中国古代有哪些重要的文化典籍？
[明确] 按照隋唐以来定型并逐渐流行开来的四部分类法，中国古代的典籍可以分为“经、史、子、集”四大部分。如下图：
分类
释义
内容
经部
指儒家学说。
儒家经书开始有五部，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，称为“五经”，从唐代到宋代，形成“十三经”，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
史部
指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。
司马迁的《史记》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十五史。此外还有古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。
子部
指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。
分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等14类。
集部
泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。
分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5类。
中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点？
[明确] 中国文化经典不但数量多，产生的时间跨度也长。从先秦到晚清，中国社会的政治、经济等各方面都有重大变化，这就决定了中国文化经典有着不同的时代特点与思想风貌。其具体特点如下：
时期
文化背景与特点
文化经典代表作品
春秋战国
中国历史上一个重大的变革时代。在这样一个动荡的时代，大批人才脱颖而出，各种主张和学说也如雨后春笋般出现，形成了所谓“百家争鸣”的局面。
《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等
春秋战国至两汉
在先秦大变动的社会条件下，产生了中国最早的一批历史著作，奠定了中国史学的基本精神。在两汉大一统的政治局面下，出现了具有宏大规模和皇朝史格局的纪传体通史。
《尚书》《春秋》《左传》《史记》《汉书》等
西汉
中国古代重视礼法，礼书在历史典籍中具有重要地位。
《礼记》
两汉至隋唐
佛教传入中国，并且开始了它的中国化进程，佛教一经传入，不可避免地带上中国文化的烙印，成为中国文化的一部分。
《百喻经》《坛经》
唐代至清代
与历史著作的发达相关，史学的研究也出现了一批重要的著作，它们不仅总结了中国古代的史学传统，对研究其他相关学术，也有启发意义。
《史通》
《文史通义》唐代
唐代社会空前繁荣，而唐太宗李世民在位的贞观时期又是历史上著名的“盛世”，号称“贞观之治”。
《贞观政要》
宋代
宋代是中国古代社会的一个转型期，从文化上看，中唐以后禅宗的盛行、古文运动的开展和理学的兴起，形成了文化的新动向。
《朱子语类》
明代
随着商品经济的发展，孕育出中国的早期启蒙思潮。
《焚书》《童心说》
先秦至明代
中国的科学技术自成体系，出现了一批杰出的科学家，也产生了一些伟大的科技类著作。明代科学家总结了前人的成果，写出了一批集大成的科技著作。
《水经注》《齐民要术》《九章算术》《伤寒论》《营造法式》《农政全书》《本草纲目》《徐霞客游记》《天工开物》
明清之际
明清易代，社会剧变，促使了早期启蒙思潮向纵深发展，一是出现对封建专制体制的批判和反思，一是提倡“经世致用”成为学界思潮。
《明夷待访录》
《日知录》《文史通义》
近代
近代是中国社会的又一个转型期。在文化领域，比较突出的现象是西方理论的引进，如何将西方理论与中国传统的学术思想结合起来，成为学术研究的重点。
《人间词话》《红楼梦评论》《摩罗诗力说》《人境庐诗草》
中国文化经典在现代文化建设中有什么意义？
[明确] 中国文化经典在历史上曾发挥过巨大作用，滋养了一代代中国人的精神世界，是中华民族生生不息、发展壮大的精神动力，也在中外文化交流中产生过积极而重要的影响。今天，在经济全球化的趋势下，中国文化经典依然有着重要的意义。具体体现在如下方面：
要点
相关论述
现代意义
现实性
“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”“天下兴亡，匹夫有责。”
积极入世，求真务实，是中国文化经典的底蕴，也是中国文化经典至今仍具有启发性的关键。
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”“天下为主，君为客。”
可给我们今天的国家治理提供借鉴，有助于我们理解“情为民所系、权为民所用、利为民所谋”的治国思想。
包容性
“礼之用，和为贵。”“和也者，天下之达道也。”“和而不同。”“天下一致而百虑，同归而殊途。”
这个“和”包括和谐、和善、合作等多方面的意义。古人认为，只有和衷共济、同心同德，才能推动社会的前进。这样的思想与当今世界文化多元开放的趋势也是一致的。中国文化经典中对“和”的提倡，可以成为促进全球化背景下不同文明和谐共存局面形成的思想资源。
对自然的亲和态度
“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
中国古代一向重视人与自然和谐相处，认为人是大自然和谐整体的一部分。所以，中国古代思想家很早就认识到自然资源的有限性和人类需求的无限性之间的矛盾，主张合理地利用自然资源。这可以为解决世界性的环境问题提供理论源泉。
其他
……
对道德的倡导，对科学规律的尊重，对艺术审美的探究等。
怎样学习《中国文化经典研读》这本书？
[明确] 1.本书的编排线索
本书按照两条线索进行编排：
(1)一条线索是从经典的性质横向展开的，力求涵盖中国文化的主要方面。除了本单元属于中国文化经典概况的介绍外，以下九个单元依次是有关儒家和道家、历史、道德、佛教、政治、理学、科学、学术、文学等方面的经典。
(2)另一条线索则大体是依时间顺序纵向展开的，从春秋战国起(第二、三、四单元)，经汉唐(第五、六单元)，至宋明(第七、八单元)，结束于清代(第九、十单元)，大致与中国古代思想文化发展的历史走向相吻合。而两条线索，又相互结合，如第二单元从儒、道两家经典入手，不仅是因为它们思想本身的重要，也因为它们实际上是中国文化之源；而最后一个单元在内容上与文学相关，又兼及近代文化转型问题。总的目的是力图使学生在选修了本课程以后，对中国文化中最重要的论著有相对来说较为系统的学习，进而初步了解中国文化的基本内涵。
2．学习态度、方法建议
(1)前后联系，稳步提高。本书的编排与必修课相辅相成，同学们可以将之前所学课文找来温习一下，加深对经典和此前所学相关课文的理解，同时巩固和拓展文言文的知识。
(2)与先哲对话。所谓与先哲对话，就是带着问题去学习，从文化经典中寻求启发或答案。当然，古代的文化经典毕竟是旧时代的产物，不可能为我们所遇到的问题提供现成答案，因此，我们还需要通过自己的思考在文化经典中发现问题。当先哲不再高不可攀，他们也就如同我们的长辈、老师、朋友了。
(3)与师友对话。俗话说，真理越辩越明。在《论语》中就看到孔子与弟子间的很多对话，这种对话有利于对真理的探究。所以，我们在学习时，也不妨开展各种各样的讨论，可以是围绕一个共同主题的交流，也可以是有目的预设了正反方的辩论。通过形式多样的对话，既能增强我们学习的兴趣，也能加深我们对中国文化经典的理解。
(4)与自己对话。与自己对话是一种不断思考的过程。古人说，尽信书，则不如无书。讲的就是要在学习过程中勤于思考，逐步确立正确的认识。在中国文化经典中，有不少说法放在现代并不一定合适或正确，这就需要我们去辨别。比如，本书所选的有关佛教及禅宗的经典，并不是要引导同学们成为佛教徒，而是为了让大家了解这一至今在中国文化中仍有重要影响的宗教思想体系；又比如，王国维用叔本华的悲剧哲学解读《红楼梦》，也不一定是科学的阐释。
相关读物童心说
对应学生用书P61
李贽(1527－1602)，泉州晋江(今福建泉州)人。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，又字笃吾，号宏甫，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学批评家。自幼倔强，善于独立思考，不受程朱理学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念，对当时作为统治思想的程朱理学作了激烈抨击，他被道学家视为“异端”，自己也以“异端”自居，公然倡导“不以孔子是非为是非”；他肯定人的欲望，提出了“穿衣吃饭即是人伦物理”和“人必有私”的论断；他重视自我，提出了著名的“童心说”。李贽的思想在当时产生了很大的影响，也因此触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中。遗世著作主要有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《李氏文集》等。
李贽死后，他的书多次遭到焚毁，但是他的思想却被广泛传播。“五四”前后，李贽的思想成为新文化运动的精神资源。李贽的思想还传播到日本，对明治维新也产生了很大影响。他所倡导的反独断、反迷信的怀疑精神、自由精神和社会批判精神，对于我们正确认识中国传统文化，探索现代理性的重建之路，仍具有重要启迪和借鉴意义。
明代初期是程朱理学占统治地位的时期，当它被立为官学，取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。永乐年间，三部《大全》的颁定，一方面标志着程朱理学成为统治思想，同时也表明程朱理学开始走向衰落。明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背景。王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民的要求和特点。李贽就是泰州后学当中具有“异端”特色的一个著名思想家。
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。
一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。
二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品也不是愈古愈好。
三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》《水浒传》列为“古今之至文”。
“童心说”是晚明时期杰出思想家李贽的文学观点。“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体之真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。
章节
主要内容
第一段
阐释童心与真心的关系
第二段
探究人逐渐失去童心的原因
第三、四段
以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见，肯定传奇、院本、杂剧的价值
对应学生用书P63
一、识字注音
1．遽失(jù) 2.曷尝(hé) 3.根柢(dǐ)
4．笃实(dǔ) 5.湮灭(yān) 6.褒崇(bāo)
7．懵懂(měnɡ) 8.渊薮(sǒu)
二、通假字
1．龙洞山农叙《西厢》 同“序”，作序
2．矮人何辩也 通“辨”，分辨
三、一词多义
1．绝
2．假
3．安
4．辞
5．以
6．与
7．则
8．而
9．本
四、古今异义
1．夫童心者，绝假纯真
纯真
2．便失却真人
真人
3．童心固自在也
自在
4．苟童心常存，则道理不行
不行
5．决定目之为经矣
决定
6．纵出自圣人，要亦有为而发
有为
7．无一样创制体格文字而非文者
体格
8．随时处方
处方
五、词类活用
1．药医假病 (名词作状语，用药)
2．无人不文 (名词作动词，写文章)
3．而事假事 (名词作动词，从事，做)
4．决定目之为经矣 (名词作动词，看，视)
5．文假文乎 (名词作动词，写作)
6．笔之于书 (名词作动词，记载)
7．有闻见从耳目而入 (动词作名词，所见所闻)
8．道理闻见日以益多 (形容词作动词，增多)
六、辨识下列文言句式类型并翻译
1．童子者，人之初也。
句式：判断句，以“……者，……也”为标志。
译文：儿童，是人最初的本真状态。
2．其湮灭于假人而不尽见于后世者。
句式：被动句，以“于”和“见于”为标志。
译文：它被假人所湮没而不为后世所看到的。
3．便谓出自圣人之口也。
句式：省略句，动词“谓”之后省略代词宾语“其”，代“这些经典”。
译文：便说(这些经典)都是从圣人之口说出的。
七、名句积累
1．若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
2．童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
3．夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
4．童子者，人之初也；童心者，心之初也。
对应学生用书P64
1．然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
[解读] 这句话谈“读书”对“童心”的影响。童心，即真心，人最初的心灵质朴本真，毫无造作，读书的目的是保护童心，使之勿失。但传统理学经典，却使人盲从，失却了本心。
作者无情地批判了陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至于文过饰非的丑陋现象。关于读书，最重要的是读什么书的问题。当今社会物欲横流，一些人迷恋内容低俗的书，却置经典美文于不顾，长此以往，“童心”尽失，这是他们自己的悲哀，也是教育的悲哀，更是民族的悲哀。因此，倡导同学们多读好书，是教育的当务之急，也是全社会共同的责任。
读书，还要学会思考，能够明辨是非。不盲从书本，迷信权威，盲目崇拜。要用自己的大脑，读出自己的见解。这样多读书，才会有益处。
2．夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。……满场是假，矮人何辩也？
[解读] “童心”是与“满场是假”的社会现实相对立的范畴。李贽认为，封建伦理道德的义理灌输得越多，“童心”也就丧失得越多，最终导致“全不复有初”的人性沦丧，而成为说假话、做假事、作假文的伪君子、假道学，使整个社会“无所不假”“满场是假”。在李贽看来，儒家伦理的根本弊病就是一个“假”字，它不敢正视人的“童心”——毫不掩饰的现实的人性，反而极力障蔽人的“童心”，把“童心”看成是阻碍人成为圣贤的最大障碍而必欲加以排除，到处充斥着假话、空话、大话，充斥着假人、假事、假文，特别是道学的假文章，充斥文坛。
3．天下之至文，未有不出于童心焉者也。……更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎？
[解读] 从“童心说”出发，他称颂抒发真性情的六朝诗、《西厢记》等为“天下之至文”；相反，作为“道学之口实”的“六经”、《论语》《孟子》，则不可以为“万世之至论”。文学作品的体裁和风格是随时代变化的。因此，“诗何必古选，文何必先秦”？更不必说什么“六经”、《论语》《孟子》，只要“童心”未失，就自然会有体现人的至性至情的作品。
1．什么是“童心”说？李贽认为怎样才能保持“童心”？
[明确] 所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在李贽看来，要保持“童心”，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。
2．在文学方面李贽持有怎样的观点？
[明确] 李贽的童心说，是由读龙洞山农为《西厢记》所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。”李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。
3．为什么文中说孔孟义理的道理闻见会障泯童心呢？
[明确] 由于孔孟的学说已经变成了假道学的道理闻见，而假道学的道理闻见的影响，致使人们从小开始就被外界的假人假言假事所左右，不断地掩饰自己的本真，从而逐步地丧失童心。李贽指出：一旦以闻见道理为心，则所言者皆闻见道理之言，而不是童心自出之言，“岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜”。李贽讽刺当时社会上满场尽是矮人，盲目崇拜孔孟，犹如矮子观场，随人言说，“满场是假，矮人何辩也”！进而明确地揭示了假人假言假事的来源，一针见血地说：“然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也。”这无疑成为一颗重磅炸弹，轰塌了儒家经典及其义理神圣的殿堂，从而把“异端”的思想特征表现得淋漓尽致！当然这有李贽的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重个人品德修养等方面，也是片面的。
4．李贽在《童心说》中呈现出了怎样的语言风格？请结合文本加以阐释。
[明确] 一、语言锋芒毕露，针锋相对。开头引用颜山农说“知者勿谓我尚有童心可也”，李贽则热情讴歌“童心”，“若失去童心，便失却真心”，“便失却真人”，快言快语，毫无避讳。
二、警语迭出，发人深省。“知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。”李贽批判人们虚伪，务必文过饰非以求虚名，丧失真性情，语言振聋发聩，惊世骇俗。
三、调侃逗趣，亦庄亦谐。李贽写《语》《孟》乃是“迂阔门徒”“懵懂弟子”“得后遗前”，语言风趣，又大胆否定孔孟之道，让人忍俊不禁又深受其益。
对应学生用书P139
(时间：150分钟 满分：150分)
一、基础巩固(25分)
1．下列各句中加点词语解释不正确的一项是(3分)( )
A．必非天下之人情所欲居也 居：居处，接受
B．纵不合朕心，朕亦不以为忤 忤：冒犯，触犯
C．此便是天理人欲交战之机 机：机会
D．则文辞不能达 辞：言辞
解析：机：关键。
答案：C
2．下列句中加点词语古今含义相同的一项是(3分)( )
A．便即护短不纳
B．亦犹夫人之情也
C．须大段著力
D．无一样创制体格文字而非文者
解析：A项，护短：为自己的缺点或过失辩护。古今含义相同。B项，古义：一般人，普通人；今义：尊称一般人的妻子。C项，古义：仔细；今义：大的段落。D项，古义：文章体裁；今义：人体发育的情况和健康的情况。
答案：A
3．下列各句中有词类活用现象的一项是(3分)( )
A．人君须得匡谏之臣，举其愆过
B．传之子孙，受享无穷
C．如临深渊，如履薄冰
D．童心既障，于是发而为言语
解析：履：名词作动词，踩。
答案：C
4．下列各组中加点虚词用法不同的一项是(3分)( )
A．古之学者为己 向内便是入圣贤之域
B．用之则愈明 木受绳则直
C．事已却悔，如何 今当读何书
D．也知此为天理 中峨冠而多髯者为东坡
解析：C项，第一个“何”，与“如”连用，表“怎么样”；第二个“何”，疑问代词“什么”。A项，结构助词“的”。B项，连词，表顺承关系，就。D项，判断动词，是。
答案：C
5．默写下列名句名篇。(6分)
(1)人欲自照，必须明镜；____________，______________。(《求谏》)
(2)战战兢兢，____________，____________。(《朱子语类》)
(3)童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事为根柢；______________，______________。(《童心说》)
答案：(1)主欲知过 必藉忠臣 (2)如临深渊 如履薄冰 (3)著而为文辞 则文辞不能达
6．将下列语句翻译成现代汉语。(7分)
(1)但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。(4分)
译文：________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。(3分)
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)只想得到正直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界相通，使百姓不怨结于心而阻滞不通。
(2)人心的性灵，是由天理所决定的，勤于用心则更加明白事理。
二、阅读提升(50分)
(一)课内阅读(12分)
阅读下面的文字，完成7～10题。(12分)
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜，满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
7．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．全不复有初矣 初：人的最初的淳朴的状态
B．然童心胡然而遽失也 遽：就
C．则文辞不能达 达：畅达
D．非笃实生辉光也 笃实：诚实
解析：遽：突然。
答案：B
8．下列各组句子中加点词语的意义和用法不相同的一项是(3分)( )
A．知不美之名之可丑也
况仆之不得已乎
B．亦以护此童心而使之勿失焉耳
君子博学而日参省乎己
C．以童心既障
臣以供养无主，辞不赴命
D．其湮灭于假人而不尽见于后世者
而君幸于赵王
解析：A项，均为助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。B项，前者为连词，表示顺承关系；后者为连词，表示递进关系。C项，均为连词，因为。D项，均为被动句的标志。
答案：B
9．下列句子分别编为四组，全都能证明保持童心重要性的一组是(3分)( )
①若失却童心，便失却真心 ②有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失 ③见而为政事，则政事无根柢 ④夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也 ⑤天下之至文，未有不出于童心焉者也 ⑥然纵不读书，童心固自在也
A．①③⑥ B．②④⑤
C．①④⑥ D．①③⑤
解析：②说的是童心因这样做而消失了。④是说道理是通过多读书得到的。⑥陈述的是“文人童心不失”的事实。
答案：D
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( )
A．文章开门见山地提出了中心论点——童心，然后作者分别用一个判断句和两个假设句来阐明童心的含义。
B．作者用“方其始也”“其长也”和“其久也”三组结构基本相同的句式，把理学对童心的侵害揭露出来。
C．作者认为“护此童心”就是要解放个性，保留个性；“障其童心”则是摧残个性，扼杀个性。
D．作者连用十七个“假”字，突出了对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶，使读者在阅读中产生强烈的共鸣。
解析：A项，作者用的是两个判断句，“真心也”和“绝假纯真”二句，不是一个。
答案：A
(二)课外阅读(38分)
阅读下面的文言文，完成11～14题。(19分)
余为是斋，居之三年矣。饥寒危迫之虑，未尝一日弛于其心。非有道路行李之劳，疾病之忧，则无一日不取“六经”“百氏”之文，以诵之于兹也。以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。以是自咎，故尝间而思之。
夫挟其饥寒危迫之虑，以从事于圣人之门，而又杂之以道路行李之劳，疾病之忧。有事物之累，无优游之乐。其于理之精微，索之有不得尽。其事之是非，古今之成败兴废之故，考之有不得其详矣。况古人之学，所以渐涵而持养之者，因未尝得施诸其心，而措施其躬也。
如此，则凡所为，早夜孜孜，以冀事业之成，而诏道德之进者，亦可谓妄矣。然古之君子一箪食一瓢饮而处之泰然未尝有戚戚乎其心而汲汲于其言者彼其穷于当世有甚于众矣而有以自得于己者如此，必期所以用心者，或异于予矣。
孔子曰：“贫而乐。”又曰：“古之学者为己。”其然也。岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。予方务此，以自达于圣人也。因述其所以，而书其辞于壁以为记。
(选自朱熹《牧斋记》)
11．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．然古之君子一箪食/一瓢饮而处之泰然/未尝有戚戚乎其心/而汲汲于其言者/彼其穷于当世/有甚于众矣/
B．然古之君子一箪食/一瓢饮而处之/泰然未尝有戚戚乎/其心而汲汲/于其言者/彼其穷于当世/有甚于众矣/
C．然古之君子/一箪食/一瓢饮而处之/泰然未尝有戚戚乎/其心而汲汲于其言者/彼其穷于当世/有甚于众矣/
D．然古之君子/一箪食一瓢饮/而处之泰然/未尝有戚戚乎其心/而汲汲于其言者/彼其穷于当世/有甚于众矣/
解析：然古之君子，一箪食一瓢饮，而处之泰然。未尝有戚戚乎其心，而汲汲于其言者，彼其穷于当世，有甚于众矣。
答案：D
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．六经，六部儒家经典著作，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。它们是《论语》《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》《周易》。
B．诏，先秦时代上级给下级的命令文告称诏。秦汉以后，专指帝王的文书命令。
C．圣人，指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。 “才德全尽谓之圣人”。
D．记，古代的一种文体，可记叙描写，也可议论抒情 ，属于散文的范畴。如陶渊明的《桃花源记》、柳宗元的《小石潭记》。
解析：《论语》不属“六经”。“六经”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。
答案：A
13．下列有关文意的理解与分析，不正确的一项是(3分)( )
A．这篇题为“牧斋记”的短文，没有记叙自己书房的布局陈设，却写了自己读书的感悟，提出了关于读书的主张。
B．朱熹认为，自己多年来一直担忧饥寒、感到紧迫，有尘世俗事的拖累，没有悠闲快乐，缺少对事物的精细研究。
C．古人一箪食、一瓢饮，泰然处之，不伤悲也不牢骚，因为他们心里有收获，朱熹认为这是古人勤勉读书的原因。
D．在文章的结尾，朱熹引用孔子的“贫而乐”和“古之学者为己”以表达自己坚守困境、快乐读书、修养自己的志向。
解析：C项，“朱熹认为这是古人勤勉读书的原因”表述错误，文中朱熹借古人“贫而乐”来探究古人读书的目的是“期所以用心者”。
答案：C
14．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。(5分)
译文：________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。(5分)
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：这两句话的翻译重点分别是第(1)句中“其志之笃，事之勤如此”的倒装句，第(2)句中连续的反问语气。
答案：(1)以我这样志向坚定、勤于政事，按理应该是智慧增长，事业增进，却不知怎么的智慧昏昏，事业衰退。
(2)他们怎么能因为饥寒而改变志向，怎么能因为挟着简策读书，就自称学问家呢？
参考译文：
我建成这个书斋，居住在这里，已经三年了。担忧饥寒、感到紧迫，没有一天在心里放松过。如果没有出巡视察，或者生病，我没有一天不手握“六经”和“诸子百家”，在书斋里高声诵读的。以我这样志向坚定、勤于政事，按理应该是智慧增长，事业增进，却不知怎么的智慧昏昏，事业衰退。所以我非常自咎，有时候常常细细思量其中的缘由。
我常常怀有担忧饥寒、感到紧迫的心理，从事于孔夫子传下来的教育事业，可是有时候又夹杂着出巡视察，偶尔还患病待在家中。有尘世俗事的拖累，缺乏悠闲悠游的快乐。因而对客观事理的精微之处，不能寻觅出其中的深理。对人事的是是非非，对古今的成败兴废的原因，细细查考也不能得出其中的中肯的结论。何况古人的学问，之所以渐渐地涵养并持之以恒，是因为没有能在心里实施出来，而亲身实践罢了。
这样，凡是要作什么，就早晚孜孜以求，以希望事业有所成就，并希望道德上能够有所增进的，可以说是很虚妄的。可是古代品德高尚的人，一箪饭食，一瓢清水，泰然处之，从来不会心里伤悲，也不会在言语上喋喋不休，是因为他们在当时非常不畅达，比其他的人更甚。而又因为自己心里有所得，就一定期望能够尽心尽力行事，这点或者和我不太一样。
孔子说：“贫穷，但快乐。”又说：“古代求学的人是为了提高自己。”这是很对的。他们怎么能因为饥寒而改变志向，怎么能因为挟着简策读书，就自称学问家呢。我现在正修身养性，力求达到圣人的境界。所以叙述其中的缘由，并将这篇短文题写在墙壁上。
阅读下面的文言文，完成15～18题。(19分)
朱 熹 传
朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字乔年。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”松异之。就傅，授以《孝经》，一阅，题其上曰：“不若是，非人也。”尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道，禁女妇之为僧道者。
淳熙五年除知南康军至郡兴利除害值岁不雨讲求荒政多所全活讫事，奏乞依格推赏纳粟人。间诣郡学，引进士子与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为《学规》俾守之。
会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，即日单车就道。复以纳粟人未推赏，辞职名。纳粟赏行，遂受职名。即移书他郡，募米商，蠲其征。及至，则客舟之米已辐凑。熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。凡丁钱、和买、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之。于救荒之余，随事处画，必为经久之计。有短熹者，谓其疏于为政，上谓王淮曰：“朱熹政事却有可观。”
庆元二年，沈继祖为监察御史，诬熹十罪，诏落职罢祠，门人蔡元定亦送道州编管。四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所请。明年卒，年七十一。
(节选自《宋史·朱熹传》，有删改)
15．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．淳熙五年/除知南康/军至郡/兴利除害/值岁不雨/讲求荒政/多所全活/
B．淳熙五年/除知南康军/至郡/兴利除害/值岁不雨/讲求荒政/多所全活/
C．淳熙五年/除知南康/军至/郡兴/利除/害值岁不雨/讲求荒政/多所全活/
D．淳熙五年/除知南康军/至郡兴/利除/害值岁/不雨讲求/荒政多所/全活/
解析：淳熙五年，除知南康军。至郡，兴利除害，值岁不雨，讲求荒政，多所全活。
答案：B
16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．《孝经》，古代儒家的伦理学著作。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。全书共分18章。
B．进士，中国古代科举制度中通过朝廷最后一级考试者，称为进士。
C．“御史”是古代一种官名，其职责多有变化。自秦朝开始，御史专为监察性质的官职，一直延续到清朝。
D．“致仕”中“致”意思是“获得”，“致仕”意思是获得官职。
解析：“致仕”指官员辞职回家。
答案：D
17．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( )
A．朱熹从小就聪慧过人，刚能讲话时所提出的问题就让父亲觉得惊奇。后来跟从老师学习《孝经》，他就用“不若是，非人也”这句话表明了自己的人生志趣。
B．朱熹对教育非常重视。在同安县任职时，他挑选本县德才优异的人作为自己的学生加以教育。在南康军任知军时还重修了白鹿洞书院。
C．朱熹政绩显著，曾得到皇帝肯定。他能采取灵活合理的措施应对灾荒，帮助百姓渡过难关。他还能做到只身一人深入民间，察访百姓疾苦。
D．朱熹在庆元年间被监察御史沈继祖上书诬告十罪，结果皇帝却免掉了沈的职务，取消了他的俸禄，连沈的学生蔡元定也遭到流放。
解析：D项，被免职的应是朱熹，蔡元定应是朱熹的学生。
答案：D
18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)间诣郡学，引进士子与之讲论。(3分)
译文：_______________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，即日单车就道。(4分)
译文：_____________________________________________________________
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(3)郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。(3分)
译文：___________________________________________________________
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答案： (1)他每有时间便到州郡的学校里去，找一些学生来，和他们讲论学问。
(2)适逢浙东地区发生大饥荒，宰相王淮上书请求改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，并要他马上一个人赴任。
(3)州县的官吏们害怕他的严峻作风，(一听说他到来，)有些人甚至自动弃职逃走；于是，他所管辖的境内，风纪肃然。
参考译文：
朱熹，字元晦，又作仲晦，徽州婺源人。他父亲朱松字乔年。他从小就聪慧过人，刚能够讲话时，父亲指着天告诉他说：“这就是天。”朱熹问道：“天的上面是什么？”父亲觉得十分惊奇。到他入学跟从老师读书时，老师教他读《孝经》，他看过一遍，就在书上写道：“不能这样做，就不能算做一个人！”他曾经和一群小孩子在沙上玩耍，独自一人端端正正地坐着用手指在沙地上画，别人一看，原来是一幅八卦图形。十八岁那年，他参加乡贡考试合格，后来考中了绍兴十八年的进士。在出任泉州同安县的主簿期间，他挑选本县德才优异的人当自己的学生，每天给他们讲授古圣先贤讲求自身修养和治理人民的学问，他还下令禁止妇女出家当尼姑、道士。
淳熙五年，朱熹被任命为南康军知军。朱熹到任后，为百姓兴利除害。正逢那一年很久没有下雨，出现旱灾，朱熹非常重视救济饥荒的处置措施，救活的百姓很多。事情结束后，朱熹奏请朝廷按照规定奖赏主动献纳粮食救荒的人。他每有时间便到州郡的学校里去，找一些学生来，和他们讲论学问。还找到了白鹿洞书院的遗址，奏请朝廷重新修复，并亲自制订《白鹿洞书院学规》，让学生们遵守。
适逢浙东地区发生大饥荒，宰相王淮上书请求改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，并要他马上单人赴任。朱熹以朝廷对南康军主动献纳粮食救荒的人没有给予奖赏，辞谢了这一职务，等到朝廷的奖赏颁发后，他才受职赴任。他接受任命后，随即写信到其他州郡，招募米商，蠲免他们的商税，要他们运粮食到浙东救灾。等他到任时，外地舟船运来的米已经堆积如山。朱熹每天出外调查人民的疾苦，走遍浙东全境，都是单人独车，不带随从，所到之地，人们都不知他是什么人。州县的官吏们害怕他的严峻作风，一听说他到来，有些人甚至自动弃职逃走，于是，他所管辖的境内风纪肃然。凡是丁钱、和买、役法、榷酤这一类政事，只要有对百姓不方便的地方，朱熹全部予以改正、革除。每次在救济灾荒之后，他都要按照实际情况规划处置，必定作长久之计。有人攻击朱熹，说朱熹不好好处理政务，皇帝对王淮说：“朱熹处理政务的成绩却大有可观。”
庆元二年，沈继祖任监察御史，上书诬告朱熹，罗列了朱熹十大罪状，皇帝下诏免掉了朱熹的职务，也取消了朱熹的祠官俸禄，朱熹的学生蔡元定也被流放到道州，在地方官吏监管下居住。庆元四年，朱熹以自己快满七十岁为理由，申请退休。庆元五年，皇上同意了他的请求。庆元六年，朱熹逝世，享年七十一岁。
三、语言运用(15分)
19．按照要求续写句子。要求：①运用比喻修辞手法；②“回忆”与“希望”的内容形成对比；③语意连贯。(4分)
回忆和希望的关系，我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭，希望才是近了、亮了的晨光；回忆________________，希望________________；回忆________________，希望________________。
解析：本题考查仿写句子，正确运用常见的修辞手法的能力。题干明确要求使用比喻和对比的修辞手法，要精心选择可以对比的意象，做到句式协调，语意连贯。
参考答案：(回忆)毕竟是秋日的缤纷落叶，(希望)才是枝头的盎然春意，(回忆)毕竟是扬尘远去的背影，(希望)才是迎面而来的微笑
20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(5分)
