些挖壁爬墙的人啊！”
孟子很明白地指出，做任何事情都要有原则；假如只问目的，不择手段，那就是丧失原则。
——节选自《儒者的良心·孟子》
知识链接：
林镇国，台湾师大国文研究所毕业，后又到美国天普大学修宗教学博士。现任台湾政治大学哲学系教授。著作有《辩证的行旅》等书。
六我善养吾浩然之气
对应学生用书P61
[基础·夯实]
一、识记字音
1．气馁(něi)　　　　　 2.不慊于心(qiè)
3．揠苗(yà) 4.畎亩(quǎn)
二、通假字
1．行有不慊于心 通惬，快心，满意
2．无若宋人然 通毋，不要
3．往送之门，戒之曰 通诫，告诫
4．往之女家，必敬必戒 通汝，你
5．曾益其所不能 同增，增加
6．困于心，衡于虑 通横，横塞
7．入则无法家拂士 通弼，辅助
三、古今异义
1．丈夫之冠也，父命之
古义：男子　　　　　　　　　 今义：女子的配偶
2．以直养而无害
古义：不损害 今义：没有害处
3．所以动心忍性
古义：用……的方法来 今义：表因果关系的连词
4．人恒过，然后能改
古义：这样以后 今义：表承接的连词
四、一词多义
1．正
2．举
3．拂
4．而
5．以
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作动词
(1)丈夫之冠也，父命之 冠：举行加冠礼
(2)人恒过，然后能改 过：犯过错
2．名词的意动用法
以其外之也 外：把……作为外物
(二)动词的使动用法
1．所以动心忍性 动：使……惊动
2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 屈：使……屈服
(三)形容词活用
1．形容词作动词
敢问夫子恶乎长 长：擅长
2．形容词的使动用法
(1)苦其心志 苦：使……痛苦
(2)劳其筋骨 劳：使……劳累
(3)饿其体肤 饿：使……饥饿
(4)空乏其身 空乏：使……贫困
(5)行拂乱其所为 拂乱：使……不顺，使……错乱，颠倒
六、文言句式
(一)判断句
助之长者，揠苗者也 (“……者，……也”表示判断)
(二)被动句
傅说举于版筑之间 (动词“举”直接表被动)
(三)省略句
1．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道(第一个“居”和“立”“行”之后均省略了介词“于”)
2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(“淫”“移”和“屈”后都省略了代词“之”)
(四)状语后置句
1．困于心，衡于虑 (“于心”“于虑”作状语，后置)
2．征于色，发于声 (“于色”“于声”作状语，后置)
3．生于忧患而死于安乐(“于忧患”“于安乐”作状语，后置)
4．舜发于畎亩之中 (“于畎亩之中”作状语，后置)
(五)宾语前置句
敢问夫子恶乎长 (疑问代词“恶”作宾语，前置)
(六)定语后置句
宋人有闵其苗之不长而揠之者(“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，后置)
[课文·译注]
(1)
(2)
候”，如“之冠也”“之嫁也”；②代词，如“父命之”“母命之”
“戒之曰”；③动词，到，如“往送之门”“往之女家”。④结构助词
(3)
个人”，可译成“他”“他的”。行：复，又。苦、劳、饿、空乏、拂乱、
动、忍：均为使动用法。所以：用……的方法来。曾：同“增”，增
对应学生用书P63
1．我善养吾浩然之气。
[评析]　我善于培养我的浩然正气。
浩然之气，是一种充满正义、仁义道德的正气、骨气，人们具有了它，就会无所畏惧，勇往直前。这是一种处于高尚道德境界的精神状态。这种浩然正气对后世产生了重要影响。无数的仁人志士，把孟子的浩然正气当成反抗外侮、捍卫民族尊严的重要精神武器。他们面临艰难危险能刚直不阿，视死如归，英勇捐躯，谱写出一曲曲惊天动地、可歌可泣的正气歌。
2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
[评析]　富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。
富贵不淫，这既是人生的警示，也是一个人应有的道德操守。贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚，不坠青云之志”，高尚的人格并不因为身处贫贱而改变。珍爱名誉，保持气节，这是做一个真正意义上的人的道德底线。这就要求我们做到威武不能屈，即使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前，都能不屈不挠，守得住，站得直。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。
3．生于忧患而死于安乐也。
[评析]　忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。
艰苦的生活环境能够锻炼人们坚强的意志，激励人们不断进取；安乐的生活条件容易腐蚀人，沉湎其中会走向颓废乃至灭亡。它揭示了事物发展变化的普遍规律，尤其揭示了个人成败、国家兴亡的客观规律。
[问题1]　第1则讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？
[明确]　“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观、不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。
[问题2]　从第2则孟子的论述看，什么样的人才是大丈夫？
[明确]　真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力，横行霸道、为所欲为的人，而是执著于道义，有志气，有节操，有作为，充满浩然正气，不为富贵迷惑，不为贫贱、威武所屈的人。
[问题3]　第3则短文是怎样阐述“生于忧患，死于安乐”这一中心论点的？
[明确]　短文开始一连用了六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。顺此事实，作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论，让人不能不信服。在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，最终提出本文的中心论点。
[问题4]　简析本课的论证特点。
[明确]　(1)巧用寓言
第1则论述养成浩然之气需要日积月累，而不能揠苗助长、急于求成时，运用了“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。
(2)妙用比喻
第2则在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁、母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。
(3)善用排比
第3则中，“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“必先苦其心志……行拂乱其所为”又是连续五句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。
对应学生用书P63
一、基础知识
1．下列加点的字注音完全正确的一项是(　　)
A．恶乎长(zhǎnɡ)　　 馁也(něi)　　 慊于心(qiè)
B．塞于天地间(sāi) 闵其苗(mǐn) 揠苗(yà)
C．畎亩(quǎn) 傅说(yuè) 胶鬲(ɡé)
D．拂乱(fú) 拂士(fú) 曾益(zēnɡ)
解析：A项，长：chánɡ；B项，塞：sè；D项，拂士：bì。
答案：C
2．下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.　　 B.
C. D.
解析：A项，对老师的尊称；丈夫。B项，益处；增加。C项，均为“主张”；D项，施行；行为。
答案：C
3．下列句子中没有通假字的一项是(　　)
A．曾益其所不能
B．入则无法家拂士
C．困于心，衡于虑，而后作
D．其子趋而往视之，苗则槁矣
解析：A项“曾”同“增”，B项“拂”通“弼”，C项“衡”通“横”。
答案：D
4．下列各句中加点词的古今意义相同的一项是(　　)
A．丈夫之冠也，父命之 B．人恒过，然后能改
C．以为无益而舍之者 D．以直养而无害
解析：A项，“丈夫”，古义为“男子”，今义为“女子的配偶”。B项，“然后”，古义为“这样以后”，今义为“表承接连词”。C项，“以为”，古今义相同。D项，“无害”，古义为“不损害”，今义为“没有害处”。
答案：C
5．下列各句中句式与例句相同的一项是(　　)
例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也
A．域民不以封疆之界 B．以顺为正者，妾妇之道也
C．而良人未之知也 D．先生将何之
解析：A项为状语后置句；B项和例句均为判断句；C、D两项均为宾语前置句。
答案：B
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成6～9题。
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。”
6．下列各句中加点的词解释有误的一项是(　　)
A．舜发于畎亩之中　　　　　 (田地)
B．人恒过，然后能改 (常常)
C．征于色 (征服)
D．而后喻 (明白)
解析：C项中“征”意为“表露”。
答案：C
7．对下列加点虚词的意义和用法的判断，正确的一项是(　　)
A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
解析：①介词，在；②介词，对、对于；③连词，表并列；④连词，表递进。
答案：D
8．下面关于选文内容分析不准确的一项是(　　)
A．孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就，所以人们应正确面对逆境。
B．短文由个人说到国家，指出如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。
C．孟子采用正反对比进行论证，最终使中心论点突出而鲜明。
D．孟子的观点启示我们，人一方面要经得起苦难，要在苦难面前看到希望；另一方面也要经得起安乐，在受到荣华富贵的诱惑时，把握好自己，不丧失向上的意志。
解析：A项太片面，孟子在承认客观因素对人成才的影响时，也强调了主观因素的重要性。
答案：A
9．上文中孟子采用什么论证方法证明自己的观点？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：运用排比论证。开头连用六个句子，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，给人以极大震撼。中间又连续五句，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～14题。
孟子将朝王
孟子将朝王，王使人曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
(选自《孟子》)
10．下列各项中，加点词的解释不正确的一项是(　　)
A．有寒疾，不可以风　　 风：吹风，受风
B．乡党莫如齿 齿：痛恨
C．今天下地丑德齐 丑：相等
D．吾何慊乎哉 慊：不足，少
解析：B项，齿：年龄。
答案：B
11．下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A．①不得已而之景丑氏宿焉
②犹且从师而问焉
B．①请必无归，而造于朝
②吾尝终日而思矣
C．①未见所以敬王也
②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也
D．①岂谓是与
②吾王庶几无疾病与
解析：A项，①兼词，②代词；B项，①表顺承，②表修饰；C项，①所用，②表原因；D项，通“欤”。
答案：D
12．下列六句话编为四组，全都能表明孟子的治国主张的一项是(　　)
①父召，无诺；君命召，不俟驾
②辅世长民莫如德
③欲有谋焉，则就之
④彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义
⑤好臣其所教，而不好臣其所受教
⑥焉而后臣之，故不劳而王
A．①②③　　　　　　 B．②③⑥
C．②⑤⑥ D．③④⑤
解析：①是景子的言论，⑤说的是当今的君王的普遍行为。
答案：B
13．下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是(　　)
A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。
B．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。
C．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。
D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一，以慢其二”。
解析：B项，“是治理国家的一种手段”在文中没有言及。
答案：B
14．把文言材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)辅世长民莫如德。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。
(2)辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。
(3)所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下。
参考译文：
孟子正要去朝见齐王，齐王派人说：“我本该看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知(您是否肯)让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人询问病情，医生也来了。孟仲子应付人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：‘父亲召唤，儿子不能用‘诺’应答，(而要恭敬地用‘唯’应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上，不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里没有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子。要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁，(之所以如此)没有别的原因，是因为(君主)喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”
对应学生用书P65
一、《孟子》导读
仁得天下，不仁则失
[原文]　孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强②酒。”
[注释]　①宗庙：这里指采邑(封地)，因为卿大夫先有采邑然后才有宗庙。②强：勉强。
[译文]　孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不仁。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”
[评析]　这里令我们感兴趣的是孟子雄辩的句式：
“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要用喝酒一样。
“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。“今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。”现在的人既想无敌于天下却又不行仁道。这就好像既热得受不了却又不愿意洗澡一样。
这一类相同的句式，指出生活中的悖逆现象，以此来说明抽象的道理，往往如以掌击背，令人幡然醒悟，尤其具有启迪意义。
二、名家点评
我善养吾浩然之气
李泽厚
孟子继承了孔子，以审美快乐为最高人生理想，明确地将“事亲”(仁)、“从兄”(义)的伦常秩序作为这种快乐的基础。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”(《孟子·离娄上》)这是把血缘基础、心理原则这两个孔门仁学要素与人的快乐和生命连接起来，以构成人生的某种根本。而且：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子·尽心上》)
这也仍是孔子“饭疏食饮水”的“乐”、“有朋自远方来”的“乐”的延续，即人生的“乐”仍然在普通的日常人际中，在父母、兄弟、朋友、师生的关系交往中，在我、你中。从而，在艺术上，“独乐乐”，便不如“与人乐乐”，“少乐乐”便不如“与众乐乐”。孟子紧紧遵循着孔子，但气概是更为壮阔伟大了。因为作为核心的个体人格是更为突出了，主体的人是更加高大了，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)；在任何事物之前无需退缩，在天地面前无所羞惭和恐惧，从而就不必低首于任何力量，不必膜拜于任何神灵。这样的主体人格观念难道还不刚强伟大吗？而这也就是“大”“圣”“神”。
这也就是中国的阳刚之美。由于它是作为伦理的道德主体人格的呈现和光耀，从而任何以外的图景或物质形式展示出来的恐惧悲惨，例如那种种鲜血淋漓的受苦受难，那尸横遍地的丑恶图景，那恐怖威吓的自然力量……便不能作为这种刚强伟大的主体道德力量的对手。这里要突出的恰恰是正面的道德力量的无可匹敌，是“自反而缩，虽千万人，吾往矣”(《孟子·公孙丑上》)的勇敢、主动、刚强。如果说，Kant的崇高是以巨大的丑的外在形式来呈现道德理性的胜利，那么孟子这里则是以道德理性的直接正面呈现为特征。从而，崇高在这里不但不再是古代集体劳动的物质成果，而且也不是自然物质的硕大外在形式，它直接成为道德力量在个体生命中的显示。这道德力量能直接与宇宙相交通，与天地相合一，从而也不再需要任何神力天威，不需要借助于巨大物质形态或狞厉的神秘象征。个体人格的道德力量自身作为内在理性的凝聚，可以显现为一种感性的生命力量。这就是孟子讲“气”最重要的特征。
孟子说：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”(《孟子·公孙丑上》)
最值得注意的是，在这里，物质性的“气”(生命感性)是由精神性的“义”(道德理性)的集结凝聚而产生。道德的凝聚变而为生命是孔门仁学的人性自觉的另一种重大开拓。所以，“浩然之气”不单只是一个理性的道德范畴，而且还同时具有感性的品德。这才是关键所在，从而，感性与超感性、自然生命与道德主体在这里是重叠交融的。道德主体的理性即凝聚在自然的生理中，而成为“至大至刚”“无比坚强的感性力量和物质生命”。这就把由“美”而“大”而“圣”“神”的个体人格的可能性过程更加深化了。它们作为道的主体，不只是外观，不只是感受，也不只是品德，而且还是一种感性生成和感性力量。“浩然之气”身兼感性和超感性、生命与道德的双重性质。道德的理性即在此感性存在的“气”中，这正是孔、孟“内圣”不同宗教神学之所在，是儒家哲学、伦理学、美学的基本特征。
知识链接：
李泽厚，著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
四乐民之乐，忧民之忧
对应学生用书P49
[基础·夯实]
一、识记字音
1．管籥(yuè)　　 2.疾首蹙(cù)　　 3.灵囿(yòu)
4．濯濯(zhuó) 5.省敛(liǎn) 6.睊睊(juàn)
7．作慝(tè) 8.徵招(zhǐ sháo) 9.琅邪(yá)
二、通假字
1．可得闻与 通欤，语气词，吗
2．今之乐由古之乐也 通犹，如同、好像
3．今王田猎于此 通畋，打猎
4．时日害丧 通曷，何日、何时
5．予及女偕亡 通汝，你
6．方命虐民 通放，放弃
7．从流上而忘反谓之连 通返，返回
8．从兽无厌谓之荒 通餍，满足
9．景公说 通悦，高兴
10．为我作君臣相说之乐 通悦，娱乐、欢乐
11．盖《徵招》《角招》是也 同韶
12．畜君何尤 通慉，喜欢、喜爱
三、古今异义
1．兄弟妻子离散
古义：妻子、儿女 今义：男子的配偶
2．于是始兴发补不足
古义：在那里 今义：顺承连词
3．夫何使我至于此极也
古义：到了 今义：介词，表示另提一事
4．秋省敛而助不给
古义：不足 今义：不给予
四、一词多义
1．修
2．鼓
3．疾
4．适
5．乎
6．乐
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
庶民子来　　　　　　　　　　　　 子：像儿子一样
2．名词作动词
(1)独乐乐，与人乐乐，孰乐 乐：娱乐
(2)今王鼓乐于此 鼓：演奏
(3)吾王庶几无疾病与 疾病：患病
(4)今王与百姓同乐，则王矣 王：称王
(5)出舍于郊 舍：居住
(6)师行而粮食 粮食：征集、运转粮食
(7)遵海而南 南：南行
(二)动词的使动用法
庶民攻之，不日成之 成：使……建成
(三)形容词活用
1．形容词作名词
与众乐乐 众：多数人
2．形容词作动词
不得而非其上者 非：责怪、非难
3．形容词意动用法
(1)贤者亦乐此乎 乐：以……为乐
(2)而民欢乐之 欢乐：以……为欢乐
(3)乐民之乐者，民亦乐其乐 乐：以……为乐
(4)忧民之忧者，民亦忧其忧 忧：以……为忧愁
六、文言句式
(一)判断句
1．此无他，不与民同乐也 (“也”表判断)
2．不得而非其上者，非也 (“……者，……也”表判断)
(二)被动句
暴见于王 (“于”表被动)
(三)省略句
不若与人(乐) (省略动词“乐”)
(四)状语后置
1．王语暴以好乐 (“以好乐”作状语，后置)
2．齐宣王见孟子于雪宫 (“于雪宫”作状语，后置)
3．今王鼓乐于此 (“于此”作状语，后置)
(五)宾语前置
1．然而不王者，未之有也 (“之”作“有”的宾语，前置)
2．吾何以休 (“何”作“以”的宾语，前置)
(六)定语后置
见羽旄之美 (“美”作“羽旄”的定语，后置)
(七)主谓倒装
善哉问也 (“问”作主语，“善”为谓语)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
对应学生用书P52
1．乐以天下，忧以天下。
[评析]　以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧。
这句话强调国君与民同忧同乐是统一天下的前提和基础。孟子强调的国君与民同忧同乐的主张，表现出他反对暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的这句名言，深深地扎根在中华民族的内心之中，成为后世许多思想家、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。
2．吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
[评析]　我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。
晏子引用夏谚说明古代君王巡游给人民带来的好处，委婉地告诉齐景公巡游应该关心百姓疾苦，希望他能与民同乐，心忧天下，只有这样，百姓才能乐国君之乐，忧国君之忧。
[问题1]　选文1，孟子为什么说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”？
[明确]　孟子认为只有高兴的时候才有心情奏乐，国家治理好了，君王才有好心情。
[问题2]　选文1中的“举疾首蹙”说明了什么？
[明确]　“举疾首蹙”意为“全部头痛皱眉”，表明了百姓对“君王不与民同乐”的怨恨与无奈。
[问题3]　齐王听到孟子谈到好乐一事，为什么会“变乎色”？
[明确]　古时历来重视礼乐，儒家认为礼乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，反对把音乐当作单纯的娱乐活动。“先王之乐”是用来教化百姓，安定民心，治理国家，巩固统治的，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”而是“世俗之乐”，这就与儒家的音乐主张不吻合了。齐王怕受到孟子的批评，因而脸上有点惭愧。
[问题4]　选文2举周文王与夏桀的例子说明了什么？
[明确]　运用正反对比，揭示了君主贤明，深得民心，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。
[问题5]　选文3，孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？
[明确]　运用古今对比来启发齐宣王，这样使主旨更加鲜明有力。
[问题6]　体会选文1中孟子与齐王谈话中的两层铺垫的作用。
[明确]　两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答是“不若与人”和“不若与众”。说这话的前提是齐王忍不住主动地说：“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。
对应学生用书P52
一、基础知识
1．下列加点的字注音全都正确的一项是(　　)
A．庶几(jǐ)　　　 疾首蹙(è) 羽旄(máo)
B．沼上(zhǎo) 灵囿(yǒu) 麀鹿(yōu)
C．於牣(wū) 朝儛(wǔ) 琅邪(yá)
D．省耕(shěnɡ) 睊睊(juàn) 供给(jǐ)
解析：A项，几：jī；B项，囿：yòu；D项，省：xǐnɡ。
答案：C
2．下列句中加点词，解释正确的一项是(　　)
A．吾王不豫，吾何以助　　　　 (犹豫)
B．大戒于国，出舍于郊 (房屋)
C．巡狩者，巡所守也 (打猎)
D．庶民攻之，不日成之 (建造)
解析：A项，“豫”，游乐；B项，“舍”，居住；C项，“狩”，巡视。
答案：D
3．下列句子中加点词的意义和用法全部相同的一项是(　　)
A．谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼 不得而非其上者，非也
B．齐宣王见孟子于雪宫 昔者齐景公问于晏子曰
C．举疾首蹙而相告曰 未有仁而遗其亲者也
D．文王以民力为台为沼 终身忧辱，以陷于死亡
解析：A.均为代词，他的。B.介词，在；介词，向。C.连词，表修饰；连词，表转折。D.介词，用；连词，表顺承。
答案：A
4．下列句子中，都含有通假字的一组是(　　)
①为我作君臣相说之乐
②今王田猎于此
③暴见于王
④今之乐由古之乐也
⑤从兽无厌谓之荒
⑥天子适诸侯曰巡狩
⑦予及女偕亡
A．①②③④⑤⑥⑦　　　　 B．①②④⑥⑦
C．①②④⑦ D．①②④⑤⑦
解析：①说—悦；②田—畋；④由—犹；⑤厌—餍；⑦女—汝。
答案：D
5．下列各项不含有活用现象的一项是(　　)
A．今王与百姓同乐，则王矣 B．而此独以钟名
C．外连衡而斗诸侯 D．贤者亦有此乐乎
解析：A.“王”名词作动词，“做王，称王”；B.“名”名词作动词，“命名”；C.“斗”使动用法，“使……斗”。
答案：D
6．下列句子与例句句式相同的一项是(　　)
例句：今王鼓乐于此。
A．然而不王者，未之有也。 B．民欲与之偕亡。
C．王语暴以好乐。 D．何以能田猎也？
解析：A、D均为宾语前置句。B为正常句式。C与例句均为状语后置句。
答案：C
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成7～10题。
庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
7．下列句中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．则齐国其庶几乎　　　 (表揣测)
B．今王田猎于此 (假如)
C．暴未有以对也 (正确)
D．独乐乐 (娱乐)
解析：C项中“对”，回答。
答案：C
8．下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A.语气词，表揣测语气；介词，引出对象，不译。B.均为语气词。C.最痛苦的地步；极尽。D.表反问；表推测。
答案：B
9．下列关于选文内容的分析不正确的一项是(　　)
A．孟子以欣赏音乐和田猎为例，先说不与民同乐会遭百姓厌弃，再谈与民同乐就会得百姓爱戴，形象表达了他与民同乐的“民本”思想。
B．孟子善于使用对比手法，把深刻的道理深入浅出地阐发出来，达到了很好的说理效果。
C．孟子以对话的形式切入论题，使文章显得生动、活泼，增强了文章的故事性与感染力。
D．孟子“与民同乐”的思想完全符合当今构造和谐社会的社会理想，我们要彻底继承下来。
解析：孟子的这种思想在当今社会的确有其积极意义，但也有局限性，其“与民同乐”的根本目的是维护他心中理想的封建秩序。
答案：D
10．如何理解文中画线句子的含意？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：孟子描绘了由于国君追求享乐不惜劳民伤财，致使百姓生活艰难、妻离子散而引起百姓怨声载道的画面。指出原因在于国君只追求自己的享乐，致使民生凋敝，希望国君能关心百姓疾苦，与民同乐。
(二)课外阅读
阅读下文，完成文后11～14题。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
11．下列句子中加点词的意思解释不正确的一项是(　　)
A．仲尼之徒无道桓、文之事者　　 道：说，谈论
B．齐国虽褊小，吾何爱一牛 爱：吝啬
C．王无异于百姓之以王为爱也 异：对……感到奇怪
D．王若隐其无罪而就死地 隐：掩饰
解析：D项中“隐”意为“痛惜；哀怜”。
答案：D
12．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A.都是介词，用。B.介词，在；介词，向。C.兼词，“之乎”；各。D.连词，表修饰；连词，表递进。
答案：A
13．对本文文意的叙述与分析，不正确的一项是(　　)
A．齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事迹，但孟子意在劝说齐宣王行仁义称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。
B．当齐宣王问“若寡人者，可以保民乎哉”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了齐宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。
C．孟子引用齐宣王“以羊易牛”的故事，是为了说明齐宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。但这个故事是孟子虚构的，所以他委婉地说“闻之胡龁曰”。
D．孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又用“不忍”的说法对此作了深入浅出的阐述。
解析：C项“这个故事是孟子虚构的”错，是确有其事。
答案：C
14．翻译文中画线的句子。
(1)然则废衅钟与？
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)既然这样，那么不祭钟了吗？
(2)百姓都认为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！
参考译文：
齐宣王说：“齐桓公、晋文公春秋称霸的事迹，可以听您讲一讲吗？”
孟子回答说：“孔子的学生没有说到齐桓公、晋文公的事情，所以后世也没有流传。我也不曾听说过。大王如果一定要我讲，就讲讲‘王道’吧！”
齐宣王说：“道德要达到哪一步才可以称王于天下呢？”
孟子说：“以爱惜百姓来称王于天下，没有人可以阻挡。”
齐宣王说：“像寡人这样，可以通过爱惜百姓而称王于天下吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”
孟子说：“臣曾听胡龁说过：大王坐在殿堂之上，有人牵着牛从殿前走过。大王见了就问道：‘牵着牛干什么？’牵牛人回答说：‘准备用它祭钟。’大王就说：‘放了它吧！我不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送到刑场处决一样！’那人说：‘既然这样，那么不祭钟了吗？’大王又说：‘怎么可以不祭呢？用只羊代替吧！’不知道有这回事吗？”
齐宣王说：“有这事。”
孟子说：“凭这种善心足以称王于天下了。百姓都以为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！”
齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓。齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛吧？我就是不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送刑场处决一样，所以才用羊来代替它。”
孟子说：“大王也不必奇怪，百姓以为你吝啬。用小的替换大的，他们哪能体会到您的想法呢？大王若是可怜它无罪却被送去屠宰，那么牛和羊又有什么区别呢？”
对应学生用书P53
一、《孟子》导读
[原文]　公孙王问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门而不内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦⑥。’子路：‘未同而言，观其色赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
[注释]　①段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。②辟：同“避”。③泄柳：人名，鲁穆公时人。内：同“纳”。④阳货欲见孔子：“见”在这里作使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。⑤瞰：窥视。⑥胁肩谄笑，病于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩谄笑，形容逢迎谄媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里劳动。
[译文]　公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”
孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过分了；迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见他，又厌恶别人说他不懂礼仪，大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪；孔子也打听到阳货不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受。子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君子是怎样修养自己的，就可以知道了。”
[评析]　所谓“胁肩谄笑”，就是“巧言令色”。说穿了，就是两个字——虚伪！
因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟子在回答时说到两个方面的表现，一方面是像段干木、泄柳那样，过于清高，过于孤芳自赏，似乎也没有必要。因为儒者凡事反对走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到谄媚的问题了。虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁肩谄笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也就没有明说了。
二、名家点评
世界上最伟大的推销员
熊　逸
孟子的人生很像他的祖师爷孔子，一样地广教弟子，一样地周游列国，向各个诸侯兜售自己的政治理想，就连屡屡碰壁、积了一鼻子的灰都和孔子一模一样。但好在当时社会里的所谓“碰壁”并不就意味着断头台和监狱，通常，孟子都会受到很好的招待，好吃好住，还有钱给他花，他对国君提的意见哪怕再尖刻也不会给自己招来任何人身安全方面的风险，至多人家国君“顾左右而言他”也就是了。如果意见始终不被采纳，那就拍屁股走人，再到另外一个诸侯国去碰碰运气，虽然各个诸侯国之间征战连绵，互相敌对，但只有在极特别的情况下才会发生诸侯国国君派人限制知识分子行动自由的情况——比如孔子被困于陈蔡之间的那个非常著名的事例。这真是个知识分子和投机家的黄金时代呀！
孟子带着一班弟子，怀着满腔的热忱，在车轮滚滚之中周游于国际社会，以超人的耐心向一位位国君兜售自己的政治主张，力图改变这个礼崩乐坏的时代。但孟子虽然总能受到礼遇，受到尊重，可理想和主张却总是无法实现。坚忍不拔的孟子屡战屡败，然后又屡败屡战，要知道，在那个时代里，挨个诸侯国地上门去推销他那套理想的政治主张，其中难度可比现代社会里挨家挨户上门推销劣质化妆品要大得太多了。和后辈同乡秦叔宝比起来，孟子在这些年的推销生涯里虽然没能够“锏打山东六府”，却当真做到了“马踏黄河两岸”。最后，孟子这位当时世界上最伟大的推销员终于放弃了，退而和若干弟子一起整理文献、著书立说，这才有了这部《孟子》。书中记录了孟子多年来漫长的旅程，走过了多少名胜古迹啊——孟子时代太早，那时候的名胜古迹并不太多，不过他走过的很多地方后来却都成为别人眼中的名胜古迹了，比如这里提到的古都开封——有弟子对孟子说：“老师呀，您这位当代大儒都走了这么多名胜古迹了，这真是一次全面的文化之旅啊！您的理想无法实现，旅途当中便充满了苦涩之感，使旅程变得更有味道，所以呢，学生建议，您这部书干脆就叫作《文化苦旅》好了。”
孟子摇了摇头，说道：“做人要厚道。这么酷的书名，虽然很贴切，可还是留给后人来用吧，我这书呢，咱就起个俗书名算了，就叫《孟子》吧，虽然不太吸引读者，不过，反正又不指望它卖钱。”
另一位弟子点头赞许：“对呀，老师说得对，咱们这个时代的书不是拿到市场去卖钱的，这我方才倒忘记了，方才我还想着从您的籍贯考虑来给书名想点子，叫《山东宝贝》呢。”
就这样，这本险些叫作《文化苦旅》或者《山东宝贝》的书记录了孟子一辈子艰苦卓绝的推销生涯。你有没有过拒绝别人推销的经历呢？我想，大多数人都会有过吧。唉，孟老夫子呀，被人家拒绝了一辈子，直到尸骨全烂了，生前那点存货才卖出去，并且卖了个大价钱——这是不是很像梵·高？
——节选自熊逸《孟子趣说2：人民一思考，皇帝就紧张》
知识链接：
熊逸：天涯“煮酒论史”版块名人，青年学者，知识面极广，学贯中西，在国学爱好者中有很固定的粉丝群，有个人豆瓣小组和百度贴吧。被读者戏称为最假不正经国学天才。熊逸自称“好熊”。

一无端崖之辞
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P81
[基础·夯实]
一、识记字音
1．郢人(yǐnɡ)　　 2.白垩(è)　　　　 3.砍斫(zhuó)
4．百仞(rèn) 5.逡巡(qūn) 6.脚踵(zhǒnɡ)
7．浑沌(hún dùn) 8.巨缁(zī) 9.鲵鲋(ní fù)
10．黄馘(xù) 11.破痈(yōnɡ) 12.鹓(yuān chú)
二、通假字
1.今汝怵然有恂目之志 通瞬
2.没而下 通陷，下陷
3．骛扬而奋鬐 通鳍，鱼鳍
4．惮赫千里 通怛
5．苍梧已北 同以
6．趣灌渎，守鲵鲋 通趋，趋向、奔向
7．王说之，益车百乘 通悦，喜欢
8．反于宋 通返，返回
9．夫处穷闾阨巷 通隘，狭窄
三、古今异义
1．背逡巡
古义：退却
今义：有所顾虑而徘徊或不敢前进
2．饰小说以干县令
古义：指偏颇琐屑的言论
今义：一种叙事性的文学体裁
3．虽然，臣之质死久矣
古义：虽然这样　今义：转折连词
4．于是鸱得腐鼠
古义：在这时 今义：表承接的连词
5．闻任氏之风俗
古义：志趣，传闻
今义：指社会长期形成的风尚、礼节等的总和。
四、一词多义
1．顾
2．为
3．引
4．适
5．干
6.以
7．于
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
(1)上窥青天，下潜黄泉 上：向上；下：向下
(2)日凿一窍 日：每天
(3)我且南游吴越之王 南：向南
2．名词作动词
(1)没而下 下：向深处游
(2)离而腊之 腊：制成腊肉
(3)庄子来，欲代子相 相：做宰相
(二)动词的使动用法
1．君岂有斗升之水而活我哉 活：使……活
2．一悟万乘之主而从车百乘者 悟：使……觉悟
(三)形容词作动词
1．其不可与经于世亦远矣 远：相差很远
2．商之所短也 短：不擅长
(四)副词作动词
尽垩而鼻不伤 尽：完全除去
六、文言句式
(一)判断句
1．我，东海之波臣也 (“也”表判断)
2．是射之射，非不射之射也 (“也”表判断)
(二)省略句
1．措杯水(于)其肘上 (“水”后省略介词“于”)
2．投竿(于)东海 (“竿”后省略介词“于”)
(三)状语后置句
1．儵与忽时相与遇于浑沌之地 (“于浑沌之地”作状语，后置)
2．曾不如早索我于枯鱼之肆 (“于枯鱼之肆”作状语，后置)
(四)宾语前置句
子何为者邪(“何”作“为”的宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P84
1．夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
[评析]　那达到最高境界的人，上可以登上青天窥探，下可以潜入地下的黄泉，意气奔放于八方，神情不会改变。
一个人只有摒弃心中的俗念，才能坦然面对一切，也才能够达到至高的境界。
2．“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
[评析]　“人人都有一口、两耳、两眼睛、两鼻孔‘七窍’，来看、听、饮食、呼吸，这浑沌偏偏没有，试着给他凿开七窍吧。”每天凿一窍，第七天浑沌就死了。
这段话是说事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事；同时也深刻说明了统治者如果违背人民的性命之理而行事，即便是出于善意，也一定会产生悲惨的结局，告诫统治者要从实际出发，体察民意。
3．是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！
[评析]　所以没听说过任氏钓鱼的风俗，那就不可以参与管理世事，还差得远呢！
庄子以这样的故事告诫施政者不可目光短浅，好发议论，而应立大志才能有所大成。如果施政者仅窃喜于眼前的数字增大和既得利益，而对社会没有一个长远规划，没有做到高瞻远瞩，必将贻害子孙后代。
[问题1]　选文1，庄子拿这个寓言故事来比喻自己和惠子的特殊关系，表达了怎样的情感？
[明确]　流露出诤友惠子去世后，高山流水，无人再赏的孤独与寂寞，表达了对惠子的深切怀念。
[问题2]　选文2，借列御寇与伯昏无人比射的寓言故事，说明了什么道理？
[明确]　说明“无我”而追求至高精神境界的重要。
[问题3]　选文3，“浑沌之死”说明了什么道理？
[明确]　说明违背人民性命的行为，即使是出自善意，也必将导致悲惨结局。
[问题4]　选文4，任公子钓鱼的故事表达了什么观点？
[明确]　委婉曲折地表达了只有具有大才能、大思想、大学说、大抱负、大作为的人，才能参与治理世事的思想主旨。
[问题5]　选文5，曹商使秦一事说明了曹商是怎样一个人？
[明确]　是一个不择手段谋取利禄、追求荣华富贵的小人。
[问题6]　选文6，庄子借“涸辙之鲋”，讽刺了什么样的人？
[明确]　讽刺了那些违反自然之道、说大话、讲空话的人。
[问题7]　七则小故事突出的表现方法和艺术特色是什么？
[明确]　(1)善于借用寓言说理，创造出奇特无比的诸多形象。这些故事很少枯燥说教，而是借用生动活泼的寓言形式，让人在或开怀或沉思中感悟主旨，受到启迪。他把深刻的哲理形象地寄寓于虚妄的故事之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现思想。
(2)想象丰富，意境开阔。如任公子钓鱼一事，可谓天外奇谈，匠石运斤成风，斫垩不伤，亦是无稽之谈。但这些丰富的想象却使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
(3)比喻、夸张、对比等手法的成功运用，让寓言故事生动形象，摇曳多姿。如将权迷心窍的惠子喻为得腐鼠而吓鹓的鸱，通俗易懂；将任公子垂钓与辁才讽说之徒急于钓到大鱼进行对比，说明强求必不得；能工巧匠并不稀奇，胆大如斗的人也不少见，但匠石运斤成风则是夸张，具有强烈的世俗化色彩。
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P84
一、基础知识
1．下列加点的字，注音全都正确的一项是(　　)
A．垩漫(è)　　 斫之(zhuó)　　郢人(yǐnɡ)
B．逡巡(qūn) 踵(zhònɡ) 怵然(shù)
C．恂目(shùn) 巨缁(zī) 期年(qī)
D．腊之(là) 黄馘(xù) 舐(shì)
解析：B项，踵：zhǒnɡ，怵：chù；C项，期：jī；D项，腊：xī。
答案：A
2．下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一项是(　　)
A.　　 B.
C. D.
解析：A项，代词，指鱼饵；助词，用于主谓之间，无实义。B项，连词，来；介词，因为。C项，连词，表修饰；连词，表转折。D项，均为介词，在。
答案：D
3．下列各句与例句中加点词的用法不同的一项是(　　)
例句：君岂有斗升之水而活我哉
A．项伯杀人，臣活之
B．既来之，则安之
C．因物而多之
D．是以圣人犹难之
解析：A、B、C三项和例句均为使动用法。D项为意动用法。
答案：D
4．与“我，东海之波臣也”句式不相同的一项是(　　)
A．楚左尹相伯者，项羽季父也
B．沛公之参乘樊哙者也
C．南冥者，天池也
D．身死人手，为天下笑者
解析：例句和A、B、C三项均是判断句，D项为被动句。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成5～8题。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
(《庄子·外物》)
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
(《庄子·秋水》)
5．下列句子中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．故往贷粟于监河侯　　　　　 (借)
B．周顾视车辙中 (回头)
C．激西江之水而迎之 (迎接)
D．搜于国中三日三夜 (国家)
解析：D项中的“国”意为“国都”。
答案：D
6．下列句中加点词语的意义和用法完全相同的一组是(　　)