幼儿教育应该做些什么？《幼儿园工作规程》早有规定，《规程》中明确指出：①________________________________。因为，在快快乐乐的游戏中，幼儿的平衡能力、语言表达能力、交往能力、动手操作能力、观察能力等都能得到训练。很多家长担心，不提前学些小学知识，孩子从幼儿园到小学的过渡就会不顺利。其实，重要的并非知识过渡，②__________________________，譬如时间意识、任务意识、规则意识。不让小学化并不是不让学习知识，关键是学习知识的方式和目的要不同。譬如，秋天在公园里领着小朋友捡拾各种各样的树叶，认识形状、颜色、大小、数量等，这都是学习。③________________________________，用这个载体把好的性格、习惯培养起来，这才是幼儿教育的本质要求。
解析：根据“在快快乐乐的游戏中，幼儿的平衡能力……都能得到训练”可知，第①空所填应该是“游戏是幼儿教育的重要形式”。前面说“重要的并非知识过渡”，所以第②空的句式是“而是……”。再根据后面的“譬如时间意识、任务意识、规则意识”可知，第②空所填语句与“意识的培养”有关。根据前文中的“这都是学习”和后文中的“用这个载体把好的性格……”可以推知，第③空应填“学习的知识都是载体”。
参考答案：①游戏是幼儿教育的重要形式 ②而是有关意识的培养 ③学习的知识都是载体
21．欣赏丰子恺先生的漫画《某父子》，请为漫画配一段文字，表现画面的旨趣。要求：①描述画面情景；②至少使用两种修辞手法；③字数不超过60字。(6分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：儿子西装革履，老父布衣短衫；儿子在前面闲庭信步，老父在后面右提左挽。却不知，到底是寸草心懵然，还是三春晖太暖？
四、写作表达(60分)
22．阅读下面的材料，按要求作文。
一路有你，我不再孤单，不再伤感寂寞梧桐深院秋雨。
一路有你，心淡如菊。我又多了一份淡然，一份执著。
一路有你，我一路成长，一路歌声，一路诗情画意。
一路有你，我的世界充满了生机与活力，我的生命有了全新的意义。
一路有你，累一点我也愿意。一路有你，苦一点我也愿意。
一路有你，轻笔敲出。瘦笔轻挥，写下一路有你，一路有你，晚秋风起，心中有你！
请以“一路有你”为题写一篇文章，文体不限，不少于800字。
[写作提示]
文题“一路有你”中的“路”，指一种被喻化了的人生历程。写作时，必须扣住“路”的象征意义加以演绎。“路”可以是自我精神成长的一份履历，可以是自我人格提升的一段过程，可以是自我学业进步的一段日子。只要选择自己在某一方面成长的经历，皆可作为“路”的内容呈现出来。另一关键词是“你”。写作对象“你”，既可指现实生活中存在的实实在在的个性鲜明的“人”——这个“人”，可以是亲人，可以是同学朋友，可以是老师，可以是陌生人……也可指现实生活中存在的具体的“物”，如书籍、日记、文具……还可指精神生活中抽象的概念，如引领自己到达成功彼岸的理想和信念，鼓舞自己跨越人生坎坷的勇气和信念，支撑自己战胜困难的意志和毅力等。写作时，最好用第二人称。
经典原文7《朱子语类》三则
对应学生用书P57
朱熹(1130－1200)，南宋著名理学家、思想家，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳。祖籍徽州婺源(今属江西)，侨寓建阳(今属福建)崇安。朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修明军政，爱养民力，实现统一。从中进士至死50多年间，虽为官仅9年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，救灾安民。
朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。他一生直接从事教育活动达40余年，即使在他从政的十余年间，也热心教育，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。他的弟子众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是《四书章句集注》《近思录》(与吕祖谦合编)等，尤其是《四书章句集注》，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作。
宋明理学所讨论的，主要是以“性”与“天道”为中心的哲学问题，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的问题。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。理学家就是顺着《中庸》的这三个问题接着讨论。理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。
在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》。
《朱子语类》共140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点，变得极为平易而实用。当然由于语录是门人的记录，与朱熹原话不免有出入可疑之处，但其分门别类，明白易晓。
《朱子语类》有三大特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正其早期著作中的某些不成熟意见；二是《朱子语类》中所涉及的许多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足；三是《朱子语类》与其他理学家语录多谈性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，《朱子语类》乃是最宝贵的资料。
本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、义利问题。
一则：朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。
二则：朱熹所说的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望。作者认为“存天理、灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人，越要努力克制私欲。
三则：朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为义”还是“为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就是“义”，而为了向别人炫耀就是“利”。
章节
主要内容
第一则
朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步
第二则
主张人的修养目标就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲。明天理，灭人欲，是道德修养的最终目标
第三则
朱熹主张既要实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，又要重义轻利，讲义不讲利
对应学生用书P59
诵读《朱子语类》第一则，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)若读之数过(遍，次)
(2)略晓其义即厌之(满足)
(3)终日着意(用心)
(4)穷①得多少义理② ①(穷究，即研究深透) ②(道理)
(5)则精神自是愦愦(昏乱不清醒)
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。
译文：想要另外找书来读，那就是对这一卷书还没有领悟它的意旨。
句式：省略句，应是“犹未得(其)趣”。
(2)盖人心之灵，天理所在。
译文：人心的性灵，是由天理所决定的。
句式：判断句，无标志词的判断句，句意本身有判断意味。
3．本则文字中，我们可以看出朱熹有怎样的读书观？
[明确] 朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。因此，朱熹所讲的读书法，是与他的哲学思想联系在一起的。
勤读书?有智慧更聪明
4．“读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。”请联系这现实分析这段话。
[明确] 读书是有方法的，根据读书的目的去选择读书的方法。若要把握书中的精髓，读书就应该坚持不懈，若浅尝辄止，就不能掌握义理、获得知识。有些人读了书，之所以记不住、说不出，“皆是不精不熟之患”。但在信息爆炸的当代，若要扩大知识面，一目十行，观其大意的速读也是必不可缺的能力。精读与泛读有机结合才是高效的读书法。
诵读《朱子语类》第二则，完成以下各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)极要与他埽除打叠
(洒扫收拾。“埽”同“扫”。打叠，收拾、安排)
(2)明知合行大路(应该)
(3)此便是天理①人欲交战之机②
①(心之本然，即本来的思想) ②(关键)
(4)若是中人之资质(普通人)
(5)须大段著力(仔细)
(6)如履薄冰(踩)
(7)无一时一刻不照管克治(同“克制”)
(8)直①是恁地②用功 ①(应该，应当) ②(如此，这样)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)此便是无克己工夫。
译文：这就是缺乏“克制自己”的功夫。
句式：判断句，以“是”作为判断标志。
(2)此便是天理人欲交战之机。
译文：这就是天理和人欲斗争的关键。
句式：判断句，以“是”作为判断标志。
(3)乃为人欲引去。
译文：却被人欲所引诱。
句式：被动句，以“为”作为被动标志。
(4)若贤人资质次于圣人者。
译文：假如是资质仅次于圣人的贤人。
句式：定语后置，“者”表定语后置。
7．朱熹认为怎样才能够“去人欲”而成“克己”之功？
[明确] 一是要经常洒扫收拾思想的污垢，克制自己的不合理的欲望。
二是遇到事情不能随便放过，要明白事理，做出正确选择。
三是资质不同的人要用不同的方法去磨砺培养“克己”的能力。
四是要有谨慎的态度和坚持不懈的精神加强学习。
8．本则文字中“大路”“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？
[明确] 大路、小路分别指的是天理、人欲。因为人们“无克己工夫”才舍大路而取小路，外物无穷无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右。
9．朱熹在教育方法上有何特点？
[明确] 首先，朱熹态度和蔼，利于沟通。朱熹语言通俗，犹如家常之语却含有深意。
其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于启发。朱熹以“小路”“大路”分析“私欲”和“天理”，生动形象，浅显易懂。
再次，朱熹因人施教的方法很切合实际。朱熹将教育对象分为“圣人之资”“贤人之资”和“中人之资”三个层次，教以不同方法，很有针对性。
最后，引用《论语》语句加以劝勉，很有说服力。
诵读《朱子语类》第三则，完成以下各题。
10．解释下列加点的词语。
(1)圣贤教人，都提切己①说话②
①(切身) ②(说教)
(2)古之学者①为己，今之学者为人②
①(求学的人) ②(为了装点门面做样子给人看)
(3)向外便是趋愚不肖之途(不才，不正派)
(4)这里只在人札定脚①做将②去
①(踏踏实实的) ②(用在动词后，没有实在意义，作音节助词)
11．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)君子喻于义，小人喻于利。
译文：品德高尚的人明白理义，品德低下的人只计较利益得失。
句式：介词结构后置，正常语序是“君子于义喻，小人于利喻”。
(2)从这边便是为义，从那边便是为利。
译文：从这边讲就是为了义，从那边讲就是为了利。
句式：判断句，以“是”作为判断标志。
(3)今是要求人知？要自为己？
译文：现在是要求别人了解(自己)？还是要自己为了(提升)自己？
句式：省略句，在“知”后省略了宾语“自己”。
12．第三则选文讨论的主旨是义利之辨，与理欲之辨有怎样的联系？
[明确] 义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。义利问题来源于孔子所说的一句话：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)很明显，孔子把义利对立起来，看作是君子和小人的分界。朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐发。他一方面认为，作为统治阶级，应该实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，从这个角度来说，“利”不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。朱熹对此还作了进一步的解释。他说，所谓义，就是“天理之所宜”(《论语集注·里仁》)，这是说，符合天理所当做的，就合乎义。而利则是“人情之所欲”(《论语集注·里仁》)，是“人欲之私”(《孟子集注·梁惠王上》)。由此可见，朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟关于义利的关系从理学的角度作了进一步的论证。在朱熹看来，每个人要加强道德修养，主要的就是要严守义利之分别。朱熹说：“学无深浅，并要辨义利。”(《朱子语类》卷十三)这和文中所说的是一个意思，即义利之辨是学者的“切身事”。
对应学生用书P111
一、基础巩固
1．下列各句中没有通假字的一项是( )
A．极要与他埽除打叠 B．然小路前面有个物引著
C．到遇事时固不会错 D．无一时一刻不照管克治
解析：A项，“埽”同“扫”；B项，“著”同“着”；D项，“克治”同“克制”。
答案：C
2．下列句中加点字的解释，不正确的一项是( )
A．若读之数过 过：遍，次
B．略晓其义即厌之 厌：讨厌
C．此便是天理人欲交战之机 机：关键
D．明知合行大路 合：应该
解析：厌，满足。
答案：B
3．下列加点词语的意义与现代汉语相同的一项是( )
A．且须分个内外 B．须是遇事之时
C．古之学者为己 D．若是中人之资质
解析：B项，古今同为遇到事情。A项，内外：古义：“内”指通过学习提升自己，“外”指学习是为了炫耀自己；今义为方位名词，内部和外部。C项，学者：古义：学习的人；今义：在学术上有一定成就的人。D项，中人：古义：一般人，普通人；今义：中间人。
答案：B
4．下列句中加点的词语意义和用法相同的一项是( )
A. B.
C. D.
解析：A项，“之”，前一是“代词，书”，后一是音节助词。B项，“乎”，前一是“语气词，吗”，后一是介词“比”。C项，“以”，前一个是介词“把”，后一个是表修饰的连词，同“而”，可不译。D项，“所”均为无定代词，“……的地方”。
答案：D
5．名句名篇填空。
(1)战战兢兢，____________，____________。
(2)孔子曰：“君子喻于义，____________。”
(3)曾子曰：“____________，不亦重乎？____________，不亦远乎？”
答案：(1)如临深渊 如履薄冰 (2)小人喻于利 (3)仁以为己任 死而后已
6．将下列语句翻译成现代汉语。
(1)寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)此须明理以先之，勇猛以行之。
译文：______________________________________________________
(3)大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头。
译文：________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。
(2)这就需要先明白事理，然后勇敢地去做。
(3)一般说来，学习、做学问，就要分清内外，这就是最紧要的问题。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段，完成7～9题。
问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”
(卷一一六“训门人四”)
7．下列语句不能体现朱熹“存天理、灭人欲”方法的一项是( )
A．须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过
B．须明理以先之，勇猛以行之
C．不用著力，自然存天理而行，不流于人欲
D．先也用分别教是而后行之
解析：C项，仅是对具有“上智圣人”资质的人而言的，不具有普遍的意义。
答案：C
8．下列有关本则内容的理解，不正确的一项是( )
A．本则中的“理”与“欲”的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。
B．朱熹认为在生活中经常被人欲所引导而丢失了天理是“克己工夫”没有做好。
C．圣人在理欲问题上不需要任何用力，自然就会顺天理而行，而不流于人欲。
D．朱熹引用曾子之言，是为了说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待。
解析：A项，“就是”一词过于绝对，“人欲”既指物质方面的追求，也指其他一些不合道德规范的妄念。
答案：A
9．“天理”与“人欲”是宋明理学家所讨论的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。朱熹对这一问题有怎样的看法？
答：________________________________________________________________________
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参考答案：儒家一向认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
朱子家训
朱 熹
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵
者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖，年虽高于我，我必。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之。随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人之善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人如能是，天必相之。
(录自《紫阳朱氏宗普》)
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．切莫矜己之长 矜：矜持
B．事师长贵乎礼也 事：侍奉
C．天必相之 相：帮助
D．我必远之 远：远离
解析：矜：夸耀。
答案：A
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，均为代词，他。B项，前者，助词，与“也”一起表判断；后者，代词，……的人。C项，均为副词，就，表承接。D项，均为副词，就。
答案：B
12．下面各项中不符合原文意思的一项是( )
A．朱熹认为，臣对君要做到“忠”，君对臣要做到“仁”，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，这是各阶层的人应恪守的原则和本分。
B．不能因为对方年长还是年幼而采取不同的态度，而应该根据他是否有德、有才来采取什么态度。
C．朱熹认为，对自己的优点应当尽量遮掩，以做到谦逊；而对缺点应将其放大，以求快速改正。
D．对子孙应尽心教育，对下人要宽松体恤；尊重有德有学问的人，对深陷困境的人应伸出帮助之手。
解析：C项，原文是说“人有恶，则掩之；人有善，则扬之”。
答案：C
13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他；品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。
(2)别人有小过失，要谅解容忍；别人有大错误，要用道理劝导帮助他。
参考译文：
当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女。当子女所珍贵的是“孝”，孝顺父母。当兄长所珍贵的是敬“友”，爱护弟弟。当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。当丈夫所珍贵的是“和”，对妻子和睦。当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫温顺。侍奉师长要有礼貌，交朋友应当重视信用。遇见老人要尊敬，遇见小孩要爱护。有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他；品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。千万不要议论别人的缺点，切莫夸耀自己的长处。对有仇隙的人，用摆事实讲道理的办法来解除仇隙。对埋怨自己的人，用坦诚正直的态度来对待他。不论是得意或困难逆境，都要平静安详，不动感情。别人有小过失，要谅解容忍；别人有大错误，要用道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。别人做了坏事，应该帮助他改过，不要宣扬他的恶行；别人做了好事，应该多加表扬。待人办事没有私人仇怨，治理家务不要另立私法。不要做损人利己的事，不要嫉妒贤才和有能力的人。不要声言忿愤对待蛮不讲理的人，不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。不可不勤读诗书，不可不懂得礼义。子孙一定要教育，童仆一定要怜恤。一定要尊敬有德行有学识的人，一定要扶助有困难的人。这些都是做人应该懂得的道理，每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。这样做也就完成天地万物赋予我们的使命，顺乎“天命”的道理法则了。人如果能做到这些，上天也一定会辅助他的。
三、语言表达
14．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
①__________________________________？主要是文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己民族文化传统的古代经典，是继承传统的一种必要方式。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读古代经典是使阅读者经历一番文化濡染的过程，②______________________________________。“腹有诗书气自华”，受传统文化熏陶比较多的人与受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的，并且很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读古代经典对社会而言，③________________________________________。
参考答案：①现在为什么还要阅读古代经典 ②可以改变人的气质 ③可以转变风气
15．观察下面这幅漫画，给这幅漫画拟一个标题，并结合下面这段文字，简要表达自己对这一现象的看法(不超过80个字)。
据《法制晚报》报道，寒假期间，北京有近七成家长帮孩子报名各种课外辅导班。与以往有所不同的是，不少家长开始注重对孩子进行唐诗宋词及书法等传统文化方面的熏陶。同时，数学、作文等老牌项目有逐渐“没落”迹象。记者在朝阳区日坛小学附近的一家培训机构看到，水墨、工笔、软笔书法、硬笔书法均是今年新增的授课内容，每节课为一个半小时。传统文化假期培训渐成火热之势。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：标题：如此培训(或“传统文化培训真‘火’了”，“寒假培训”，“传统文化教育的误区”等)
看法：(示例一)文化培训热不是坏现象。传统文化培训热度渐增，这是一个非常好的现象。在考试政策杠杆的撬动之下，不仅学校教育的内容在发生变化，家长们对传统文化教育也有了新的认识。
(示例二)考啥补啥，非正路也。传统文化作为一个综合概念，各个元素往往整合在一起。如果以辅导班的模式，将传统文化的元素肢解开来，普及和推广传统文化教育的意义就会打折扣。
长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。后来，朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”
在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。比如，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲”。可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。因此，朱熹并不一概反对人的欲望。他说：“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。他甚至还说：“人欲也未便是不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止于危也。”认为人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。他反对司马光“扞御外物”的思想，说：“夫外物之诱人，莫甚于饮食男女之欲，然推其本，则固亦莫非人之所当有而不能无者也。但于其间自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。……今不即物以穷其原，而徒恶物之诱乎己，乃欲一切扞而去之，则是必闭口枵腹，然后可以得饮食之正，绝灭种类，然后可以全夫妇之别也。”显然，朱熹并不是一味地“扞御外物”，而是要求通过“即物以穷其原”，正确区分天理与人欲。
至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：其一，“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。“天理人欲，须是逐一验过”，只有通过明理，才能灭去私欲，所以，朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。其二，“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。在朱熹看来，“存理灭欲”，就是要通过明辨天理人欲之异，复归于人的本心。其三，“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。在朱熹看来，“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟”。
朱熹“存天理、灭人欲”在理论上的缺陷，是把天理与人欲对立起来，所谓“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。这就有可能把属于社会伦理的“天理”看作独立于人之外的存在，在社会还没有制定出合法的程序来确立“天理”的内容时，而被任意赋予各种规定，从而造成如清代戴震所说的“以理杀人”。当然，这并不是朱熹提出“存天理、灭人欲”所希望看到的。
(摘自《光明日报》)
相关读物直__书
1.积累文言知识，把握文意。
2．了解刘知几的“直书”说及我国古代史学实录的优良传统。
对应学生用书P25
刘知几(661－721)，唐代史学家。字子玄，彭城(今江苏徐州)人。生于唐代名门，家学渊源，自幼博览群书，攻读史学，后又致力于文学。他20岁时中进士。武则天圣历二年(699)，奉调长安，任王府仓曹，并参与编纂《三教珠英》的工作。不久任著作佐郎兼修国史，又迁为左史。
唐中宗景龙二年(708)，迁为秘书少监，又掌修史之事。当时，由于权贵控制史馆，史官无著述自由，凡事皆需仰承监修旨意，刘知几颇不得志。因此只好“退而私撰《史通》以见其志”。并以一家独创之学，对于史馆垄断史学表示抗议。景龙四年(710)，《史通》撰成。
此后，刘知几名声大扬，迁官太子左庶子，兼崇文馆学士，加银青光禄大夫。唐玄宗时，又迁为散骑常侍。他的官职屡迁，但却一直兼任史职，先后参与《姓族系录》《则天实录》《中宗实录》《睿宗实录》《玄宗实录》等撰修。
我国史论源远流长。先秦诸子借评论史事，论证本学派政治观点的正确性，形成我国早期史论的一种形式。《左传》中的“君子曰”是另一种形式的史论，秦汉以来，又出现了如《史记》中的“太史公曰”、《汉书》中的“赞”、《汉记》中的“论”、《东观汉记》中的“序”、《三国志》中的“评”，以及后史的“史臣曰”。随着史学的不断发展，史学批评也随之开展起来，出现一种以论述史籍得失、评论史学体例、研究撰史方法为主要内容的新的史论形式。这种新的史论发端于秦汉而完成于唐代。到了唐代，刘知几继承前人的批判精神，将这种史学形式发展成“总括万殊，包吞千有”的史论著作，写出我国第一部系统性的史论专著《史通》。
《史通》作为我国及全世界首部系统性的史学理论专著，包括内篇三十九篇、外篇十三篇，其中内篇的《体统》《纰缪》《弛张》三篇在北宋欧阳修、宋祁撰《新唐书》前已佚，全书今存四十九篇。内篇为全书的主体。全书内容主要评论史书体例与编撰方法，以及论述史籍源流与前人修史之得失，包括的范围十分广泛，基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。史学理论指有关史学体例、编纂方法以及史官制度的论述；史学批评则包括评论史事、研讨史籍得失、考订史事正误异同等。由于《史通》总结唐以前史学的全部问题，因而拥有极高史学地位，对后世影响深远。
《直书》一文以丰富的史实材料对中国史学中“直书”这一优良传统作了深入论述。作者认为，敢于奋笔直书、彰善贬恶是史学家的最高境界，“直书”就是要善恶必书，不虚美，不隐恶；在具体叙述中，要避免个人好恶。他称赞历史上那些秉笔直书的史家，认为正是他们敢于彰善贬恶的精神，才体现了历史的公正无私，而对那些“曲笔阿世”“谀言媚主”的人，作者则持批评态度。
段落
内容
第一段
提出中心论点：史之为务，申以劝诫，树之风声
第二段
列举历代史家之例，说明世途多隘，直书难遇
第三段
评说六朝史书，列举用直书、曲笔两种不同笔法编撰史书的事例，说明直书之难
第四段
赞扬了南、董、韦、崔的秉笔直书精神，谴责了王沈和董统曲笔阿世、谀言媚主的卑劣行为
对应学生用书P27
一、识字注音
1．违忤(wǔ) 2.糟粕(pò)
3．犯跸(bì) 4.箕裘未陨(jī)(yǔn)
5．惮色(dàn) 6.徇名(xùn)
7．阿容(ē) 8.谄媚(chǎn)
二、通假字
1．励其匪躬之节 同“非”，不
2．私存《嘿记》之文 同“默”
三、一词多义
1．被
2．幸
3．朝
4．相
5．书
6．以
四、古今异义
1．夫人禀五常
夫人
2．树之风声
风声
3．其叙述当时
当时
4．盖烈士徇名
烈士
五、词类活用
1．案金行在历 (名词作动词，考察)
2．贯三光而洞九泉 (名词作动词，埋没)
3．树之风声 (名词作动词，树立)
4．况史之为务 (名词作动词，写史)
5．或身膏斧钺 (名词作动词，赴死或受死)
6．无闻后代 (使动用法，使……闻)
7．若邪曲者，人之所贱 (形容词作动词，轻视，看不起)
8．正直者，人之所贵 (形容词作动词，重视，崇尚)
六、辨识下列文言句式类型并翻译
1．若邪曲者，人之所贱，而小人之道也。
句式：判断句，以“……也”为判断标志。
译文：那些邪曲的行为，被人轻贱，因为那是小人的行事准则。
2．见屈武侯。
句式：被动句，以“见”为被动标志。
译文：被诸葛亮击败。
3．韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国。
句式：介词结构后置句，正常语序是“韦昭于吴朝仗正，崔浩于魏国犯讳”。
译文：韦昭在东吴秉直记事，崔浩写史魏国犯了忌讳。
4．贯三光而洞九泉。
句式：省略句，省略主语，应为“(南史、董狐、韦昭、齐太史等人的直书精神)贯三光而(王沈、董统等人行为)洞九泉”。
译文：一边是(南史、董狐、韦昭、齐太史等人直书的精神)直冲三光，一边是(王沈、董统等人的行为)只能埋之九泉。
七、名句积累
1．若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。
2．直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。
3．虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金。
4．盖烈士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。
对应学生用书P28
1．“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”
[解读] 这是引用东汉末年流行于京都洛阳的童谣，意思是：正直像弓弦，死在路边；邪曲像弯钩，反而能封侯。以此来说明行君子之德的不易。
2．况史之为务，申以劝诫，树之风声。
[解读] 这是对修史人的特别要求。修史就是为了“申以劝诫，树之风声”，即史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事作文贬之，以此来树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。这句话正是本文的中心论点。
3．盖烈士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。……曾未足喻其高下也。
[解读] 这一段，是总结。著史不易，直书更难。晚周的南史、董狐，六朝的韦昭、崔浩都是不避强御、秉笔直书的典型，他们的光辉事迹至今为人传诵。而王沈写《魏书》，董统写《燕史》，都是献媚统治者的伪史，其高下相差甚远。作者从传统道德人格角度赞扬了正直史家的秉笔直书精神，谴责了“曲笔阿世”“谀言媚主”的卑劣史家，并希望史家都能效法古代良史。
1．本文的中心论点是什么？作者为提出中心论点，采用了怎样的引出方式？
[明确] 本文的中心论点是“史之为务，申以劝诫，树之风声”。文章为了引出中心论点，先从人的本性谈起，认为世人为了生存，都选择了明哲保身，“宁顺从以保吉，不违忤以受害”。接着，笔锋一转，提出作为史官，修史却有自己的要求，要“申以劝诫，树之风声”。即史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事则贬之，以此来树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。从而亮出了本篇的中心论点，并暗示了能秉笔直书的不易。
2．文章第二段采用了怎样的论证方法？得出了怎样的观点？
[明确] 在文章第二段中，作者采用了正面举例论证的方法，列举了许多秉笔直书的史官以及他们各自不同的遭遇，其中有生前身后都独擅令名的董狐，因记载“崔杼弑其君”而遭杀身之祸的齐太史，勇述汉非的司马迁，不屈从于淫威坚守信史的韦昭，因据实直书而暴“国恶”被灭族的崔浩。作者从这些人身上得出了“直书”之难，即“足以验世途之多隘，知实录之难遇耳”。
3．本文在写法上最大的特点是什么？
[明确] 本文是骈文，用典是其突出特点，如第一节的童谣出自《后汉书》，第二节“夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶”出自扬雄《解嘲》，第三节“刚亦不吐”出自《诗经》，第四节“宁为兰摧玉折”出自《世说新语》等。从本篇的大量用典，不难看出刘知几对前代书籍特别是史书的熟悉。
4．请结合本文内容谈谈你对直书和曲笔的认识。
[明确] 直书就是据实书写。它包括两个方面的含义，其一是写史的独立性。史学家摆脱权贵的干扰，在“直道”和“气节”的指导下，以独立的人格作保证去修史。刘知几指出：“烈士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。若南、董之仗气直书，不避强御；韦、崔之肆情奋笔，无所阿容。”刘知几还用了正直、良直、直词、直道等概念来阐释直书。正直是从史家人品方面说的，良直是从后人的评价着眼的，直词主要是就史文说的，这些都是直书的表现。其二是写史的客观性。史学家摆脱个人主观情感的干扰，根据历史真况进行书写。按刘知几的说法是，做到不虚美，不掩恶，像“明镜之照物”那样，“妍媸必露”，“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，斯为实录”(《史通·感经》)。这里要克服的不是来自权贵的干扰，而是作者自己的好恶和爱憎。
曲笔就是史学家曲从权贵或其个人情感而修史。刘知几在《史通·曲笔》中对曲笔现象进行了批评，用舞词、臆说、不直、谀言、谤议、妄说、诬书、曲词等概念指称曲笔。曲笔的表现，或假人以美，藉为私惠；或诬人以恶，持报己仇，或阿时，或媚主；或掩饰自家丑行，夸张故旧美德。
对应学生用书P131
(时间：150分钟 满分：150分)
一、基础巩固(20分)
1．下列加点词语的解释不正确的一项是(3分)( )
A．愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾 敝：破，坏
B．唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围 竭：缺，失
C．赵盾弑其君弑：古代称臣杀君、子杀父为“弑”
D．而披沙拣金，有时获宝 披：披着，穿着
解析：披：分开。
答案：D
2．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是(3分)( )
A.