A.　　　 B.
C. D.
解析：A项，介词，向；介词，对于。B项，均为连词，表修饰。C项，副词，将要；连词，况且。D项，副词，竟然；副词，于是、就。
答案：B
7．下列对选文分析理解不正确的一项是(　　)
A．庄子借鲋鱼的故事，意在向监河侯强调要同情弱者，表达了他悲天悯人的思想。
B．第一则寓言故事揭露了监河侯的伪善面目，讽刺了说大话、讲空话、不解决实际问题的人惯用的伎俩。
C．庄子认为人们做事应顺应自然之道，而违反自然之道，必然会遭到人们厌弃。
D．善于借用寓言说理，将枯燥的说教寓于生动活泼的故事之中，让人在沉思中受到启迪是《庄子》语言的一大特色。
解析：A项，“同情弱者，悲天悯人”说法错误。
答案：A
8．庄子借“涸辙之鲋”讽刺了什么样的人？
答：________________________________________________________________
____________________________________________________________________
答案：庄子讽刺了那些违反自然规律、说大话、讲空话的人。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成9～12题。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牲牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
9．下列各句中加点词语在文中的意思，错误的一项是(　　)
A．大抵率寓言也 (大多)
B．衣以文绣 (衣服)
C．子亟去，无污我 (离开)
D．无为有国者所羁 (拘束)
解析：B项，衣：披，穿。
答案：B
10．下列各句中加点词与其他三项不同的一项是(　　)
A．许以为相
B．若舍郑以为东道主
C．项羽卒闻汉军之楚歌，以为汉尽得楚地
D．木直中绳，以为轮
解析：C项，“以为”意为认为，其余三项均为“以之为”的省略形式。
答案：C
11．下列表述不符合文意的一项是(　　)
A．庄子著作内容继承并发展了老子的思想，语言汪洋自恣，以寓言见长。
B．楚威王听说庄周的大名，欲纳之为相，庄周拒绝了，可以看出他无为而治的思想。
C．庄子用“郊祭之牲牛”作比，说明自己只要到了楚国，就会被楚王治罪。
D．从文中庄周拒绝楚使者的话中，我们可以看出他追求自由、轻视功名的性格特点。
解析：“被楚王治罪”错，庄子的意思是说就会成统治者的工具，被统治者利用。
答案：C
12．翻译下面的句子。
(1)当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？
译文：________________________________________________________________
______________________________________________________________________
(2)我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
译文：________________________________________________________________
______________________________________________________________________
答案：(1)到了那个时候，即使想成为一头孤单的小猪，哪能办得到呢？
(2)我宁愿在泥污的小渠沟中游戏，(也)不愿被统治者束缚，(我宁愿)终身不做官，来使我的心情愉快。
参考译文：
庄子是蒙地人，名叫周。庄周曾经做过蒙地漆园的官吏。跟梁惠王、齐宣王同时代。庄子的学问非常渊博，研究的范围无所不包，然而他的理论根源却是属于老子的系统的。所以他所写的书虽有十多万字，但大体都是寓言的文字。他曾写《渔父》篇、《盗跖》篇、《胠箧》篇，用以毁骂孔子的学生，以表明老子的道术。畏累虚、亢桑子之类，都是空言没有事实的。然而他善于编辑文字，分析辞句，故意捏造事情，以攻击驳斥儒家和墨家的学说，纵使是当世宿儒，也免不了要受他的批评。他的言词缥缈无边，随意而发，所以当时从王公大人以下，没有一个看重他。
楚威王闻知庄周贤能，于是派了使者，带着厚礼去聘请他，请他做卿相。庄周笑着对楚国使者说：“千金的确是重利，卿相的确是尊位。然而你难道没有见过天子在祭山川鬼神时所用的纯毛牛吗？这些牛被饲养好多年，然后被穿以彩绣的衣服，最后就被送进了太庙去做牺牲品。到了那个时候，即使想成为一头孤单的小猪，哪能办得到呢？请你赶快离开，不要损伤我的人格。我宁愿在泥污的小渠沟中游戏，(也)不愿被统治者束缚，(我宁愿)终身不做官，来使我的心情愉快。”
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P85
一、《庄子》导读
1．[原文]　屠龙之技
朱泙漫①者学屠龙于支离益②，单③千金之家，三年技成，而无所用其巧。
——《庄子·列御寇》
[注释]　①朱泙(píng)漫：姓朱泙，名漫。②支离益：姓支离，名益。③单(dān)：即“殚”(dān)，竭尽，如殚精竭虑。
[译文]　有一个名叫朱泙漫的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
[评析]　学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
2．[原文]　随珠弹①雀
今且有人于此，以随侯之珠②，弹千仞③。之雀，世必笑之。是④何也？则其所用者重，而所要者轻也。
——《庄子·让王》
[注释]　①弹：射。②随侯之珠：非常珍贵的宝珠。③仞：古代八尺为一仞。千仞，比喻非常高。④是：这。
[译文]　有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
[评析]　做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
二、名家点评
斗鸡四境
——《庄子奥义》节选
张远山
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：“鸡可斗已乎？”
曰：“未也。方虚骄而恃气。”
十日又问。
曰：“未也。犹应响影。”
十日又问。
曰：“未也。犹疾视而盛气。”
十日又问。
曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应，见者返走矣。”
(《外篇·达生》)
这一寓言，借用斗鸡的四种境界，讲人的四种境界。
首先是无知。无知的斗鸡，既对天道无知，也还没有被人道彻底洗脑，只是凭着一股血气之勇，所以“虚骄而恃气”，处于无知状态。
然后是小知。斗鸡进入小知状态，就会求功，对周围环境的响声和影子都有反应，而且是迎合性的反应。这是隐喻普通民众盲从伪道，迎合庙堂人道。
然后是大知。斗鸡进入大知状态，就会求名。在庙堂屋檐下的等级里面，大知已经功成名就，成了成功人士，所以“疾视而盛气”。这是隐喻一些人付出跪下的代价，爬上了高位，得到了荣华富贵，从“天之小人”，变成了“人之君子”，于是得意洋洋，不可一世，专横跋扈，气焰嚣张。
以上三种境界，初境是无知状态，只有天然的血气之勇。小境是求功状态，总是要与各种各样的外境应酬，应酬过程有相当的迎合性，因为还没有爬到很高的社会等级。大境是求名状态，已经爬到了很高的社会等级，快要碰到屋檐屋顶了，“一人之下，万人之上”。
最高境界是至知。抵达至境的斗鸡，对外境已经没有应酬性、迎合性的反应，有响声，有影子，也不受影响，更不害怕，看上去像一只木鸡。
知识链接：
张远山，自由撰稿人、独立作家、庄子研究学者。思想尖锐，学养深厚，因狠批两千年专制制度以及儒家官学、力挺以自由为核心理念的庄子哲学而备受学界关注。生于上海。毕业于华东师大。1995年离职写作。研究庄子、诸子、战国史二十五年，创办“庄子江湖”网站、“庄学之友”论坛。《庄子奥义》(江苏文艺出版社2008年出版)是“庄子工程”系列专著之首部。
三东海之大乐
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P92
[基础·夯实]
一、识记字音
1．泾流(jīnɡ)　　 2.两涘(sì)　　 3.渚崖(zhǔ)
4．尾闾(lǘ) 5.礨空(lěi) 6.稊米(tí)
7．牟(móu) 8.汒然(máng) 9.喙(huì)
10．井(ｈáｎ) 11.缺甃(ｚｈòｕ) 12.来跗(ｆū)
13．虷蟹(hán) 14.絷(zhí) 15.適適然(tì)
16．商蚷(jù) 17.跐黄泉(cǐ) 18.呿而不合(qū)
二、通假字
1．不辩牛马 通辨，分别、辨别
2．井鱼不可以语于海者，拘于虚也 同墟，处所，所居之地
3．人卒九州谷食之所生 通萃，聚集
4．不似豪末之在于马体乎 通毫，动物长而细的毛
5．汒然异之 通茫，模糊不清
6．公子牟隐机大息 通几，几案，小桌子
7．出跳梁乎井之上 同跳踉，腾越，跳动
8．且夫知不知是非之竟 通智，智慧；通境，界线
9．反于大通 通返，返回
三、古今异义
1．顺流而东行，至于北海
古义：到达　　　　　　　　　 今义：另提一事的介词
2．东面而视
古义：脸朝东 今义：东边
3．于是焉河伯始旋其面目
古义：脸色 今义：面容、相貌；比喻事物的样子
4．吾长见笑于大方之家
古义：懂得大道理 今义：对财物不吝啬，不小气
5．计中国之在海内
古义：中原地区 今义：“中华人民共和国”的简称
6．不以多少进退者
古义：增减 今义：前进和后退
7．合同异
古义：“合”，使……合；“同”，相同
今义：两方或多方订立共同遵守的协议
8．然不然
古义：不正确 今义：不这样的话
9．是非坎井之蛙与
古义：这不是 今义：对错
10．百川灌河
古义：黄河
今义：天然的或人工的大水道，泛指河流。
四、一词多义
1．闻
2．知
3．方
4．于
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
(1)秋水时至 时：按时间
(2)顺流而东行 东：向东
2．名词作动词
舌举而不下 下：放下
(二)动词的使动用法
1．合同异 合：使……合
2．离坚白 离：使……离
(三)形容词活用
1．形容词作名词
以天下之美为尽在己 美：壮美的景观
2．形容词的使动用法
穷百口之辩 穷：使……穷
3．形容词的意动用法
(1)且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者
少：认为……少 轻：认为……轻
(2)然不然 然：以……为然
(3)可不可 可：以……为可
(4)汒然异之 异：为……感到奇异
六、文言句式
(一)判断句
此亦东海之大乐也 (“也”表示判断)
(二)被动句
1．吾长见笑于大方之家 (“见……于”表示被动)
2．拘于虚也 (“于”表示被动)
(三)省略句
1．不知论之不及(之)与 (“及”后省略代词“之”)
2．知之弗若(之)与 (“若”后省略代词“之”)
(四)状语后置句
1．子乃规规然而求之以察，索之以辩(“以察”“以辩”作状语，后置)
2．自以比形于天地 (“于天地”作状语，后置)
(五)宾语前置句
1．闻道百，以为莫己若者 (“己”作“若”的宾语，前置)
2．我之谓也 (“我”作“谓”的宾语，前置)
3．又奚以自多 (“奚”作“以”的宾语，前置)
4．莫吾能若也 (“吾”作“若”的宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
(2)
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P95
1．天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
[评析]　天下之水，没有比大海更大的：无数的河流归向大海，不知道什么时候停止，但大海的水却没有变满；尾闾向外排泄海水，不知道什么时候停止，但大海的水却没有减少；少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不为之改变；涝也好，旱也好，大海不曾知道。大海之水超过江河之水，不能够以数量来算计。
这段话通过对比与比喻告诉我们，人要有自知之明，要知道人外有人，天外有天。人要在不断地学习中认识自己、发展自己、超越自己。
2．且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山、商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？
[评析]　再说智慧不知晓是和非的界线，却还想去察悉庄子的言论，这就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。况且智慧不知晓论析异常奇妙的见解，却自满于一时口舌的敏捷，这不是浅井里面的蛙吗？
宇宙是无穷的，人的认识是有限的，要能主动探究外界事物，认识到自己的不足，这才能称得上一个智者，否则就会陷入骄傲自满、目光短浅的境地。
[问题1]　选文1，河伯两次所见后的动作神态有何不同？
[明确]　第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”。所见后的动作也形成鲜明对比：第一次所见后，河伯是“顺流而东行”；第二次所见后，河伯是“旋其面目”。“顺”字反映了河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自己。
[问题2]　选文1，你从海神若身上得到什么启示？
[明确]　海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神。世间所有人，如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有像海神若一样不断地超脱于空间、时间及所受教育的束缚，不自我赞许、不自以为贤，才能不断地提升自己，达到更高的境界。
[问题3]　选文2中的“坎井之蛙”中的“蛙”是一个怎样的形象？文中用“坎井之蛙”和“东海之鳖”的典故，寓意是什么？
[明确]　固步自封，安于小我。把公孙龙比喻成坎井之蛙，把庄子比喻成东海之鳖，通过坎井之蛙和东海之鳖的对比，揭示出公孙龙和庄子的差距，有力地讽刺了公孙龙的无知和自以为是。
[问题4]　你怎样理解本课两则选文的主旨？
[明确]　本课第1则选文的主旨是说大小的相对性，启发人们超脱对自我的偏执；第2则选文的主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人物，好比是井底之蛙，他们试图以明察和辩说来探求庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子来测量地之深一样。
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P96
一、基础知识
1．下列加点的字注音全都正确的一项是(　　)
A．渚崖(zhǔ)　　崖涘(sì)　　 尾闾(lǔ)
B．稊米(bì) 吾喙(huì) 井幹(hán)
C．缺甃(zhòu) 颛顼(xū) 孑孓(jué)
D．虷蟹(gàn) 帝喾(kù) 逡巡(qūn)
解析：A项，闾：lǘ；B项，稊：tí；D项，虷：hán。
答案：C
2．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(　　)
A．闻道百，以为莫己若者
B．而受气于阴阳
C．不足以极其深
D．东面而视
解析：A项，认为。与现代汉语同。B项，“受气”，禀受自然之气。C项，“极其”，极，使……完全，穷尽；其，代海。D项，“东面”，面向东方。
答案：A
3．下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.　　　　　　 B.
C. D.
解析：A项，被；从。B项，于是，就；竟。C项，均为“认为”。D项，用在主谓之间，取消句子独立性；宾语前置标志。
答案：C
4．下列加点的词没有活用的一项是(　　)
A．以天下之美为尽在己
B．顺流而东行
C．东面而视，不见水端
D．且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信
解析：A项，形容词作名词，壮美的景观。B项，名词作状语，向东。D项，意动用法，认为……少。
答案：C
5．下列句子的句式与例句相同的一项是(　　)
例：以为莫己若者
A．天下之水，莫大于海 B．吾长见笑于大方之家
C．我之谓也 D．此亦东海之大乐也
解析：A项为状语后置句。B项为被动句。C项和例句均为宾语前置句。D项为判断句。
答案：C
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成6～9题。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
6．下列句子中加点词解释有误的一项是(　　)
A．两涘渚崖之间　　　 (高的河岸)
B．河伯始旋其面目 (改变)
C．不见水端 (尽头)
D．百川灌河 (山川)
解析：D项中的“川”意为河流。
答案：D
7．与“轻伯夷之义者”中的“轻”用法不相同的一项是(　　)
A．吾惊怖其言
B．然不然
C．是以圣人犹难之
D．德合一君
解析：例句与A、B、C均为意动用法，D为使动用法。
答案：D
8．下列关于选文内容分析不正确的一项是(　　)
A．这则寓言中的河伯是一个自高自大、自以为是的河神，也是庄子为教育人们而塑造的一个反面人物形象。
B．这则寓言告诉我们：一个人的见识是有限的。如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
C．这则寓言通过比喻和对比的手法，将人物形象塑造得鲜明生动，也增强了说理的趣味性。
D．庄子的这种“戒除自满”的思想观点至今仍有很强的现实意义，所以我们要正确地继承并广大之。
解析：A项中的“反面人物形象”说法欠妥当。
答案：A
9．河伯是怎样一个人？
答：___________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
答案：河伯是一个开始时志得意满，骄傲自乐，而在认识到自己不足时，能勇于认错，虚心求知的人。
(二)课外阅读
阅读下面文言文，完成10～13题。
梓庆削木为①
梓庆削木为，成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑③消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见，然后加手④焉。不然，则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
(选自《庄子·达生》)
[注]　①：音jù，悬挂钟鼓的架子。②齐：整洁身心，以示虔诚。后作“斋”。③滑：乱。④加手：动手制作。
10．下列句中加点的词解释有误的一项是(　　)
A．见者惊犹鬼神　　　　　　 (如同)
B．未尝敢以耗气也 (损害)
C．不敢怀非誉巧拙 (错误)
D．不然，则已 (停止不做)
解析：C项中“非”意为“指责”。
答案：C
11．下列句中加点的“以”的用法，不同于其他三项的一项是(　　)
A．子何术以为焉 B．未尝敢以耗气也
C．以天合天 D．心齐以静心
解析：A项，“用”“凭借”，介词。B项，“因此”，介词。C项，“用”，介词。D项，“来”，目的连词。
答案：D
12．概括这则寓言的寓意。
答：_____________________________________________________________________
答案：用心精修，技艺才能惊人。
13．翻译下列句子。
(1)鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)器之所以疑神者，其是与！
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)鲁侯见到梓庆便问他道：“你用什么神秘的道术做成这个的呢？”
(2)器物之所以被怀疑是鬼神所做的，大概就是这个缘故吧！
参考译文：
梓庆砍削木头做，做成后，见到的人都惊讶它有如鬼斧神工。鲁侯见到梓庆便问他道：“你用什么神秘的道术做成这个的呢？”
梓庆回答说：“我是一个匠人，哪有什么神妙的道术？即使这样，(不过)我有一点可以说一说。我将做的时候，从不敢损耗我的精神，一定要斋戒修养使心神安静。静斋到第三天，内心里便不敢怀有获取赏赐爵禄的念头；斋戒到第五天，便把他人一切对技艺巧拙说好说坏的议论都不放在心上了；斋戒到第七天，我便连自己还有四肢形体也忘掉了。在这时候，一切朝廷之事全忘了，我的技巧高度专一而外界任何扰乱都消失了；然后我到山林中去，观察树木的天然姿质，面对那些形体完全符合做要求的树木，在我心目中便形成了一个完整的，然后才动手制作。如果不是这样的话，我就停止不做。这样就是完全用我的自然来顺应树木的自然。器物之所以被怀疑是鬼神所做的，大概就是这个缘故吧！”
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P97
一、《庄子》导读
[原文]　鲁①侯养鸟
昔②者，海鸟止于鲁郊。鲁侯御③而觞④之于庙，奏“九韶”⑤以为乐，具太牢⑥以为膳。鸟乃眩视⑦忧悲，不敢食一脔⑧，不敢饮一杯，三日而死。此以己养⑨鸟也，非以鸟养鸟也。
——《庄子·至乐》
[注释]　①鲁：古国名，在今山东西南部。②昔：从前、过去。③御：用车子迎接。 ④觞：古代的饮酒器，这里用作动词。此指敬酒。⑤九韶：古代舜时一种音乐的名称。 ⑥太牢：指古代帝王或诸侯祭祀社稷时用猪、牛、羊三牲做的供品。⑦眩视：眼睛发花。眩：眼花。⑧脔(luán)：切成块状的肉。⑨以己养：用自己的生活方式。
[译文]　从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲俱备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。
[评析]　办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。
二、名家点评
庄子的故乡
李商原
庄子一生，没有去过几个地方，基本上都在家乡。《田子方》篇说他见鲁哀公、《说剑》篇说他见赵王，这一看就是寓言，是不可信的。如此来看，庄子一生都未远游，为什么要说《庄子》的主题是游子之思呢？这是比喻性的说法。形象地说，庄子“生活在别处”。庄子经历了人生的变迁，世态的无常，让他与现实世界之间，形成了不可调和的紧张。他否定现实世界的功名利禄、富贵荣华，愤世而嫉俗，为自己营造了一个空前绝后的、博大的精神世界，与现实世界保持着超脱的距离。因此，闻一多说，庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；与其说是追求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。生当“浊世”，又能怎样？庄子是个最为认真的人，难得糊涂，与“浊世”绝不妥协。他“自我放逐”，“生活在别处”，逍遥于一个充满诗意的精神世界，为自己找到了一个安身之命之所。当然，这只是想象中的。人能生活于想象中吗？也能也不能。谁不生活于想象之中？谁又能永远生活于想象之中？庄子的确长期生活于想象之中。他成了世俗世界“无家可归”，向理想世界不断寻找家园的“游子”；庄子的一生，是“游子”的一生。他“冷眼”观望潮起潮落，“热心”谈说风云变幻。“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”不过，这没有关系。庄子的思想因为“寻找”而光芒四射。
庄子的“故乡”，是“道”的境界。庄子的“道”，与其说是宇宙的本源、本根，不如说是一种本体境界；与《老子》不同，庄子认为“道在屎溺”，“道无往而不在”。“道”不可言，但却可以通过外物、心斋、坐忘体“道”。“道”使庄子的理想世界获得了基石。庄子以齐物论，超越了世俗差别。他认为，“以道观之，物无贵贱”。泰山为小而秋毫为大，万物生灭之间，没有根本上差别；是非之间，更没有严格的界限。执着于大小是非，以“成心”处世，必然为物所役，忘记了真正的自己，而不能随物变化，返归“故乡”。庄子达生死，化解生命的困境。他认为人生如梦，不过世间过客；生死不过是气之聚散，如昼夜的变化，生与死本为气的聚散过程而已。《庄子》中的寓言，超越了世俗的悦生恶死之见，以死为“南面王乐”，“临尸而歌”，以死生为一。《庄子》是诗，它追求“大音希声”、“大象无形”、化臭腐为神奇之美；向往“无何有之乡”“明王之治”“至德之世”，标榜真知、真性、真人。《庄子》以否定性态度观世，“冷眼热心”，道是无情却有情，写出了寓言般的诗篇。以审美的眼光体会《庄子》，或许更有意思。
庄子的故乡之思，让他一生寂寞，汉代几乎未引起人们的注意，博学如桓谭者，还未读过《庄子》。但是，到了另一个乱世三国魏晋时期，向秀、郭象、司马彪、李颐等都为《庄子》做注；《庄子》与《老子》《周易》成为“三玄”，供魏晋清谈之士谈玄说虚了。有人夸张地说，三天不读《庄子》，只觉舌根发硬。《庄子》一下成为思想学术界的中心。从此以后，《庄子》屡次荣膺帝王的尊封，道教的崇奉，知识分子的倾心。
知识链接：
李商原，姓李名刚，号商原，笔名商原李刚，陕西商州人；历史学博士，哲学、政治学博士后；长安大学人文学院教授，西安科技大学人文学院兼职教授；从事中国思想史研究。
二鹏之徙于南冥
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P86
[基础·夯实]
一、识记字音
1．抟扶摇(tuán)　　　　　　　 2.夭阏(è)
3．决起而飞(xuè) 4.抢榆枋而止(qiānɡ)
5．舂(chōnɡ) 6.蓬蒿(hāo)
7．数数然(shuò) 8.泠然(línɡ)
9．樽俎(zǔ) 10.姑射山(yè)
11．疵疠(cī lì) 12.瞽者(ɡǔ)
13．瓠(hù)
二、通假字
1．北冥有鱼 通溟，海
2．其翼若垂天之云 通陲，边际
3．而后乃今培风 通凭，凭借
4．三飡而反 同餐；通返，返回
5．小知不及大知 通智，智慧
6．汤之问棘也是已 通矣
7．此小大之辩也 通辨，区别
8．而征一国者 通能，能力
9．此小大之辩也 通辨，区分，辨别
10．旬有五日而后反 通又；通返，返回
11．而御六气之辩 通变，变化
12．而爝火不息 通熄，燃灭
13．藐姑射之山 通邈，遥远
14．吾以是狂而不信也 通诳，欺骗
15．犹时女也 通汝，你
16．世蕲乎乱 通祈，祈求
17．孰肯分分然以物为事 通纷纷，纷纷扰扰
18．宋人有善为不龟手之药者 通皲，皮肤冻裂
19．世世以洴澼为事 通纩，丝绵
三、古今异义
1．虽然，犹有未树也
古义：虽然这样
今义：用于上半句，表示承认某事实，后文加以转折
2．众人匹之
古义：一般人 今义：多数人，大家
3．野马也，尘埃也
古义：田野上空浮游蒸腾的云气
今义：野生动物的一种
4．小年不及大年
古义：寿命长的
今义：农历十二月是30天的年份
5．生物之以息相吹也
古义：天空飘浮的生物或空气、尘埃等物体
今义：动物、植物、微生物等物体
6．腹犹果然
古义：饱的样子
今义：表示在意料之中
7．绝云气，负青天，然后图南
古义：这样以后
今义：表承接上一动作
8．瞽者无以与乎文章之观
古义：错综华美的色彩及花纹
今义：篇幅不很长的单篇作品
四、一词多义
1．志
2．名
3．穷
4．让
5．焉
6．之
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
(1)时则不至而控于地而已矣 时：有时
(2)冬，与越人水战 水：在水上
2．名词作动词
(1)奚以之九万里而南为 南：向南飞
(2)置杯焉则胶 胶：搁浅
(3)抟扶摇而上者九万里 上：向上飞
(4)不过数仞而下 下：落在地下
(5)而我犹尸之 尸：像行尸一样占据
(6)鹪鹩巢于深林 巢：筑巢
(二)动词活用
1．动词的使动用法
(1)大败越人 败：使……败
(2)而征一国者 征：使……信任
(3)彼于致福者 致：使……到来
(4)德合一君 合：使……满意
2．动词的意动用法
吾惊怖其言 惊怖：以……为惊讶
六、文言句式
(一)判断句
1．南冥者，天池也(“……者，……也”表示判断)
2．此小年也 (“也”表示判断)
(二)省略句
1．偃鼠饮(于)河 (“饮”后省略介词“于”)
2．剖之以(之)为瓢 (“以”后省略代词“之”)
(三)状语后置句
1．覆杯水于坳堂之上 (“于坳堂之上”作状语，后置)
2．海运则将徙于南冥 (“于南冥”作状语，后置)
(四)宾语前置句
1．彼且奚适也 (疑问代词“奚”作宾语，前置)
2．彼且恶乎待哉 (疑问代词“恶”作宾语，前置)
3．之二虫又何知 (疑问代词“何”作宾语，前置)
4．物莫之伤 (代词“之”作宾语，前置)
(五)主谓倒装
归休乎君 (“归休”作谓语，前置)
[课文·译注]
……
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P90
1．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
[评析]　至于利用天地的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中的人，他还依靠什么呢！因此说，至人不偏执于自己，神人不追求事功，圣人不追求名声。
庄子从正面提出了自己的主张，即顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游，这也是庄子理想中修养的最高境界。要达到这一境界，就要心中“无我”，就要淡泊功名利禄。
2．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
[评析]　如今你有五石容积的大葫芦，为什么不把它系结在腰间来充当大的腰舟，而漂浮于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！
这段话论述了什么是真正的有用和无用，说明不能为外物所滞，而应把无用当作有用的道理，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
[问题1]　选文第1段，作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子？
[明确]　“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
[问题2]　选文第1段，作者所认为的真正的逍遥到底是什么？哪种人能达到这种境界？
[明确]　用课文上的话说就是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名”。
[问题3]　选文第3段，庄子如何揭示了本段选文的主旨？
[明确]　庄子借许由之语“名者，实之宾也。吾将为宾乎”揭示了这一选段的主旨：“圣人无名”。
[问题4]　选文第4段，通过肩吾跟连叔的对话，文章塑造了一个怎样的形象？
[明确]　塑造了一个神奇的、如姑射山的神人形象，神人“不食五谷，吸风饮露”，“游乎四海之外”，“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，有拯救天下苍生的大功，但他却“孰肯分分然以物为事”，不求功，不居功。
[问题5]　选文第6段中，惠子和庄子的大瓠之争，应如何理解？
[明确]　这里蕴涵着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。
[问题6]　如何理解作者塑造的大鹏形象？
[明确]　作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正词严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北海中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
[问题7]　《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。在课文中，哪些地方体现了这样的特点？
[明确]　首先是全文的构思。鲲鹏鸟的雄伟，大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，更显出事物、境界用意的奇特。
其次是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲲形象。课文多次描绘这一形象，前后相互补充印证，使其形象更丰满鲜活。这才能无双、向往逍遥而又无法逍遥的大鹏鸟，显示了作者的才情，也隐藏着作者的苦衷。
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P90
一、基础知识
1．下列加点字读音正确的一项是(　　)
A．鲲鹏(kūn)　　 齐谐(xié)　 蜩(zhōu)　 迁徙(xǐ)
B．泠然(línɡ) 舂粮(chōng) 抟(tuán) 晦朔(shuò)
C．翱翔(áo) 坳堂(áo) 万仞(rèn) 蓬蒿(hāo)
D．数数然(shuò) 夭阏(è) 恶乎待哉(è) 决起(jué)
解析：A项，蜩：tiáo；C项，坳：ào；D项，恶：wū，决：xuè。
答案：B
2．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A项，到；适合。B项，副词，就；代词，这。C项，什么；厌恶。D项，均为连词，还是。
答案：D
3．下列各句中，全都含有通假字的一项是(　　)
①三飡而反　②将旁礴万物以为一　③世世以洴澼为事　④客得之，以说吴王　⑤而征一国者　⑥藐姑射之山　⑦辩乎荣辱之境
A．①②③④⑤⑥⑦　　　　　　 B．①②③⑥⑦
C．①③⑤⑥⑦ D．①②⑥⑦
解析：①“飡”同“餐”，“反”通“返”。③“”同“纩”。⑤“而”通“能”。⑥“藐”通“邈”。⑦“辩”通“辨”。
答案：C
4．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(　　)
A．我腾跃而上，不过数仞而下
B．三飡而反，腹犹果然
C．则其负大舟也无力
D．瞽者无以与乎文章之观
解析：A项，“不过”，不超过。B项，“果然”，吃饱的样子。C项，“无力”，没有力量。与现代汉语相同。D项，“文章”，错杂的花纹。
答案：C
5．下列各句句式和其他三项不一致的是(　　)
A．安在公子能急人之困 B．彼且奚适也
C．物莫之伤 D．归休乎君
解析：A、B、C三项均为宾语前置句。D项为主谓倒装句。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成6～9题。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
6．下列句中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．故夫知效一官　　　　　　　　 (授予)
B．举世而誉之而不加劝 (努力)
C．犹有所待者也 (等待)
D．乘天地之正 (把握)
解析：C项“待”意为“凭借”。
答案：C
7．下列各句中加点虚词的意义和用法完全相同的是(　　)
A. B.
C. D.
解析：A项，因果连词，因而；转折连词，却。B项，均为形容词词尾，“……的样子”。C项，副词，将要；递进连词，并且。D项，介词，在；介词，对于。
答案：B
8．对本段内容分析正确的一项是(　　)
A．善行能联合一乡之人，宋荣子仍然嗤笑他们，并没有向他们学习，庄子认为这是不对的。
B．世人都称赞宋荣子，他并没有因此奋勉，这表明他成功后的懈怠。
C．宋荣子对世俗的荣誉并没有汲汲去追求，他超然脱俗，树立至德。
D．只有无所待的人才能达到至人境界。
解析：A.庄子认为这是可取的。B.“懈怠”表述不当，应是表明他的修养到了一种境界。C.“超然脱俗，树立至德”不当，宋荣子并未达到这种境界。
答案：D
9．你认为庄子所说的“逍遥游”指的是什么？如何达到这种境界？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：逍遥游指的是：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。达到这种境界要做到：无己、无功、无名。
(二)课外阅读
阅读下面文字，完成10～12题。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
(《庄子·养生主》)
10．下列加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A．而知也无涯　　　　　　 知：同“智”，智慧
B．缘督以为经 缘：顺着
C．以有涯随无涯 随：追逐，追求
D．殆而已矣 殆：危险，此指疲困不堪
解析：A项中“知”意为“知识”。
答案：A
11．对下列加点词的意义和用法判断正确的一项是(　　)

A．①和②相同，③和④也相同
B．①和②相同，③和④不同
C．①和②不同，③和④相同
D．①和②不同，③和④也不同
解析：也：均为语气词，用于句中，表停顿。而：③为转折连词；④“已而”连用意为随机，不久。
答案：B
12．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)以有涯随无涯，殆已。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)以有限的生命去追求无限的知识，十分危险了(体乏神伤)。
(2)可以保护自身，可以保全天性，可以不给父母留下忧患，可以终享天年。
参考译文：
人的生命是有限的， 而知识是无限的。以有限去追求无限的知识，一定体乏神伤；既然如此，还不停地追求知识，那就十分危险了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法。这样就可以护卫自身，就可以保全天性，可以不给父母留下忧患，可以终享天年。
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P91
一、《庄子》导读
[原文]　老汉粘蝉
仲尼适①楚，出于林中，见痀偻②者承蜩③，犹掇之④也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪⑤？”
曰：“我有道也。五六月⑥，累丸⑦二而不坠，则失者锱铢⑧；累三而不坠，则失者十一⑨；累五而不坠，犹掇之也。吾处身⑩也，若橛株拘?；吾执臂?也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知?；吾不反不侧?，不以?万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分?，乃凝?于神，其痀偻丈人之谓乎！”
——《庄子·达生》
[注释]　 ①适：到，往。②痀偻：曲背之病，驼背的人。③承蜩：粘蝉，把蝉黏住。承，《说文》：“受也。”粘取。蜩，蝉。④犹掇(duō)之：好像用手拾取一样(容易)。掇：拾取，用手去拿。⑤有道邪：有门道吗？道，办法、方法、规律、窍门。⑥五六月：指学习经过的时间。⑦累丸：累叠圆形小弹丸。累，叠起。⑧锱铢(zī zhū)：古重量单位，二十四铢一两，六铢为一锱。此处喻极微少的数量。⑨十一：十分之一，形容极少。⑩处身：立定身子。?株拘：枯树根。株，木桩；枸，曲木。?执臂：举竿的手臂。?唯蜩翼之知：即唯知蜩翼。只能感知蜩翼，其他事物好像不知道、看不见。唯……之知，只注意。之，助词。起宾语(蜩翼)前置的作用。?不反不侧：不反身，不侧视，一动不动。形容精神集中，不因外物影响而乱动。?以：因为。?用志(zhǐ)不分：运用心思，专一而不分散。指一心不二用，不分散注意力。志，心思。分，分散。?凝(níng)：专注，专一。
[译文]　孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！”
驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”
孔子听了，回头对弟子说：“专心致志，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”
[评析]　一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。
二、名家点评
思想和文字美的结合
闻一多
有大智慧的人们都会认识道的存在，信仰道的实有。却不像庄子那样热忱地爱慕它。在这里，庄子是从哲学又跨进了一步，到了文学的封域。他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的怅惘，圣睿的憧憬，无边际的企慕，无涯岸的艳羡，便使他成为最真实的诗人。
然而现实究竟不容易抹杀，即使你说现实是幻觉，幻觉的存在也是一种存在。要调解这冲突，起码得承认现实是一种寄寓，或者像李白认定自己是“天上谪仙人”，现实的生活便成为他的流寓了。“万物生于有，有生于无”，庄子仿佛说，那“无”处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡。“旧国旧都，望之怅然”，是人情之常，纵使故乡是在时间以前、空间以外的一个缥缈极了的“无何有之乡”，谁能不追忆、不怅望？何况羁旅中的生活又是那般龌龊、逼仄、孤凄、烦闷？“悲歌可以当泣，远望可以当归。”庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；他运用思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。他说：“卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以穷年”，一种客中百无聊赖的情绪完全流露了。他这思念故乡的病意，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。并且因为他钟情之处，“大有径庭，不近人情”，太超忽，太神秘，广大无边，几乎令人捉摸不住，所以浪漫的态度中又充满了不可逼视的庄严。是诗便少不了那一个哀艳的“情”字。三百篇是劳人思妇的情；屈宋是仁人志士的情；庄子的情可难说了，只超人才载得住他那种神圣的客愁。所以庄子是开辟以来最古怪最伟大的一个情种，若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的一个诗人。
或许你要问，庄子的思致诚然是美，可是哪一种精深的思想不美呢？怎见得庄子便是文学？你说他的趣味分明是理智的冷艳多于情感的温馨，他的姿态也是瘦硬多于柔腻，那只算得思想的美，不是情绪的美。不错！不过你能为我指出思想与情绪的分界究竟在哪里吗？唐子西在惠州给各种酒取名字，温和的叫作“养生主”，劲烈的叫作“齐物论”。他真是善于饮酒，又善于读庄子。庄子会使你陶醉，正因为那里边充满了和煦的、郁蒸的、焚灼的各种温度的情绪。向来一切伟大的文学和伟大的哲学是不分彼此的。你若看不出庄子的文学，只因他的神理太高，你骤然体验不到。“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，是就下界的人们讲的，你若真是隶籍仙灵，何至有不胜寒的苦头？并且文学是要和哲学不分彼此，才庄严，才伟大。哲学的起点便是文学的核心，只有浅薄的、庸琐的、渺小的文学，才专门注意花叶的美茂，而忘掉了那最原始、最宝贵的类似哲学的仁子。无论庄子的花叶已经够美茂的了，即令他没有发展到花叶，只他那简单的几颗仁子，给投在文学的园地上，便是莫大的贡献，无量的功德。
知识链接：
闻一多(1899－1946)，本名闻家骅，字友三，生于湖北黄冈浠水，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。代表作(诗集)有《红烛》《死水》等，作品主要收录在《闻一多全集》中。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》，共七首，分别是澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅大(旅顺—大连)。1946年夏在昆明被国民党特务暗杀。
五恶乎往而不可
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P102
[基础·夯实]
一、识记字音
1．尻(kāo)　　 　 2.曲偻(lóu)　 3.句赘(ɡōu)
4．沴(lì) 5.怛(dá) 6.蘧然(qú)
7．哀骀它(tái) 8.眴若(shùn) 9.翣(shà)
10．刖者(yuè) 11.屦(jù) 12.无郤(xì)
二、通假字
1．颐隐于齐 通脐，肚脐
2．亡，予何恶 通无，不
3．予因以求时夜 通司，守候
4．此古之所谓县解也 同悬，倒悬
5．不翅于父母 通啻，只，止
6．佚我以老 通逸，使……安逸
7．取妻者止于外 通娶
8．而知不能规乎其始者也 通窥，窥察
9．故不足以滑和 通汩，乱
10．使之和豫通而不失于兑 通悦，愉悦
11．使日夜无郤而与物为春 通隙，空闲的时间或地方
12．是接而生时于心者也 通是，善、美
三、古今异义
1．其妻子环而泣之
古义：妻子和儿女　　 今义：丈夫的配偶
2．今一犯人之形而曰
古义：犯，承受；“犯与人”不能连读，应读为“今一犯/人之形而曰”
今义：触犯刑律而被法院判处刑罚、正在服刑的人
3．丈夫与之处者
古义：成年男子 今义：女子的配偶
4．且而雌雄合乎前
古义：女人和男人 今义：雌性和雄性；比喻胜负、高下
5．无几何也
古义：多久 今义：几何学
6．吾以南面而君天下
古义：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯会见群臣皆面向南而坐，故用南面称君王之位
今义：表方位，与“北面”相对
7．恐吾无其实
古义：这样的实名 今义：表示所说的是实际情况
8．故善吾生者，乃所以善吾死也
古义：……的原因 今义：表因果关系的连词
四、一词多义
1．恶
2．焉
3．时
4．亡
5．形
五、词类活用
(一)名词作动词
1．东西南北，唯命之从
东：向东行，西：向西行，南：向南行，北：向北行
2．吾以南面而君天下君：统治
3．吾与之友矣 友：做朋友，交朋友
(二)动词活用
1．动词的使动用法
(1)息我以死 息：使……休息
(2)轻用吾身而亡其国 亡：使……危亡
2．动词的为动用法
其妻子环而泣之 泣：为……哭泣
(三)形容词活用
1．形容词作动词
故善吾生者 善：善待
2．形容词的使动用法
果以恶骇天下 骇：使……惊骇
六、文言句式
(一)判断句
1．此古之所谓县解也 (“也”表示判断)
2．所爱其母者，非爱其形也(“……者，……也”表示判断)
3．是事之变、命之行也 (“也”表示判断)
(二)省略句
1．浸假而化予之左臂以(之)为鸡(“以”后省略代词“之”)
2．卒授之(以)国(“之”后省略介词“以”)
(三)状语后置
1．莫逆于心 (“于心”作状语，后置)
2．劳我以生 (“以生”作状语，后置)
(四)宾语前置
1．予何恶(“何”作“恶”的宾语，前置)
2．又将奚以汝为 (“奚”作宾语，前置)
3．唯命之从 (“命”作宾语，前置)
(五)主谓倒装
伟哉造化 (谓语“伟”前置)
[课文·译注]
(1)
(2)
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P105
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！
[评析]　现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！
庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
2．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。
[评析]　平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。
人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能感受到生命的平和、快乐、充满生机。
3．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。
[评析]　合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。
这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心。
[问题1]　选文1，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心闲而无事”，为什么？
[明确]　因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能入也”。
[问题2]　选文1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能“成然寐，蘧然觉”？
[明确]　因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成造诣很高的铁匠，而把自己的死当作造物者的杰作。
[问题3]　选文2，孔子所举的几个例子说明了什么？
[明确]　说明人应当有“德”，不能失去精神支柱。
[问题4]　选文2，孔子用什么手法来解释“德不形”的？
[明确]　比兴；“德不形”，德在内心纯和的培养中作用巨大，有德不外显，人们就离不开他。
[问题5]　本文谈了哪些为人处世的道理？
[明确]　庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解除这一倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。
　　　　　　　　 　　　　对应学生用书P106
一、基础知识
1．下列加点的字注音全部正确的一项是(　　)
A．尻(kāo)　　 曲偻(lóu)　　 句赘(jù)
B．有沴(zhěn) 跰( xiān)　 鸮炙(xiāo)
C．怛化(dá) 镆铘(yé) 蘧然(qú)
D．眴若(xún) 刖者(yuè) 偷窥(kuī)
解析：A项，句：ɡōu；B项，沴：lì；D项，眴：shùn。
答案：C
2．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.　 B.