B.
C.
D.
解析：B项，两个“之”都是结构助词，“的”。A项，连词，表并列/连词，表修饰；C项，连词，表目的/介词，“把”；D项，介词，“在”/介词，表比较，“比”。
答案：B
3．下列语句中没有通假字的一项是(3分)( )
A．知之为知之，不知为不知，是知也
B．虽有舟舆，无所乘之
C．衮职有阙，惟仲山甫补之
D．励其匪躬之节，盖亦难矣
解析：A项，“是知也”中的“知”同“智”；C项，“阙”通“缺”；D项，“匪”同“非”。
答案：B
4．下列句中加点词语，与现代汉语中意思相近的一项是(3分)( )
A．灭文章，散五采，胶离朱之目
B．少私寡欲，绝学无忧
C．夫人禀五常
D．不忘恭敬，民之主也
解析：D项，“恭敬”古今意义相近，都为“端庄有礼”。A项，“文章”古义为“文辞”“文饰”，今义为“著作”；B项，“绝学”古义为“抛弃学问”，今义为“失传的学问”或“高明而独到的学问”；C项，“夫人”古义为两个词，“夫”是句首发语词，不译，“人”指人们，今义是丈夫对妻子的称呼，尊称一般人的妻子。
答案：D
5．补出下列名句。(4分)
(1)君子坦荡荡，________________。(《论语·述而》)
(2)未有仁而遗其亲者也；____________________。
(《孟子·孟子见梁惠王》)
(3)人谁无过，____________，善莫大焉！
(《左传·晋灵公不君》)
(4)盖烈士徇名，壮夫重气，________________，不作瓦砾长存。(《史通·直书》)
答案：(1)小人长戚戚 (2)未有义而后其君者也 (3)过而能改 (4)宁为兰摧玉折
6．将下列语句翻译成现代汉语。(4分)
(1)老者安之，朋友信之，少者怀之。(2分)
译文：______________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。(2分)
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)但愿老人能让他享受安乐，朋友能让他信任我，少年人能让他得到关爱。
(2)遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
二、阅读提升(55分)
(一)课内阅读(16分)
阅读下面的文言文，完成7～10题。(16分)
夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”故宁顺从以保吉，不违忤以受害也。况史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。言之若是，吁可畏乎！
夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为法受屈。彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。至若齐史之书崔弑，马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代。夫世事如此，而责史臣不能申其强项之风，励其匪躬之节，盖亦难矣。是以张俨发愤，私存《嘿记》之文；孙盛不平，窃撰辽东之本。以兹避祸，幸获两全。足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。
7．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．苟直书其事，不掩其瑕 瑕：缺点
B．恶名被于千载 被：遭受
C．韦昭仗正于吴朝 仗：依仗
D．窃撰辽东之本 窃：私下里
解析：B项，“被”的意思是“遮覆”“流传”的意思。
答案：B
8．下列六句话分别编成四组，全部表现“直书之难”的一项是(3分)( )
①若邪曲者，人之所贱
②不违忤以受害也
③秽迹彰于一朝，恶名被于千载
④为于不可为之时则凶
⑤或身膏斧钺，取笑当时
⑥或书填坑窖，无闻后代
A．①④⑤ B．②③⑥
C．①③④ D．②⑤⑥
解析：①是说人们痛恨邪曲小人，与“直书之难”无关。③是说如果“直书”，许多贼臣逆子、淫君乱主的罪行就会被公开，被万代责骂。排除这两句即可。
答案：D
9．下列有关文意的理解分析，不正确的一项是(3分)( )
A．作者认为史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事则贬之，以此来树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。
B．作者引用了东汉末年流行于京都洛阳的童谣：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”以此来说明行君子之德的不易。
C．作者认为董狐是幸运的。他因受到孔子的赞扬，赵盾虽然不同意他对自己弑君的记载，但也没有刁难他，伤害他。
D．作者用张俨著《嘿记》，秘藏不宣；东晋孙盛写了两个不同版本的《晋阳秋》，以此来逃避灾祸，说明直书之难。
解析：C项，理解分析错误。董狐是幸运的，但不是因为孔子的赞扬，赵盾才不刁难他、伤害他的。
答案：C
10．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(7分)
(1)正直者，人之所贵，而君子之德也。(2分)
译文：___________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。(2分)
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。(3分)
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：第(1)句是判断句，注意翻译出判断语气。第(2)句重点是虚词的用法。第(3)句是一个长句，“足以”统辖到句末。
答案：(1)正直的行为，是人们所珍视的，是君子的德行。
(2)如果环境允许这么做就去做(直笔记史)，如果环境不允许这么做却做了就会凶险。
(3)(人们从中)足够用来得知世道的艰辛，也了解了实录的难能可贵了。
(二)课外阅读(39分)
阅读下面的文字，完成第11～14题。(20分)
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．老子修道德 修：修饰
B．君子盛德，容貌若愚 盛：高尚
C．因家于齐焉 家：安家，居住
D．世之学老子者则绌儒学 绌：排斥
解析：修，研究。
答案：A
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，①介词，向，②介词，在；B项，①助词，无实义，②代词，指代后面所说的内容；C项，连词，表修饰；D项，①连词，和，②介词，和。
答案：C
13．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．孔子前往周地向老子问礼，老子告诉孔子要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这体现了老子的无为思想。
B．孔子问礼归来，告诉自己的弟子，老子是一条龙，钦佩之情溢于言表。
C．老子的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，就离开周都。
D．《史记》上记载说周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”
解析：原文“而史记周太史儋见秦献公曰”中的“史记”一词应理解为“史书记载”，而不能理解为司马迁的《史记》。
答案：D
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(11分)
(1)走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。(4分)
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)子将隐矣，强为我著书。(2分)
译文：_________________________________________________________
(3)“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。(5分)
译文：_________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。
(2)您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。
(3)“主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
参考译文：
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不了解了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到老子，他好像就是龙吧！”
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。
据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。
老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人排斥儒学，信奉儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
阅读下面的文言文，完成15～18题。(19分)
高闶，字抑崇，明州鄞县人。绍兴元年，以上舍选赐进士第。执政荐之，召为秘书省正字。时将赐新进士《儒行》《中庸篇》，闶奏《儒行》词说不醇，请止赐《中庸》，庶几学者得知圣学渊源，而不惑于他说，从之。
权礼部员外郎兼史馆校勘。寻迁著作佐郎，以言者论罢，主管崇道观。召为国子司业。时兴太学，闶奏宜先经术，帝曰：“士习诗赋已久，遽能使之通经乎？”闶曰：“先王设太学惟讲经术而已国初犹循唐制用诗赋神宗始以经术造士遂罢诗赋又虑不足以尽人才乃设词学一科。今宜以经义为主，而加诗赋。”帝然之。闶于是条具以闻。其法以《六经》《语》《孟》义为一场，诗赋次之，子史论又次之，时务策又次之。太学课试及郡国科举，尽以此为法，且立郡国士补国学监生之制。中兴已后学制，多闶所建明。
闶又言建学之始，宜得老成以诱掖后进。乃荐全州文学师维藩，诏除国子录。维藩，眉山人，精《春秋》学，林栗其高第也，故首荐之。新学成，闶奏补试者六千人，且乞临雍，继率诸生上表以请。于是帝幸太学，秦熺执经，闶讲《易·泰》卦，赐三品服。胡寅闻之，以书责闶曰：“阁下为师儒之首，不能建大论，明天人之理，乃阿谀柄臣，希合风旨，求举太平之典，欺天罔人孰甚焉！平生志行扫地矣。”
闶少宗程颐学。宣和末，杨时为祭酒，闶为诸生。胡安国至京师，访士于时，以闶为首称，由是知名。闶除礼部侍郎，帝因问闶张九成安否，明日，复以问秦桧，桧疑闶荐。中丞李文会承桧旨劾闶，出知筠州，不赴，卒。初，秦棣尝使姚孚请婚，闶辞之。其著述有《春秋集传》行于世。
(选自《宋史·列传第一百九十二》，有删改)
15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．先王设太学惟讲经术而已/国初犹循/唐制用诗赋/神宗始/以经术造士遂/罢诗赋又虑不足/以尽人才乃设词学一科
B．先王设太学/惟讲经术而/已国初犹循唐制用/诗赋神宗始/以经术造士遂罢/诗赋又虑不足以尽人才/乃设词学一科
C．先王设太学/惟讲经术而已/国初犹循唐制用诗赋/神宗始以经术造士/遂罢诗赋/又虑不足以尽人才/乃设词学一科
D．先王设太学惟讲经术/而已国初/犹循唐制/用诗赋/神宗始以经术造士/遂罢诗赋又虑不足/以尽人才乃设词学一科
解析：解答文言断句题，要注意专有名词、句末语气助词以及动词等。比如，专有名词“先王”“神宗”“国”等，一般会作主语、宾语，如果主语前、宾语后没有状语，那么主语前、宾语后要停顿；句末语气助词“而已”等，后面要停顿；动词“循”，其状语是“国初”“犹”，宾语是“唐制”；同时“用”与“循”是连动，即朝廷“循”“唐制”而“用”“诗赋”，由此可知，“国初”前和“诗赋”后要停顿。最后，用排除法即可得到答案。
答案：C
16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．“上舍”，宋代的太学分为外舍、内舍和上舍，学生可按一定的年限和条件依次而升。
B．《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，作者孔子，是古代讨论教育理论的论著。
C．“员外郎”，官名，指正员以外的郎官。晋武帝始设员外散骑常侍，简称员外郎。
D．“时务策”，科举考试科目，论时务对策。如唐朝，凡明经，先试贴文，再口试经义，答三道时务策。
解析：B项，《中庸》的作者是孔子的后裔子思。
答案：B
17．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．高闶对国学的研究比较深入，有个人的见解。他认为《儒行》的词说不够醇厚，皇上只赐进士《中庸》就好，这样他们就不会受其他学说迷惑。
B．高闶改革了宋朝的科举制度。他担任国子司业时，上书分条列举了改革科举制度的方法，他认为应将诗赋考查作为一场内容，时务策作为一场内容。
C．高闶的一些做法没有得到其他官员的认可。在新学建成后，他请求皇帝驾临辟雍，并讲了《易》的内容，但胡寅认为高闶的做法是阿谀奉承。
D．高闶有高洁的品格，敢于蔑视权贵。当初，秦棣曾经派姚孚向他请婚，被他拒绝；而对秦桧的蔑视，最终导致被李文会弹劾而出知筠州。
解析：D项，“而对秦桧的蔑视”错误，文中没有相关依据，只是说秦桧怀疑高闶举荐了张九成。
答案：D
18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)时兴太学，闶奏宜先经术，帝曰：“士习诗赋已久，遽能使之通经乎？”(5分)
译文：_______________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)闶除礼部侍郎，帝因问闶张九成安否，明日，复以问秦桧，桧疑闶荐。(5分)
译文：___________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)这时，正兴建太学，高闶上奏说应该以经术为先，皇帝说：“读书人研习诗书已经很久，能够仓促间让他们通晓经术吗？”
(2)高闶拜任礼部侍郎，皇帝随便向他问起张九成是否安康，第二天，皇帝又来问秦桧，秦桧怀疑张九成是高闶推荐的。
参考译文：
高闶，字抑崇，明州鄞县人。绍兴元年，因为上舍选送被赐进士及第。执政的人推荐他，皇帝召任他为秘书省正字。这时，皇帝准备赐给新科进士《儒行》《中庸篇》，高闶上奏说《儒行》的词说不够醇厚，请求只赐《中庸》，或许这样学者就能够获知圣学渊源，而不被其他学说迷惑，他的意见被采纳。
权任礼部员外郎兼任史馆校勘。不久他升任为著作佐郎，因为谏官弹劾而免职，主管崇道观。皇帝召任他为国子司业。这时，正兴建太学，高闶上奏说应该以经术为先，皇帝说：“读书人研习诗书已经很久，能够仓促间让他们通晓经术吗？”高闶说：“先王设立太学，只是讲说经术而已。开国初年还沿用唐制使用诗赋，神宗开始用经术来造就士子，于是罢止诗赋，又考虑到这样不足以尽揽人才，于是设置词学一科。现在应该以经义为主，加以诗赋。”皇帝认为(他)说得对。高闶于是分条陈述来禀告皇帝。其方法是以《六经》《论语》《孟子》之义为一场，诗赋次之，子史之论又在其次，最后是时务策。太学的考试以及郡国的科举，都施行这种方法，而且确立了郡国士子补任国学监生的制度。南宋中兴以后的学制，很多都是高闶创设的。
高闶又说建立太学之初，应该请到年高德劭的人来劝导奖掖后进。于是推荐全州文学师维藩，皇帝下诏拜任国子录。维藩，是眉山人，他精通《春秋》之学，林栗是他的高足，所以首先推荐了他。新学建成以后，高闶上奏补充考生六千人，而且请皇帝驾临辟雍，继而他率领诸生上表陈请。于是皇帝驾临太学，秦熺手执经卷，高闶讲解《易·泰》卦，皇帝赐予他三品官服。胡寅听说此事，就写信责备高闶说：“阁下身为学官之首，不能建立宏大的理论，究明天人之规律，却阿谀权贵，迎合君主的意旨，请求作太平之典，欺天罔民，还有比这更严重的吗！你平生的志向和操行已经被破坏无遗了。”
高闶从小推崇学习程颐。宣和末年，杨时为祭酒，高闶为学生。胡安国来到京城后，向杨时访求士人，杨时首称高闶，高闶由此知名。高闶拜任礼部侍郎，皇帝随便向他问起张九成是否安康，第二天，皇帝又来问秦桧，秦桧怀疑张九成是高闶推荐的。中丞李文会秉承秦桧旨意弹劾高闶，高闶出知筠州，不赴任，后来去世。当初，秦棣曾经派姚孚向高闶请婚，被高闶拒绝了。他的著述有《春秋集传》流传于世。
三、语言运用(15分)
19．把下面四句话按恰当顺序填入横线处(只填序号)，使之成为语意连贯的一段话。(5分)
在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，________；杨朱的贵我人格，________；孟子的大丈夫人格，________；荀子的君子式人格，________；再一种便是庄子式人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。
①锋芒毕露，正义在胸
②平和公正，循规蹈矩
③赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之
④绝对自我，拔一毛而利天下，不为也
解析：“苦行侠”和“赴汤蹈火”照应；“贵我”照应“绝对自我”；“大丈夫”一般和“正义”联系在一起；“平和公正”，“循规蹈矩”是“君子”的表现，故答案应为③④①②。
答案：③④①②
20．根据上下文，扩展画横线的句子。不超过60字。(4分)
城市书展，对外展现城市精神，对内体现市民素质。逛书展，书香扑面而来，那氤氲的文化氛围具有无穷魅力，感染着整座城市。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：对外是名片，书展的规模、品位显示了城市的文化精神；对内是镜子，爱书的程度体现了市民的文化素质。
21．下面是中国古代小说发展历程示意图，请根据图示内容，补充文段中的两处空缺内容。要求语意完整，句式连贯，语言简洁。(6分)
中国古代小说经历了一个长期演变、不断发展的历程。先秦两汉是中国古代小说的萌芽时期，神话、寓言等作品已具备小说的某些因素；魏晋南北朝时期，志怪、志人小说的出现标志着中国古代小说正式产生；①________________________________；话本、拟话本小说在宋元时期大量涌现，是中国古代小说继续发展的具体表现；②________________________________________________________________________。
参考答案：①到了唐朝，传奇小说的产生意味着中国古代小说已经成熟 ②长篇章回小说在明清时期先后问世，这是中国古代小说进入繁盛期的证明
四、写作表达(60分)
22．阅读下面的材料，然后按要求作文。
曾祖父是名好木匠，他有一句口头禅是：“注意了，留一条缝隙。”木工讲究疏密有致，粘合贴切，该疏则疏，不然易散落。时下，许多人家装修房子，常常出现木地板开裂，或挤压拱起的现象，这就是太“丰满”的缘故。高明的装修师傅则懂得恰到好处地留一条缝隙，给组合材料留足吻合的空间，便可避免出现这样那样的问题。
其实在现实生活中，做人处事以及许多方面也和木匠的工艺原理一样，请以“留一条缝隙”为题，自选文体，写一篇不少于800字的作文。
[写作提示]
先确定“缝隙”这个喻体所蕴涵的意义。木匠和装修师傅所说的“缝隙”，都是指一种空白，一个狭窄的空间，它表面上不完美，其实作用巨大——能调节因为环境冷热干湿压力等变化带来的膨胀和收缩，从而使整体结构不发生改变，换句话说，缝隙这种细微的不完美其实是为了保持整体的完美。由此及彼，可知“缝隙”应该比喻的是一种可供回旋、可供调节的“余地”或“空间”。
“留一道缝隙”，关键在于一个“留”字。为什么要“留一道缝隙”？如何才能“留一道缝隙”？应该在哪些方面“留一道缝隙”？如此一问，思路定然大开。材料中要求“美满”，装修反而会失败；留一道缝隙，竟然成就完美，由此可以联想到：不可求全责备，不为已甚；尊重他人，方可和谐和睦等等。
做人和处事，如果事事工于算计，利害当头，互不相让，凡事追求“圆满”，人与人之间的关系就会紧张，就会裂变。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”同样，一个人把所有行为都目的化，就会把自己的理想挤压得变形。留一道缝隙，给自己，给他人，给社会留一个可供吻合的人际空间。
经典原文3晋灵公不君
对应学生用书P19
左丘明(约前502年～约前422年)，春秋时史学家，鲁国人。一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明。双目失明，曾任鲁太史。其知识渊博，品德高尚，孔子言“与其同耻”。曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，相传他据鲁国以及其他封侯各国的大量史料，依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，又传说著有现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。他不仅是一个杰出的历史学家，同时也是一个天才的文学家。
《左传》的写作年代，至今没有定论。它的写作立足于对春秋社会的批判。《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。它在广阔的社会背景下，记录诸侯、卿大夫的活动，并把笔触深入到商贾、卜者、刺客、乐师、妾媵、百工、皂隶等阶层；通过对齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践等霸业盛衰的叙写，反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐；而对鲁季孙氏、齐田成子、晋国韩赵魏诸卿与公室的矛盾，郑子产的改革等描述，又深刻地揭示了社会内部的变革及其趋向。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年(前722年)，迄于鲁悼公十四年(前453年)。《左传》是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，后来成为儒家重要经典之一，为“十三经”之一。
《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。
《左传》它不仅是历史著作，为我们留下大量关于春秋时政治、外交、军事、礼俗等方面活动和言论的宝贵记录，同时也是一部非常优秀的文学著作。表现在“长于记述战争，故有人称之为‘相砍书’；又善于刻画人物，重视记录辞令”，具有很高的文学价值。它塑造了一个个性格各异的贵族士大夫形象，或巧言善辩，或直言极谏，或睿智深沉。“慎始而敬终，终以不困”便出自这样一位贵族之口。
《晋灵公不君》一文通过晋灵公横征暴敛、弹射行人、残杀厨师、不听雅言等事件，突出晋灵公残暴无道，揭示了不行仁义必将自取灭亡的道理。文章通过赵盾的忠心耿耿、一心为国与晋灵公的暴行的正反两方面对比，还说明了儒家“君君、臣臣、父父、子子”的道理。其大致内容概括如下：
段落
内容
第一段
以典型事例写晋灵公的苛政、奢侈及虚言接受士季的劝谏
第二段
赵盾骤谏，招来杀身之祸
第三段
晋灵公设宴，计划在酒席上刺杀赵盾，提弥明战死
第四段
写赵盾救助灵辄，灵辄反戈报恩
第五段
写了晋灵公被赵穿所杀，赵盾为法受恶，身背弑君之名
对应学生用书P21
诵读第一段，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)晋灵公不君(实行君道)
(2)寘①诸②畚 ①(同“置”，放置) ②(之于)
(3)问其①故，而患②之
①(杀人的) ②(担心)
(4)过①而能改，善莫大焉②
①(名词作动词，犯错误) ②(句末语气词，了)
(5)靡①不有初，鲜②克③有终
①(没有) ②(很少) ③(能够)
(6)衮职有阙(通“缺”，过失)
2．翻译下面句子，并探究句式特点。
(1)谏而不入，则莫之继也。
译文：你进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。
句式：宾语前置句，否定句中代词作宾语，宾语前置。正常的语序应是“则莫继之也”。
(2)会请先，不入，则子继之。
译文：请让我先去，如果(晋灵公)不听，您再继续进谏。
句式：省略句，“不入”之前省略主语“晋灵公”。
(3)君能补过，衮不废矣。
译文：大王您能够弥补自己的过失，君位就不会被废除啦。
句式：被动句，虽无明显的表被动格式，但句意有被动之意。
3．文章第一段中从哪几个方面来写晋灵公不君？体现了他怎样的性格特点？
[明确] 主要从以下四个方面来写的：
奢侈无度
“厚敛以雕墙”可以看出晋灵公为满足奢侈生活，横征暴敛。
贪图玩乐
“台上弹人”可以看出晋灵公贪图玩乐，放纵恣睢，扰乱百姓。
残忍褊狭
杀“宰夫”“寘诸畚”可以看出晋灵公心胸狭隘，残忍毒辣，横行无忌。
刚愎自用
士季进谏，假装没看见，后来又说“将改之”，不用贤人芹献，自塞忠良之路，可见其独断专行，不思悔改。
4．士季进谏有什么巧妙之处？对于我们有何借鉴意义？
[明确] 巧妙之处有三：(1)巧用宽慰加以引导。士季用“人谁无过”来宽慰晋灵公，为晋灵公纠错打下基础，引导晋灵公改过自新。
(2)妙用《诗经》，增强说服力。士季引经据典，说理剀切，让人信服。
(3)使用双关，弦外有音，委婉而中肯。士季用“君能补过，衮不废矣”一语双关，说“衮不废矣”，实际上也是说君位可以保全。
借鉴意义：我们说话做事要讲究方式方法，硬干蛮干，只会适得其反，欲速则不达；委婉的劝说能维护别人的尊严，也容易让人接受不同意见。
诵读第二、三段，完成以下各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)宣子骤①谏，公患②之，使麑贼③之
①(多次) ②(厌恶) ③(刺杀)
(2)寝门辟①矣，盛服②将朝
①(打开) ②(穿戴好了朝衣朝冠)
(3)晋侯饮赵盾酒(使……饮酒)
(4)其右提弥明知之，趋登(快步)
(5)臣侍君宴，过三爵，非礼也(三杯)
(6)提弥明死之(为……而死)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)晨往，寝门辟矣，盛服将朝。
译文：(麑)清早赶去，看到卧室的门已打开了，(赵盾)已穿戴整齐准备上朝。
句式：省略句，省略主语“麑”“赵盾”。
(2)不忘恭敬，民之主也。
译文：不忘记端庄有礼，真是百姓的主啊。
句式：判断句，以句末“也”为判断标志。
(3)有一于此，不如死也。
译文：在这两者之中有一种，还不如死了。
句式：介词结构后置，正常语序为“于此有一，不如死也”。
7．文章第2段中麑死前所说的话，表现了什么？
[明确] (1)表现了麑的正义感。作为古代的刺客，在“忠”“信”不能两全的情况下选择用死来成全，表现其可歌可泣的正义的一面。
(2)表现了晋灵公顽固不化：从麑悲壮而死的情节中，晋灵公也应该明白自己的所作所为。一位刺客尚且能为忠信而死，一国之君却不明晓，可见，晋灵公已到了顽固不化的地步。
(3)同时也表现了赵盾的品格魅力。麑之所以不杀赵盾，完全是因为被赵盾敬业尽职的品质感化。
诵读第四段，完成以下各题。
8．解释下列加点的词语。
(1)宣子田①于首山，舍②于翳桑
①(同“畋”，打猎) ②(住宿)
(2)食①之，舍②其半
①(给……吃) ②(留下)
(3)今近焉，请①以②遗③之
①(请允许我) ②(介词，把) ③(送给)
(4)遂自亡也(逃走)
9．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)宣子田于首山，舍于翳桑。
译文：赵盾在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。
句式：介词结构后置，正常语序应为“宣子于首山田，于翳桑舍”。
(2)翳桑之饿人也。
译文：我就是您在翳桑救的饿汉呀。
句式：判断句，句末“也”为判断标志。
10．如何以儒家的观点认识赵盾这个人物？
[明确]
总结：赵盾为人臣敬忠国君，直言敢谏；对本职工作是宵衣旰食，连杀手都佩服他；对百姓尽其分，做到了养民以惠；为了记事的原则而承受恶名。从以上种种行为可以看出，赵盾按儒家臣道做到“敬”，是一位良臣。
诵读第五段，完成以下各题。
11．解释下列加点的词语。
(1)宣子未出山而复(返回)
(2)赵盾弑其君(杀。古代称臣杀君，子杀父为“弑”)
(3)宣子曰：不然(这样)
(4)书法①不隐②
①(记事的原则) ②(隐讳)
(5)我之怀矣，自诒①伊戚②
①(遗留) ②(忧伤)
12．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)赵穿攻灵公于桃园。
译文：赵穿在灵公的园囿杀了晋灵公。
句式：介词结构后置，正常语序应是“赵穿于桃园攻灵公”。
(2)子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？
译文：你是晋国的正卿，逃亡没有越过晋国边境，回来后又不声讨大逆不道的人(弑君的人)，不是你是谁呢？
句式：判断句，以“为”和“非”为判断标志。
(3)其我之谓矣。
译文：恐怕说的就是我呀。
句式：宾语前置，用“之”作提宾标志，正常语序是“其谓我矣”。
(4)董狐，古之良史也。
译文：董狐是古代的好史官。
句式：判断句，以“……也”为判断标志。
13．董狐为什么认为“赵盾弑其君”？如何评价董狐记载“赵盾弑其君”的这种记事原则？
[明确] 按照《春秋》礼法，赵盾最终背上了“弑君”的罪名：第一，他逃亡，却没有逃出国境。按照当时的礼法，臣下逃离了国境，君臣之义就断绝了，就可以不承担效忠君主的责任了。第二，他回来后没有声讨赵穿。赵穿是赵盾的族人，晋灵公的女婿，他在桃园杀死了晋灵公。按照礼法，赵穿杀死国君是大逆不道的行为，赵盾作为正卿，返回国都后应该立刻声讨赵穿，但是他没有。
由文中可知赵盾脱身以后，只能逃亡。但是，还没等他逃出晋国国境，晋灵公就被赵穿杀死了，于是，赵盾又返回国都重新执掌朝政。这是一件大快人心的事。但是作为史官的董狐也有自己的标准，那就是当时被普遍认可的礼法。在董狐看来，赵盾作为晋国正卿，“亡不越竟，反不讨贼”，应对晋灵公之死承担责任，所以记为“赵盾弑其君”是合乎礼法的。
14．你认为赵宣子应不应该“为法受恶”？
[明确] 赵宣子不应该承担恶名，“法”乃人定，怎么可以拘泥成规，不知变通，且赵宣子忧国忧民，尽职尽责，无可非议；而晋灵公为非作歹，死有余辜。如果让赵宣子身负恶名，说明规则是不合理的，是有碍社会进步和发展的。应该改变规则，顺应时代发展。
15．举例说明本文情节曲折、跌宕多姿的艺术特色。
[明确] 紧张动人的情节赋予本文以强烈的故事性和戏剧性。比如，士季与赵盾商议进谏所预示的危险，麑行刺一段对麑心理矛盾的刻画，提弥明搏獒场面之惊险，赵盾身背弑君之名的无力辩解，等等，这些情节的叙述和描写，有悬念，有虚实，有动感。或令人惊悚，动人心魄；或诱人体味，发人深省。环环相接，此起彼伏，耐人寻味。确有变幻莫测，情趣横生之妙。
对应学生用书P103
一、基础巩固
1．对下列各句中的加点词语解释有误的一项是( )
A．厚敛以雕墙 雕：刻画，绘制
B．伏甲，将攻之 甲：士兵
C．宣子田于首山 田：打猎
D．遂自亡也 亡：死亡
解析：亡：逃走。
答案：D
2．下列各句中“之”字意义和用法与例句相同的一项是( )
例句：倒戟以御公徒，而免之
A．吾知所过矣，将改之
B．古之良大夫也
C．不忘恭敬，民之主也
D．伏甲，将攻之
解析：A项，代词，所犯的过错；B项，助词，的；C项，助词，的；D项，和例句一样，代词，代指赵盾。
答案：D
3．下列语句中没有通假字的一项是( )
A．从台上弹人，而观其辟丸也
B．靡不有初，鲜克有终
C．衮职有阙，惟仲山甫补之
D．三进及溜，而后视之
解析：A项，“辟”同“避”；C项，“阙”通“缺”；D项，“溜”通“罶”。
答案：B
4．下列句子中加点词词类活用现象与例句相同的一项是( )
例句：盛服将朝
A．倒戟以御公徒，而免之
B．过而能改，善莫大焉
C．提弥明死之
D．晋侯饮赵盾酒
解析：B项与例句中的加点词，均为名词作动词。A、D项为使动用法，C项为为动用法。
答案：B
5．默写下列名句名篇。
(1)人谁无过，____________，____________！
(2)靡不有初，____________。
(3)不忘恭敬，民之主也。____________，____________；____________，____________。
(4)我之怀矣，____________。
答案：(1)过而能改 善莫大焉 (2)鲜克有终 (3)贼民之主 不忠 弃君之命 不信 (4)自诒伊戚
6．将下面的句子翻译为现代汉语。
(1)臣侍君宴，过三爵，非礼也。
译文：_______________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)宣子骤谏，公患之，使贼之。
译文：_________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。
译文：________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)臣子侍奉国君饮，超过了三杯，不合乎礼仪。
(2)赵盾多次进谏，晋灵公很厌恶他，派暗杀他。
(3)我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在，现在离家近了，请允许我把这些东西送给她。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段，完成7～9题。
晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉！《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之’，能补过也。君能补过，衮不废矣。”
犹不改。宣子骤谏，公患之，使贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。
7．下列语句分别能表现晋灵公“不君”和赵盾之“恭敬”的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，②不能体现赵盾“恭敬”；B项，②是士季的话；C项，①不能表现晋灵公“不君”。
答案：D
8．下列有关文章内容的理解，不正确的一项是( )
A．《晋灵公不君》一文，开头就说“晋灵公不君”，定了贬斥晋灵公的调子，预示晋国要发生大乱，国家要失去稳定。
B．晋灵公厚敛雕墙，违反薄赋敛、轻徭役、藏富于民的思想。以弹子射人以为乐，杀宰夫，不敬大臣。可见其“不君”。
C．赵盾因晋灵公荒淫无道，先委婉曲折地表扬灵公能知错改错，再苦谏其勤政爱民，触怒灵公，因而险遭灵公谋害。
D．为了上朝，赵盾起得很早，以至从而假寐，并且是盛服等待，这是何等“恭敬”。这种精神连杀手都被感化。
解析：C项，“先委婉曲折地表扬灵公能知错改错”的不是赵盾，是士季。
答案：C
9．晋灵公已经知错，并答应改错，可士季为什么还说“人谁无过，过而能改，善莫大焉”？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：文中大臣士季进宫劝谏，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，晋灵公的话把重点落在了前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。而士季的这句话则把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。这句话成为千古名句，主要用来劝诫人们犯错误并不可怕，关键是要敢于承认并积极地改正错误。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
楚子使申舟聘于齐，曰：“无假道于宋。”亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。申舟以孟诸之役恶宋，曰：“郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。”王曰：“杀女，我伐之。”见犀①而行。及宋，宋人止之。华元曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我，伐我，亦亡也。亡一也。”乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月。楚子围宋。
宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。君其待之。”乃止。
使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言。不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷②而反之，何故？非我无信，女则弃之，速即尔刑！”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君子赂臣，不知命也。受命以出，有死无霓，又何赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死③，又何求？”楚子舍之以归。
夏五月，楚师将去宋，申犀稽首于王之马前曰：“先父知死而不敢废王命，王弃言焉！”王不能答。申叔时仆，曰：“筑室反耕者，宋必听命。”从之。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，惟命是听。’”子反惧，与之盟而告王。退三十里。宋及楚平。华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”
(选自《左传》，有删改)
[注] ①犀：申犀，申舟之子。②不谷：古代王侯自称的谦辞。③考死：意为完成使命而死。
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．鄙我，亡也 鄙：以……为边境
B．遂致其君命 致：传达
C．筑室反耕者 反：造反
D．敝邑易子而食 易：交换
解析：反：通“返”，使……返回。
答案：C
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是( )
A．君其待之 其孰能讥之乎
B．郑人囚而献诸楚 吾尝终日而思矣
C．寡君使元以病告 余船以次俱进
D．华元为质 洎牧以谗诛，邯郸为郡
解析：D项，为：动词，做，成为。A项，其：助词，表期望语气；助词，表反问语气。B项，而：连词，表顺承关系；连词，表修饰关系。C项，以：介词，把；介词，按照。
答案：D
12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．申舟出访齐国，担心自己路过宋国会被杀是因为他曾在孟诸战役中得罪了宋国。
B．宋被围，求救于晋，晋侯听从伯宗的劝告没有出兵，而是派解扬通知宋国投降。
C．解扬认为义无二信，信无二命，尽管他违背了诺言，楚庄王还是放了他。
D．宋人害怕楚国长期围城，派华元连夜潜入楚营与子反谈判，签订盟约，宋楚讲和。
解析：“通知宋国投降”与原文不符。
答案：B
13．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。
译文：______________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)非我无信，女则弃之，速即尔刑！
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)郑国是明白的，宋国是糊涂的；去晋国的使者不会受害，而我却定会被杀。
(2)这不是我不讲信用，而是你丢弃了它，快去接受你该受的刑罚吧！
(3)即使这样，兵临城下被逼签订盟约，就算让国家灭亡，也不能答应。
参考译文：
楚庄王派申舟到齐国访问，说：“不要向宋国借路。”同时，楚庄王又让公子冯到晋国访问，也不让他向郑国借路。申舟因为在孟诸战役中得罪了宋国，就对楚庄王说：“郑国是明白的，宋国是糊涂的；去晋国的使者不会受害，而我却定会被杀。”楚王说：“要是杀了你，我就攻打宋国。”申舟把儿子申犀托付给楚庄王后就出发了。申舟到了宋国，宋国就把他扣留了。华元说：“经过我国而不向我们借路，这是把我们的国土当成了楚国的边邑。把我国当成楚国的边邑，就是亡国。杀了楚国的使臣，楚国一定会攻打我们。攻打我们也是亡国，反正都是一样亡国。”于是便杀了申舟。楚庄王听到申舟被杀的消息，一甩袖子就站起身来往外跑，随从人员追到寝宫甬道上才让他穿上鞋子，追到寝宫门外才让他佩上剑，追到蒲胥街市才让他坐上车子。这年秋天九月，楚庄王派兵包围了宋国。
宋国人派乐婴齐去晋国告急求援，晋景公想援救宋国。伯宗说：“不行。古人说过：‘虽鞭之长，不及马腹。’上天正在保佑楚国，不能同它争斗。晋国虽然强盛，怎么能违背天意？俗话说：‘是屈是伸，要做到心中有数。’河流湖泊能容纳污秽，山林草莽隐藏着毒虫猛兽，美玉隐匿着瑕疵，国君也可以含耻忍辱，也是上天的常规。君王还是等一等吧。”晋景公便停止了出兵。
晋国派解扬到宋国去，叫宋国不要向楚国投降，并说：“晋国军队已全部出发，快要到宋国了。”解扬路过郑国时，郑国人扣住解扬并把他献给楚国。楚庄王用重礼收买他，让他对宋国人说相反的话。解扬不答应。楚庄王再三劝诱，他才答应了。楚庄王让解扬登上楼车，叫他对宋人喊话说晋国不来救宋国，解扬借机传达了晋君要宋人坚守待援的命令。楚庄王要杀解扬，派人对他说：“你既然已经答应了我，却又违背诺言，是什么原因？这不是我不讲信用，而是你丢弃了它，快去接受你该受的刑罚吧！”解扬回答说：“臣下听说过，国君能制定正确的命令就叫义，臣子能奉行国君命令就叫信，信承载着义而推行就叫利。谋划不丢掉利益，以此捍卫国家，这才是百姓的主人。合乎道义不能有两种诚信，讲求诚信不能接受两种命令。君王收买臣下，就是不懂‘信无二命’的道理。我接受君命出使，宁可去死也不能背弃使命，难道可以用财物收买吗？我之所以答应君王，是为了完成我的使命。我死了而能完成使命，这是我的福分。我们国君有诚信的臣下，臣下又能完成使命而死，还有什么可求的呢？”楚庄王放了解扬，让他回国。
夏天五月，楚国军队要撤离宋国，申犀在楚庄王的马前叩头说：“我父亲明知会死但不敢背弃君王的命令，现在君王您背弃了诺言。”楚王无法回答。楚臣申叔时正为楚王驾车，他说：“修建房屋，把种田的人叫回来，宋国就一定会听从君王的命令。”楚庄王按他的话去做了。宋人害怕起来，派华元在夜里潜入楚营，上了子反的床，把他叫起来说：“我们国君派我来把宋国的困难告诉你，说：‘我国人已经在交换孩子杀了吃，劈开尸骨烧火做饭。即使这样，兵临城下被逼签订盟约，就算让国家灭亡，也不能答应。如果撤离我们三十里，宋国就一切听命。’”子反很害怕，就与华元定了盟誓，并报告了楚庄王。楚军退兵三十里，宋国与楚国讲和。华元当了人质。盟誓上说：“我不欺你，你不骗我。”
三、语言表达
14．仿照画线句写两句话，使之与画线句构成排比句。要求：句式一致，字数相等，与上文语意连贯。
我起来，走下台阶，独自微笑着、欢喜着。四下一个人也没有，我就觉得自己也没有了。天地间只有一团喜悦、一腔温柔、一片勃勃然的生气。我走向田畦，就觉得自己是一株恬然的菜花；__________________________________；__________________________________。
参考答案：我举袂迎风，就觉得自己是一缕温柔的清风 我抬头望天，就觉得自己是一束明灿的阳光(句式亦可为“我走向……，就觉得自己是……的……”)
15．根据语言环境，用口语方式转述下面书面语材料的内容。要求：①内容完整；②表达得体；③符合口语特点。
孟子名轲，字子舆，祖籍乃山东邹县。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的门人。孟子乃中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，从学问渊源上讲，他也算是孔子的嫡传，这正统地位，连唐代韩愈都不敢有任何微词。
作为导游，你在带领游客参观孟子故居时，向大家介绍孟子时说：__________________________________
参考答案：孟子的名字是孟轲，字是子舆，祖籍是山东邹县。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，他小时候父亲就去世了，家庭贫困，曾经跟随子思的门人学习。孟子是中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子对后世中国文化的影响全面而巨大，人们称他为“亚圣”，从学问渊源上讲，他也算是正宗的孔门的弟子，这正统地位，连唐代韩愈都不敢有任何批评的言辞。
《左传》又称《左氏春秋》《春秋左氏传》等，其倍受关注、盛传不衰的真正价值，在于它的史学地位和对传统史学的深远影响。
相传孔子修订过的《春秋》是我国第一部编年体史书，但由于记载简略，用语隐晦，而有“使圣人闭户十年思之，不能得”(桓谭《新语》)的感叹。事实上《左传》才是我国第一部真正独立的叙事详赡、编写有体的编年体史著。二者均记春秋一代史事，以鲁国史事为主，兼记诸侯各国。起始一样，但《左传》比《春秋》多记17年，且最后又有鲁悼公4年事一条。《春秋》1.8万字，《左传》18万字，相比之下，《左传》记事有首尾，用语有文采，且立“君子曰”以抒作者之见。二书之编写，从字数、记事、编排、用语等方面看，实属两种路数。但经学家以《左传》为解《春秋》经之作，故西晋杜预作注时重加编排，首列《春秋》经文，然后分条记事，从此《左传》原貌不可得见。
《左传》作者左丘明是一位瞽史，鲁国人，与孔子同期。但从《左传》所记内容看，断非一人一世所能完成，多有后人的加工增益。所以用“左氏”命名者，古人讲师传，最初传授者，便是作书人。如《公羊传》《谷梁传》写定于汉初，但仍以战国人公羊高、谷梁赤名书。《左传》得名，似亦此理。
史学界多认定《左传》最后成书于春秋末战国初。这是一个激烈动荡又精彩纷呈的时代。左丘明构思在前，继作者加工润色在后，把这纷呈的时代精彩全部融注入《左传》中，从编写体例、史事记载到文字表述，将史学推入了它的学术成型期。
史的本质在求真求实。《左传》崇奉秉笔直书。故《文心雕龙·史传》篇有“辞宗丘明，直归南、董”的名句，将首倡史学直笔的优良传统归功于《左传》。由于强调直笔，史料自然讲究信实，《左传》引用的大量史料，与现今传世的《春秋》《国语》《竹书纪年》等记载多有吻合，可互为印证。书中对远古三代的追溯，亦多能与《诗经》《尚书》互为证明。司马迁撰《史记》，便较多地采用了《左传》。《左传》是我们研究春秋社会最丰富而可信的史料依据。当然，由于时代与阶级的局限，亦有迷信夸饰的成分。
春秋礼崩乐坏，旧秩序大乱，孟子说“孔子惧，作《春秋》”，以使“乱臣贼子惧”(《孟子·滕文公下》)，显然是说孔子在惊恐之余，犹欲力挽狂澜。《左传》则认为“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”，如同“高岸为谷，深谷为陵，三后之姓，于今无庶”一样，合乎天理，顺乎人情，对历史转型表示了深刻的理解与认同，体现了站在时代前列的进步历史观。
《左传》大量描述战争，这是时代赋予的内容。但要精确地捕捉每次战争的性质、简练地揭示双方的特点，生动地写出战争的全貌并揭示出胜败的原因，作者如果没有成熟的军事思想和外交斗争的经验，是不易达此境地的。故史学界有以《左传》为三晋人最后成书的推想，一则书中记晋事最多，再则记晋国战事又多，三则战国法家、纵横家多出自三晋，这方人士在军事外交上有深厚的积淀，故在讲习传阅中予以加工润色的可能性不无存在。其实由谁写成无足轻重，重要的是《左传》提供的战略战术思想和外交斗争艺术，已成为我国军事学与外交学上的宝贵财富。
《左传》在编纂学上首创“君子曰”一栏，以议论形式升华史事的意义，为史家主体发表一家之言提供了园地，后世史家效仿成传统，是我国史著中进行理论阐述的重要部分，也可视作是史书与子书结合的体现。从历史文学角度看，其叙事井井有条，以插叙、倒叙补编年之不足，使史事因果分明。构思情节，又往往放飞想象，踵事生华，运用了虚实相生的创作手法，因此许多片段写得脍炙人口，成为古今传诵的名篇。这大概渊源于瞽朦的说唱艺术，使文学与史学取得了完满的结合。至于其语言的运用，可谓雄健流畅，准确凝练，想来已是几代人共同锤炼的结晶了。刘勰所说“辞宗丘明”，我们可以再宽泛些理解，即实际上确立了《左传》在我国文学史上的地位。
相关读物浙东学术
1.了解浙东学术的发展演变过程。
2．了解贯穿于文中的求是求真、经世致用的思想及其治学要“切于人事”的主张。
对应学生用书P81
章学诚(1738－1801)，清代史学家、文学家。字实斋，号少岩，浙江会稽(今绍兴)人。乾隆进士，官国子监典籍。
学识渊博，史学理论有独到见识，章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量的志评著作。创立了一套完整的修志义例，《方志立三书议》提出方志分立三书的主张，标志着其方志理论的成熟、修志体例的完备和方志学的建立。他提出“辨章学术，考镜源流”的目录思想，建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。
他曾参与《续资治通鉴》的纂修，又主修《湖北通志》，著有《文史通义》9卷，《校雠通义》4卷，《方志略例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷，《湖北通志检存稿》4卷及《未成稿》1卷，《外编》18卷等。去世120年后由刘承干搜集整理出版了《章氏遗书》。
顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世之务”。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登四品，不为不达；岁开七秩，不为不年；插架图籍，不为不富；研思经史，不为不勤；因病得闲，因拙得安，亦仕亦隐，天之幸民。”钱氏这种精神状态，是大部分乾嘉时期学者的典型代表。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命。章学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。
《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。
其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别识心裁”，自成一家之语。
《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。
浙东学术
主要内容
第一段
阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史”“切于人事”
第二段
阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张“经世致用”，贵在创新
第三段
再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事”，体现“经世致用”的思想
对应学生用书P82
一、识字注音
1．天铎(duó ) 2.桎梏(ɡù)
3．蕺山(jí) 4.迥殊(jiǒnɡ )
二、一词多义
1．说
2．得
3．舍
4．遇
5．胜
6．知
7．诸
8．而
三、古今异义
1．天人性命之学
性命
2．不可以空言讲也
可以
3．儒者欲尊德性
德性
4．而空言义理以为功
以为
5．此宋学之所以见讥于大雅也
大雅
6．不如见诸行事之深切著明也
行事
7．未有不切于人事者
人事
8．此其所以卓也
所以
9．朱陆异同
异同
四、词类活用
1．朱陆异同，干戈门户 (名词作动词，攻击)
2．千古桎梏之府 (名词作动词，束缚)
3．而讲学者必有事事 (名词作动词，做)
4．后人贵经术 (形容词意动用法，以……为贵)
五、辨识下列文言句式类型并翻译
1．千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。
句式：判断句，“……也”表判断。
译文：成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。
2．此宋学之所以见讥于大雅也。
句式：被动句，“见……于”表被动。
译文：这就是宋代的理学被才德高尚的人讥笑的原因。
3．言性命者必究于史。
句式：状语后置句，介词结构作状语后置，正常语序为“言性命者必于史究”。
译文：谈天人性命学说的必在史学方面考究。
4．我欲托之空言。
句式：省略句，“托之”后省略介词“于”。
译文：我想把主张寄托在抽象的理论上。
5．亦且无以持门户矣。
句式：固定句式，“无以……”为固定句式，译为“没有用来……的办法”。
译文：也是根本没办法成立派别的。
六、名句积累
1．我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。
2．浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。
3．史学所以经世，固非空言著述也。
对应学生用书P84
1．天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。
[解读] 这句话是说研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问，不可用抽象的理论来说教。所以司马迁本着董仲舒的天人性命之说，写出了有益于治国安邦的著作。作者在此强调了“经世致用”的学术理念，治学不要讲空洞、晦涩的理论，要讲究实用。
写文章不可以空言，华而不实的东西没有生命力。近些年，中学生的文章给人的感觉是，堆砌起来的华丽词句多，采用别人用过的或陈旧的材料多，模仿或套用别人作文的老套路多；反映真实的、自己身边的事少，有独立、独到见解的少；真正打动人的作品少。为此还是鼓励同学们作文时，多写写身边的事，少背诵些应试的华丽篇章，让自己的文章能引人共鸣。
2．夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？
[解读] 课文所引孔子的话，见于司马迁的《史记·太史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”即通过史实来传达理论，文学上通俗的说法叫“以形象传达思想”。章学诚非常推崇孔子这句话，在多部著作中多次引用，可见他求实的著述主张。章学诚以“六经”为史，把“六经”看做历史典范，所以非常赞赏孔子“述而不作，信而好古”的学风。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取胜，“况他人乎？”这一反问简明有力，发人深省。
3．彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。
[解读] 作者在这里用了“黄茅白苇”一词来批评学术研究中的门户之见。随着研究的不断深入，在学术研究中形成不同的风格流派，每一个流派都有其特点和专长，这就丰富和发展了原有的学术。而门户之见与其相反，它是不允许自己门派之外的观点存在和发展的。简单地说，风格流派是——使小变大；而门户之见是——使大变小。章学诚对门户之见的批评，对中国文化学术的发展(在那一时期)，是十分有益的。对史学和文学研究的发展，这种批评，起到了一种推进器的作用。
1．文章第一段提出了怎样的观点？
[明确] 文章第一段开门见山地提出了“天人性命之学，不可以空言讲”的观点，并按历史顺序逐一列举古代、近代切合人事谈论经学的事来论证观点，事实翔实，态度鲜明，富有说服力。
2．在第二段中，作者遣词造句生动活泼，行文流畅，富有文采，请结合文本，加以分析。
[明确] 首先善用比喻，化抽象为具体，使深奥变浅显。如“千古桎梏之府”“千古荆棘之林”比喻束缚人们思想的东西，很具体，有文采，可读性强。
其次运用排比句，语气贯通，势如破竹，增强文章的说服力。如文中“阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁”，运用排比句突出强调浙东之学经世致用，成就显著。语言如爆竹，骤响易彻，音韵和谐而上口。
总之，作者善于变化句式，运用修辞，使说理不空泛，不单调，让人读来深受教益。
3．文章最后一段采用对话问答形式展开论述，这种方式有何优点？
[明确] 运用问句，提出论点，能发人深思而不流于僵硬的说教，犹如两人对话，亲切自然，拉近作者与读者之间交流的距离。然后采用质难解疑的方式作出剖析，阐明治学要“切合当时人事”的思想。这种以问答方式来辩驳的说理方法更能让人信服。
经典原文9《日知录》三则
对应学生用书P76
顾炎武(1613－1682)，江苏昆山人，初名绛，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字宁人。因家乡有一亭林湖，故学者尊他为亭林先生。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。他是清代古韵学的开山始祖，硕果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
作为明末清初的思想家、文学家，他著作繁多，有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。用毕生心力所著的《日知录》，是顾炎武的读书札记的合集，以考据性文字居多，内容丰富，考证翔实，集中反映了顾炎武的学术思想，对后世影响极大。
顾炎武学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉”。顾炎武强调做学问必须先立人格：礼义廉耻，是谓四维，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。
北宋以来，中国封建社会经历了全盛时期，思想界形成的理学思潮成为封建统治者的哲学。明清时代，科举考试题目出自儒家经典，也沾染上了理学的味道。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。这就有了“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。
顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”。他治学弃华就实，不为空言。举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域，都是他关心的焦点。这充分体现在他的力作《日知录》巨著之中。
梁启超评价说，清代学术思潮的兴起，是“对于宋明理学的一大反动，而以‘复古’为其职志者也”，并说“当此反动期而从事于‘黎明运动’者，则昆山顾炎武其第一人也”。
《日知录》作为明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一，是他花了30多年心血“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的笔记形式的著作，涉及的内容包罗万象，贯通古今，博大精深，在政事、世风、礼制和科举等方面均有独到见解。三十二卷本《日知录》有条目1019条，其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”写此书的目的是为了“明道”，为了“救世”。
《日知录》是一个思想家的历史沉思录，它提出了社会风气的好坏决定社会兴衰的观点，认为“风俗衰”是乱之源，并列举了整顿风俗的具体措施。作品主张进行社会变革，主张淡化至高无上的君权，表现出初步的民主思想。是中国思想、文化史上薪火相传的范本之一。
本课所选的《日知录》三则分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述，阐明了学以致用的务实思想，表明了作者“以实为宗”的学术主张，体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。
《日知录》三则
主要内容
文须有益于天下
作者虽然立论为“文须有益于天下”，却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上
著书之难
以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵
文人之多
引用古人论述，结合当时社会风气，对唐宋以后文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑，融入了作者对立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用
文须有益于天下
著书之难
文人之多
对应学生用书P78
诵读《文须有益于天下》，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)文之不可绝①于天地间者，曰明道②也
①(断绝)②(事理)
(2)察民隐也(考察)
(3)若夫怪力乱神之事(句首发语词，表示引出议论)
(4)无稽之言，剿袭之说(根据)
(5)多一篇之损矣(危害)
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也。
译文：文章在国家不可断绝的原因是(它能)宣传事理，记述政事。
句式：判断句，“……者，……也”表判断。
(2)有益于天下，有益于将来。
译文：对国家有益处，对将来有益处。
句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“于天下有益，于将来有益”。
(3)有损于己，无益于人。
译文：对自己有损害，对别人无益处。
句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“于己有损，于人无益”。
3．在《文须有益于天下》中，作者认为“文之不可绝于天地间”的理由有哪些？这些理由各自强调什么内容？
[明确] 四个理由，即宣传事理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面，可谓层次分明：“明道”是阐明为政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益于天下”，这样的文章，才可以多多益善。
4．顾炎武提出“若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣”说明了什么道理？
[明确] 他不是为帝王立论，而为天下后世立论。他说，“怪力乱神”的事，没有根据的传闻，剽窃别人的东西，以及拍马屁的文章，这四类文章于人无益，于己有害，越少越好。而宣扬观点的文章，记录政治事件的史料，反映民间不得上达的隐情的资料，以及引导人向上、而不是引导人堕落的文章，都是不可断绝的。表达了作者经世致用、资政育人的思想。这在作者生活的时代中，是最开明的。直到今天仍然具有较强的现实意义。
诵读《著书之难》，完成以下各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)皆自①成一家言② ①(独自) ②(自己的思想体系)
(2)此子书①之一变②也
①(指四部分类中的子部书籍) ②(变化)
(3)大抵①如《吕览》《淮南》之类耳②
①(大概) ②(罢了)
(4)庶①乎其传②也与③
①(或许) ②(流传) ③(通“欤”，语气词，吧)
(5)其中小有舛漏(差错和疏漏)
(6)其视成书太易(看待)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)此子书之一变也。
译文：这是子部书籍的一大变化啊。
句式：判断句，“……也”表判断。
(2)其必古之所未及就，后世之所不可无。
译文：(诸子之书)一定是古人未触及的，后代不可缺少的。
句式：判断句，以“必”作为判断标志。
(3)庶乎其传也与？
译文：或许才能流传下来吧？
句式：固定句式，“庶乎……也与？”即“或许……吧？”
(4)其视成书太易，而急于求名故也。
译文：(是因为)他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序“于求名急故也”。
7．“其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？”这句话有什么内涵？
[明确] 这句话实际上是顾炎武回答了什么样的著作才有永久性价值的问题。那就是过去的人不曾说过、不曾涉及、而将来的人又不可缺少的内容，发前人所未发，想前人所未想，对后世有极大的意义的文章，才可以流传下来。而顾炎武本人毕生著书，正是严格地遵守了这一原则。
8．顾炎武的“著书之难”的含义是什么？你如何看待“著书”这个问题？
[明确] 顾炎武所说的“著书之难”是指“要著作永久流传很困难”不是说“写书很困难”。顾炎武指出要写出传世之作需要两个条件：一是要适应时代要求，言他人所未言，写“后世之所不可无”的有深刻思想的书。二是要求作家用一生精力去写就著作，精益求精，力求避免有“舛漏”。否则“愈速而愈不传”。
当今社会，出书为求成名，急功近利之人不在少数，而此类人不久即湮没无闻。学者文人应该学顾炎武皓首穷经，苦钻博览，方成传世不朽之著作的精神。
诵读《文人之多》，完成以下各题。
9．解释下列加点的词语。
(1)固①有不识经术②
①(本来) ②(经学)
(2)经训①乃菑畲②
①(经籍义理的解说)
②(本义耕耘。耕稼以民生之本，故以喻事物的根本)
(3)潢潦无根源(地上流淌的雨水)
(4)马牛而襟裾(穿衣服)
(5)士当以器识①为先，一号②为文人
①(器量与见识) ②(一旦被称作)
(6)摭①我华而不实②我实③
①(拾取) ②(汲取) ③(内在实质)
(7)谓文章止于润身(使自身受益)
10．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)唐、宋以下，何文人之多也！
译文：唐宋以来，为什么文人这么多！
句式：固定句式，“何……也”译为“为什么……呢！”
(2)行身陷不义，况望多名誉。
译文：自身行为陷于不义之中，却还企望得到很多的赞誉。
句式：省略句，省略介词“于”，在“陷”字后加介词“于”。
(3)然则以文人名于世，焉足重哉！
译文：既然凭借文人的名声在世上出名，哪里值得推重呢？
句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序是“然则以文人于世名”。
11．文章引用韩愈《符读书城南》一诗，有何用意？
[明确] 引用韩愈之诗首先有力佐证了作者“士当以器识为先”要重实轻虚的观点；其次能拓展文章内容，深化作者的表达主旨，增加文章的文采，吸引读者。
12．顾炎武写道：“黄鲁直言：‘数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。’本朝嘉靖以来，亦有此风。”他想说明什么问题？
[明确] 华而不实指只开花不结果，比喻外表好看，而内容空虚。古人有“翠纶桂饵，反而失鱼”的说法。传说古代鲁国有一个特别喜欢钓鱼的人，他用桂花做鱼饵，用黄金做鱼钩，用白银做鱼漂和坠子，用翡翠鸟的羽毛做钓线，十分奢华，可是拿到水里去钓鱼，一天也钓不上一条鱼。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只根据文章来提拔奖励后生，所以只是外表好看，内容空虚(所选拔的人才徒有其表，而无其实)。”顾炎武对自己所生活的时代追求华而不实的弊端进行了讥讽。
对应学生用书P115
一、基础巩固
1．下列加点的词语解释不正确的一项是( )
A．文之不可绝于天地间者 绝：断绝
B．剿袭之说，谀佞之文 谀：谄媚
C．其必古人之所未及就 就：成就
D．摭我华而不实我实 摭：拾取，摘取
解析：C项，“就”的意思应该是“完成”。
答案：C
2．下列语句中加点的词语，古今意思不相同的一项是( )
A．有益于天下，有益于将来
B．皆以一生精力成之
C．行身陷不义，况望多名誉
D．欧阳永叔与学者言，未尝及文章
解析：学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。
答案：D
3．下列各句中加点词的用法与其他三句不相同的一项是( )
A．马牛而襟裾 B．然则以文人名于世
C．焉足重哉 D．摭我华而不实我实
解析：C项是形容词活用作动词，推崇。其他三项是名词活用作动词，分别为：穿衣服；出名；汲取。
答案：C
4．下列句中加点词的意义和用法，判断正确的一项是( )
A．①和②相同，③和④不同
B．①和②不同，③和④也不同
C．①和②相同，③和④也相同
D．①和②不同，③和④相同
解析：①为助词，用于主谓之间；②指示代词，“这”；③助词，与“下”连用，表示时间界线；④介词，“把”。
答案：B
5．默写下列名句名篇。
(1)文之不可绝于天地间者，曰明道也，____________，____________，乐道人之善也。
(2)文章岂不贵，____________。
(3)若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，____________，____________。
(4)若此者，____________，____________，多一篇，多一篇之损矣。
答案：(1)纪政事也 察民隐也 (2)经训乃菑畲 (3)其视成书太易 而急于求名故也 (4)有损于己 无益于人
6．将下列语句翻译成现代汉语。
(1)今人书集，一一尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》《淮南》之类耳。
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。
译文：_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)今人的作品，(观点)一一都出于自己手下，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类(汇编而成)的。
(2)本来有不懂经学，不通古今道理，而自以为是文人的啊。
(3)这就是扬雄所说的“拾取我华丽的形式却没有汲取我的内在实质”啊。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读《文人之多》，完成7～9题。
文人之多
唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公《符读书城南》诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。
《宋史》言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。”
7．下列推测不合理的一项是( )
A．作者认为唐宋以来，文人增多的原因是：不是真正的文人，却自命为文人的人增多了。
B．刘挚认为作为一个士人，器量与见识是首要的。
C．扬雄反对的是华而不实的做法。
D．欧阳修的做法在我们今天看来仍是正确的。
解析：欧阳修主张把著述与做官分开来看待，认为著述只是提高自己，而做官才是造福别人，他的做法不论在当时，还是在今天，都是欠妥的。
答案：D
8．下列有关这则文字的分析理解，不正确的一项是( )
A．文中以感叹开端，直揭主题，提出论点，融入强烈的情感，很有嘲讽意味。
B．引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石。
C．引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述，强调崇尚经术，重视器量见识。
D．作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明要务实不要只追求华丽。
解析：A项，“提出论点”说法不正确。文章的中心论点“识经术，通古今，去华就实，从养器识”是隐藏在作者引用的诗文言语中，而不是在开头就提出的。
答案：A
9．《文人之多》一文贯串着作者怎样的思想？
答：________________________________________________________________________
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参考答案：《文人之多》主张“识经术”“通古今”，去华就实，从养“器识”的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是文人的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。虽然，比起顾炎武其他那些论述“治道”的札记，这篇文论可能只是冰山的一角，但从中我们也能感受到他一以贯之的“经世致用”思想。
(二)课外阅读
阅读下面的文字，完成10～13题。
廉 耻
顾炎武
《五代史·冯道传·论》曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也故士大夫之无耻是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛②，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金③八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！ 自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖④先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
(选自《日知录》卷十三)
[注] ①兔苴：粗野。②刍荛：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人。③金(qú)：金属制的耳环。④河壖(ruán)：河边的空地。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．人之不廉/而至于悖礼犯义/其原皆生于无耻也/故士大夫之无耻是/谓国耻
B．人之不廉而至于悖礼/犯义其原皆生于无耻也/故士大夫之无耻/是谓国耻
C．人之不廉/而至于悖礼犯义/其原皆生于无耻也/故士大夫之无耻/是谓国耻
D．人之不廉而至于悖礼/犯义其原皆生于无耻也/故士大夫之无耻是/谓国耻
解析：“其”前应断开，排除B、D；“是”前应断开，排除A。
答案：C
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．《颜氏家训》，历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜真卿，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
B．公卿，“三公九卿”的简称，夏朝始设，周代沿袭，“公”即是周代封爵之首，“卿”是古时高级长官或爵位的称谓。另外古时，公卿也指丈夫。
C．主簿，各级主官属下掌管文书的佐吏。魏、晋以前主簿官职广泛存在于各级官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署与地方政府的事务官。
D．节度使，唐代开始设立的地方军政长官。因受职之时，朝廷赐以旌节，故称。节度使相当于现在的军区书记和司令职位。
解析：《颜氏家训》的作者是颜之推。
答案：A
12．下列对原文语句的理解，不正确的一项是( )
A．作者认为，礼义是治理人民的重要法则，廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。
B．作者认为夏、商、周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏聩的时代，仍然不乏清醒之人，像《颜氏家训》的作者颜之推即为其一。
C．作者为了说明“古人治军之道，未有不本于廉耻者”，引用了《吴子》《尉缭子》《后汉书》中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。
D．作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将”，是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。
解析：D项，理解错误，原文有“诗人之意，未必及此”，意思是诗人当时未必想到这一点。
答案：D
13．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。彼昏之日，固未尝无独醒之人也！
译文：______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：第(1)句中有两处结构倒装，即介宾结构作状语被后置句和一处双重否定式，这是翻译的关键点。第(2)句中注意反问句的翻译。
答案：(1)可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！
(2)自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的吗？
参考译文：
《五代史·冯道传·论》说：“礼、义、廉、耻是国家的四个纲纪，这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼义，是治理人民的重要法则；廉耻是培植人民的重要操守；因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了；何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的道理呢？可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的。所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。
我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！我最近阅读《颜氏家训》，其中有段内容说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：‘我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不喜欢他的。’我当时低着头不回答。真是奇怪啊，这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做。”可叹啊！颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗！
罗仲素说：教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。
古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处谈就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家如果有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存了。”而太公对武王说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么！”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送他上等马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，(张奂)把酒洒在地上说：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬”。唉！ 自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的吗？我对辽东的事件不能无感慨。
杜子美诗道：安得廉颇将，三军同晏眠！有一种刻本作“廉耻将”。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后北方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由王佖的贪财引起的。所以贪财的人做将帅便会边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！
三、语言表达
14．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
真正的贵族精神，①________________________。一是文化的教养抵御物欲的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。②__________________________。作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，担当起国家的重任。③__________________________。有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不，超越时尚与潮流，有道德的自主性，不为强权与多数人的意见所奴役。
解析：答题时要联系语段的上下文。第①处，所在语句是一个总括句，根据后面的“一是……”以及三个层次的内容可推知，此处应填“有三个重要的支柱”。第②处，根据整个文段可知此处应填的是第二个支柱，由后面的关键词“担当”“重任”可推知，此处应填写“二是责任的担当”。第③处，根据整个文段可知此处应填的是第三个支柱，由横线后面的内容“有独立的意志”“敢于说不”“有道德的自主性”“不为……所奴役”可推知，此处应填写“三是自由的灵魂和意志”之类的内容。
参考答案：①有三个重要的支柱 ②二是责任的担当 ③三是自由的灵魂和意志
15．下面是某老师给学生的语文素养提升路径架构图，请以“社会生活实践活动”为陈述对象，介绍该图的基本内容。要求：内容完整，表述准确，语言简明，语句连贯，不超过95个字。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：社会生活实践活动和课外大量阅读、课堂有效教学一起，构成语文素养提升的三大主要路径。社会生活实践活动具有丰富的内涵，如当地名人访谈、演讲、晚会、中华文化体验等都可成为它的具体活动方式。
16．请将下列语句排序，使上下文语意连贯。(只填序号)
①那么这句话就是顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”
②无论是在近代中国民族危机的严峻时刻
③有这样一句话，它充满着强烈的爱国情感
④都激发了或激励着华夏儿女的使命感和责任感
⑤还是在社会主义现代化建设的关键时期
正确的顺序：________________________________________________________
解析：本题属于排序题，排列时注意逻辑顺序，结合关联词语，基本的思路是：一、亮出话题③，阐释②⑤④，揭示话题①；二、阐释部分依据关联词语，“无论……还是……都……”。
答案：③②⑤④①
古人画的标准像，看上去都差不多，远没有文字生动。说某个男人漂亮，文字描述可以一长串四字成语，玉树临风粉面含春，清新俊逸顾盼生神。说长得难看，也有不少现成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥琐其貌不扬。
用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。海水不可量，人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，他希望高人不要以貌取人，而是要听其高论，要听其言信其行，又强调顾炎武不只是个独行侠，同时又是家风古谊，学问极其精到，识见非常卓绝的大家。
梁启超先生说起顾炎武一往情深，佩服得五体投地，称赞他“不仅是经师，而且是人师”。在学问方面，顾炎武达到前无
古人的最高境界，头顶上可以有许多光环，他是地理学家，是历史学家，是哲学家，是经济学家，更是地道的国学大师，在经学和音韵学方面有着非同寻常的成就。顾炎武被誉为大清王朝“开国儒师”，是后人津津乐道的乾嘉学派的祖师爷。
高山仰止，景行行止，能够成为一代宗师，必然货真价实。顾炎武的学问后人十分推崇，首先是因为独创。所谓独创，就是我手写我心，无一语蹈袭古人。顾炎武一直认为模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非极诣”。其次是博征。融会而能贯通，“每一事必详其始末，参以证佐，而后笔之于书，故引据浩繁，而牴牾者少” 。他十一岁时便开始读《资治通鉴》，自26岁起，“阅书数万卷，手不辍录”，用功的程度让世人望尘莫及。第三是经世致用。他最反对空谈，“载诸空言，不如见诸行事”。他的学问是对晚明文化的反动，而清代学者的朴学传统，正是起源于顾炎武。
做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”。秉承“博学于文，行己有耻”的古训；顾炎武提倡“国家兴亡，匹夫有责”，认为“保天下”是普通百姓当仁不让的责任。清军南下，他纠合同志起义并守卫吴江，失败后幸而逃脱，开始了漫长的逃亡生涯，随行骡马驮着书籍，行万里路读万卷书。他又只身北上，十谒明陵遍游华北，采访风俗搜集材料，研究边防和西北地理，垦荒种地结纳同道以图恢复。
顾炎武强调“利国富民”，但又至死反清。为了巩固统治，清政府想把他招入自己的人才库，但是他拒绝了诱惑，软硬不吃，既没恃才傲物，趁机要个好价钱做官，也没志灰心馁遁身山林，做出世的大名士。统治者向来不把杀人当回事，尤其不在乎杀文人，偏偏对顾炎武，保持了最大克制。直到他七十岁，仍然不忘拉拢引诱，他又一次义正词严拒绝，视死如归。“清学开山祖，前朝遗民心”，顾炎武不愧为清初学术界一位继往开来的大师。
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对应学生用书P12
孟子(约前372－前289)，战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹(今山东邹城东南)人。父名激，母邹氏。著有《孟子》一书，属语录体散文集。现有《孟子》七篇传世。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为“性善论”，提出“仁政”“王道”，主张德治。
孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，孟母管束甚严，其中“孟母三迁”“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
公元前361年，魏惠王迁都大梁(今河南开封)，此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。梁惠王决心重整旗鼓，东山再起。于是，约在公元前321－前320年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。在这种背景下，六十岁左右的孟子，率领门徒，“后车数十乘，从者数百人”(《孟子·滕文公下》)浩浩荡荡来到魏国。梁惠王见到孟子劈口就问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”而孟子游说的目的是要推行仁政，仁政以“义”为思想基础，而梁惠王讲利，两种思想针锋相对。因此，面对梁惠王的提问，孟子当头泼了一瓢冷水：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。”从《孟子》的记载看，孟子以尖锐的言辞抨击了魏国的政治，在梁惠王面前表现了独立的个性和人格。孟子对梁惠王的评论是：这是一位“糜烂其民”的“不仁者”(《孟子·尽心下》)。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。其具体内容如下：
(1)孟子民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。至南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
(2)孟子仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，并发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”。另一方面，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
(3)孟子道德伦理
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
《孟子见梁惠王》一文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是大利，不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。
对应学生用书P13
一、识字注音
1．弑其君(shì ) 2.千乘之国(shèng) 3.不餍(yàn)
二、一词多义
1．征
2．危
3．遗
4．利
5．焉
三、古今异义
1．千乘之国
国
2．千乘之家
家
四、词类活用
1．亦将有以利吾国乎(名词的使动用法，使……得利)
2．未有仁而遗其亲者也 (名词活用作动词，讲仁义之道)
3．不远千里而来 (形容词的意动用法，以……为远)
4．苟为后义而先利 (形容词的意动用法，以……为后；形容词的意动用法，以……为先)
五、辨识下列文言句式类型并翻译
1．弑其君者必百乘之家。
句式：判断句，“必”有判断意味。
译文：杀掉它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。
2．何以利吾国？
句式：宾语前置句，正常语序为“以何利吾国”。
译文：怎样使我的国家得利？
六、名句积累
1．王何必曰“利”？亦有“仁义”而已矣。
2．万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。
3．未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。
对应学生用书P13
1．孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
[解读] 梁惠王一见孟子，就急不可耐地问孟子此来能否“有以利吾国”，是十足的实用主义意识，也暴露了他企图行“霸道”，荼毒生灵以逞个人之志的思想。这正是孟子所反对的，所以引起孟子的反感。这也是孟子一番游说最终失败的原因。
2．孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。”
[解读] 孟子对利欲熏心的梁惠王毫不客气，一句“王何必曰‘利’”封住了梁惠王的错误话题。“亦有‘仁义’而已矣”则将对话引到自己的轨道上来，牢牢掌握了话语权。这是孟子强悍人格的体现。下面孟子用三个“何以利”指出梁惠王思想的危险之处：如此会危及你的国家的安全，何谈去征服其他国家呢？这样击中了梁惠王的软肋，使他暂时放弃自己的想法，将思路转到孟子的思路上来。这体现了孟子高超的论辩艺术。
1．孟子对“利”有怎样的认识？他是怎样引导梁惠王弃“利”言“义”的？
[明确] 在孟子看来，只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人格的培养，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为“交征利”而引起的。于是，在这段与梁惠王的对话中，孟子高举“仁义”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辞，然后具体陈说“利”字当头的危害，再轻轻点出“仁义”的效用，最后重申梁惠王应该讲求“仁义”，而舍弃“利”。
2．孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？
[明确] 在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。
在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。
在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚。对这样
的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟子的“义利观”对于我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。
3．孟子的文章雄辩滔滔，气势夺人，试从文章的章法、语言等方面谈谈这篇文章的艺术特点。
[明确] 其一，讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心，孟子首先用“仁义”当头拦住；中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险，再具体陈说危险何在，把君主求“利”的危害说足说透。所以，接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处，但很具有说服人的效果，一泻千里之势至此结住，有四两拨千斤之效。最后用和开头类似的话结束，起到首尾呼应、强化主旨的效果。
其二，善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”，孟子就由此向下逐级推衍，指出大夫、士人、庶人也只会关心什么对他们有利，排出三个大同而小异的并列短句；再概括性地点明一句“上下交征利，而国危矣”之后，孟子大概觉得只这样说还不够清楚，也不足以震撼人心，就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果，两个复句在意思上也有递进的关系。短短的一段文字，主要由整饬的排比句式构成，排比句之间在意思上又紧密相连，读起来不容间歇，斩截痛快。
相关读物2胠__箧
1.把握文中疑难词语。
2.认识庄子对儒家仁义的虚伪和当时社会的揭露和批判。
3.了解庄子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，同时了解庄子社会观和政治观的消极面。
对应学生用书P14
庄子(约前369－前286)，名周，战国时哲学家。道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在境界；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流露出一种自足的精神的力量。
战国时期，战乱频仍，群雄割据，社会动荡不安，各种社会矛盾极为尖锐而复杂。庄子所能看到的是满目疮痍、弱肉强食的社会。士人蜂起，百家争鸣，多为追逐名利之学，带有极大的欺骗性和虚伪性。在这种社会背景下，庄子在充分揭露和否定封建等级、宗法、专制的畸形、变态、丑恶的生存环境，憎恶文明进步所造成的“物欲横流”“人为物化”的基础上， 突出强调人格独立和精神自由的思想，提出自己的政治理想——“至德之世”。《胠箧》就是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃知”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”，其中颇多愤激之言。
《庄子》亦称《南华经》，道家经典之一，为庄周及其后学的著作集。共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。郭沫若曾评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和《周易》《老子》一起并称“三玄”。
《胠箧》一文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。其具体内容可概括如下：
胠箧
第1段
聪明智慧是为大盗做准备的
第一部分：当时治天下的主张和办法都是统治者、阴谋家的工具
第2段
大盗盗窃了国政与圣知之法
第3段
圣人生而大盗起
第4段
诸侯偷走了仁义，这些都是圣人的过错
第5段
绝圣弃知，人人保有本原
第二部分：摒弃一切社会文化，绝圣弃知
对应学生用书P16
一、识字注音
1．胠箧(qū qiè) 2.缄縢(téng) 3.扃(jiōnɡ jué)
4．罔罟(wǎnɡ ɡǔ) 5.耒耨(lěi nòu) 6.苌弘胣(chǐ)
7．掊击(pǒu) 8.盗跖(zhí) 9.符玺(xǐ)
10．斧钺(yuè) 11.擿玉(zhì) 12.擢乱(zhuó)
二、通假字
1．将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备 同“柜”，柜子
2．此世俗之所谓知也 通“智”，聪明，聪明人
3．然则乡之所谓知者 通“向”，先前，从前
4．罔罟之所布 同“网”
5．阖四竟之内 同“境”，疆界
6．子胥靡 通“糜”，糜烂
7．擿玉毁珠 通“掷”，扔掉
三、一词多义
1．治
2．固
3．法
4．独
5．适
6．为
7．之
四、古今异义
1．故尝试论之
尝试
2．所以立宗庙、社稷
所以
3．善人不得圣人之道不立
不得
4．跖不得圣人之道不行
不行
5．灭文章，散五采
文章
五、词类活用
1．曷尝不法圣人哉 (名词作动词，效法)
2．则圣人之利天下也少 (使动用法，使……得利)
3．而身处尧舜之安 (形容词作名词，安稳的地位)
4．虽重圣人而治天下 (形容词作动词，重用)
5．绝圣弃知 (形容词作名词，圣人)
六、辨识下列文言句式类型并翻译
1．此世俗之所谓知也。
句式：判断句，“……也”表判断。
译文：这就是一般人所说的聪明做法。
2．彼圣人者，天下之利器也。
句式：判断句，“……者……也”表判断。
译文：那些所谓的圣人，就是治理天下的利器。
3．夫妄意室中之藏，圣也。
句式：判断句，“……也”表判断。
译文：凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明。
4．昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡。
句式：被动句，语意表被动。
译文：从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其腐烂。
5．彼窃钩者诛。
句式：被动句，语意表被动。
译文：那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害。
6．天下未之有也。
句式：宾语前置句，否定句中代词作宾语前置，正常语序为“天下未有之也”。
译文：天下没有这样的人。
7．何适而无有道邪？
句式：宾语前置句，疑问句中疑问代词作宾语前置，正常语序为“适何而无有道邪”。
译文：到什么地方会没有规矩和准绳呢？
七、积累名句
1．善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
2．唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
3．鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
4．故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。
对应学生用书P18
1．唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
[解读] “唇竭则齿寒”与“圣人生而大盗起”是关系比喻：就像唇齿相依存一样，圣人大盗也是相依存的。“鲁酒薄而邯郸围”与“圣人生而大盗起”是类比推理：鲁酒薄而邯郸围，无论是《音义》说还是《淮南子》说，都可以理解为本无直接关系的二者却有了必然联系，正像鲁酒味道淡薄造成了邯郸被围困，圣人无意于起大盗，但大盗就是因圣人而起。
2．彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？
[解读] 根据本文文意，这一论断包含着两层意思：第一，当时那些满口仁义的诸侯，本质上只是一些“窃国者”，“诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪”？他们窃取国柄为一己私利服务，“仁义圣知”云云，不过是一种“利器”(即工具)，是他们窃国的护身符、蒙骗天下的障眼术而已。这就撕下了一切窃国大盗的面具，暴露出他们“家天下”的丑恶嘴脸。
第二，“窃钩者”和“窃国者”同为盗贼，但他们得到的社会评判却如此悬殊：偷窃带钩的小盗被诛杀，而窃国的大盗竟可以安享尊荣。如此，还有什么正义和公理可言？于是庄子学派便把他们攻击的矛头指向了是非混淆、黑白颠倒的宗法社会。文中举田成子为例，他所盗的是齐国，本应“有乎盗贼之名”，但结果是“身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国”。确实，立此可为一切窃国大盗，亦可为各种不合理的社会写照。
3．圣人不死，大盗不止。
[解读] 庄子眼中的“圣人”是指维护统治阶级利益的典范人物，只要这类人存在，那么旧的秩序就不能被打破，而统治阶级内部的争斗必然也会加剧。“大盗”泛指统治阶级的人物，由于统治阶级利益分配不均，内部的倾轧、权力的更迭也是难免的。一旦外部维护统治阶级利益的“圣人”消失了，那么统治阶级必然要联合对抗、镇压被统治阶级，所以庄子的观点从这个角度看，有一定的合理性。
从另一个方面看，社会总是向前发展的，统治阶级一旦不能代表或维护广大人民的利益，必然会遭到历史的淘汰，不管有无“圣人”的维护和支持。庄子把社会能否发展仅放在“圣人”是否“已死”的问题上，显然是不恰当的。
1．文章从日常生活经验写起，这样写有何好处？
[明确] 首先，从日常生活经验写起，由浅入深，让人容易理解和接受，庄子说的道理比较深奥，从身边事写起，起到很好的铺垫作用。
其次，由日常生活经验写起，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明作法，是为大盗积聚作准备。由小事来阐发大道理，能够吸引读者的注意力。
2．庄子的学说是不是愚民？他所说的“圣知(即‘智’)”与现代意义的“圣智”是否相同？
[明确] 庄子的学说并不是愚民，而是庄子太爱民。他目睹了当时社会的混乱，喊出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的不平之声。庄子所说的“圣知(即‘智’)”和现代意义的“圣知(即‘智’)”概念的内涵不同。庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公、管仲这些“治世圣人”所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法度。“知(即‘智’)”指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所谓长处，是瞽旷善听之耳，是离朱善视之目，是对儒家所维护的统治政治思想的批判，并不是要求社会倒退，百姓愚昧。
3．本文在写作上有什么特色？请简要分析。
[明确] 这篇文章在写作上的特色有：一、设喻形象巧妙。生活中人们为了防盗，往往会用绳子捆紧箱子，并加固箱子上的锁，这看似聪明的做法，一般人都觉得没有问题，可在作者看来，却正方便了盗贼偷盗，由此引出“所谓知者，不乃为大盗积者也”的结论。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖对他的徒弟所说的“盗亦有道”一段话，多么一本正经，读起来又多么让人忍俊不禁！谁能想到身负大盗之名的跖居然能现身说法，大讲“仁义”？真可谓嬉笑怒骂皆成文章。三、语言精警，锋芒毕露。最突出的如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”等。
经典原文1《论语》十则
对应学生用书P3
孔子(前551年－前479年)，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。孔子出生于今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村，葬于今曲阜孔林，享年73岁。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》中。
据《史记》记载，孔子的父亲叔梁纥是鲁国勇士，叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，后怀上孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥病逝，家境相当贫寒。由于种种原因，政治失意，孔子曾携弟子周游列国，后将精力用在教育上。孔子打破了教育垄断，开创了私学。孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多为各国栋梁。
孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”“万世师表”，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。
礼崩乐坏的春秋时代：“春秋战国乱悠悠”，东周时期是历史上著名的乱世。春秋时期，臣弑其君、家臣弑其大夫的事时常发生。譬如鲁国即先有大夫季氏专权，后来又有季氏的家臣阳虎作乱。各诸侯国为支付军费开支，日益加重对人民的盘剥。人民的生活愈加痛苦。
私人讲学与百家争鸣：春秋时代，社会秩序大乱，学校荒废，贵族零落，大量典籍佚散，大量有学养的贤人流散民间。这些有学养的贤人，一则出于谋生的考虑，一则出于改变现实的抱负，便开始在民间讲学。孔子是这方面开风气之先的人物。孔子主张“有教无类”，不论贫富贵贱，广泛招收学生。
文学背景：到了春秋战国年代，诸子百家的各个流派分别著书立说，宣扬和传播自己的思想主张。春秋战国时的“百家争鸣”，不仅是中国思想史上的黄金时代，也是中国散文史上的黄金时代。
《论语》是孔子弟子及其后学关于孔子言行的记录，内容包括孔子谈话、答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对老师的回忆等内容，作为一部语录体诸子散文集，它是研究孔子思想的主要资料。东汉时被列为“七经”之一。南宋朱熹将它和《孟子》以及《礼记》中的《大学》《中庸》合编为“四书”，与“五经”并列，后来成为读书人科举考试的必读书目。
全书二十篇，每篇由长短不同的若干段文字组成，多数是以“子曰”开头的孔子语录，少数段落略有记事和对话。全书主要反映了两个方面的内容：
一是孔子的思想学说。孔子思想学说的核心是“仁”。这个概念在《论语》中共出现了109次。为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行为标准，孔子十分重视“礼”。《论语》中还能看出孔子的教育思想。他首创私学，以自己的学说来教育学生，提出“有教无类”。
二是通过对孔子言行的描述，塑造活生生的孔子形象。这种塑造可能不是有意识的，也只是记录了孔子的一些片断，而非孔子一生的完整记载，但从对孔子言行举止、生活习惯的记载中，我们可以看到一个真实的孔子，一个走下神坛的有血有肉的普通人——孔子。
节选的《〈论语〉十则》，通过孔子与弟子的谈话，对学习的态度和方法、思想品德修养、孔子思想体系的核心(“仁”“礼”)等问题作了形象而生动的说明。在学习方面强调知识的继承创新和复习的必要性，在学习态度方面讲到要虚心要惜时，在个人修养方面突出坚毅精神和换位思考的必要性。
节选篇目
主要内容
“学而”篇
阐述好学的态度、表现与要求
“为政”篇
阐述进德修业的发展过程，人生不同阶段具有不同的境界
“公冶长”篇
以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系
“雍也”篇
强调学习兴趣的重要性，同时用山水类比来阐发“知”与“仁”
“述而”篇
阐述孔子对人生的追求以及君子、小人胸襟品格的不同
“颜渊”篇
解释什么是“仁”
“季氏”篇
从人生的三个阶段，强调要规范自己的言行，加强个人的修养
(以上“学而”篇)
(以上“为政”篇)
(以上“公冶长”篇)
(以上“雍也”篇)
(以上“述而”篇)
(以上“颜渊”篇)
(以上“季氏”篇)
对应学生用书P5
诵读《〈论语〉十则》第一至三则，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)敏①于事而慎②于言
①(敏捷，勤快) ②(小心谨慎)
(2)就①有道而正②焉，可谓好学也已③
①(靠近，到……那里去) ②(修正)
③(通“矣”，句末语气助词)
(3)三十而立
(自立，就是自己能够自觉地按照周礼的要求处事)
(4)七十而从①心所欲，不踰矩②
①(顺从) ②(超越准则)
(5)由！诲女知之乎？ (同“汝”，你)
(6)知之为①知之，不知为不知，是②知③也
①(就是) ②(代词，这) ③(同“智”，聪明，明智)