C. D.
解析：A项，身体、形体；显露，表现。B项，均为介词，把。C项，介词，比；介词，对于。D项，连词，表修饰；连词，表转折。
答案：B
3．下列各句中加点词的意义与现代汉语相同的一句是(　　)
A．其妻子环而泣之
B．大冶必以为不祥之金
C．金踊跃曰：“我且必为镆铘！”
D．恐吾无其实
解析：A项，“妻子”，妻子儿女；B项，“以为”，认为，与现代汉语同；C项，“踊跃”，跳跃；D项，“其实”，这种实名。
答案：B
4．下列句式不同于其他三项的一项是(　　)
A．又将奚以汝为 B．予何恶
C．此古之所谓县解也 D．唯命之从
解析：A、B、D三项为宾语前置句。C项为判断句。
答案：C
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成5～8题。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
5.下列句中加点的词解释有误的一项是(　　)
A．卫有恶人焉　　　　　　 (凶恶)
B．未尝有闻其唱者也 (倡导)
C．又以恶骇天下 (使……惊骇)
D．丈夫与之处者 (古代成年男子的通称)
解析：A项中“恶”意为“丑陋”。
答案：A
6．下列加点词的意义和用法相同的一项是(　　)
A．鲁哀公问于仲尼曰
　 月出于东山之上
B．不至乎期年，而寡人信之
　 青，取之于蓝，而青于蓝
C．妇人见之，请于父母曰
　 今吾闻至人之言
D．是必有异乎人者也
　 是必才全而德不形者也
解析：A.介词，向；介词，从。B.连词，表顺承；连词，表转折。C.代词，他；结构助词，的。D.均为代词，这。
答案：D
7．下列关于选文内容的分析不正确的一项是(　　)
A．哀骀它虽然丑得让人惊骇，但他以高尚的德行养成了他内心的纯和，极大地发展了自己的潜能，也产生了巨大的人格魅力。
B．这则故事意在表明庄子“道”的思想，一个人不管相貌如何，只要道德充实，仍然可以成为一个受人追捧、受人尊敬的人。
C．庄子在叙述故事时，描写人物鲜明独到，给人留下深刻印象，如写哀骀它，运用比喻手法，使这一形象生动而又有个性。
D．这则寓言故事启示人们，在任何时候、任何地方，相貌的美丑不是最重要的，一个人只有品德高尚，心灵美好，才能够真正彰显其人格魅力。
解析：C项中“运用比喻手法”错误，应是“运用夸张手法，造成肖像与内心的强烈反差”。
答案：C
8．本文中，庄子写到了丑陋的哀骀它，其目的是什么？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：庄子把他置于常人承受不了的绝境之中，达到了欲扬先抑的艺术效果，更加凸显了哀骀它的智慧和内在品质的过人之处。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成9～12题。
南伯子葵问乎女偊(yǔ)曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教人，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
(《庄子·大宗师》)
9．下列各句中加点词的意思解释有误的是(　　)
A．而色若孺子　　　　　　　 (小孩)
B．恶！恶可 (可恶)
C．庶几其果为圣人乎 (差不多)
D．已外天下矣 (遗忘)
解析：“恶”为否定词，不。
答案：B
10．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的是(　　)
A.　　 B.
C. D.
解析：A.介词，向；介词，在。B.目的连词，来；介词，用、拿。C.递进连词，并且；修饰连词。D.均为疑问代词，哪里、怎么。
答案：D
11．将文中画波浪线的句子用“/”断开。
副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥
答案：副墨之子闻诸洛诵之孙/洛诵之孙闻之瞻明/瞻明闻之聂许/聂许闻之需役/需役闻之于讴/于讴闻之于玄冥
12．把下列句子译成现代汉语。
(1)道可得学邪？
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)杀生者不死，生生者不生。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)“道”可以学习而得到吗？
(2)灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。
参考译文：
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数很大了，可是你的容颜却像幼童，这是什么缘故呢？”(女偊回答)说：“我得‘道’了。”南伯子葵问：“‘道’可以学习而得到吗？”(女偊回答)说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。 卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气。我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人呢？(即便)不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越时间的界限；既已能够超越时间的界限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎，无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁的意思，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”(女偊又回答)说：“我从副墨(文字)的儿子那里听说的，副墨的儿子从洛诵(记诵)的孙子那里听说的，洛诵的孙子从瞻明(目视明晰)那里听说的，瞻明从聂许(附耳私语)那里听说的，聂许从需役(勤行不怠)那里听说的，需役从于讴(吟咏领会)那里听说的，于讴从玄冥(深远虚寂)那里听说的，玄冥从参寥(高旷寥远)那里听说的，参寥从疑始(迷茫而无所本)那里听说的。”
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P107
一、《庄子》导读
[原文]　邯郸学步①
寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行②矣，直匍匐③而归耳。
——选自《庄子·秋水》
[注释]　 ①步：行走，走路。②故行：原来走路的步法。③匍匐：爬行。
[译文]　燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿势。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。
[评析]　全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。
二、名家点评
庄子的批判
郭沫若
黄老学派的宇宙观是全部被承受了的。宇宙万物认为只是一些迹相，而演造这些迹相的有一个超越感官、不为时间和空间所范围的本体。这个本体名字叫“道”。道体是无限的东西，无时不在，无处不在：蝼蚁里面有它，梯稗里面有它，瓦甓里面有它，屎溺里面有它。要说有神吧，神是从它生出来的。要说有鬼吧，鬼是从它生出来的。它生出天地，生出帝王，生出一切的理则。它自己又是从什么地方生出来的呢？它是自己把自己生出来的。
夫道，有情有信，无为(当是象字之误，古文“为”字从爪象)无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。(《大宗师》)有了这样一种“道”，他便要向它学习，拜它为老师，这就是所谓“大宗师”。他向它喊道：“吾师乎！吾师乎！整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧”(这在《大宗师篇》虽然托之许由之口说出，但在《天道篇》明明引作“庄子曰”，可知意而子与许由的对话，完全是寓言)。向这种“道”学习，和这浑沌的东西合而为一体，在他看来，人生就生出意义来了。人生的苦恼、烦杂、无聊，乃至生死的境地，都可得到解脱。
把这种“道”学会了的人，就是“有道之士”，也就是“真人”(真正的人)。这种“真人”，在《大宗师》里面描写得很尽致。据说这种人，不以成功自雄，不作谋虑，过了时机不失悔，得到时机不忘形，爬上高处他会不怕，掉进水去不会打湿，落下火坑不觉得热。据说这种人睡了是不做梦的，醒来是不忧愁的，吃东西随便，呼吸来得很深，他不像凡人一样用咽喉呼吸，而是用脚后跟呼吸。据说这种人也不贪生，也不怕死，活也无所谓，死也无所谓，随随便便的来，随随便便的去，自己的老家没有忘记，自己的归宿也不追求，接到呢也好，丢掉呢也就算了。据说这种人，样子很巍峨而不至于崩溃，性情很客气而又不那么自卑；挺立特行有棱角而不槁暴，天空海阔像瓠落而不浮夸；茫茫然像很高兴，颓唐着又像不得已；像活水停蓄一样和蔼可亲，像岛屿蓊郁一样气宇安定，像很宽大，又像很高傲；像很好说话，又像什么话都不想说。——就这样，把他所理想的人格还刻画了一些，一句话归总，这就是后来的阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙了。这种人可以“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，纯全是厌世的庄子所幻想出来的东西，他的文学式的幻想力实在是太丰富了。在庄子当时，这些观念当然是很新鲜的东西，他自己也陶醉在这种幻想里面似乎得到了超脱一样。
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郭沫若(1892－1978)，原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，笔名沫若。1892年出生于四川乐山县，祖籍福建汀州府宁化县。中国现代文学家、诗人、考古学家、古文字学家、历史学家、社会活动家。甲骨学四堂之一，新诗奠基人之一，中国历史剧的开创者之一。
郭沫若著述颇丰，主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷，学术成就极高。
四尊__生
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P98
[基础·夯实]
一、识记字音
1．葛(chī) 2.亶父(dǎn) 3.邠(bīn)
4．岐山(qí) 5.栎树(lì) 6.棺椁(ɡuǒ)
7．液(mán) 8.虫蠹(ｄù) 9.柤(zhā)
10．果蓏(luǒ) 11.掊击(pǒu) 12.几死(jī)
二、通假字
1．大王亶父居邠 同豳
2．见利轻亡其身 通忘，忘记
3．其可以为舟者旁十数 通方，将近，大约
4．女将恶乎比予哉 通汝，你
5．夫柤梨橘柚果蓏之属 同楂，山楂
6．实熟则剥 通扑，击打
7．小枝泄 通抴，拖，用力拉
三、古今异义
1．虽然，我适有幽忧之病
古义：虽然这样　　　　 今义：表转折关系的连词
2．故天下大器也
古义：最珍贵的器物 今义：能担当重任的人物
3．冬日衣皮毛
古义：用毛兽皮做的衣服
今义：带毛的兽皮的总称；比喻事物的浅层或表面
4．至于曲辕
古义：到达 今义：表另提一事的介词
5．匠伯不顾
古义：不转头看 今义：不照顾，不考虑
6．秋收敛
古义：收获敛藏 今义：减弱或消失
7．此有道者之所以异乎俗者也
古义：……的原因 今义：表因果关系的连词
四、一词多义
1．适
2．作
3．去
4．事
5．以
6．且
五、词类活用
(一)名词作动词
1．冬日衣皮毛 衣：穿
2．是不材之木也 材：成材
3．虽贫贱不以利累形 利：追逐利益
(二)动词的使动用法
1．与人之兄居而杀其弟 杀：使……被杀
2．故不终其天年而中道夭 终：使……终
(三)形容词的使动用法
1．虽贫贱不以利累形 累：使……受累
2．此以其能苦其生者也 苦：使……受苦
六、文言句式
(一)判断句
1．是不材之木也 (“也”表示判断)
2．此有道者之所以异乎俗者也 (“者也”表示判断)
(二)被动句
1．与人之兄居而杀其弟(“杀”为语意上的被动，使……被杀害)
2．与人之父居而杀其子(“杀”为语意上的被动，使……被杀害)
(三)省略句
1．而不以(之)害其生 (“以”后省略代词“之”)
2．子皆勉居(于之)矣 (“居”后省略“于之”)
(四)状语后置
1．逍遥于天地之间(“于天地之间”作状语，后置)
2．此有道者之所以异乎俗者也 (“乎俗”作状语，后置)
3．若将比予于文木邪(“于文木”作状语，后置)
(五)宾语前置句
吾何以天下为哉(“何”作“以”的宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
……
(2)
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P100
1．唯无以天下为者，可以托天下也。
[评析]　只有那些不把天下当回事，忘怀天下的人，才可以把天下托付给他。
如果一个国君把天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。如果一个官员把利看得太重，也就不会珍视人民的利益了。所以那些忘怀天下、心忧百姓的施政者才是真正清廉的父母官。
2．能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
[评析]　能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害身体。
此句表现庄子“贵生”的一种哲学思想，强调生命重于一切。那些名利富贵，乃至天下，与生命相比，都是微不足道的，表现了庄子追求超脱世俗的精神。庄子列举了周朝先王亶父珍视生命的事迹。亶父，周文王的祖父，居于豳地，在位期间为周围戎狄所侵扰，为了不使因争夺用来养生的土地而伤害人的性命，亶父离开豳地，百姓成群结队地跟着他，来到岐山的脚下，定立新都。由此看来，亶父不仅珍视自己的生命，更珍视百姓的生命。在强权争霸的时代，统治者能珍视个人利益的同时也能珍视百姓的生命的做法是很可贵的。
3．是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
[评析]　这是不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。
这句话突出了庄子无用得以天年、有用不能延寿的道家无为思想，既具有辩证性，又不免有些不可知论。
[问题1]　选文1，讲述尧让天下、舜让天下的故事说明了什么？
[明确]　确立生命的最高价值，突出尊生的主题。
[问题2]　选文1，舜把天下让给善卷一事，说明了什么？
[明确]　赋予尊生以新的内涵，即自己有一种自给自足、逍遥自得的生活就行了，天下对自己没有什么价值。
[问题3]　“匠石之齐”的故事有什么深刻寓意？
[明确]　“涉乱世以自全”之人要虚己顺物，以无用为用。
[问题4]　选文2中的“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也”说明了什么？
[明确]　包含了庄子对现实社会中人与人关系的认识与批判，包含了庄子对理想人际关系的期望。
[问题5]　选文2，庄子理想的人际关系是什么？
[明确]　不是单方占有或利用榨取，而是亲密无间，彼此信赖，开放自在，双向平等往来。
[问题6]　你认为本文“尊生”包含的最有价值的思想是什么？
[明确]　生命是至高无上的，所以不能让任何东西损害或拖累生命；既不能把自己的生命作为一种工具，也不能把别人的生命充当工具。庄子的思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的关怀，是庄子思想中最有价值的部分。
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P100
一、基础知识
1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是(　　)
A．葛(xī) 亶父(dǎn) 居邠(bīn)
B．栎树(lè) 絜之(xié) 液(mán)
C．虫蠹(dù) 柤梨(zhā) 橘柚(yòu)
D．棺椁(xiǎng) 果蓏(luǒ) 散木(sǎn)
解析：A项，chī；B项，栎：lì；D项，椁：guǒ。
答案：C
2．下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　)
A.　　 B.
C. D.
解析：A项，音节助词，无实义；代词，他的。B项，均为介词，因为。C项，音节助词，无实义；代词，代“栎树”。D项，介词，被；介词，跟。
答案：B
3．下列加点词的用法不同类的一项是(　　)
A．夫大王亶父可谓能尊生矣 B．此以其能苦其生者也
C．虽贫贱不以利累形 D．虽富贵不以养伤身
解析：A项中的“尊”为意动用法，其他三项均为使动用法。
答案：A
4．下列各句中，句式不同类的一项是(　　)
A．此有道者之所以异乎俗者也
B．吾何以天下为哉
C．闻道百，以为莫己若者
D．背负青天而莫之夭阏者
解析：A项为判断句，B、C、D三项为宾语前置句。
答案：A
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成5～8题。
舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
……
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！
5．下列各句加点词解释有误的一项是(　　)
A．舜以天下让善卷　　　　　　 (把)
B．冬日衣皮毛 (穿)
C．狄人之所求者 (得到)
D．遂成国于岐山之下 (于是)
解析：D项中“遂”意为“最终”。
答案：D
6．下列句中加点虚词的意义和用法，解说正确的一项是(　　)
　　　
A．①与②不同，③与④不同
B．①与②不同，③与④相同
C．①与②相同，③与④不同
D．①与②相同，③与④相同
解析：①句中“以”，介词，“凭借”。②句中“以”，介词，“用”。③句中“而”，连词，表修饰关系。④句中“而”，连词，表转折关系。
答案：A
7．下列对选文内容分析不正确的一项是(　　)
A．大王亶父视百姓的生命高于一切，体现了他对生命的大尊重，因此他也赢得了百姓的尊重。
B．大王亶父的故事实际告诉人们，生命是最可贵的，天下固然“至重”，但也不能以此害生。
C．选文从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，这是一种消极的人生思想，我们要坚决摒弃。
D．选文恰当地使用了排比的修辞手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。
解析：C项，“坚决摒弃”不当，应为“辩证扬弃”。
答案：C
8．善卷为什么拒绝天下？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：因为他希望自己有一种自给自足、自由自在、逍遥自得的生活，不受世间事务的牵累。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成9～12题。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻①者承蜩②，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢③；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘④；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“‘用志不分，乃凝于神’，其痀偻丈人之谓乎！”(选自《庄子·达生》)
[注]　①痀偻：驼背。②承蜩：取蝉。③锱铢：指极少。④橛株拘：带枯树枝的树桩。
9．下列句子中加点词解释错误的一项是(　　)
A．仲尼适楚，出于林中　　　　 适：到，去
B．见痀偻者承蜩 承：用竿粘取
C．犹掇之也 掇：拾取
D．孔子顾谓弟子曰 顾：只是，仅仅
解析：D项中“顾”意为“回头”。
答案：D
10．下列加点词意义和用法，判断正确的一项是(　　)
A．①②相同，③④也相同　　 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④也不同
解析：①句中“于”介词，“在”。②句中“于”介词，“比”。③句和④句中“而”都是转折连词，“却”。
答案：C
11．下列叙述不符合原文意思的一项是(　　)
A．驼背老人有粘蝉的高超技术，是因为他“用志不分，乃凝于神”。
B．孔子以痀偻者“不以万物易蜩之翼”精神，教育弟子要“用志不分”。
C．驼背老人有粘蝉的高超技术，是由于生于林中，对蝉极其熟悉。
D．孔子从树林中经过，看见驼背老人粘蝉，从而引出“痀偻者承蜩”这番话题。
解析：C项中原因是“用志不分，乃凝于神”。
答案：C
12．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)“用志不分，乃凝于神”，其痀偻丈人之谓乎！
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。
(2)“用志不分，乃凝于神”，这句话难道不就是说的这位驼背老人吗？
参考译文：
仲尼到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，就像是伸手拾东西一样容易。
仲尼说：“您真巧啊！有什么诀窍吗？”
老人说：“我有诀窍。练习五六个月，如果能在竿头累上两枚圆丸而不掉下，蝉就很少能跑掉；能累上三枚而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能累上五枚而不掉下来，那就像伸手拾东西一样，万无一失了。我站立在那里，身体就像竖立的一株木桩；我举起手臂，手臂就像枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。我不转身，也不侧身，不因万物干扰而转移我对蝉翼的注意力，这样怎么能粘不到蝉呢？”
孔子回头对弟子说：“‘用志不分，乃凝于神’，这句话难道不就是说的这位驼背老人吗？”
　　　　　　　　　　　　对应学生用书P101
一、《庄子》导读
[原文]　东施①效②颦③
西施④病心而颦其里，其里之丑人见而美之⑤，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚⑥闭门而不出；贫人见之，挈⑦妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。
——《庄子·天运》
[注释]　①东施：春秋时期越国的丑女。②效：仿效，模仿。③颦：皱眉头。④西施：春秋时期越国的美女。生卒年不详。姓施，越国苎罗人(今浙江诸暨)人。初由范蠡把她献给越王勾践，继又献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。有传说“陶朱公”范蠡后来带着西施离开越国宫廷经商。⑤美之：认为她的样子很美，以之为美。美，动词，以……为美。⑥坚：紧紧的。⑦挈：本意是用手提着，在此处是带领的意思。
[译文]　西施心口觉得很痛，皱着眉头从乡里走过。同村的一个丑妇人东施看见西施这个样子，却认为很美，回去时也捂着胸口，皱着眉头，从乡里走过。村里的富人看见她这样，都紧闭着大门不愿出来看这个丑女；穷人见了，带着妻子儿女然后躲着她跑了。这个丑妇光知道(西施)皱着眉头美，却不明白西施皱眉的样子美的原因。
[评析]　做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。
二、名家点评
入世的方法与精神的修养
胡朴安
关于入世的方法，可用第四篇《人间世》说明。依庄子的死生观念，是出世的，不是入世的。不过精神上出世，而身体上则不能不入世，精神可游于无何有之乡，广漠之野，身体则不能有无何有之乡广漠之野可游。身体既不能出世，必要绝人而立于独，隐迹于深山穷谷，不与世相接，便不是自然的本色，因此便以出世的方法，为入世的方法。庄子入世的方法，有三个过程：
一、不脱离现世。一个人的生存，必有一个人的环境，家庭社会国家世界，是无法脱离的，在世界国家社会家庭里面，既然有我，则我自然与环境发生关系。如要脱离环境，便是违反自然，所以庄子的思想，不脱离现世。
二、不与现世相抵触。努力奋斗与现世相抵触，庄子认为极其危险，故一切任其自然，不凝滞于物，而与世推移。身体上苦乐劳佚，一切不管，精神上永远是快乐的。
三、忘人忘我。既不脱离现世，又不与现世相抵触，其总要在一个忘字。先能忘我，然后可以忘人，既能忘人，虽在现世之中，如入无人之世，故可以不必脱离现世。我既忘人，自然人亦能忘我，迨举世之人，皆已忘我，我虽处现世之中，现世之中，并无有我，故能不与现世相抵触。《人间世》云，回之未使，实自回也，得使之也，未始有回也，忘我也。又云，乘物以游心，托于不得已以养中，忘我也。又云，彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖，达之入于无疵，忘人也。忘字是庄子入世的方法。如何能做到忘字，要有精神的修养。
关于精神的修养，可用第五篇《德充符》说明。此篇大意，德充满于内，与形体符合，形体是假的，德是真的。庄子之所谓德，即充满于宇宙之道，得之于我，谓之德也。道充满于宇宙，是宇宙之本体，道充满于己身，是己身之精神，精神能改变形体，纵形体极其卑陋，或有残缺，但能精神极其充满，鄙陋残缺的形体，自然使人忘其鄙陋残缺，但觉精神充满于中，而洋溢于外。所以申徒嘉学于伯昏无人，伯昏无人不知其兀，哀骀它与鲁哀公游，不至于数月，而有意乎其为人。卫灵公说跂支离无脤，齐桓公说瓮大瘿，皆遗其形体，而契其精神，并非不见其形体之丑恶，因其神精之充满，而丑恶之形体，隐伏于精神充满之中而不见。所以修养之功，不在形体，而在精神，如遗弃精神，专在形体上修养，结果如子之死母，皆弃之而走。如遗弃形体，专在精神上修养，官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死，择日登假，人则是从。盖养于其外，而内必有亏，养于其内，而与外合一。养之至，精神充满于内，外之形体，与之俱化，便是庄子理想中的人格。
知识链接：
胡朴安(1878－1947)，近现代著名文字训诂学家、南社诗人。本名有忭，学名韫玉，字仲明、仲民、颂明，号朴安、半边翁；以号行世。安徽泾县溪头村人。曾先后任教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学等。

一兼__爱
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P108
[基础·夯实]
一、识记字音
1．相篡(cuàn)　　　 2.不惮(dàn)
3．牂羊(zāng) 4.胁息(xié)
5．黧黑(lí)
二、通假字
1．贵必敖贱 通傲，傲慢地对待
2．既以非之，何以易之 通已，已经
3．天下之难物于故也 通迂，迂远
4．天下之士君子特不识其利、辩其故也
通辨，分辨
5．苟君说之 通悦，喜欢
6．昔者楚灵王好士细要 通腰
7．教驯其臣 通训，训练
8．破碎乱行 通萃，聚集
三、古今异义
1．仁人之所以为事者
古义：用来……的　　　　 今义：表因果关系的连词
2．破碎乱行
古义：“破”，人群分散；“碎”，通“萃”，聚集
今义：破成碎块
3．人必从而害之
古义：跟随而来
今义：连词，上文为原因、方法等，下文是结果、目的等
4．蹈火而死者左右百人有余
古义：身边的近臣 今义：方位名词
5．虽然，天下之难物于故也
古义：虽然这样 今义：表让步关系的连词
6．特上弗以为政
古义：按照处理 今义：认为
四、一词多义
1．独
2．以
3．然
4．故
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作状语
今若夫攻城而野战　　　　　　　　 野：在郊野
2.名词作动词
(1)韦以带剑 韦：用皮带子来系
(2)胁息然后带 带：束腰带
(3)越王亲自鼓其士而进之 鼓：击鼓
3．名词的使动用法
利人者，人必从而利之 利：使……获利
(二)动词的使动用法
1．越王击金而退之 退：使……退
2．越王亲自鼓其士而进之 进：使……前进
(三)形容词活用
1．形容词作名词
(1)富必侮贫 富：财物多的人
贫：财物少的人
(2)贵必敖贱 贵：地位高的人
贱：地位低的人
(3)诈必欺愚 诈：不诚实的人
愚：敦厚的人
2．形容词使动用法
必兴天下之利 兴：使……兴
3．形容词的意动用法
是以仁者，非之 非：认为……不对
六、文言句式
(一)判断句
此则天下之害也 (“也”表示判断)
(二)被动句
入以见于君 (“于”表被动)
(三)宾语前置句
1．何以易之 (“何”作宾语，前置)
2．此何难之有 (“何难”作宾语，前置)
[课文·译注]
　　
　　
　　
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P110
1．凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
[评析]　天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。
墨子认为乱世的根源在于世人“自爱而不相爱”，以此来倡导“兼相爱、交相利”，这样才能改变世道无序的局面，才能国富民强，才能实现社会的大和谐。
2．夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
[评析]　爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人也一定会因此而伤害他。
此句强调了“兼相爱，交相利”的彼此相互交换关系。在人与人交往中，要用一颗博爱真诚之心去爱别人，那么你就会得到他们的认同，你也会为此而自豪。为别人做一些有益的事，这样就会得到别人善意的并且有利于自己的回报。如果在与人交往中，为了自身的利益，不择手段，处处暗算别人，损害别人的利益，那么也会得到应有的报应。这就是损人者亦不利己。总之，与人交往，不要抱怨，要学会付出，才会得到回报。
3．仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
[评析]　仁人用来作为自己事业的，一定是兴天下的利，除掉天下的害，以此作为做事的原则。
墨子指出了为政者治理社会的原则：兴利除害。如果施政者不以此为出发点，与民争利，那么，上行下效，国家就会混乱无序，也就不会出现社会和谐的良好局面。
[问题1]　试概括选文第1段的主要内容。
[明确]　说明什么是仁人的事业，并以此为依据，具体阐释什么是对天下有害的方面。
[问题2]　选文第2段，承第1段开篇提出的“仁者兴利除害”的观点，得出了什么结论？
[明确]　得出“是以仁者非之”的结论。
[问题3]　第3段中的“既以非之，何以易之”一句的作用是什么？
[明确]　承上启下，提出铲除这些有害方面的措施。
[问题4]　第3段，在内容上与第2段有什么关系？
[明确]　与第2段构成正反对比关系，凸显了“兼爱”的主题。
[问题5]　第4段，将笔锋投向社会现实，说明了什么？
[明确]　说明统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度。
[问题6]　第4段，引用大量史实的目的是什么？
[明确]　驳斥了统治阶级的错误思想，告诉人们如何真正做到“兼相爱、交相利”。
[问题7]　墨子认为人世间产生种种祸乱、争夺、仇怨、憎恨的原因是什么？墨子认为应该怎样解决这些问题？
[明确]　原因：人与人不相爱。
方法：看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的封邑就像看待自己的封邑，看待别人之身就像看待自己之身，归根结底就是要兼爱。
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P111
一、基础知识
1．下列加点的字注音全都正确的一项是(　　)
A．相篡(cuàn)　　 不惮(dàn)　　 慈孝(chí)
B．执弱(zhí) 侮贫(wǔ) 句践(gōu)
C．憎恶(è) 蹈火(dǎo) 牂羊(zāng)
D．黧黑(lí) 期年(jī) 荟萃(chuī)
解析：A项，慈：cí；C项，恶：wù；D项，萃：cuì。
答案：B
2．下列句子中，不含通假字的一句是(　　)
A．既以非之，何以易之
B．昔越王句践好士之勇，教驯其臣
C．天下之士君子特不识其利、辩其故也
D．入以见于君，出以践于朝
解析：A项，第一个“以”通“已”；B项，“驯”通“训”；C项，“辩”通“辨”。
答案：D
3．辨析下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是(　　)
①仁人之所以为事者，必兴天下之利
②其所以起者，以不相爱生也
③视人之家若视其家
④越王亲自鼓其士而进之
A．①②相同，③④相同　　　　 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
解析：①……的(原则)方法；②……的原因；③自己的；④他的。
答案：D
4．下列没有词类活用现象的一项是(　　)
A．越王击金而退之 B．是以仁者非之
C．君臣不惠忠 D．必兴天下之利
解析：A项“退”和D项“兴”均为使动用法；B项“非”为意动用法。
答案：C
5．下列句式不同于其他三项的一项是(　　)
A．何陋之有 B．既以非之，何以易之
C．此何难之有 D．此则天下之害也
解析：A、B、C三项均为宾语前置句，D项为判断句。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文言文，完成6～9题。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”
(《墨子·兼爱中》，有删节)
6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(　　)
A．家之与家之相篡　　　 (劫夺)
B．人之与人之相贼 (偷窃)
C．何以易之 (改变)
D．胁息然后带 (收敛)
解析：贼：残害。
答案：B
7．下列句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A项所以：表凭借或依据，译为“……的依据(原则)”/表原因，译为“……的原因”。B项以：均为连词，表原因，译为“因为”，“由于”。C项之：均为助词，用于主语和谓语之间，取消句子独立性，可不译。D项而：均为连词，表并列，可不译。
答案：A
8．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人。
B．本文借第4自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力。
C．“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。
D．本文第4自然段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。
解析：文中举出晋文公、楚王、越王的例子，是为了说明只要君王提倡兼爱，大家就会实行，并不是说“‘兼爱’的好处远大于迎合君主所得到的好处”。
答案：C
9．墨子认为天下混乱的原因是什么？如何改变这种状况？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：人人只爱己而“不相爱”是社会混乱的原因。
方法：兼相爱，交相利。
(二)课外阅读
阅读选文，回答10～14题。
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者墨之治丧也以薄为其道也夷子思以易天下岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
(《孟子·滕文公章句上》)
10．对下列句子中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．吾固愿见　　　　　　　 (坚决)
B．病愈，我且往见 (将要)
C．不直，则道不见 (直截了当)
D．则是以所贱事亲也 (鄙薄)
解析：A项中“固”意为“本来”。
答案：A
11．选出与例句加点词的用法相同的一项(　　)
例句：墨者夷之因徐辟而求见孟子
A．善战者因其势而利导之
B．我欲因之梦吴越
C．虎因喜，计之曰
D．因宾客至蔺相如门谢罪
解析：A项，顺着，根据。B项，凭借。C项，于是，就。D项和例句相同，经由，通过。
答案：D
12．用“/”为画波浪线的句子断句。
吾 闻 夷 子 墨 者 墨 之 治 丧 也 以 薄 为 其 道 也 夷 子 思 以 易 天 下 岂 以 为 非 是 而 不 贵 也？
解析：本题考查文言断句的能力。做此类题目的技巧是除理解画线语句的意思外，还要借助一些文言虚词，如“者”“也”等来判断停顿的位置。
答案：吾闻夷子墨者/墨之治丧也/以薄为其道也/夷子思以易天下/岂以为非是而不贵也？
13．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)儒者之道，“古之人若保赤子”，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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答案：(1)然而夷子却厚葬自己的父母，那是用他自己所鄙薄的方式来对待双亲。
(2)按儒家的学说，“古代的圣人(爱护百姓)就像爱护初生的婴儿”，这句话什么意思呢？我认为是说，对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始。
14．请结合《兼爱》，理解选文主旨。
答：___________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：这是孟子和墨者夷之对“爱”有没有差别的一次对话，孟子认为爱有差等，而墨者夷之却坚持墨子的爱无差等的主张。
参考译文：
墨家学说的信奉者夷之，通过徐辟的关系求见孟子。孟子说：“我本来愿意相见，但我现在有病，等病好了，我会去见他，夷先生就不必来了吧！”
过了一些时候，他又要求求见孟子。孟子说：“我现在就可以会见了。如果不直话直说，真理就不能显现；我就照直说吧。我听说夷先生是墨子的信徒，墨家办理丧事，以简单为原则；夷先生以此变革天下的风俗，难道是认为不这样做就不足为贵？然而夷子却厚葬自己的父母，那是用他自己所鄙薄的方式来对待双亲。”
徐辟把这话转告给夷子。
夷子说：“按儒家的学说，‘古代的圣人(爱护百姓)就像爱护初生的婴儿’，这句话是什么意思呢？我认为是说，对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始。”
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P112
一、《墨子》导读
[原文]　虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶①施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡②有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
[注释]　①恶(wū)：何。②亡：通“无”。
[译文]　即使在天底下做盗贼的人，也是这样：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家。盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样：大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族。诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人，启发就在此。”
[评析]　兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
二、名家点评
谈墨子“兼相爱，交相利”
胡德平
当今欧美和日本的经济已获高度成长、繁荣，但在社会中存在着一种只有利润追求这一目的，就成了仅仅“自己好了什么都行”的那样一种利己的观念。为了矫正时弊，稻盛和夫先生毅然而出，做了大量创造性的工作。这使我想起中国历史上第一个反映工商业者思想的哲学家——墨子。我国社会至今仍然尊敬孔子。历代帝王将相则不可不知韩非子。生活悠闲的士大夫又大都喜欢老子和庄子。其实，墨子才是一个最不应被今天的劳动大众和企业家们遗忘的卓越人物。
在中国五千年的文明史中，最先分离出独立手工业者的时间，是在春秋战国时期。严格讲，墨子是小手工业者和小生产者的代表。墨子的哲学以“利”为指导原则，“利”又被他认作是社会伦理的基础。他也常谈“义”，区分“义”与“不义”的标准则以当事人的行为是否有利于他人而为判断根据。墨子的伦理观是“兼相爱，交相利”，其可称道而又可贵之处在于：
其一，墨子的“兼相爱，交相利”既是同义语，又可互为引申，互相补充，二者共生共荣，共发展。爱要以利为基础，利要以爱为归宿。把爱与利统一起来的伦理观，在我国的经济思想史上是罕见的。
其二，墨子提倡的“爱”，超越孔子的君臣、父子、庶人、大夫的等级界限。墨子提倡的“利”又是同一时代释迦牟尼、苏格拉底以及后来的耶稣基督思想中所稀有的。可以说，墨子这一人道主义思想最少有统治阶级的烙印，而又最能反映劳苦大众的利益。
其三，“兼相爱”的“兼”，“交相利”的“交”，二者互为主体，又均为客体，不分上下，不分左右，不分高低，不分内外。即所谓“利人者，人必从而利之”，“害人者，人必从而害之”。意思就是，要想得到真正长久的利益，必然是互惠互利之交，利人利己之爱。这一见识大大高过于亚当·斯密的以自利而达到互利效益的西方观念。
其四，墨子“兼相爱，交相利”的思想还有更为深刻的哲学基础，此即“尚同”。这是对事物是矛盾统一体的认识，其影响甚为巨大深远。战国后期的儒家接过了“尚同”的命题，改变了孔子学说中“和而不同”的主张，从而在《礼记·礼运》篇中提出了“大同”和“天下为公”的崇高思想，其号召力在人类思想史上有着永恒的魅力。
其五，墨家不仅在口头上宣扬他们的观念，而且在实践中也艰苦力行，摩顶放踵地追寻他们的理想。墨子主张“非攻”，历史上留有“墨子救宋”的美谈。墨子主张“节用”，他亲操劳作，“以裘褐为衣，以跂为服”。墨子主张“交相利”，他仗义执言，“有力者疾以助人”，反对“舍余力不以相劳”。总之，凡“兼爱”“利义”之事，若遇艰危，墨家均以“赴火蹈刃，死不旋踵”的精神实践其学说。
从墨子的身上，我们可以知道，当中国社会产生出最早的独立手工业者以来，他们的第一个哲学家思想是多么丰富、深刻而又意趣宏远。慎终追远，这是东方人的骄傲，也是中华民族光辉的遗产。可惜先秦时期这一显学，至西汉中期起码在社会上已趋于沉寂。
知识链接：
胡德平，生于1942年，湖南浏阳人，原中共中央总书记胡耀邦之子。北京大学历史系党史专业毕业，大学学历。曾任中央统战部副部长，十届全国人大常委、全国人大内务司法委员会委员，中华全国工商业联合会第一副主席。现任全国政协常委、经济委员会副主任委员。
三尚__贤
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P117
[基础·夯实]
一、识记字音
1．社稷(jì)　　 2.恃(shì)　　 3.辟(bì)
4．庶(shù) 5.阖(hé) 6.闳夭(hónɡ)
7．罝罔(jū wǎnɡ)
二、通假字
1．今上举义不辟贫贱 通避，躲避，避开
2．四鄙之萌人闻之 通氓，百姓
3．谨上为凿一门 通仅，仅仅
4．文王举闳夭、泰颠于罝罔之中 同网
5．莫不敬惧而施 通惕，警惕
6．美章而恶不生 通彰，明显，显著
7．尚欲祖述尧舜禹汤之道 通倘，如果
三、古今异义
1．今者王公大人为政于国家者
古义：指在高位者　　　　　　 今义：成人
2．故士者，所以为辅相承嗣也
古义：用来……的 今义：表因果关系的连词
四、一词多义
1．薄
2．尚
3．举
4．逮
5．肆
五、词类活用
(一)名词活用
名词作状语
1．则是本失其所欲　　　　　 本：从根本上
2．谨上为凿一门 上：在上面
(二)形容词活用
1．形容词作名词
(1)今上举义不辟贫贱 贫贱：贫穷的人，低贱的人
(2)今上举义不辟疏 疏：疏远的人
(3)今上举义不辟远 远：边远的人
(4)不能以尚贤事能为政也 贤：有才德的人
2．形容词的使动用法
(1)必将富之贵之 富：使……富
贵：使……贵
(2)将在于众贤而已 众：使……众
六、文言句式
(一)判断句
1．夫尚贤者，政之本也(“……者，……也”表示判断)
2．此固国家之珍而社稷之佐也 (“……也”表示判断)
3．上之所以使下者，一物也(“……者，……也”表示判断)
(二)被动句
贤士不可不举(语意上的被动，“举”为“被提拔”)
(三)状语后置
禹举益于阴方之中(“于阴方之中”作状语，后置)
[课文·译注]
　　
　　
　　
　　
　　
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P119
1．譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。
[评析]　 这好比富人有高墙深宫，宫墙已经筑好了，只在上面给它凿开一个门。有盗贼进去偷东西，只要关上他通过的唯一的门来捉他，他就无从逃走了。
墨子用生动的比喻阐明了这样一个道理：统治者要想统治好百姓，治理好国家，最关键的是要做好一件事情，即尚贤任能。墨子的这种思想，强调了对人才的重视，也在一定程度上超越了阶级与时代的局限性，突出了墨子的政治远见。
2．是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
[评析]　因此国家拥有才德兼备的士多了，国家就治理得好；才德兼备的士少了，国家就治理不好。所以，在高位者的重要任务，就在于使贤能之士众多。
运用对比，提出了本文的核心观点：王公大人尚贤事能来治理政事，是国家治理好的关键。墨子的思想，强调了人才的重要性，墨子把国家中人才的多少与统治者的安危联系在一起，从中告诫统治者，要想国泰民安，就得广泛招纳人才。他认为崇尚和重用人才是治国的根本，体现了比较先进的人才观。
[问题1]　第1段，文章的主要观点是什么？
[明确]　通过摆出社会现象，得出“故大人之务，将在于众贤而已”的观点。
[问题2]　第2段中的“然则众贤之术，将奈何哉”有何作用？
[明确]　承上启下，开启下一个层次，具体论述使贤士增多的方法。
[问题3]　第4段，以形象的比喻作结，说明了什么？
[明确]　说明“尚贤事能”是执政的唯一根本的道理。
[问题4]　第5段列举尧举舜，禹举益，汤举伊尹，文王举闳夭、泰颠的典型事例来印证什么？
[明确]　印证施行“尚贤事能”这些原则和方法的重要意义。
[问题5]　第5段中墨子指出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？
[明确]　在古代，统治阶级对农民与手工业者是看不起的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想的精华所在。
　　　　　　　　　　 　 对应学生用书P120
一、基础知识
1．下列加点的字注音完全正确的一项是(　　)
A．射御(yù)　　 社稷(jī)　　 譬若(pì)
B．辟疏(pì) 庶子(shù) 阖门(hé)
C．工肆(sì) 伊尹(yī) 庖厨(páo)
D．闳夭(hónɡ) 罝罔(jū) 承嗣(cí)
解析：A项，稷：jì；B项，辟：bì；D项，嗣：sì。
答案：C
2．下列语句中，不含通假字的一项为(　　)
A．今上举义不辟贫贱
B．四鄙之萌人闻之
C．阖其自入而求之，盗其无自出
D．尚欲祖述尧舜禹汤之道
解析：A.“辟”通“避”；B.“萌”通“氓”；D.“尚”通“倘”。
答案：C
3．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.　　　 B.