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎。
句式：介词结构后置，“敏于事而慎于言”应为“于事敏而于言慎”。
(2)吾十有五而志于学。
译文：我十五岁时在学习上立志。(或我十五岁时立志学习。)
句式：介词结构后置，“志于学”应为“于学志”。
(3)知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这种态度才是明智的。
句式：判断句，以“……也”为判断句的标志。
3．这三则是孔子关于学习的看法，从中可以看出孔子在学习方面有哪些主张？
[明确] 这三则中，我们可以看出，孔子对待学习有如下四点主张：(1)学习要专心致志，不要苛求生活条件的好坏，即“君子食无求饱，居无求安”；(2)学习要谨慎，要深入思考后再提出自己的见解，即“敏于事而慎于言”；(3)要善于向有道德的人学习，从而改正自己的缺点，修正自己的道德行为，即“就有道而正焉”；(4)在学习的问题上，要有恒定的志向，才可以有一定的作为，要谦虚、诚实，即“知之为知之，不知为不知”。
4．孔子为什么主张“慎于言”？
[明确] 孔子主张“慎言”“讷言”，即少说话，说的时候要慎重，其原因是：(1)孔子很重视言行一致，说到做到，即“言忠信”“言思忠”，这样才能得到大家的信任，而如果爱说话，就难免言过其实，言行不一致，于道德就有亏了。(2)孔子认为说话要择取恰当时机，这样才不会引起人的反感，也才能发挥作用。(3)孔子认为德是内，言是外，内在充实自然能发之于外，外在却不一定对内在有所裨益，更反对花言巧语，“巧言令色，鲜矣仁”。
诵读《〈论语〉十则》第四至六则，完成下列各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)敝①之而②无憾
①(破，坏) ②(连词，表转折)
(2)愿无伐①善，无施②劳
①(夸耀，炫耀) ②(表白)
(3)知者动，仁者静(活跃)
6．翻译下面的句子。
(1)老者安之，朋友信之，少者怀之。
译文：老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀、养护。
(2)好之者不如乐之者。
译文：爱好它的人又不如以它为乐的人。
7．如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向？
[明确] 孔子的基本思想是“仁”，就是为人类生活所确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张的最高的境界。
8．“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”中“知之”“好之”“乐之”有何联系与区别？
[明确] 这一则里的“之”字没有说明是指什么，一般认为是指学问。知之、好之、乐之是三种不同的境界。了解，只是一般的关心；爱好，则是一定的投入；只有以此为乐者，才将全部身心置于其中，也才会有真知灼见，会有所发明，有所创造，有所成就，而这，正是知之者、好之者所无法相比的。
孔子对于“知之”“好之”“乐之”作了明显的境界层次区分。其实这三者也是有着密切联系的。可以说“知之”是一种认识，“好之”是一种兴趣，“乐之”是一种情感。如果一个人对某种事物没有认识，就不会产生兴趣，更谈不上情感。相反，认识越深刻，兴趣就越浓厚，情感也就越丰富。
9．孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山”？
[明确] 孔子的这句话是从君子的人格修养上来说明智者与仁者各自所具有的不同的品质特征的。“知者乐水”，是因为水具有川流不息的动的特点，这同智者捷于应对、敏于事功的精神品质相类似，能够引起智者精神上的共鸣。同样，“仁者乐山”，是因为山屹立不动、宽厚育物的静的特征同仁者宽厚爱人、沉着稳健的品质有相通之处，能给仁者带来精神上的喜悦。
诵读第七至十则，完成以下各题。
10．解释下列加点的词语。
(1)饭①疏食②、饮水
①(名词活用为动词，吃) ②(粗粮)
(2)克①己复②礼为仁
①(克制，约束) ②(回复，符合)
(3)回虽不敏①，请事②斯③语矣
①(聪敏，聪明) ②(实践) ③(这)
11．翻译下面句子，并探究句式特点。
(1)克己复礼为仁。
译文：克制自己，使言行都回复到周礼上，就是仁。
句式：判断句，以“为”作为判断句的标志。
(2)不义而富且贵，于我如浮云。
译文：用不正当的手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样。
12．如何看待孔子对于富贵“于我如浮云”的思想？
[明确] 这种思想和儒家提倡的安贫乐道的思想一致。可以从两个方面来看：一方面，封建统治者利用它要求被剥削的人民安于贫困，以巩固封建制度；另一方面，在这个基础上，形成发展了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，重视和坚守民族气节、革命气节的优良传统。没有“于我如浮云”的精神，就做不到富贵不淫；没有“不改其乐”的精神，也就做不到贫贱不移。前一方面的影响是消极的；后一方面对于我们民族文化、民族精神有积极作用。
13．读过“颜渊问仁”一则，你对“仁”有什么样的认识？在这个性张扬的今天，你认为“克己复礼”还值得提倡吗？
[明确] “仁”是一个具有动态标准的道德理想。孔子曾对不同的学生问“仁”，学生给予了不同的回答。这则明显是对颜渊而言的，强调“仁”要求克制私心私欲，用“礼”来规范自己的言行举止，针对的是个人修养的问题。虽然孔子强调用“礼”来约束“自身”的言行，以达到“复礼”的目的，在主张张扬个性的今天，似乎不切合实际，但是提倡约束自己、遵守社会道德规范，在今天看来，依然有其积极的意义。
对应学生用书P99
一、基础巩固
1．对下列各句中的加点词语解释不正确的一项是( )
A．就有道而正焉 正：正确
B．三十而立，四十而不惑 立：自立
C．愿无伐善，无施劳 施：表白
D．回虽不敏，请事斯语矣 敏：聪敏，聪明
解析：正：修正。
答案：A
2．下列加点字的意义和用法相同的一项是( )
A．知之者不如好之者 古之学者必有师
B．及其壮也，血气方刚 廉颇者，赵之良将也
C．克己复礼为仁 如今人方为刀俎，我为鱼肉
D．不义而富且贵 冰，水为之，而寒于水
解析：C项，动词，为，是。A项，之，代词；助词，的。B项，也，表提顿语气助词，不译；表判断的语气助词。D项，而，表修饰；表转折。
答案：C
3．下列句子中，不含通假字的一句是( )
A．就有道而正焉，可谓好学也已
B．吾十有五而志于学
C．知之为知之，不知为不知，是知也
D．君子坦荡荡，小人长戚戚
解析：A项，“已”通“矣”；B项，“有”通“又”；C项，最后一个“知”通“智”。
答案：D
4．下列各句中与其他三项句式特点不同的一项是( )
A．知之为知之，不知为不知，是知也
B．敏于事而慎于言
C．克己复礼为仁
D．是寡人之过也
解析：B项为状语后置句，其他三项均为判断句。
答案：B
5．名句名篇填空。
(1)君子食无求饱，居无求安，________________。
(2)吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，________________，________________，七十而从心所欲，不踰矩。
(3)非礼勿视，非礼勿听，________________，________________。
(4)及其壮也，________________，________________。
答案：(1)敏于事而慎于言 (2)五十而知天命 六十而耳顺 (3)非礼勿言 非礼勿动 (4)血气方刚 戒之在斗
6．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)就有道而正焉，可谓好学也已。
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
译文：______________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)君子坦荡荡，小人长戚戚。
译文：__________________________________________________________
答案：(1)到有道德的人那里去修正自己的道德行为，这样可以说是喜欢学习了。
(2)(我)愿意把我的车马衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不抱怨。
(3)君子心胸开朗而宽广，小人经常局促忧愁。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段，完成7～9题。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
7．下列各组句子中，全能表现孔子“仁”的思想的一项是( )
①老者安之，朋友信之，少者怀之
②为仁由己，而由人乎哉
③一日克己复礼，天下归仁焉
④非礼勿视，非礼勿听
⑤回虽不敏，请事斯语矣
⑥及其壮也，血气方刚，戒之在斗
A．①④⑤ B．②③⑥
C．①③④ D．②⑤⑥
解析：⑤不是孔子的话，是颜渊准备实践“克己复礼”；⑥是对年轻人的告诫。
答案：C
8．下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是( )
A．孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽宏的胸怀。
B．在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。
C．师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景。
D．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，志向更加高尚。
解析：子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。
答案：B
9．如何评价子路、颜渊、孔子的“言志”？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：在三人“言志”的语言中，显出了他们不同的个性。子路抢先回答，急躁而不谦让，神情、个性跃然纸上；颜渊则表现出温文、舒缓的儒雅风度，内容上显示其极其重视德行修养，语势上显出他是一个谦谦君子；孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范。“言志”的三句话简明、精确、含蓄而内蕴丰富，极具启发性。
(二)课外阅读
阅读下面两则文言文，完成10～13题。
(一)
子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
(二)
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
[注] ①师：颛孙师，即子张。②商：卜商，即子夏。
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．师也过，商也不及 过：过错
B．不得中行而与之 与：交往，结交
C．君子亦有恶乎 恶：厌恶
D．恶不孙以为勇者 孙：通“逊”，谦逊
解析：过：过分。
答案：A
11．下列句中“之”字的用法不同于其他项的一项是( )
A．不得中行而与之
B．恶称人之恶者
C．吾属今为之虏矣
D．不如因而厚遇之
解析：B项中的“之”为结构助词，的；其他三项中的“之”均为代词。
答案：B
12．用“/”为选文(一)中画波浪线的句子断句。
有 子 曰 礼 之 用 和 为 贵 先 王 之 道 斯 为 美 小 大 由 之 有 所 不 行 知 和 而 和 不 以 礼 节 之 亦 不 可 行 也
解析：本题考查文言断句的能力，文言断句最根本的方法是多读多背，形成语感。有了一定的语感，读到该停顿之处，就会自然而然地停顿，不必苦思。断句讲求一定的技巧，主要方法有：名词断句法、修辞断句法、句式断句法、对话断句法。本题中有“有子曰”一句，可知第一处断句在“曰”之后，其余可用其他方法推出。
答案：有子曰/礼之用/和为贵/先王之道/斯为美/小大由之/有所不行/知和而和/不以礼节之/亦不可行也
13．选文(一)中孔子是如何评价“狂”与“狷”的？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：“狂”与“狷”是两种对立的品质。一种是流于进取，敢作敢为；另一种是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸思想。
参考译文：
(一)
子贡问(孔子)：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说：“子张说话做事过激过分不中和，子夏则保守迟缓不到位。”子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分不中和与迟缓不到位是一样的。”
孔子说：“君子对于天下(之事)，无可，无不可，无一定之规，一切按照义去做。”
孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了！狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
有子说：“礼仪制度的应用，以(遇事做到)和谐为可贵。古代贤王治理国家，可贵之处就在于此。小事大事，都依着这个。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼仪制度来调节和约束，那也是不可以的。”
(二)
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不讲礼义的人，厌恶固执而又不通事理的人。”
孔子又说：“子贡啊，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
三、语言表达
14．请将下列句子组成语意连贯的一段话，并将序号填入所给的横线处。
在儒家传统中，孔孟总是形影相随，__________， __________ ，__________， __________， __________。
①既有《论语》，则有《孟子》。
②孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
③今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。
④既有大乘至圣，则有亚圣。
⑤《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”
解析：④紧承上句的孔孟一句，故列在第一处。①④都含有“既有”“则有”，排列在一起有整句效果，所以①紧承其后。②句中有“也”字，应该放在①后才合适。⑤承接②说明孔孟的紧密关系。③“今人冯友兰”的说法宜区别其他四项另述，故应该考虑放在最后一处。
答案：④①②⑤③
15．(湖北高考)高一年级将举办“读《论语》，谈交友”读书交流会，拟向参会者赠送纪念书签。请写一则赠言，用以印制书签。
要求：①紧扣活动主题；②必须原创；③语言表达简明、得体；④不超过30字。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。解答此题，首先要了解《论语》的主要内容，写作时紧扣“读《论语》，谈交友”这一活动主题。其次，要明白写的是赠言，注意要写得得体并富有文采，可以运用一些修辞手法。最后，要注意所写语句不能超过30字。
参考答案：读《论语》辨损益悟先贤睿智 借慧眼识真伪觅交友良方
16．填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是( )
孔子思想中浸透着道德的身影，__①__，孔子的幸福观里，个体一定要不断完善自身的道德人格，加强道德修养，__②__具备道德才能获得幸福。许多统治者认为用道德原则治理国家的政事，__③__能稳定自己的统治。亚里士多德受苏格拉底的影响，__④__肯定德性的重要性，认为唯有品质优良的人才能够做到公正、节制。常人__⑤__没有通过行德来追求生活的幸福，__⑥__很难获得长久的幸福。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
因而
只有
还
所以
因为
所以
B
所以
/
才
还
假如
就
C
因此
只有
就
也
如果
就
D
因为
只要
也
而且
不仅
而且
解析：解答此题，可以根据语境，运用排除法得出答案。②处，根据“才能获得幸福”中的“才”可以推知，此处应选填“只有”或不填。据此排除D项。④处，根据“受苏格拉底的影响”，可知此处是在表述二人思想上的一致性，据此排除B项。⑤⑥处，说的是常人没有通过行德来追求生活的幸福的结果，二者是假设关系，据此排除A项。综上，选C。
答案：C
孔子是中国古代非常杰出的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创立者。被后世封为“素王”(北齐)、“至圣先师”(明)、“万世师表”(清)。毛泽东同志称“孔夫子是封建社会的圣人”。
孔子在历史上主要有三大贡献：一是创立了以道为根本，以仁为核心，以德(主要是仁、义、礼、智、信、孝、和与勇)为主体，以礼为规范的思想体系，其精华集中体现在《论语》中。《论语》是儒学的奠基经典，是国学瑰宝，智慧金山，贵和画卷，做人指南。二是首创私学，践行“有教无类”的办学方针，打破了学在官府的旧传统，并创立了一整套行之有效的教育理论和教学方法。终生从教，弟子三千。对培养人才，传承文明，产生了重大深远的影响。三是系统整理古代文献，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《易传》，作《春秋》。去粗取精，去伪存真，文寓己意，以古鉴今，形成经典，作为教材，传之万世。对抢救、保留、传承古代文化，功垂千古。
孔子思想有着巨大深远的影响。早在2 000多年前，孔子便从根本上回答了应该“做什么人、怎样做人”这个世界性的科学难题，对人类自身的发展和文明的进步，作出了无与伦比的伟大贡献。孔子承前启后，继往开来，是此前2 500多年中华传统文化的“集大成者”。孔子又以其思想体系、智慧和人格精神，深刻地影响了此后中国2 500多年。孔子思想成了中国封建社会居于统治地位的指导思想。孔子思想具有很强的真理性、实践性、社会性和开放性，具有强大的凝聚力、向心力、亲民力和包容力。对于促进国家统一和民族团结，对于推动经济的发展繁荣，对于中国传统优秀文化的交流合作，对于解决人类面临的一些重大问题，都起了重大作用，作出了不可磨灭的贡献。
孔子思想的精华，超越时空，光照千秋、魅力永存，是我们恒久的精神家园。孔子被西方哲人称为“智慧之父”，被列在世界十大历史文化名人之首，并列为世界十大思想家之一，是当之无愧的。
当然，由于历史和阶级的局限，孔子斥责请学稼的樊迟为“小人”；认为“唯女子与小人为难养也”；他有弟子三千，竟无一位女性。孔子也有“过”，有“不及”，有些不合时宜的空想因素。这些都曾发生过某些消极影响。但是瑕不掩瑜，取其精华，去其糟粕，承继这份宝贵遗产，这是我们应有的科学态度，只是不要苛求先圣了。
经典原文2《老子》五章
对应学生用书P8
老子(约前580年－前500年之后)，春秋时思想家，道家学派创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。
在道教中老子被尊为道祖。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。
老子作品的精华是朴素的辩证法。例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。 主要著作《道德经》，也直接称《老子》。享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
《老子》一书，代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景，主要有三点：
第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。他的学识远近闻名。
第二，超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史，身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。
第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。函谷关守关关令尹喜，少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚。他早闻老子大名，他的远大志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。
①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也称《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。
②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。认为天地万物都是相反相成的。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了他的辩证思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。课本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。
《〈老子〉五章》体现了老子的宇宙观、价值观和政治观。他认为天地万物皆源自“道”，“道”有自己运行的规律，要求人们顺应自然。同时他还提出治国方针“无为而治”，使民心淳朴，天下大治。但又主张社会回复到“结绳记事”“小国寡民”的原始状态，这是一种消极的思想。老子的思想中最光辉的一面还在于提出了事物对立统一的辩证法哲学。
章 次
内 容
第一章
本章提出老子的最高哲学概念——道。旨在说明：①“道”具有不可言说性，精深玄妙；②“道”是万物的根源和初始
第二章
老子指出自然界的一切现象都是相对的、变化的，强调人要去创建，去发挥主观能动性，但对于人类努力所得的成果，不必擅自据为己有，即“功成而弗居”
第十九章
老子阐述的治国主张。首先讲应抛弃智慧、聪明、仁义、学问，会有利于人民。然后从正面主张“见素抱朴”
第七十八章
从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，本质上强调“圣人”应遵循的治国之道，即“受国之垢”“受国不祥”
第八十章
描述理想中的社会状态，即“小国寡民”
(一章)
(二章)
(十九章)
(七十八章)
(八十章)
对应学生用书P10
诵读第一、二章，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)道①可道②，非常③道
①(自然规律、自然法则) ②(言说)
③(古今异义词，不是永恒不变的)
(2)常有，欲以观其徼(边界)
(3)天下皆知美之为美，斯恶①已②
①(丑) ②(通“矣”)
(4)是以圣人处无为之事(因此)
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)名可名，非常名。
译文：可以被命名的名称，就不是永恒的名称。
句式：判断句，属于否定判断句。以“非”为判断标志。
(2)玄之又玄，众妙之门。
译文：从道理中探求更深一层次的道理，这是探求一切奥妙的门径。
句式：判断句，没有判断标志，从句意可以推知。
(3)生而不有，为而不恃，功成而弗居。
译文：(圣人)使万物生成而不据为己有，培育万物却不以恩泽在己，万物兴旺而不居功。
句式：省略句，省略主语“圣人”。
3．“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你怎样理解《老子》中的“道”？
[明确] “道可道，非常道；名可名，非常名” 已成为老子的代表名句。老子的思想也以此为出发点，因此他的“道”的含义也非常广泛。可以说出的道理，就不是一成不变的道理了，它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素。“道”又是运动变化的，而运动变化的事物又都遵循着“道”的规律。不管多么玄妙的道理，其本质是一样的，从“道”上来探究更深一层的道理。老子的这种客观唯心主义观点，在哲学上具有重大的影响。
4．怎样理解第二章中老子的思想？
[明确] 这一章的前半部分，着重论述了辩证法思想，指出一切事物都有对立面。失去了对立的一方，另一方也就不存在了。老子用美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后的相互关系说明：一切事物都是相互对立的，又是相互依存的，在相反的关系中，显现相成的作用。这一章的后半部分，老子提出了“无为”的观点，是运用辩证法思想指导社会生活。他的“无为”并不是无所作为，而是顺应自然，依循事物发展的规律而作为，而不主观地强作妄为，以有功自居。他所说的“圣人”，是指有智慧、懂得自然规律、品格高尚的理想人物。有时也指理想的统治者。
诵读第十九章、七十八章和八十章，完成以下各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)绝①圣②弃智，民利百倍
①(弃绝，废弃) ②(通达，聪明)
(2)此三者，以为①文②不足
①(把……作为) ②(原则)
(3)少私寡欲(形容词作动词，减少)
(4)故令有所属(依从)
(5)其无以①易②之
①(没有用来……的) ②(改变)
(6)是以圣人云：受国之垢①，是谓社稷②主
①(耻辱) ②(社，指土地神；稷，指谷神；合称则代指国家)
(7)虽有甲兵，无所陈之(陈列，引申为“使用”)
(8)使民重死而不远徙(意动用法，以……为重，看重)
(9)甘①其食，美②其服，安③其居，乐④其俗
①(使……甘) ②(使……美)
③(使……安) ④(使……乐)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)天下莫柔弱于水。
译文：天下没有比水更柔弱的了。
句式：介词结构后置句，“于水”这一介词短语作“柔弱”的状语，应放在“柔弱”前。
(2)而攻坚强者，莫之能胜。
译文：而攻克坚强的东西，没有什么东西能胜过它。
句式：宾语前置句，否定句中代词作宾语要前置，“之”为宾语，代水。
(3)其无以易之。
译文：没有什么可以改变它柔弱的本性。
句式：固定句式句，无以：没有用来……的。
7．《老子》第十九章中提出了怎样的改造社会的主张？你如何看待这一主张？
[明确] (1)老子主张摒弃知识、智慧、仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活。
(2)在位者自己的贪欲引来了盗贼。“绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。
(3)老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无为无执，顺应自然，这样才能恬然安适。
老子的主张显然是片面的。时代要前进，社会要发展，人类聪明才智总要提高，这是主流。当然，聪明才智在某些人物身上也会带来负面效应——从自私自利到智慧犯罪，但这绝不是知识、智慧本身的罪过。老子关心并希望社会稳定，希望恢复人的自然本性，有积极作用，但作为给社会开出的药方，却是错误的。
8．《老子》第七十八章，以“水”为喻，阐述了“以柔克刚”的思想，结合实际说说“以柔克刚”的意义。
[明确] (1)韬光养晦，“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。
(2)后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。
(3)清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。
9．你是如何看待老子在第八十章中表达的“小国寡民”思想的？
[明确] (1)有积极的方面。老子主张“小国寡民”的出发点在于追求淳朴的民风。他向往一种美好的境界：没有军队和战争，没有贵族和国王，社会有条有理，大家都平等自由。这种思想显然有着积极的因素。
(2)有消极的方面。要求社会退回“结绳记事”的原始状态，违背了社会发展的规律；要求人们“民至老死，不相往来”，在信息高度发达的今天显然是荒唐可笑的。这种思想反映了没落贵族阶级知识分子在社会经济发展洪流和新生事物面前消极退缩的心情。
对应学生用书P101
一、基础巩固
1．下列句中加点字的解释，不正确的一项是( )
A．道可道，非常道 道：言说，说出
B．常有，欲以观其徼 徼：万物的极限
C．以为文不足，故令有所属 文：文章
D．受国之垢，是谓社稷主 垢：耻辱
解析：文：法则。
答案：C
2．对下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是( )
A．①和②相同，③和④不同
B．①和②相同，③和④也相同
C．①和②不同，③和④也不同
D．①和②不同，③和④相同
解析：①助词，的；②代词，代“水”；③④均为介词，表比较，比。
答案：D
3．下列加点词语属古今异义的一项是( )
A．故有无相生，难易相成 B．道可道，非常道
C．虽有甲兵，无所陈之 D．是以圣人处无为之事
解析：B项，非常：古义为“不是永恒的”，今义为“特殊的、十分”。
答案：B
4．下列句中加点词语没有词类活用现象的一项是( )
A．小国寡民 B．使民重死而不远徙
C．此两者，同出而异名 D．甘其食，美其服
解析：A项，形容词的使动用法，使……变小；B项，形容词的意动用法，以……为重；D项，形容词的使动用法，使……美。
答案：C
5．默写下列名句名篇。
(1)故常无，欲以观其妙；____________，________________。
(2)____________，____________，功成而弗居。
(3)____________，____________；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
(4)邻国相望，鸡犬之声相闻，____________________。
答案：(1)常有 欲以观其徼 (2)生而不有 为而不恃 (3)绝圣弃智 民利百倍 (4)民至老死不相往来
6．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)无，名天地之始；有，名万物之母。
译文：____________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)是以圣人处无为之事，行不言之教。
译文：_________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)以“无”来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。
(2)因此，圣人顺应自然的规律来做事，不刻意去做，顺应自然施行教化，不强行制定违背自然规律的指令。
(3)国家小，人口少，拥有各种各样的器具而不使用，使百姓对死亡看得很重而不愿迁移。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段，完成7～10题。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(二章)
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。(十九章)
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。(八十章)
7．下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是( )
①长短相形，高下相倾 ②生而不有，为而不恃，功成而弗居 ③绝圣弃智，民利百倍 ④此三者，以为文不足，故令有所属 ⑤见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧 ⑥甘其食，美其服，安其居，乐其俗
A．①③⑥ B．②④⑤
C．②⑤⑥ D．①③④
解析：①体现了老子“有无相生”的辩证法思想，④说明怎样表现绝弃圣智、仁义、巧利。排除这两句即可。
答案：C
8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )
A．老子在第二章中，阐述了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们之间是相互依存的。
B．老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该“绝”“弃”掉这些东西。
C．老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正地感受到生活的幸福。
D．“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。
解析：D项，理解分析错误，这是老子的理想社会，不是对当时社会的保守的认识。
答案：D
9．《老子》第八十章里表达了怎样的社会理想？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
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参考答案：这一章，老子提出了复古式的“小国寡民”的构想，表达了他的社会政治理想。在这样的寡民小国里，没有强取和暴力，没有狡诈和欺骗，民风淳朴敦厚，生活恬淡安定，即使是望得见邻近的国家，甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声，人们从出生到老死也不互相往来。
10．我们如何看待老子的“无为”思想？
答：________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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参考答案：“无为”的思想，本来就是一种“悖论”：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。
但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端。同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的重要意义。
(二)课外阅读
阅读下面的文字，完成11～14题。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。(八章)
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。(四十五章)
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。(七十七章)
(选自《老子》)
11．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．处众人之所恶，故几于道 几：接近
B．夫唯不争，故无尤 尤：尤其
C．强为之名曰大 强：勉强
D．大成若缺，其用不弊 弊：衰败
解析：B项的“尤”的意思是“怨恨”，“怨天尤人”的“尤”即为此义。
答案：B
12．下列语句中加点的词，意义和用法不相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，“而”都是连词，表转折关系。B项，“故”都是连词，表因果关系。C项，“为”，①动词，作为，当做；②判断词，是。D项，“其”，代词，它的。
答案：C
13．下列语句编为四组，能准确表现老子与世无争思想的一项是( )
①上善若水 ②居善地，心善渊 ③有物混成，失天地生 ④天法道，道法自然 ⑤清静为天下正 ⑥天之道，损有余而补不足
A．③⑤⑥ B．①②④
C．①②⑤ D．③④⑥
解析：③④⑥是阐述“道”的特点的，排除这三句即可。
答案：C
14．下列对选文的理解，不正确的一项是( )