C. D.
解析：A.根本；从根本上。B.认为；按照。C.通“避”，回避；通“避”，避免。D.均为“提拔”。
答案：D
4．下列句子中词类活用现象不同类的一组是(　　)
A．将在于众贤而已 B．必将富之贵之
C．无能则下之 D．美章而恶不生
解析：A、B、C三项均为使动用法，D项为形容词作名词。
答案：D
5．对下列各句的句式特点判断正确的一项是(　　)
①夫尚贤者，政之本也
②此固国家之珍而社稷之佐也
③今者王公大人为政于国家者
④况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎
A．①②相同，③④相同　　 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
解析：①②为判断句；③④为定语后置。
答案：A
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成6～9题。
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
曰：“然则众贤之术，将奈何哉？”
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。
“是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者富贵也，今上举义不避贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”
6．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A．博乎道术者乎 博：博通
B．始我所恃者亲也 恃：依靠
C．逮至远鄙郊外之臣 逮：逮捕
D．阖其自入而求之 阖：关闭
解析：C项中“逮”意为“等到，直到”。
答案：C
7．对下列各句加点词的解释正确的一项是(　　)
A．①②相同，③④相同　　 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
解析：①“而”表转折关系；②“而”表并列关系；③实行，动词；④因为，介词。
答案：C
8．下列有关选文内容分析解说不正确的一项是(　　)
A．墨子认为，对国家的贤良之士要“富之贵之”“敬之誉之”，只有这样，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理与建设，这样国家才能更好地发展。
B．其实，墨子在这里说的“贤良之士”就是指那些“国之善射御之士”，因此说墨子的人才观是有很大局限性的。
C．在第四段里，墨子分别指出了富贵人、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君王“尚贤事能”的重要影响及意义，从而亮明了自己“尚贤”的观点。
D．墨子为了证明自己观点的正确，运用了一连串的类比。如文章开头用善射御之士的故事作比，说明举贤的途径；第四段又以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法，即“尚贤事能”。
解析：B项中“贤良之士”并非“国之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”之士。
答案：B
9．翻译下面的句子。
(1)然后国之善射御之士将可得而众也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)上之所以使下者，一物也。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)这样以后国家的善于射箭驾车的人才可能多起来。
(2)皇上用来驱使臣下的，只有尚贤事能这一件事。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～14题。
仁于他物不仁于人不得为仁不仁于他物独仁于人犹若为仁仁也者仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。《神农之教》曰： “士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳(huī)人之城郭杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。
公输盘为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰： “必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输盘，天下之巧工也。已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输盘试攻之，臣请试守之。”於是公输盘设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输盘九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，不出於利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹於是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
(选自《吕代春秋·开春论》)
10．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)
A．贤人之不远海内之路　　　　 远：以……为远
B．其当世之急，忧民之利 当：在
C．非必隳人之城郭 隳：毁坏
D．干东土，所活者千八百国 干：使……干
解析：“当”意为“承担、担当”。
答案：B
11．下列各组句子中加点的词语，意义和用法都相同的一组是(　　)
A．勤劳为民，无苦乎禹者矣
　 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
B．人主有能以民为务者
　 臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也
C．必得宋乃攻之乎
　 设九宾于廷，臣乃敢上璧
D．女有当年而不绩者
　 赂秦而力亏，破灭之道也
解析：C.“乃”都解释为“才”。A.介词“比”/介词“在”；B.定语后置的标志/表停顿；D.连词“但是”/连词“因而”。
答案：C
12．下列对原文有关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．作者认为君王不一定要拥有强大的军队，不一定要毁坏城郭，杀掉百姓，才能占有天下；如果能把老百姓的利益放在第一位，同样可以拥有天下。
B．上古时代，龙门山和吕梁山都未曾开发，黄河泛滥成灾，除了丘陵沃衍、平原高阜之外，其余地方都被淹没了，禹不辞辛劳治理水害，拯救了东方许许多多国家。
C．墨子之所以能打消楚王攻宋的欲念，不仅因为他善于利用战术，还因为他有一颗为百姓谋利的仁爱之心。
D．这段文字提出人主君王不能只谈仁义礼教，还应该“以民为务”“忧民之利，除民之害”，这在一定程度上纠正了儒家离开民利而奢论仁爱的偏向。
解析：原文为“无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之”，无一处不被淹没的，而在选项中却理解成了丘陵沃衍、平原高阜之外。
答案：B
13．用“/”给文章开头画波浪线的句子断句。
仁 于 他 物 不 仁 于 人 不 得 为 仁 不 仁于 他 物 独 仁 于 人 犹 若 为 仁仁 也 者 仁 乎 其 类 者 也。
答案：仁于他物/不仁于人/不得为仁/不仁于他物/独仁于人/犹若为仁/仁也者/仁乎其类者也。
14．将文言文阅读材料中的画横线句子译成现代汉语。
(1)必不得宋，且有不义，则曷为攻之？
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)公输盘九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。
译文：___________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案： (1)如果一定拿不下宋国，而且又没有正当的原因，那么为什么要去攻打它呢？
(2)公输盘进攻了多次，墨子多次将其打退，使他不能进入。所以楚国停止了攻打宋国的计划。
参考译文：
对其他物类仁爱，对人却不仁爱，不能算是仁。对其他物类不仁爱，只是对人仁爱，仍然算是仁。所谓仁，就是对自己的同类仁爱。所以仁德的人对于百姓，(如果)能使百姓便利，就没有不去做的。《神农之教》上说：“有壮年却不去种田的男子，天下就会有人因此而挨饿；有壮年却不去织麻的女子，天下就会有人因此而受冻。”所以神农亲自种田，他的妻子亲自织麻，以此表示要为百姓谋利。贤能的人不顾海内路途遥远，时常往来于君主的朝廷，(他们这样做)不是来谋求私利，而是为百姓谋利的缘故。如果有为民谋利的君主，天下就会归附他了。为王天下，并不一定要靠坚硬的铠甲、锐利的武器、精选的士兵和训练有素的猛士，不一定要毁坏人家的城郭、杀戮人家的臣民。上古统一天下的大王很多，但他们的事迹都不相同，而他们承担社会的急难、关心百姓的利益、消除百姓的祸害是相同的。
公输盘制造高大的云梯，想要用它攻打宋国。墨子听说了这件事，从鲁国出发，撕裂了衣服裹住脚，日夜不停(地赶路)，(赶了)十天十夜来到楚国的都城郢。拜见楚王说：“我是北方浅陋之人，听说大王要攻打宋国，确实有这回事吗？”大王说：“对。”墨子说：“是一定能夺得宋国才去攻打它吗？或者是没有获胜的把握加之这又不是正义的战争，但还是要去攻打它呢？”大王说：“如果一定拿不下宋国，而且又没有正当的原因，那么为什么要去攻打它呢？”墨子说：“十分对。我认为攻打宋国一定不能成功。”大王说：“公输盘，是天下的巧匠，已经制造了攻打宋国的工具。”墨子说：“我想请公输盘试着攻打，我请求试着防守。”于是公输盘就设置攻打宋国的器械，墨子设计守卫宋国的防备。公输盘进攻了多次，墨子多次将其打退，使他不能进入。所以楚国停止了攻打宋国的计划。墨子能够凭借战术来抵御楚国的进攻，避免了宋国的灾难，说的就是这件事。
不从为民谋利出发的贤明的君主和通达的士人是没有的。上古时代，龙门山还没有开凿，吕梁山还没有开发，黄河之水从孟门山漫过，泛滥横流，无论是丘陵沃野还是平原高山全都淹没了，(人们)把它叫做“鸿水”。于是禹疏通黄河，引导长江，筑起彭蠡泽的堤防，来使东方的土地变得干燥，拯救了许许多多国家，这是禹的功绩。为百姓操劳，没有比禹更辛苦的了。
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P121
一、《墨子》导读
[原文]　子墨子曰：“万事莫贵于义。今①谓人曰：‘予子冠履②，而断子之手足，子为之乎③？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也④。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争⑤一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
——选自《墨子·贵义》
[注释]　 ①今：若，如果。②予子冠履：给你帽子和鞋。③子为之乎：你愿意吗？为，愿意。④则冠履不若手足之贵也：之，不译，在句子中间，取消句子独立性，无意义。⑤争：争辩。
[译文]　墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。(如果)现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢？’这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵。所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”
[评析]　墨子认为，正义比生命还可贵。为了捍卫正义，也可以去厮杀，去战斗，去牺牲。只有认为“义贵于其身”的人，在义与生不可兼得的生死关头，才能“杀身成仁”“舍生取义”。“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与文中的“万事莫贵于义”表达了同样的观点。
二、名家点评
谈墨子
李　敖
“圣人做我，也不过如此吧？”但我为何引起争议？为何不乖乖像圣人一样，净得嘉名？追究起来，有原因在，就是我太坦白了、太尖锐了、太凶悍了、太生不逢时了，所以虽“圣人行”不止，却“恶人名”不已，所以我的嘉名，没得到应得到的程度与浓度。这种不相称，不是从我开始的，早从古代的圣人墨子，就遭遇到了。墨子是热心救世的人，班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。
墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”；一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？比起儒家的圣人来，墨子们却没得到应得的嘉名，这当然不公道，不过，有一点公道的是被骂禽兽，骂他的还是圣人级的人物，但李敖呢？在文章中和电视中被骂禽兽，骂他的却是小人级的狗腿了，但我有比墨子优势一点的是，我因为太坦白了、太尖锐了、太凶悍了，我可以报复回去，不在乎形象，墨子却做不到。
——摘自《李敖快意恩仇录——18志留纪》
知识链接：
李敖，生于1935年，男，字敖之，思想家，自由主义大师，国学大师，中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人；台湾无党派人士。因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为“中国白话文第一人”。
“以玩世来醒世，用骂世而救世”，有《北京法源寺》《阳痿美国》《李敖有话说》《红色11》等一百多本著作，前后共有96本被禁，创下历史纪录，被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。2005年9月访问大陆，在北大、清华、复旦三所顶尖高校发表了名为“金刚努目、菩萨低眉、尼姑思凡”的系列演讲。
二非__攻
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P113
[基础·夯实]
一、识记字音
1．园圃(pǔ)　　2.攘人(rǎnɡ)　　3.犬豕(shǐ)
4．栏厩(jiù) 5.扡衣(tuō) 6.衣裘(qiú)
二、通假字
1．其不仁兹甚 通滋，更加
2．扡其衣裘、取戈剑者 同拖，强夺
3．此可谓知义与不义之辩乎 通辨，分别
三、古今异义
则弗知非，从而誉之
古义：从，跟从；而，来　　　 今义：顺承关系的连词
四、一词多义
1．则
2．遗
3．苟
4．以
5．国
五、词类活用
(一)名词作动词
从而誉之 誉：赞美
(二)动词活用
1．动词的使动用法
以亏人自利也 亏：使……亏
2．动词的意动用法
众闻则非之 非：以……为非
六、文言句式
(一)判断句
是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也(“也”表示判断)
(二)省略句
其不义又甚(于)入人栏厩取人马牛(“甚”后省略介词“于”)
(三)宾语前置句
以亏人自利也(“自”作“利”的宾语，前置)
[课文·译注]
　　
　　
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P114
1．今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
[评析]　现在最大的不义是进攻别的国家，却不知其错误，反而跟着去赞美它，称之为义。这可以算是明白义与不义的区别吗？
墨子批评了当时普遍存在的称赞战争、支持战争、参与战争的错误做法，反映了他强烈反对一切战争的观点。其“非攻”的基本观念也正是对当时社会和平的一种愿望。
2．今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。
[评析]　假如现在这里有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，那么人们一定认为这个人不知道黑和白的分别。
墨子以类比的方式批评了社会上存在的一些混淆是非，尤其是混淆义与不义，把战争当作正义之举的错误思想和行为，从而逐层深入地提出自己反对战争的主张。
[问题1]　第1段，文章从何处入手进行分析的？
[明确]　从“窃人桃李”人人皆“以亏人自利”而大加指责、责罚入手进行分析。
[问题2]　第1段中，墨子认为最大的不义是攻国，可为什么要说窃人桃李、鸡鸣狗盗、取人马牛和杀人越货？
[明确]　从窃人桃李不义，说到窃人犬豕不义，再说到窃人马牛不义，再说到杀死清白无罪之人并抢夺其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后反复说明天下君子指责小的不义，却赞颂大的不义，可以说是荒谬之至。这些不是多余的话，是为了对比，来说明天下君子攻人之国的不义特征，使文章的条理极为清楚。
[问题3]　第2段，文章用什么方法证明“不辨义”与“不义”的？
[明确]　用天下之君子只知非小不义(杀一人等)而誉大不义(攻国)的自相矛盾的行为来证明的。
[问题4]　墨子的“非攻”是反对一切的战争吗？为什么？请谈谈你的看法。
[明确]　墨子反对战争，却不是简单的和平主义者。他只主张非攻，而不主张非战；他反对攻，却讲究守；他不主张“去兵”，而主张备兵自守；他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法。墨子将战争分为“诛”与“攻”，即诛战与攻战，认为诛战是讨灭害民君主的正义战争，攻战则是大国、强国以掠夺土地、财富、人口为目的的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对一切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同，对攻战反对。
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P115
一、基础知识
1．下列加点的字注音全都正确的一项是(　　)
A．园圃(pǔ)　　 攘人(rǎnɡ)　　 犬豕(shǐ)
B．兹甚(cí) 栏厩(jiù) 扡衣(tuō)
C．衣裘(qiú) 誉之(yù) 说往(shuì)
D．遗后世(yí) 鸡豚(tún) 兵燹(shǐ)
解析：B项，兹：zī；C项，说：shuō；D项，燹：xiǎn。
答案：A
2．下列各句中加点词的解释不正确的一项是(　　)
A．众闻则非之　　　　　　　　　 非：责怪，反对
B．其不义又甚入人园圃窃桃李 甚：超过
C．上为政者得则罚之 得：得到
D．以亏人自利也 亏：损害
解析：得：捕获，抓住。
答案：C
3．下列句子中含有通假字的一项是(　　)
A．苟亏人愈多，其不仁兹甚
B．上为政者得则罚之
C．若以此说往
D．天下之君子皆知而非之
解析：A项，“兹”通“滋”，更加。
答案：A
4．下列各句中加点的词的意义跟现代汉语相同的一项是(　　)
A．夫爱人者，人必从而爱之
B．少见黑曰黑，多见黑曰白
C．则弗知非，从而誉之
D．故书其言以遗后世
解析：A项，“爱人”，关爱别人；B项，“少见”，看见很少的；C项，“从而”，跟从，并且；D项，“后世”，后代，与现代汉语同。
答案：D
5．下列句子的句式类型与例句相同的一项是(　　)
例句：以亏人自利也
A．其不义又甚入人园圃窃桃李
B．故书其言以遗后世
C．此则天下之害也
D．既以非之，何以易之
解析：A、B为正常句式，C项为判断句，D项和例句均为宾语前置句。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字，完成6～9题。
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？
是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
6．对下列各项中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．至攘人犬豕鸡豚者　　　　　　 (偷盗)
B．从而誉之 (称赞)
C．情不知其不义也 (内心)
D．罪益厚 (深重)
解析：C项“情”意为“确实，的确”。
答案：C
7．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：A项，表顺承，就；表转折，却。B项，均为代词，他。C项，以，根据；因为。D项，其，代词，他的；指示代词，这、这样。
答案：B
8．下列说法与原文不符的一项是(　　)
A．本文采用比喻论证，以偷盗和杀人比喻掠夺战争，说理深入浅出，形象生动。
B．墨子认为掠夺战争是最大的不义行为，必须坚决反对。
C．“少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。”这句话是说黑白之间是辩证的，黑色可以转化为白色，白色也可以转化为黑色。
D．墨子认为偷盗、杀人乃至战争都是不正义的行为，因为这三者都是“亏人自利”的，而且损人越甚就越不义，罪越大。
解析：C项中这句话是为进一步批评大为不义，不但没有按常理受到谴责，反而被当作义记载下来。
答案：C
9．墨子反对“不义”战争的思想基础是什么？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：凡是损害别人的都是不义，不义战争对人的损害最严重，罪过最大。文章以这种思想为基础，宣示了反对侵略战争的观念，认为攻打别国是最大的不仁不义。
(二)课外阅读
阅读下面的语段，完成10～13题。
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”
王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里宋之地方五百里此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”
10．下列句中加点词的解释有误的一项是(　　)
A．子墨子起，再拜　　　　　 (第二次)
B．义不杀少而杀众 (坚持正义)
C．方五千里 (方圆)
D．为与此同类 (类似)
解析：A项中“再”意为“两次”。
答案：A
11．下列各句中加点的“之”字用法与其他三项不同的一项是(　　)
A．宋何罪之有
B．邻有短褐而欲窃之
C．宋无罪而攻之
D．天下之君子皆知而非之
解析：A项，宾语前置的标志；B、C、D三项均为代词。
答案：A
12．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？
译文：_________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。宋国有什么罪吗？
(2)抛弃自己的好饭好菜，看见邻居有糟糠，就想要偷窃它——这是什么样的人呢？
13．用“/”为画波浪线的句子断句。
荆 之 地 方 五 千 里 宋 之 地 方 五 百 里 此 犹 文 轩 之 与 敝 舆 也。
答案：荆之地方五千里/宋之地方五百里/此犹文轩之与敝舆也。
参考译文：
墨子起来，拜了两拜，说：“请允许我解说这件事。我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国在土地方面有剩余，可是在人口方面不足，如今去杀害不足的民众，却争夺多余的土地，不能说是明智。宋国没有罪却要去攻打它，不能说是仁爱。知道这道理，而不对楚王谏诤，不能说是忠诚。谏诤却达不到目的，不能说是坚强。您说您善良坚持道义，不杀少数人却杀多数的，不能说是明白事理。”