A．老子认为，最高的境界就是身处下位，这样内心才能像水那样有容纳百川的深广与浩大，也才是接近“道”。
B．关于“道”是什么，老子认为，它先于天地而生，却不容易为之命名，它超越一切万物之外，悄然自立。
C．老子认为，太圆满的看起来就好像不完满的，太过正直的，往往好像枉屈；真正的技巧看起来好像是迂拙。
D．关于“天之道”，老子用弯弓作比喻，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。这也是“人之道”的特点。
解析：D项，“这也是‘人之道’的特点”，说法错误，原文说“人之道，则不然”。
答案：D
参考译文：
最高境界的善行就像水的品性一样。水善于泽被万物而不争名利，处在众人都厌恶的低下的地方，所以最接近于“道”。(上善的人)行事像水那样善于自处安于卑下，心地像水那样有容纳百川的深沉宽广浩大，与人相处像水那样亲近仁爱，言语像(潮)水那样准则有信，为政像水那样有条有理持平正衡，办事像水一样调剂融和无所不能，行为像水那样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止(伺机而动)。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。正是因为不与人争，所以不会招致怨恨。(八章)
浑然一体的道，先于天地而存在。道清虚寂静，广阔无边，没有形象声色可寻，永远看不见、摸不着。超越于一切万物之外，悄然自立，不动声色，不因外界的变化、生灭而变化、生灭。它无所不在，永远无穷，可以作为万物的根本。我不知道它的名字(实在很难用一般世间的语言文字来形容)，姑且叫它做“道”，或者勉强叫“大”(因为它实在无量无边)。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，而人的价值占了其中之一。人取法大地，大地则取法于天，天取法于道，而道则依归它本身运行。(二十五章)
最完善的事物和行为(看起来)好像有缺憾，使它的效用却不会破败；最圆满的事物和行为(看起来)好像是不完满的，但它的效用却是无穷竭的。太过正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好像迂拙；真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好像口笨的样子。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静中和是天下的正道。(四十五章)
天地运行的道理，不就好像弯弓一般吗？弓体太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。弦太长了，则剪去；弦太短了，则加以增补。天地运行的道理，是取多余的去补给不足的。人类则刚好相反，很多人的行为是夺取弱小不足的资源，去供养已经强大的(人)享用。有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢？只有得道的人做得到！所以圣人做成了什么(事)也不会把它作为(侵占财物的)的依恃(而是把它们施与需要的人)，办事成功而不自居，不愿意故意凸显自己的贤能。(七十七章)
三、语言表达
15．请根据文意写出结论性的句子。
《老子》中说：“江海所以能以百谷王者，以其善下之。”《论语》中说：“无求备于一人。”《书经》中说：“有容德乃大。”《晋书》中说：“人有不及，可以情恕。”
它们都是告诉我们：____________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：胸怀博大者方能成就大事。(宽容他人，包容一切)
16．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
糖尿病的全球性增长并不是发达和富裕地区增长最快，①________________________________。西北欧发达地区的糖尿病患者比例最低，但是，东地中海地区糖尿病人群占比最高，达到13.7%。东地中海地区国家除以色列外，都不是富裕国家。在中国全部成年人口中，已有近10%糖尿病患者。这种情况对于中国及其他发展中国家来说，②____________________________，首先就体现在巨额的医疗费用上。③________________________________？这是一个令人困惑的问题。现有答案一是人类演化的基因所致，二是生活方式的改变所致，这两种原因是交织在一起的。
解析：根据首句中所讲糖尿病“并不是发达和富裕地区增长最快”及后面所举的“不是富裕国家”的情况可以推断，第①空可填“反而是贫困地区的发病率更高”。根据后面的“首先就体现在巨额的医疗费用上”可知，第②空可填“无疑是一种巨大的灾难”。根据“这是一个令人困惑的问题”及后面的关于答案的解说可以推断，第③空应该填“为何发展中国家成为糖尿病重灾区”。
参考答案：①反而是贫困地区的发病率更高 ②无疑是一种巨大的灾难 ③为何发展中国家成为糖尿病重灾区
启示之一：具有引导哲学革命的意义。20世纪国学泰斗、中国哲学史学会会长张岱年先生说：“老子的突出贡献是提出了‘先天地生’的‘道’的观念，从而打破了自古以来以‘天’为最高最大的观点，于是开创了哲学本体论。今天我们研究哲学，必须首先了解先秦诸子的学说。这是确然无疑的。现代科学家重视老庄哲学正是这种向辩证思维复归的明显表现。道家老庄哲学所以受到现代西方自然科学家的推崇，正是由于老庄哲学富于辩证思维。”
启示之二：具有引导科学革命的意义。两次诺贝尔奖金获得者、著名科学家李约瑟说，道家是“内在的而未诞生的最充分意义上的科学”。实际上，老子大道科学是在2500多年前就已经诞生的最充分意义上的科学，是一切科学之母，只不过难以被我们认识。因此，老子深叹“夫唯无知，是以不我知”“知我者稀，则我贵矣”。庄子也浩叹“万世之后，而遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也”。
启示之三：具有引导宗教革命的意义。当今时代，宗教异化严重，宗教迷信盛行，包括天主教、基督教、佛教、道教等。包括中国道教学会的许多有识之士汇入宗教改革的洪流，拨乱反正，继往开来，复归其宗教之为宗教的本来面目。而老子之“道”的思想、“象帝之先”(《老子》第4章)等等论述，实在是具备了引导宗教革命的能力。哲学本体论决定哲学诸论，换句话说，有什么样的本体论就有什么样的宇宙论、认识论、方法论、人生论、宗教观……从而使宗教学走上真正意义上的理性自觉。
启示之四：具有引导生态革命的意义。为什么中国马克思主义者长期忽视“生态的马克思”，并致力于建构道学与马克思主义的桥梁？天人合一的生态智慧思想，又是一个具有非常现实意义的理论课题，老子的“天人合一”观同样具有现实的指导意义。老子的思路是：“道法自然”基础之上的“辅其自然”，充分发挥人的主观能动性，这样才能实现“大顺自然”的理想境界。
启示之五：具有引导医学革命的意义。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，宇宙万物都是阴阳相匹配的，有阴必然有阳，有阳必然有阴，阴阳互抱而成为和气，树立从道的角度看待身心平衡和谐问题，会使我们有全新的发现，从而建构大道医学思想体系。
启示之六：具有引导人生革命的意义。司马迁说“老子修道德养寿”(《史记》)，按司马迁的观点，老子活了160多岁。我们可以从中得到启示和无比之喜悦，证之以现代科学，这个数字是完全可信的。
启示之七：探索实践“无为而治”的意义。当今之中国，尤其需要按照客观规律办事，从“天人合一”的规律性上把握安邦治国之道，这就是无为而治的本来意义。老子说，“自胜者，强也”、“强行者，有志也”，努力发挥主观能动性，在道法自然的旗帜下，“辅其自然”，从而实现“大顺自然”的理想境界。历史上道学双峰(汉代的文景之治、唐代的贞观之治)就是无为而治、安邦治国、实现国家的长治久安极好的现实例子。
启示之八：不断创新、与时俱进的意义。“道，冲而用之，或不盈也”(第4章)、“夫唯不盈，是以能敝而新成”(第15章)的不断创新思想，可以给我们以巨大的启示。
启示之九：具有引导宇宙革命的意义。他站得高，看得深远，认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的，但同时又是属于整个人类社会的，而整个人类社会也是自然界的产物，所以修道不能孤立地进行。他突破了天地这个大圈子，将人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙。
相关读物《百喻经》六则
对应学生用书P43
伽斯那，又称伽斯、伽先，是公元5世纪印度的大乘法师，一生研究佛学。早年出家学道，游化诸邦，聪明绝世，多有述作，撰有《修行经》《大道地经》《僧伽罗刹所集经》等。其中，《僧伽罗刹所集经》叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。他也参与《华严经》《贤愚经》的撰写，佛学成就非常大。
求那毗地，中天竺人。南齐译经僧。幼年出家，师事僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。齐建元初(479－482)到京师，居止于毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。伽斯那于天竺国抄集修多罗藏十二部经中切要的譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。求那毗地悉皆通诵，兼明义旨，以永明十年(492)秋译为齐文，凡有十卷(今为四卷)，称为《百句譬喻经》，或《百喻经》。
在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指一百篇譬喻故事。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。
《百喻经》的第一个故事《愚人食盐》。经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。
《渴见水》这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。
《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
《尝庵婆罗果》中的小故事比喻说明了在生活中学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。
《诈言马死》比喻有种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！
《驼瓮俱失》比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。
愚 人 食 盐
渴 见 水
入海取沉水
尝庵婆罗果
诈 言 马 死
驼 瓮 俱 失
对应学生用书P44
一、识字注音
1．嗤笑(chī) 2.庵婆罗果(ān)
3．敕(chì) 4.诈现死相(zhà)
二、通假字
不得半车炭之价直 通“值”，价值，价格
三、一词多义
1．得
2．相
3．以
4．益
5．之
6．与
四、古今异义
1．昔有愚人，至于①他家②
①至于
②他家
2．即便断食
即便
3．傍人语言
语言
4．经历多日，不能得售
经历
5．昔有一长者，遣人持钱，至他园中
长者
6．便以血污涂其面目
面目
五、词类活用
1．极渴须水 (名词作动词，喝水)
2．有一老人来语之言 (名词作动词，告诉)
3．我教汝出 (动词作名词，出来的办法)
4．汝当斩头，自得出之 (动词的使动用法，使……出来)
5．既复杀驼，而复破瓮 (形容词的使动用法，使……破)
六、辨识下列文言句式类型并翻译
1．所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。
句式：判断句，“……者，……”表判断。
译文：之所以饭菜变得鲜美了，是盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。
2．汝马本黑。
句式：判断句，句意表判断。
译文：你的马本来是黑的。
3．食已口爽，返为其患。
句式：被动句，“为”表被动。
译文：最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味。
4．默然无对，为人所笑。
句式：被动句，“为……所”表被动。
译文：他无话可说，被人们嘲笑。
5．若但尝一，何以可知？
句式：宾语前置句，“何以”应为“以何”。
译文：如果只是尝一个，凭什么就知道个个都很好呢？
6．诈现死相，卧死人中。
句式：省略句，“诈现死相”前省略主语“他”。
译文：(他)装死躺在死人堆里。
七、名句积累
1．愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。
2．若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。
3．汝马本黑，尾何以白。
对应学生用书P46
1．愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。
[解读] 生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但对工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。
2．我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？
[解读] 故事中的那个人用“品尝一果，怎知他果甜美”的思路，去“尽尝他果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
3．即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
[解读] 为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，就如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
1．前四则故事给我们的人生启示分别是什么？
[明确] (1)恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚、无过无不及的最佳状态。
(2)制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。
(3)有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。
(4)做事要善于从个别中发现和认识一般，绝对的实践主义会时时碰壁，也不可能；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。
2．“驼瓮俱失”告诉我们一个什么道理？
[明确] 做事情不要顾此失彼，要兼顾两个方面。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。
3．熟语有“仁者见仁，智者见智”之条，你对“尝庵婆罗果”这则故事中的“买果者”有何新认识？
[明确] 古人有语“一叶落而知天下秋”，就是要我们能够见微知著，善于由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，怎么能固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。更何况古人又倡言“通权达变”，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情，是值得我们警惕的。
4．如何看待“诈言马死”中的那位骑士？
[明确] 故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱、保护自身的行为，有时候是难以避免的，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。
5．《百喻经》在说理上有何特色？这种特色有何好处？
[明确] 《百喻经》是一部古老的佛经寓言故事，在近百个短篇故事中，每个譬喻先讲故事后说理。作者运用熟稔的白描手法，使得情节生动，人物传神。作者巧妙地运用比喻，直截了当地说破人心缺憾，每个诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理，在虚妄的人物中反映现实的人生。用字虽浅近，寓意却无限深远，让人在现实中获得人生启示。
对应学生用书P135
(时间：150分钟 满分：150分)
一、基础巩固(20分)
1．下列句子中不含通假字的一项是(3分)( )
A．此之谓自谦
B．上恤孤而民不倍
C．法即一种，见有迟疾
D．不得半车炭之价直
解析：A项，“谦”通“慊”，满足；B项，“倍”通“背”，违背；D项，“直”通“值”，价值。
答案：C
2．下列加点的词语解释不正确的一项是(3分)( )
A．上老老而民兴孝 老老：尊敬老人
B．中庸其至矣乎！民鲜能久矣 鲜：很少
C．有人害汝，汝即须速去 去：前往
D．食已口爽，返为其患 患：祸害，灾祸
解析：去：离开。
答案：C
3．下列语句中加点的词，从词类活用角度看，不同类的一项是(3分)( )
A．大学之道，在明明德
B．修身也，尊贤也
C．上长长而民兴弟
D．圣人之所以为圣
解析：A项，“明”为形容词的使动用法，使……彰明；其他三项均为形容词作名词。
答案：A
4．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是(3分)( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，“者”，①表停顿；②代词，的人。B项，“其”，①代词，他；②语气词，表推测。C项，“乎”，都相当于“于”，介词。D项，“之”，①助词，用在主谓之间，取消句子独立性；②代词，他。
答案：C
5．默写下列名句名篇。(3分)
(1)欲治其国者，先齐其家；______________，______________；欲修其身者，先正其心。(《大学》)
(2)____________，____________，慎思之，明辨之，笃行之。(《中庸》)
(3)法即一种，见有迟疾，____________，____________。(《坛经》)
答案：(1)欲齐其家者 先修其身 (2)博学之 审问之 (3)见迟即渐 见疾即顿
6．将下列语句翻译成现代汉语。(5分)
(1)尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。(3分)
译文：______________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。(2分)
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)尧、舜用仁义来统治天下，民众就跟从他们追求仁义；桀、纣用暴虐来统治天下，民众就跟着凶暴。
(2)中，是天下人最重要的根本；和，是天下人普遍通行的行为准则。
二、阅读提升(55分)
(一)课内阅读(15分)
阅读文本选段，完成7～10题。(15分)
入海取沉水
昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
诈言马死
昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言；“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。”默然无对，为人所笑。
驼瓮俱失
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。
7．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(3分)( )
A．即烧为炭，诣市卖之 诣：到
B．以其怖故，不能战斗 怖：害怕
C．默然无对，为人所笑 默：沉默
D．既复杀驼，而复破瓮 复：同样
解析：D项，“复”的意思是“又”。
答案：D
8．下列语句中的省略成分，补写不正确的一项是(3分)( )
A．诣市卖之，以其贵故，(沉水)卒无买者。
B．(那人)便以血污涂其面目，诈现死相，卧(在)死人中。
C．(骆驼)既不得出，以(入头瓮中食谷)为忧恼。
D．(那人)即用其语，以刀斩(骆驼)头。
解析：C项，应为：(骆驼)既不得出，(那人)以(入头瓮中食谷不得出)为忧恼。“忧恼”的主动者是“人”而非“骆驼”。
答案：C
9．下列有关《入海取沉水》的内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过多年的辛苦，才打捞了一车，他把沉香运回到家里。
B．由于沉香的价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。他心里感到很厌烦，十分苦恼。
C．他看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。
D．那人于是就把沉香烧成了木炭，然后再到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。
解析：A项，“经过多年的辛苦，才打捞了一车”与原文内容不符，应是“经过一年”。
答案：A
10．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(6分)
(1)傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。”(2分)
译文：______________________________________________
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(2)汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。(4分)
译文：________________________________________________________________
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解析：在第(1)句中，注意“语言”是同义复词，“语”即“言”；“白”是形容词活用为动词，“变成白色”。第(2)句中，“我教汝出”为省略句，应为“我教汝出(法)”；“自得”的意思不同于现代汉语，意思是“自然”。
答案：(1)有人看了看马尾巴说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”
(2)你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。
(二)课外阅读(40分)
阅读下面的文字，完成第11～14题。(21分)
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策①。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。人道敏②政，地道敏树。夫政也者，蒲庐③也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀④，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”
齐明盛服⑤，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲⑥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
(节选自《中庸》)
[注] ①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跲(jiá)：说话不通畅。
11．下列加点的词，解释不正确的一项是(3分)( )
A．文武之政，布在方策 布：分布
B．去谗远色，贱货而贵德 远：远离
C．所以劝大臣也 劝：劝勉
D．凡事豫则立，不豫则废 豫：预备
解析：A项，“布”的意思是“陈列，写”的意思。
答案：A
12．下列语句，最能体现“以人为本”的思想的一项是(3分)( )
①夫政也者，蒲庐也
②故为政在人，取人以身
③尊其位，重其禄，同其好恶
④继绝世，举废国
⑤在下位不获乎上，民不可得而治矣
⑥反诸身不诚，不顺乎亲矣
A．①④⑤ B．②③⑥
C．①④⑥ D．②③⑤
解析：④说明对待诸侯国的方法，⑥强调的是“诚”。排除这两项即可。
答案：D
13．下列有关对原文内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是应该多做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己到达真诚，即要明白什么是“善”。
解析：B项，对“义”的解释不当，原文是“义者宜也”，就是事事做得适宜的意思。
答案：B
14．把文中画线的语句翻译成现代汉语。(12分)
(1)故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。(4分)
译文：_______________________________________________________________
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(2)官盛任使，所以劝大臣也。(4分)
译文：_________________________________________________________________
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(3)凡为天下国家有九经，所以行之者一也。(4分)
译文：________________________________________________________________
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解析：第(1)句要注意介词结构的翻译。第(2)句“官盛任使”是省略句，要注意恰当地补写出省略的成分。第(3)句“一”是“一样”的意思。
答案：(1)所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
(2)让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
(3)总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。
参考译文：
鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样。所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义；至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
阅读下面的文言文，完成15～18题。(19分)
刘鸿训，字默承，长山人。父一相，由进士历南京吏科给事中。追论故相张居正事，执政忌之，出为陇右佥事。终陕西副使。
万历四十一年，鸿训登第，由庶吉士授编修。神、光二宗相继崩，颁诏朝鲜。甫入境，辽阳陷。朝鲜为造二洋舶，从海道还。沿途收难民，舶重而坏。跳浅沙，入小舟，飘泊三日夜，仅得达登州报命。遭母丧，服阕，进右中允，转左谕德，父丧归。天启六年冬，起少詹事，忤魏忠贤，斥为民。
庄烈帝即位，拜礼部尚书兼东阁大学士，参预机务，遣行人召之。三辞，不允。崇祯元年四月还朝。当是时，忠贤虽败，其党犹盛，言路新进者群起抨击之。诸执政尝与忠贤共事，不敢显为别白。鸿训至，毅然主持，斥杨维垣等，人情大快。而御史袁弘勋本由维垣辈进，思合谋攻去鸿训，则党人可安也。弘勋诋鸿训使朝鲜，满载貂参而归。锦衣佥事张道濬亦讦攻鸿训，鸿训奏辩。给事中颜继祖言：“鸿训先朝削夺。朝鲜一役，舟败，仅以身免。”帝是之。给事中邓英乃尽发弘勋赃私且言弘勋以千金贽维垣得御史帝怒落弘勋职候勘已而高捷上疏言鸿训斥击奸之维垣谬主焚毁《要典》帝责以妄言停其俸。
七月，以四川贼平，加鸿训太子太保，进文渊阁。帝数召见廷臣。鸿训应对独敏，谓民困由吏失职，请帝久任责成。以尚书毕自严善治赋，王在晋善治兵，请帝加倚信。帝初甚向之。关门兵以缺饷鼓噪，帝意责户部。而鸿训请发帑三十万，示不测恩，由是失帝指。无何，御史田时震劾鸿训。鸿训数被劾，连章力辩。帝不听，下廷臣议罪。
明年正月，鸿训谪戍代州。鸿训居政府，锐意任事。帝有所不可，退而曰：“主上毕竟是冲主。”帝闻，深衔之，欲置之死。赖诸大臣力救，乃得稍宽。七年五月卒戍所。
(选自《明史·列传第一百三十九》，有删改)
15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．给事中邓英乃尽发弘勋/赃私且言/弘勋以千金贽维垣得御史/帝怒落弘勋职候勘/已而高捷上疏言鸿训斥击奸之维垣谬/主焚毁《要典》/帝责/以妄言停其俸
B．给事中邓英/乃尽发弘勋赃私/且言弘勋/以千金贽维垣得御史帝怒/落弘勋职候勘已而/高捷上疏言鸿训斥击奸之维垣谬/主焚毁《要典》帝责/以妄言停其俸
C．给事中邓英乃尽发/弘勋赃私且言/弘勋以千金贽维垣得御史/帝怒落弘勋职/候勘已而高捷上疏/言鸿训斥击奸之维垣谬主焚毁《要典》/帝责以妄言/停其俸
D．给事中邓英乃尽发弘勋赃私/且言弘勋以千金贽维垣得御史/帝怒/落弘勋职候勘/已而高捷上疏言鸿训斥击奸之维垣/谬主焚毁《要典》/帝责以妄言/停其俸
解析：解答本题，要把握语句的意思和句中特殊词语的词性。这句话主要表述了两件事，即给事中邓英揭发袁弘勋贪赃枉法的事情，皇上解除了袁弘勋的官职；高捷上书揭发刘鸿训，皇上停止了高捷的俸禄。从特殊词语的角度分析，这里有专有名词“弘勋”“帝”“高捷”“鸿训”“维垣”等，这些专有名词有可能作主语或宾语，如果作主语或宾语并且主语前、宾语后没有状语出现就可以断定主语前、宾语后停顿，如果有这句话中的状语，就在主语前的状语前面或宾语后的状语后面停顿；比如“已而高捷上疏言鸿训斥击奸之维垣”一句，专有名词有“高捷”“鸿训”“维垣”，“已而”前停顿，“维垣”后要停顿。由排除法可以得出答案。
答案：D
16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．“庶吉士”，明代选举人中文学优等及善书者担任，三年后考试，成绩优良者授编修、检讨等职。
B．“服阕”，指服丧期满。旧俗尊亲去世后，在服阕期间辞官、停止娱乐和交际，表示哀悼。
C．“执政”，指掌管国家政事(的人)，主管某一事务的人，宋金某些高级官员的通称。
D．“文渊阁”，指明代宫内贮藏典籍及皇帝讲读的地方，《永乐大典》就是在南京文渊阁编纂的。
解析：A项，“选举人”错误，应是选“进士”中优秀者担任。
答案：A
17．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．刘鸿训的父亲刘一相是一位性格刚直的人。进士出身，后来担任吏科给事中一职，因为追究之前的首辅张居正的事情被执政者嫉恨。
B．刘鸿训在出使朝鲜时遭遇国内战乱。神宗、光宗去世后，刘鸿训到朝鲜颁布诏令，但遇到国内的战乱，就乘坐朝鲜专门为他建造的两艘大船，从海上回国。
C．刘鸿训出任礼部尚书时处在斗争的旋涡当中。此时，魏忠贤虽然失败，但其党羽还比较兴盛，因为刘鸿训能够主持公道，而遭受杨维垣等人的合谋排斥。
D．刘鸿训因为敢于直言而失去皇上的宠信。刘鸿训被召见时应对敏捷，并推荐自己喜欢的人担任要职；在关门之兵起哄的事上受到皇上责难，从此失宠。
解析：D项，“推荐自己喜欢的人担任要职”“受到皇上责难”错误，文中的意思是刘鸿训推举有才能的人担任官职，在关门之兵起哄的事情上请求发钱币与皇上的想法不一致，是皇上不再宠信他的原因，没有“责难”的说法。
答案：D
18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)沿途收难民，舶重而坏。跳浅沙，入小舟，飘泊三日夜，仅得达登州报命。(5分)
译文：___________________________________________________________
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(2)鸿训居政府，锐意任事。帝有所不可，退而曰：“主上毕竟是冲主。”(5分)
译文：____________________________________________________________
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参考答案：(1)沿途收留难民，船超重而毁坏。刘鸿训跳入水不太深的沙滩，坐小船，漂泊三天三夜，才得以到达登州回复命令。
(2)刘鸿训身居要职，处理政务意志坚定。皇帝有做的不妥的地方，退朝后说：“皇上到底是年幼的君主。”
参考译文：
刘鸿训，字默承，长山人。其父是刘一相，由进士入南京吏科给事中。由于追究以前的首辅张居正的事情，执政的人嫉恨他，(他)离开京城为陇右佥事，以陕西副使而终。
刘鸿训万历四十一年考中进士，由庶吉士授编修。神宗、光宗相继去世，刘鸿训到朝鲜颁布诏令。刚一入境，辽阳被攻陷，朝鲜为他建造两艘大船，从海路而回。沿途收留难民，船超重而毁坏。刘鸿训跳入水不太深的沙滩，坐小船，漂泊三天三夜，才得以到达登州回复命令。他的母亲去世，服丧期满，晋升右中允，转任左谕德。父亲去世而回。天启六年冬，起任少詹事，违抗魏忠贤，被贬斥为民。
庄烈帝即位，任命他为礼部尚书兼任东阁大学士，参与机密事务，派使者去召他。刘鸿训三次推辞，皇上不许。崇祯元年四月回朝。在那时，魏忠贤虽然失败，其党羽仍兴盛，刚晋升的谏官群起抨击他。各个主管事务的官员曾经与魏忠贤共事，不敢明显地辩白。刘鸿训到了，毅然主持公道，斥责杨维垣等人，人心大快。而御史袁弘勋本来由杨维垣等人推举，想着合谋攻击排斥刘鸿训使他离开，那么党人就可以安心了。袁弘勋就诋毁刘鸿训出使朝鲜，满载貂皮、人参回国。锦衣佥事张道濬也诬陷攻击刘鸿训，刘鸿训上奏章辩解。给事中颜继祖说：“刘鸿训在先朝时被削去官职。出使朝鲜，因为船毁坏，仅仅保住自己的性命。”皇帝认为是。给事中邓英就全力告发袁弘勋接受赃物，并说袁弘勋送千金给杨维垣，得以做御史。皇帝大怒，免去袁弘勋官职(让其)等候审讯。不久，高捷上书说刘鸿训斥责攻击奸臣杨维垣、错误地主张焚毁《要典》。皇帝以妄言责备他，停止他的俸禄。
七月，因四川贼寇平定，加授刘鸿训为太子太保，晋升文渊阁。皇帝屡次召见廷臣。唯独刘鸿训应对敏捷，说百姓困苦是由于官吏失职，请求皇上长久任用专人完成任务。因为尚书毕自严善于治理赋税，王在晋善于治兵，请求皇上倚重信任。皇帝起初很器重他。关门之兵因为缺乏粮饷而起哄，皇帝责备户部，而刘鸿训请求调发钱币三十万，以示皇恩浩荡，由此失去皇帝的宠信。没过多久，御史田时震弹劾刘鸿训。刘鸿训数次被弹劾，连续上奏为自己辩解。皇帝不听，发到廷臣之中议罪。
第二年正月，刘鸿训被贬谪戍守代州。刘鸿训身居要职，处理政务意志坚定。皇帝有做的不妥的地方，退朝后说：“皇上到底是年幼的君主。”皇上听说后，十分恨他，想置其于死地。依靠诸位大臣极力救援，才得以稍微从轻处罚。七年五月在戍所去世。
三、语言运用(15分)
19．填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是(3分)( )
有人问：哲学有什么用？这__①__是个值得讨论的问题，但也应该明白，不是事事都要看有用没用。现在人们都认为科学很有用，__②__把科学技术称为第一生产力。__③__西方开始发展近代科学，并不是__④__科学有用。不必需的东西未必不重要。没有近代科学，人类照样种地、盖房、吃喝玩乐；__⑤__出现了近代科学，它就要反过来改变种地、盖房、吃喝玩乐的方式。科学，改变了西方人的生存面貌，__⑥__改变了人类的生存面貌。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
当然
因而
至于
缘于
/
进而
B
或许
/
然而
由于
同时
因而
C
固然
甚至
其实
因为
但是
进而
D
的确
以致
但是
/
反之
从而
解析：③处，根据后面的“并不是”可知此处应填表转折关系的词语。据此排除A项。⑤处，分号前说的是“没有近代科学”时人们的生存状况，分号后说的是“出现了近代科学”后人们的生活方式发生改变，此处填“同时”不合适。据此排除B项。⑥处，“改变了西方人的生存面貌”与“改变了人类的生存面貌”之间明显是递进关系，所以此处应填表递进关系的词语。据此排除D项。