公输盘被说服了。
墨子拜见楚王，说：“现在这里有个人，抛弃自己装饰华美的车，看到邻居有破车，就想要偷窃它；抛弃自己华丽的衣服，看到邻居有粗布衣服，就想要偷窃它；抛弃自己的好饭好菜，看到邻居有糟糠，就想要偷窃它——这是什么样的人呢？”
楚王回答说：“这种人一定是有偷窃病了。”
墨子说：“楚国的土地，方圆五千里；宋国的土地，方圆五百里，这就像装饰华美的车与破车相比。楚国有云梦泽，这里满是犀、兕、麋鹿，长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比；宋国就像人们所说的没有雉兔鲋鱼的地方，这就像好饭好菜与糟糠相比；楚国有高大的松树、梓树、黄楩树、樟树，宋国没有多余的木材，这就像华丽的衣服与粗布衣服相比。我认为您派官吏攻打宋国，是和舍文轩、窃敝舆之类的行为相类似。”
　　　　　　　　　　　　 对应学生用书P116
一、《墨子》导读
[原文]　志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩①是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼②智无察，在身而情③，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴④行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
[注释]　①辩：同“辨”。②彼：借为“非”。③情：为“惰”之形讹。④戴：同“载”。
[译文]　意志不坚强的人，智慧就不通达；说话不守信用的人，行为就不会有结果；拥有财富而不肯分给人的，不足以与他交朋友；守道不坚定，阅历不广博，辨别是非不清楚的，不足以与他交游。根本不牢固的，枝节必危，光勇敢而不修行，以后一定懒惰，源头浑浊的流水不清，行为不可信的，名誉必损。名声不是无故而生的，名誉也不会自我长成。功成名就，名誉不可以虚假，这都要反之自身。只讲不做，口才虽好，也没人听。虽努力却夸其功，即使劳苦也无人接受。聪明的人心里明白而不多说。努力做事而不夸张自己的功劳，就这样而名扬天下。讲话不求多而求智，不求文采而求明察。没有智慧又不能明察事象，如果再加上自己又懒惰，那就事与愿违了。善不出自内心的，不能保留、行为不从自身辩明的，不能去做。名不会简单地得到，誉不能巧立，君子的言行是一致的。重在图利，不顾名誉，而这样可以为天下之士的，是从来没有的事。
[评析]　这里主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。“君子之道”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。
二、名家点评
墨子的哲学方法(节选)
胡　适
孟子说的“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心”。
存心是行为的动机。《大学》说的诚意，也是动机。儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。推到了极端，便成董仲舒说的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。只说这事应该如此做，不问为什么应该如此做。
墨子的方法，恰与此相反。墨子处处要问一个“为什么”。例如造一所房子，先要问为什么要造房子。知道了“为什么”，方才可知道“怎样做”。知道房子的用处是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别”，方才可以知道怎样布置构造始能避风雨寒暑，始能分别男女内外。人生的一切行为，都是如此。如今人讲教育，上官下属都说应该兴教育，于是大家都去开学堂，招学生。大家都以为兴教育就是办学堂，办学堂就是兴教育，从不去问为什么该兴教育。因为不研究教育是为什么的，所以办学和视学的人也无从考究教育的优劣，更无从考究改良教育的方法。我去年回到内地，有人来说，我们村里，该开一个学堂。我问他为什么我们村里该办学堂呢？他说：某村某村都有学堂了，所以我们这里也该开一个。
这就是墨子说的“是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也’”的理论。墨子以为无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个“为什么”。换言之，事事物物都有一个用处。知道那事物的用处，方才可以知道他的是非善恶。为什么呢？因为事事物物既是为应用的，若不能应用，便失了那事那物的原意了，便应该改良了。例如墨子讲“兼爱”，便说：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？”(《兼爱下》)这是说能应“用”的便是“善”的；“善”的能应“用”的。譬如我说这笔“好”，为什么“好”呢？因为能中写，所以“好”。又如我说这会场“好”，为什么“好”呢？因为它能最合开会讲演的用，所以“好”。这便是墨子的“应用主义”。
知识链接：
胡适(1891－1962)，汉族，徽州绩溪人。原名嗣穈，字希疆，后改名胡适，字适之。现代最有争议的学者之一，利用推动西化实现出人头地的先例人物之一。
因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻两千多年的文言文，为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。著有《中国古代哲学史》《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学史大纲》等书。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。

有_无_相_生
　　　　　　　　　　 　　　对应学生用书P76
[基础·夯实]
一、识记字音
1．车毂(ɡǔ)　　 2.埏埴(shān zhí)　　3.户牖(yǒu)
4．不彰(zhānɡ) 5.自矜(jīn) 6.不长(zhǎnɡ)
7．赘形(zhuì) 8.易泮(pàn)
二、通假字
1．自见者不明 同现，表现
2．死而不亡者寿 通妄，荒谬
3．其脆易泮 通判，分离
4．起于累土 通蔂，一种盛土的工具
三、古今异义
1．跨者不行
古义：走不远 今义：不可以
2．民之从事
古义：做事
今义：①投身到(事业中去)；②(按某种办法)处理
3．常于几成而败之
古义：几乎成功 今义：相当于“多少分之一”
4．人之生也柔弱
古义：柔软 今义：软弱
5．其死也坚强
古义：僵硬
今义：①强固有力，不可动摇或摧毁；②使坚强
6．埏埴以为器
古义：来做 今义：认为
7．自见者不明
古义：不能明理 今义：不清楚；不明亮；不懂得
四、一词多义
1．知
2．当
3．为
4．强
5．伐
6．兵
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作动词
其未兆易谋 兆：显露迹象
2．名词作形容词
死而不亡者寿 寿：长寿
3．名词的意动用法
(1)事无事 事：以……为事业
(2)味无味 味：以……为滋味
(二)形容词的意动用法
1．是以圣人犹难之 难：认为……困难
2．多易，必多难 易：把……看得容易
六、文言句式
(一)判断句
有无相生；……前后相随，恒也 (“也”表示判断)
(二)被动句
木强则折 (语意上的被动，“被折断”)
(三)状语后置
1．为之于未有，治之于未乱 (“于未有”“于未乱”作状语，后置)
2．报怨以德 (“以德”作状语，后置)
3．图难于其易 (“于其易”作状语，后置)
4．生于毫末。……起于累土。……始于足下(“于毫末”“于累土”“于足下”作状语，后置)
(四)宾语前置
自胜者强(“自”作“胜”的宾语，前置)
[课文·译注]
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P78
1．天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
[评析]　天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。
这段话集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象，阐述了世间万物的存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
2．为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。
[评析]　以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。
这段话旨在阐发“无为而无不为”的道理，提醒人们做任何事情都是由小到大，由少至多，由易到难的，希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这也是一种朴素辩证法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由量变到质变的飞跃的法则，也是老子的一种处世哲学。
3．合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
[评析]　张开两臂才能合抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的；很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明了事情都是从“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的，同时告诫人们，无论做什么事情，都必须有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。
[问题1]　选文1，老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，其基本观点是什么？
[明确]　认为这些对立因素是紧密相连、相反相成的。
[问题2]　选文2，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了什么道理？
[明确]　阐明了“无之以为用”的道理，对一切事物起决定性作用的是“无”而不是“有”。
[问题3]　选文3，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了哪些危害？说明了什么？
[明确]　剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。
[问题4]　选文5中的“为无为，事无事，味无味”，表达了什么观点？
[明确]　直接表达了老子对“无为”的重视和追求。
[问题5]　选文6中的“为之于未有，治之于未乱”说明了什么？
[明确]　告诉我们要居安思危，要防患于未然。
[问题6]　你从本文中学到哪些为人处世的道理？
[明确]　①任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认识事物。
②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
④要想成就大的事业必须从小事做起。
⑤凡事都应该有敏锐的预见。
⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P79
一、基础知识
1．下列加点字的注音，完全正确的一项是(　　)
A．相盈(yínɡ) 　　辐条(fù)　　车毂(ɡǔ)
B．埏埴(yán) 户牖(yǒu) 自矜(jīn)
C．轻诺(nuò) 易泮(pàn) 累土(léi)
D．柔脆(cuì) 枯槁(ɡǎo) 自见(jiàn)
解析：A项，辐：fú；B项，埏：shān；D项，见：xiàn。
答案：C
2．下列各组句子中加点字的注音全都正确的一项是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析：B项，后一个“强”读qiǎnɡ，尽力。C项，“和”读hè，应和；“长”读zhǎnɡ，尊敬。D项，“亡”通“妄”，读wànɡ，荒谬。
答案：A
3．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是(　　)
A.　　　　　　 B.
C. D.
解析：A项，代混乱；取消句子独立性。B项，在；从。C项，均为“……的人”。D项，表递进；表修饰。
答案：C
4．下列加点词的用法不同于其他三项的是(　　)
A．常于几成而败之 B．怪之，可也
C．是以圣人犹难之 D．味无味
解析：A项“败”为使动用法。B、C、D三项中“怪”“难”“味”为意动用法。
答案：A
5．下列各句与例句句式相同的一项是(　　)
例：木强则折
A．报怨以德 B．图难于其易
C．蚓无爪牙之利 D．外欺于张仪
解析：A、B两项均为状语后置句。C项为定语后置句。D项和例句相同，为被动句。
答案：D
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成6～9题。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(《老子》第六十三章)
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
(《老子》第六十四章)
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
(《老子》第七十六章)
6．下列句子中加点的词解释有误的一项是(　　)
A．图难于其易　　　　　 (反复考虑)
B．其脆易泮 (通“叛”，分离)
C．故坚强者死之徒 (同类)
D．是以兵强则灭 (凭借)
解析：D项中的“以”意为“因为”。
答案：D
7．下列句子中“于”字用法与“起于累土”中“于”字用法相同的一项是(　　)
A．尝射于家圃　　　　　　 B．积于今六十岁矣
C．青，取之于蓝 D．师不必贤于弟子
解析：例句与C项中“于”相同，意为“从”；A项，在；B项，到；D项，比。
答案：C
8．下列关于选文内容分析不正确的一项是(　　)
A．老子认为，天下大事都得自于小事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。
B．“防微杜渐”“防患于未然”是老子重要的处事方法，他要求做事要有预见，要及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。
C．老子对社会与人生有着深刻的洞察。他认为世界的东西，凡是坚强的都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，他认为人不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚。
D．老子的语言巧用修辞，哲理深刻奇警，如“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”运用比喻、夸张手法，阐述了积累的重要意义。
解析：D项中无夸张手法。
答案：D
9．“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”说明了什么道理？
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：老子用非常形象的比喻说明了这样一个道理：任何事物的成功或远大目标的实现都是从眼前的具体、细小的事情逐步积累发展起来的。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
(一)曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
(《老子》第二十二章)
(二)将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明柔弱胜刚强鱼不可以脱于渊国之利器不可以示人。
(《老子》第三十六章)
10．下列句子中加点词解释有误的一项是(　　)
A．曲则全 (委曲)
B．敝则新 (破旧)
C．岂虚言哉 (空虚)
D．必固张之 (使……扩张)
解析：C项中“虚”意为“虚假”。
答案：C
11．下列句子中加点的词意义和用法和其他三项不同的一项是(　　)
A．是以圣人抱一为天下式 B．不以己悲
C．勿以善小而不为 D．作《师说》以贻之
解析：A、B、C三项均为介词，因为。D项为连词，表目的关系，来。
答案：D
12．将画波浪线的句子用“/”断句。
是 谓 微 明 柔 弱 胜 刚 强 鱼 不 可 以 脱 于 渊 国 之 利 器 不 可 以 示 人。
答案：是谓微明/柔弱胜刚强/鱼不可以脱于渊/国之利器/不可以示人。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)不自是故彰。
译文：_______________________________________________________________
(2)将欲废之，必固兴之。
译文：_______________________________________________________________
答案：(1)不自以为是反而得到彰显。
(2)天意想要废除它，一定会先使它兴盛。
参考译文：
(一)委曲反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低洼反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自逞己见反而明理；不自以为是反而得到彰显；不自我炫耀功劳反而能成就大功；不自尊自大反而得到敬重。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么？实在应该维护遵守并以此为方向才对。
(二)将要收拢的，必定先使其扩张；天意想要削弱它，一定要先使它变得非常强大；天意想要废除它，一定要先使它兴盛；天意想要去夺取、灭亡它，一定要先使它太不自量而越度。这些叫做隐蔽微妙的道理。柔弱就这样胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家的镇国重器绝不能显示给人看。
　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P80
一、《老子》导读
[原文]　上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
[注释]　①上善若水：上，最。上善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。③几于道：几，接近。即接近于道。④渊：沉静、深沉。⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。⑧尤：怨咎、过失、罪过。
[译文]　最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有埋怨。
[评析]　 这是以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
二、名家点评
易中天谈老子(节选)
《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。
这个故事虽然没有记载在《老子》中，但确实能代表老子的思想。因为《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。老子一再说，不要以为强大的就强大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么？水。最能攻坚胜强的又是什么？还是水。所以，最弱小的，其实是最强大的；最坚强的，其实是最脆弱的。想想看，一个人，什么时候最软，活着的时候。什么时候最硬，死了以后。可见“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些争先恐后的，没有一个不失败；那些巧取豪夺的，没有一个不输光；只有那些与世无争的，才最安全，也才最丰富，简直就应有尽有。道理很简单：正因为他们不争，所以没人争得过他们，这就叫“以其不争，故天下莫能与之争”。
所以老子一再说：弱一点好，软一点好，柔一点好，凡事往后靠一点好。韩非写过许多故事来说明老子的观点。其中有一个，讲的是楚庄王与孙叔敖的事。孙叔敖是帮助庄王成就霸业的功臣。但是这个功臣，为人处世却十分低调。孙叔敖临终时，把儿子叫到跟前说：老爸生前，多次谢绝了大王的封赏。我死之后，大王一定会给你加封，而你是谢绝不了的。这样吧，你就挑一块最差的。儿子果真按照他爸的嘱咐去做，结果怎么样呢？按照楚国的政策，功臣的封地，两代以后就要收回，只有孙叔敖儿子的封地延续了好几代。为什么？就因为他那块地太差了，鬼都不要。于是韩非说，这就是老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”啊！
老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”，绝不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。事实上，你建得再牢，也能拔起；抱得再紧，也能挣脱。美国的世贸大楼建得牢不牢？牢。怎么样了呢？防不胜防嘛！所以，不要在这方面下工夫。你真正要做的，是打消别人动摇、挣脱的念头，甚至根本就不会有这念头。没人想动摇，才叫“善建者不拔”；没人想挣脱，才叫“善抱者不脱”。
这就不折不扣地是“弱者生存”。有趣的是，老子的这一套，并非只有弱势群体才听得进，权势人物也受用的。因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，或一定就是强势。就算强势，他也是孤家寡人，哪里敌得上众人觊觎？这个时候，就用得着老子哲学了。怎么用？装。《老子》书中，有一个词用得很频繁，这就是“若”。比方说，大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙。这个“若”，可以翻译为“就像”，也可以理解为“好像”，张舜徽先生则说“不外一个装字”。
除了“装”，还有“忍”。老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”敢冲上去的就死，敢不冲上去的就活。注意，他在讲不要冲锋的时候，用的词是“敢”(勇)。显然，在他看来，不做也是需要勇气的，恐怕还更需要勇气。敢不，是很难的。
看来，《老子》这本书，真可谓“最抽象也最实用”。
知识链接：
易中天，中国知名作家、教育家，厦门大学教授，第八届中国作家富豪榜致敬作家。1947年生，湖南长沙人。1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，后在厦门大学中文系任教。他长期从事文学、美学、历史学等多学科和跨学科研究，央视《百家讲坛》“开坛论道”的学者，曾在央视“百家讲坛”主讲的《汉代风云人物》，2005年4月首播即获热评，而《易中天品三国》更是引发收视热潮。2013年宣布写作36卷《易中天中华史》，2013年12月5日，荣获第八届作家富豪榜最佳历史书，引发各界关注。