答案：C
20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过16个字。(6分)
有些人描述围棋人工智能程序AlphaGo“和人一样在思考，但是比人快无数倍”。①________________________________，AlphaGo确实比人快无数倍，但是AlphaGo的思考只能说是“被人的大脑启发”，而非和人类思考一样。不过，AlphaGo确实能深度学习，经过专家的调节，它能在纯凭逻辑分析推算的问题上，把人类远远地抛在后面。②____________________________？如自动交易能得到更高的投资回报；推荐引擎将能推荐你最可能会买的产品、想吃的菜、想认识的人；③________________________，例如，将取代许多的护士、记者、会计、教师、理财师的工作。这些机器不需要工资，只需要电和网，就会一年365天上班，一天24小时工作。
解析：解答此题，要联系上下文，把握语境。第①处，前面是某些人对围棋人工智能程序AlphaGo的评价，后面有“但是”一词，可知横线上应填笔者对前面“有些人”看法的评价等。第②处所填语句是个疑问句，横线后面就是问题的答案，根据所给答案不难填写。第③处，由后面的“例如”可知，此处所填语句应是对“将取代……的工作”的总结。
参考答案：①这么说并不精确 ②未来人工智能会带来什么改变呢 ③人工智能机器将取代人类的很多工作(意思对即可)
21．下面是某主要从事小物件速递业务的物流公司的标识(深色部分为绿色)，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过80个字。(6分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：仔细观察所给标识不难看出，标识由三部分组成，即小猴、小猴手里拎着的东西、圆圈。分析寓意时，要结合标识的名称、所属公司(物流公司)、所属公司的业务(小物件速递)、标识颜色(绿色，一般象征生命、活力等)。
参考答案：该标识中的猴子形象使人想到灵敏、快捷的孙悟空，表明公司的速递性质；拎着的包裹代表从事的小件快运业务；圆圈寓意服务周到；绿色象征生命，象征该公司永远充满活力。(意思对即可)
四、写作表达(60分)
22．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
夜晚，祖孙二人倚窗远眺。
“瞧，万家灯火，大街通明，霓虹闪耀，真美！”男孩说，“要是没有电，没有现代科技，没有高楼林立，上哪儿看去？”
老人颔首，又沉思摇头：“可惜满天繁星没有了。沧海桑田，转眼之间啊！当年那些祖先，山洞边点燃篝火，看月亮初升，星汉灿烂，他们欣赏的也许才是美景。”
对于这则材料，你有何感受、联想和思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
[写作提示]
祖孙二人，倚窗远眺，针对看到的美好景色，表达了对科技文明、古代文明的不同看法：男孩认为科技带来了美丽的景色；老人“颔首”说明他也认可男孩的观点，但老人也回望了过去的美丽景色。通读材料，考生可以从男孩的角度出发，由“霓虹闪耀”“高楼林立”，引发对现代科技带来的社会文明和进步的思考。也可以从老人的角度出发，由“满天繁星”“沧海桑田”“山洞边点燃篝火”“月亮初升”“星汉灿烂”，引发对没有受到破坏的自然之美的思考。还可以把祖孙二人的观点结合起来辩证分析，谈科技与自然的关系，比如“霓虹闪烁与繁星消逝”“让科技与自然和谐相处”等，综合的角度立意更佳。从二人的观点可以看出，材料的立意可以有：①不同的角度有不同的结果；②传承与发展(传承古代文明，创新现代文明)；③正确认识现代科技文明(古代文明)等。在文体方面，写议论文相对好把握一些，选择一个自己比较有话可说的方面来写，但一定要注意符合议论文的文体特征。
经典原文5《坛经》两则
对应学生用书P39
慧能(638－713)，亦作“惠能”。唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。本姓卢。世居范阳(治今河北涿州)，生在南海(今广州市)新兴。据说是个不识字的樵夫。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也作出了贡献。《坛经》有五大特点：①简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。②中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。③普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。
1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。
2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
慧能受法
南能北秀
对应学生用书P40
诵读《慧能受法》，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)说《金刚经》(讲解)
(2)慧能一闻①，言下②便悟
①(听) ②(顿时)
(3)便传顿法及衣(顿悟法门)
(4)衣将为信禀(信物，凭信)
(5)以心传心(凭借、靠)
(6)汝即须速去(离开)
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)五祖夜至三更，唤慧能堂内。
译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里。
句式：省略句，省略了介词“于”，应为“唤慧能于堂内”。
(2)汝为六代祖。
译文：你就是六代祖师了。
句式：判断句，“为”表判断。
3．怎样理解“法以心传心，当令自悟”这句话？
[明确] 要让禅法学习者对禅法内心自悟：把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。这是弘忍教给慧能的传授禅法的方法。它强调了修心自悟的重要性，当然最重要的是专心。
4．请结合《慧能受法》一节，说说五祖弘忍大师的形象特点。
[明确] (1)行事谨慎，办事稳妥。“夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》”一句，传神地写出五祖弘忍大师行事谨慎与稳妥的特点。
(2)语重心长，寄寓厚望。“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”简短的话语背后，使人仿佛可以想到弘忍大师传授衣钵时的语重心长及其对弟子光大本门的殷切期望。
(3)关心弟子，谋事周全。授完衣钵后，为防不测，立即把传授衣钵后的危险性直言相告，并敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表，谋事的周全也由此可见一斑。
诵读《南能北秀》，完成以下各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)未知根本事由(原因、根源)
(2)于南荆府当阳县玉泉寺住持修行(名词作动词，担任住持)
(3)法即一宗(宗派)
(4)法无顿渐(顿悟和渐悟)
(5)人有利钝(敏捷与迟钝)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)何以渐顿？
译文：为什么有渐悟和顿悟的区别？
句式：宾语前置句，疑问代词“何”作介词“以”的宾语，被前置，正常语序应为“以何渐顿”。
(2)见迟即渐，见疾即顿。
译文：悟性慢的就是渐悟，悟性快的就是顿悟。
句式：判断句，以“即”作判断标志。
7．请结合学习，谈谈对“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”的理解。
[明确] 法是一样的法，学法者却是不一样的人。一样的知识，一样的老师，但会有不一样的学生，学习掌握知识有快慢之别。但不管“渐”还是“顿”，都需要日常的积累，持久的专心。
8．《南能北秀》一文对“世人尽传”的“南能北秀”一说，提出了怎样的看法？理由是什么？
[明确] 文章首先指出这是“未知根本事由”的表现。在作者看来，实际上并无南北派别的差异。其理由是：
(1)虽然南北地域不同，实际上他们是师承一致的，都是弘忍所传的禅法。
(2)在对人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
(3)而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
对应学生用书P107
一、基础巩固
1．下列句子中加点词解释错误的一项是( )
A．唤慧能堂内，说《金刚经》 说：讲解
B．若住此间，有人害汝 住：居住
C．法即一宗 宗：宗派
D．法即一种，见有迟疾 见：见性，即悟性
解析：住：停留。
答案：B
2．下列句子古今意义相同的一项是( )
A．蚓无爪牙之利 B．五祖夜至三更
C．若舍郑以为东道主 D．小学而大遗
解析：B项，古今同为“半夜时分”。A项，古义：鸟兽的爪子和牙齿；今义：坏人的党羽。C项，古义：东方道路上的主人；今义：请客的主人。D项，古义：小的方面；今义：学校教育的初级阶段。
答案：B
3．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：D项，连词，况且。A项，①介词，因为；②副词，趁机。B项，①介词，表凭借；②连词，表并列，可译为“而”“又”“并且”等。C项，①名词，见性；②副词，用在动词前，表示对自己怎么样，见录，记得我。
答案：D
4．下列句中句式与其他三项不同的一项是( )
A．何以渐顿 B．大王来何操
C．句读之不知，惑之不解 D．汝为六代祖，衣将为信禀
解析：D项为判断句，其他三项均为宾语前置句。
答案：D
5．将下列句子译为现代汉语。
(1)其夜受法，人尽不知。
译文：_____________________________________________________________
(2)自古传法，气如悬丝！
译文：_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)那天夜里传授佛法，别人都不知道。
(2)自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样。
(3)佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之别。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读下面两段文言文，完成6、7题。
慧能受法
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的教诲。
B．弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
C．第二段文字指出虽然南北地域不同，实际上南能和北秀的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，但在对于人的心性的认识上，二者略有不同。
D．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。
解析：“但在对于人的心性的认识上，二者略有不同”错。在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性。
答案：C
7．第一段文字是怎样表现慧能对佛理的精深领悟和天资聪颖的？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：(1)“慧能一闻，言下便悟”说明慧能天资聪颖，对佛理能精深领悟。
(2)“其夜受法，人尽不知”说明慧能受弘忍青睐，从侧面表现慧能天资聪颖。
(3)“若住此间，有人害汝”一句说明慧能超群绝伦，易受人嫉妒，衬托慧能精通佛法，天资聪颖。
(二)课外阅读
阅读下面的文字，完成8～12题。
慧能拜师
慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
(节选自《坛经》卷二)
8．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．却向门前 却：回头
B．从何处来持此经典 持：拿来
C．慧能闻说，宿业有缘 宿：准备
D．遂发遣慧能，令随众作务 发：安排
解析：C项，“宿”的意思是“过去的”“平素的”。
答案：C
9．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，“于”都是介词，在。B项，“即”，①副词，就；②连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，这里的意思是“是”。C项，“便”，都是副词，都是“就”的意思。D项，“故”，都是副词，都是“特意”的意思。
答案：B
10．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是( )
①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。
②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
③慧能闻说，宿业有缘。
④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。
⑤人即有南北，佛性即无南北。
⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？
A．①⑤⑥ B．②③④
C．①②⑤ D．②④⑥
解析：②是描述弘忍大师的。④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。所以必须排除②、④两项。
答案：A
11．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )
A．慧能为禅宗第六代祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。
C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
解析：D项，“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言”。
答案：D
12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
答案：(1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”
(2)当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏杵舂米的活儿。
参考译文：
慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够‘见性成佛’，透彻人心。”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏杵舂米的活儿。
三、语言表达
13．阅读下面一则禅语故事，写出感悟。(100字以内)
良宽禅师除弘法外，平常就居住在山脚下一间简陋的茅棚里，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅庐，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。良宽和悦地对双手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这样吧，我身上的这件衣服，你就拿去吧！”
小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨地说：“可惜我不能把这美丽的月亮送给他！”
感悟：____________________________________________________________
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参考答案：“美丽的月亮”，象征着我们的本性，每一个人本性中都有无限的宝藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗。
14．下面是某校园举办诗歌朗诵比赛的构思，请把这个构思写成一段话。要求：内容完整，表述准确，语言连贯，不超过80个字。
答：________________________________________________________________________
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参考答案：此次诗歌朗诵比赛分为筹备阶段和比赛阶段。筹备要求工作人员事先制定规则，参赛的各班组建代表队，邀请评委和购置奖品；比赛以中国古典诗词为内容，以抽签上台的方式进行，共评出四名优胜奖。
慧能在中国佛教史和思想史上的地位，当然是非常重要的。因为不管是佛教史还是思想史，都不能跳过去讲，教科书里面也是这么列的。
慧能确实对佛教有一个变革，使佛教的基本思想能够适应中国本土这样的文化环境，使得大家能够接受。另外就是将佛教的一些根本性问题，特别使得大乘佛教的那种自立的思想、自性自渡的思想发展到一个最充分的地步。也就是将佛教中所包含的人文的精神加以发挥，比如对神的信仰看得比较低，注重人自身，重视自身人格的提升，这在禅宗里面可以说是发挥到了一个极致。因此六祖对于佛教的民间化、大众化，起到了很大的作用。
而且，其思想之中充满了一种辩证的思维。《坛经》后面的三十六对，那就是一种辩证的思想。就是说一切的事物都是相对的。三十六对实际上是将世界上所有的现象概括成三十六个方面，分几大类；不管什么，他认为都是相对的，没有绝对的。
在中国思想史上，比如强调智慧，同样是起到很大的作用。因此慧能的地位无疑是很重要的。
佛教在中国的变化，实际上是由中国传统文化的变迁所造成的。到了隋唐五代这个时期，我们许多第一流的思想家，都跑到佛门里面了。梁启超、胡适之都讲过，隋唐五代时中国第一流的思想家都在佛门，其中包括慧能。胡适之明确地讲，当时其他的思想家都是二流的。一直到了宋明以后，情况才发生了变化。因此，慧能思想与中国思想文化的变迁是相关联的。如果我们放在这样一个环境里面来看，可能更合适一些，不至于埋没他之前和他之后的其他学派的一流思想家。
相关读物麻叶洞天
1.学习《麻叶洞天》，积累文言实词、虚词，理解文意。
2．体会《徐霞客游记》科学知识与文学语言完美融合的写作风格，认识徐霞客在科学史上的地位。
对应学生用书P71
徐霞客(1587－1641)，明代散文家、地理学家。名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴(今属江苏)人。幼年好学，博览图经地志。因明末政治黑暗，不愿入仕，遂专心从事旅行。从20岁开始游太湖，到54岁从云南抱病回家，走遍了大半个中国，足迹遍及现在的江苏、浙江、安徽、山东等16个省。他的出游，以考察祖国的名山大川为己任，成为中国历史上空前绝后的旅游地理学家。旅途中备尝艰辛，观察所得，按日记载。死后由季梦良等整理成富有地理学价值和文学价值的《徐霞客游记》。
中国作为一个农业文明古国，古代地理学非常发达。《山海经》就以“山”和“海”为纲领，广泛记述了山川泽林、邦国民俗等自然地理和人文地理。中国第一篇区域地理著作《尚书·禹贡》就划分了九州，叙述了主要的山脉河流。嗣后，《汉书·地理志》按照汉代郡县封国疆域政区的建置，对各地山川物产、风俗民情作了综合论述，是中国第一部以“地理”命名的地理著作。尔后，郦道元的《水经注》以河川为纲，对水文地理、生物地理、城市地理、民族地理、文化地理等都作了非常丰富的记述。唐代李吉甫的《元和郡县图志》，宋代乐史的《太平寰宇记》，皆为大型全国性区域志，标志着中国地理学的成熟。中国知识分子历来有“读万卷书，行万里路”的传统。明代后期的徐霞客以旅游考察祖国的名山大川为己任，在前人基础上实地考察，搜奇探胜，有所发现，也有所发明。写成了大量的游记资料，成为中国历史上空前绝后的旅游地理学家。
《徐霞客游记》系以日记体为主的中国地理名著。明末徐霞客经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和“浙游日记”“江右游日记”“楚游日记”“粤西游日记”“黔游日记”“滇游日记”等，除散佚者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种，主要按日记述作者1613－1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。
此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等事情，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。
《麻叶洞天》一文记载了徐霞客在湖南茶陵探访麻叶洞的事。徐霞客克服重重困难进入山洞，从而发现了“余所见洞，俱莫能及”的麻叶洞的绝美景致。表现出他在困难面前永不低头，永不气馁的惊人毅力。这则日记告诉我们做事只有“吾守吾常，吾探吾胜”，才能达到目的，才能有与众不同的收获。
《麻叶洞天》
主要内容
第一段
简述麻叶洞周边的地理形势、山脉走向、水流方向等，在群山之中，标记出洞之所在
第二段
由写景转为叙事，谈到了一件极为有趣的事：找火炬容易，找向导难
第三、四段
全文的主体部分，作者按照行程依次记述游洞经过，描述所见所感所思
第五段
写出作者在洞中的所见所感
对应学生用书P73
一、识字注音
1．夹峙(zhì) 2.屼突(wù) 3.东瞰(kàn)
4．停 爂 (cuàn) 5.投杼(zhù) 6.转窦(dòu)
7．矫首(jiǎo) 8.石坳(ào) 9.攀跻(jī)
10．历峤(qiáo) 11.一衖(xiàng) 12.周行(hánɡ)
13．庋出(ɡuǐ) 14.所赍(jī) 15.久伫(zhù)
二、通假字
1．乱石轰驾 通“架”，层叠
2．于是辟成一衖 同“巷”，小胡同
三、一词多义
1．质
2．望
3．穷
4．度
5．许
6．其
7．以
8．乃
四、古今异义
1．大岭东转，束涧下流
下流
2．在石隙中转折数级而下
转折
3．予以为大师
大师
4．其内裂隙既高，东西亦横亘。
横亘
5．若明星钩月
明星
五、词类活用
1．大岭东转 (名词作状语，向东)
2．以身后耸 (名词作状语，向后)
3．光由隙中下射 (名词作状语，往下，向下)
4．北循涧底入 (名词作状语，向北)
5．后蛇伏以进 (名词作状语，像蛇那样)
6．而无敢导者 (名词作动词，做向导)
7．樵者腰镰 (名词作动词，腰里别着)
8．北转而东 (名词作动词，向东前进，向东走)
9．炬恰尽矣 (形容词作动词，燃尽)
六、辨识下列文言句式类型并翻译
1．西为大岭，南为洪碧。
句式：判断句，以“为”作为判断标志。
译文：西面是大岭，南面是洪碧山。
2．窍启于上，即麻叶洞也。
句式：判断句，以“即……也”作为判断标志。
译文：在上面开了一个窟窿，就是麻叶洞啊。
3．水穷于下。
句式：倒装句，介词短语作状语被后置，正常语序应是“水于下穷”。
译文：水在下面流尽了。
4．寄行李于其家。
句式：倒装句，介词短语作状语被后置，正常语序应是“于其家寄行李”。
译文：在他家寄存好行李。
5．妇之炊者停爂。
句式：倒装句，定语后置，以“之”作为标志，正常语序应为“炊者之妇停爂”。
译文：做饭的妇女不再烧火做饭。
6．童子之牧者。
句式：倒装句，定语后置，以“之”作为标志，正常语序应为“牧者之童子”。
译文：放牧的童子。
7．何以致之！
句式：倒装句，疑问代词作宾语被前置，正常语序应为“以何致之”。
译文：用什么方式才能表达我的歉意呢？
8．予以为大师。
句式：省略句，省略宾语“之”，应为“予以(之)为大师”。
译文：我把你当作大师。
七、名句积累
1．两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，纹若镂雕，形欲飞舞。
2．其上则莲花下垂，连络成帏，结成宝盖，四围垂幔，大与榻并。
3．吾守吾常，吾探吾胜耳。
对应学生用书P75
1．崖前有小溪，自西而东，经崖前入于大涧。循小溪至崖之西胁乱石间，水穷于下，窍启于上，即麻叶洞也。洞口南向，大仅如斗，在石隙中转折数级而下。
[解读] 这段文字依照作者的叙述，以描写为主，介绍了麻叶洞周边的地理形势、水流方向等，勾勒出一幅简明的地形图。作者用朴实的文字，不假雕饰，准确地传达出亦真亦奇的山川风貌。
这段文字围绕麻叶洞介绍了许多东西，但思路很清晰，故在写作中可借鉴这种空间写作方法，同时这段文字并不枯燥，让人不由对麻叶洞产生了向往，这一切都根源于作者实地考察的探索精神。
2．第四段描摩洞内景物的语句。
[解读] 作者经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”，一个神奇的世界展现出来：“两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，纹若镂雕，形欲飞舞。”作者用简洁的语言，简短的句式，把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来，而且有动有静，动静相间，读之如在目前。溶洞之内，可谓移步换景。再往下走，愈来愈奇，幻出一条石巷，“覆石平如布幄，涧底坦若周行”。更有一石榻，石莲下垂，连成帷幔，结成宝盖，更有如雕似绘的圆柱，晶莹洁白，立于后壁。这是巷中第一奇景，让熟识溶洞的作者也不得不为之赞叹，为之流连。这难道就是土人所说的龙宫或怪府吗？可惜只见卧具，不见主人了。出洞之外，恍若隔世，大有脱胎换骨再生一世的感觉。
3．吾守吾常，吾探吾胜耳。
[解读] 徐霞客这句话的意思是“我坚守我的信念，我探求我向往的胜景罢了”。通过当地人畏惧害怕进洞，迷信鬼神，反衬出徐霞客勇于探索的科学精神。正因为他有这种信念能使他能达到常人所不能达到的地方，也看到常人所不能观赏的风景。正像王安石说，世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远。我们就应当具有徐霞客这种坚守信念、勇往直前的探索精神，才能在人生的道路上欣赏到更美的风景。
1．文章第二段不是写景而是叙事，叙述这件事有什么作用？这段文字具有怎样的特点？
[明确] 这段文字写自己寻求向导之难，从中我们可以看出人们对神秘事物十分惧怕，甚至“重资”都不能打动他们，从而反映出迷信思想在当地的根深蒂固，为下文写麻叶洞的奇异景物作了铺垫。而作者是信仰科学的无神论者，根本不相信有什么神怪，所以他能冷眼旁观整个事件，注意到洞口来看热闹的村民有几十个之多了，他们之中，有樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者，这些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引过来，放下了他们的本职工作，来看一场惊心动魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致，引述语言原汁原味，加之故事有起有伏，及今读之，仍能引人入胜。
2．文章是怎样详略得当地安排材料的？
[明确] 全文有详有略，处理得恰到好处。略写出发时间，详写上山游洞的经过，其中关隘、景物的情形都写得极为详尽，又以游洞的经过写得最详，把过程中游者的感受都写了出来。略写出洞的过程，表达了自己的感慨。
3．文章是如何做到科学性与文学性相结合的？请结合文本进行分析。
[明确] 记叙中注重实际，如实记录所见之景，而且观察细致，为地理学研究提供了材料，有科学的严谨性。同时，景物描写也各有特色，生动形象，如“上则莲花下垂，连络成帏，结成宝盖，四周垂幔，大与榻并；中圆透盘空，上穹为顶，其后西壁，玉柱圆竖，或大或小，不一其形，而色皆莹白，纹皆刻镂”都将景物的形象活现于笔下，读后历历在目，颇具文学的形象性。
经典原文8《天工开物》两则
对应学生用书P66
宋应星(1587－？)，明代科学家。字长庚，江西奉新人。自幼聪颖，博闻强记。年轻时致力于科举，以期金榜题名，重振门第(宋家乃名门望族，到他出生时，家境“渐以萧条”)。万历四十三年(1615)，与其兄同中举人，时称“奉新二宋”，但在此后15年间，与进士无缘。多次北上的万里之游，开阔了他的视野，增长了他的见闻，田间农业技术、作坊手工操作都引起了他的极大兴趣，他作了不少笔记和工艺流程素描图，为日后写《天工开物》奠定了基础。北上应试的屡屡受挫，社会政治的黑暗，使他对科举彻底绝望，遂下决心转向实学，研究直接关系到国计民生的科学技术问题。崇祯十七年(1644)，弃官回乡，卒于清顺治年间。
宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度。他对劳动人民怀有深深的同情，对官府压榨人民深为不满。他才大学博，又勤于著述，是一位百科全书式的学者，著作除《天工开物》外，还有《卮言十种》《画音归正》《杂色文》《原耗》等，多已失传。
《天工开物》所产生的背景可以从当时的社会发展和作者自身的人生经历两个方面来理解。
明代的农业和手工业生产在宋元的基础上有了很大的进步。农作物的耕种栽培技术更加成熟，特别是以长江流域为中心的水稻种植，提供了一多半的全国口粮。农业的发展，为手工业生产提供了充足的原料和市场，江、浙、皖一带手工业，闻名全国。社会经济的发展，在客观上为宋应星的著述提供了条件。
宋应星出生时，家境“渐以萧条”，这使他有更多的机会与平民百姓接触，熟悉农业耕作、手工作坊的生产情况。明思宗崇祯七年，宋应星任分宜县(今属江西)教谕，较为闲暇。宋应星在工作之余，整理资料，从事写作，1637年，宋应星出版了他一生的力作《天工开物》，奠定了他大科学家的历史地位。
《天工开物》是一部总结我国明末以前农业和手工业技术成就的百科全书，分上、中、下3部，原有20卷，只刊刻18卷，分别叙述了有关我国古代农业、纺织、制糖、冶铸、造船、酿酒以及制造火药、兵器等物品的生产过程。
《天工开物》所述几乎包括了社会全部生产领域，《天工开物·生熟炼铁炉》各卷先后顺序的安排依据“贵五谷而贱金玉”的原则。宋应星把与人民衣食有关的农业各卷置于全书之首，其次是有关工业各卷，而以不切国计民生的珠玉一卷垫后，体现了作者重农、重工和注重实学的思想。尤其可贵的是，书中附图123幅，包括提花机、钻井设备、轧蔗机、大型浇注锤锻千近锚、阶梯式磁窑、玉石加工磨床等。所绘内容结构准确，比例恰当，立体感强，依其图样与数据，即可将所绘的各种机械设备重新制造出来。堪称我国古代不朽的科技巨著。
《稻》中主要谈了水稻的种植过程。这些记述对农业生产有指导作用，是育秧、插秧、灌溉的理论基础，在以前的农书中没有记载过。这种用技术数据给以定量的解说，同时提出一系列理论概念，记述工农业生产中许多先进科技成果的方法，使《天工开物》成为一部科学技术的完整著作。
《治铁》中主要介绍了铁器的锻造工艺。详细介绍了铁器在锻造过程中的损耗、所需炭种以及如何使铁器更为坚固地结合在一起的方法。
《稻》
主要内容
第一段
稻的种类。分别从黏性、功用、稻谷形状和色泽几个方面加以说明
第二段
水稻的育种分秧：第一步湿种，第二步播种，第三步分栽
第三段
水稻的收获和成熟期，以及与水源丰枯、地势高低的关系
第四段
南方两季稻的栽种以及水稻的一些特殊品种
《治铁》
主要内容
第一段
总说锻造铁器的方法
第二段
介绍炼铁用炭的方法与特点
第三段
论述冶炼工艺，逐节粘合，不断捶打，合为一体，淬火是其中的关键一步，中西方有区别
稻
治 铁
对应学生用书P68
诵读《稻》第一、二段，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)凡稻谷形有长芒、短芒……(形状，外形)
(2)湿种之期(浸湿稻种)
(3)名①为社种② ①(名词作动词，命名) ②(社日浸种)
(4)俟其生芽(等待)
(5)生出寸许，其名曰秧(左右，表示约数)
(6)即①栽于亩②中 ①(即使) ②(田地)
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)只可为粥者，又一种性也。
译文：只可以熬粥的，这又是另外一个品种。
句式：判断句，“也”表判断。
(2)最迟者后于清明。
译文：最晚是在清明以后。
句式：介词结构后置句，“于清明”后置，正常语序是“最迟者于清明后”。
(3)生谷数粒，结果而已。
译文：不过是长出几粒谷子，只能算是长出谷实罢了。
句式：定语后置句，“数粒”数量词后置，正常语序是“生数粒谷”。
3．文段中的夹注：“江南名长芒者曰浏阳早，短芒者曰吉安早”有何作用？
[明确] 补充说明这两种稻谷(无论长芒、短芒)都是早熟品种，长芒在湖南浏阳一带著名，短芒在江西吉安一带称雄，可见当时稻谷种植之普遍，且竞相争胜，各秀一域。
4．水稻的育种分秧共分几步完成？
[明确] 共分三步：“湿种”是第一步，“最早者春分以前”，“最迟者后于清明”。“播种”是第二步，其中以稻秆、麦秸包浸至为重要，这样，既可以防冻，又可以增加养分。第三步是“分栽”，这是水稻种植较为独特、关键的步骤，对农田的湿度要求很高，干旱、洪涝都不宜栽种。
诵读《稻》第三、四段，完成以下各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)其冬季播种、仲夏即收者(就)
(2)凡稻旬日失水，即愁旱干(十天)
(3)其土脉亦寒，不催苗也(催苗速长)
(4)待夏潦①已过，六月方②栽者 ①(雨水大) ②(才)
(5)六日刈初禾(割)
(6)收实甚少，滋益全无，不足尚也(重视，崇尚)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)夏种秋收之谷，必山间源水不绝之亩。
译文：夏种秋收的稻谷，必须(种在)山间源水不断的田里。
句式：省略句，省略“种”“于”，应为“必(种)(于)山间源水不绝之亩”。
(2)其再栽秧，俗名晚糯，非粳类也。
译文：其中第二次插的秧，俗名叫晚糯，不是粳类稻。
句式：判断句，“非……也”作标志词。
7．第三段中，夹注“粳有救公饥、喉下急，糯有金包银之类。方语百千，不可殚述”有何作用？
[明确] 引用民间方言土语，补充说明早稻救荒的功用，以及百姓对它的感恩之情、珍惜之意。稻米在当时人民心中的地位及其重要性于此可见。
8．《稻》选自《天工开物》的第一篇《乃粒》，作者把“稻”作为全书第一篇，有没有特殊含义？
[明确] 稻并不在传统的五谷之列，但是作者把稻列在“乃粒”之首，放在小麦、大麦、黍、稷、麻、豆前面来论述，是因为在当时全国民用的口粮中，稻米占了十分之七，其他粮食只占十分之三，而麻、豆多作菜蔬、糕点、油脂之用。在中国封建社会历史上，统治阶级鄙视农业生产和农民。宋应星有感于当时富贵子弟把农民视同囚徒，读书的儒生把“农夫”当做骂人的话，著《天工开物》，并把农业冠于全书之首，表现了他关注国计民生的可贵精神。
9．《稻》一文反映了什么科学思想？
[明确] 《稻》表现了作者的重农思想，他继承了中国古代传统农学中的“三才”(天、地、人)思想，并加以发扬光大，对天时、地利在农业生产中的作用给予了充分的重视，同时更强调人的作用，通过科学育秧、合理分秧、培育新品种，就可以达到丰收的目的。
另外，《稻》也突出反映了宋应星的技术思想，即“法”“巧”“器”三者的完美结合。法，就是操作方法；巧，就是人的技能和智慧；器，就是工具和设备。而在这三者之中，宋应星一贯认为人的巧智是最重要的，是主宰“法”和“器”的灵魂，在其他篇章中他对此多有论及。而融会所有这些思想的，是作者一以贯之的追求实学、期于实用的科学精神。
诵读《治铁》第一、二段，完成以下各题。
10．解释下列加点的词语。
(1)谚云：“万器以钳为祖”，非无稽之说也(没有根据)
(2)再经锤锻，十止耗去其一也(只)
(3)煤炭居①十七② ①(占) ②(十分之七)
(4)其炎更烈于煤(比)
11．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)谚云：“万器以钳为祖”，非无稽之说也。
译文：谚语说：“万器把钳作为第一”，不是没有根据的说法。
句式：判断句，“非……也”为标志词。
(2)其炎更烈于煤。
译文：它的火焰比煤炭更烈。
句式：倒装句，介词短语作状语被后置。应为“其炎于煤更烈”。
12．锻造铁器用的熟铁有哪两种？使用哪一种成本更低？
[明确] 一为刚出炉的“毛铁”，加工时要耗去十分之三的杂质；一为没有生锈的废旧铁器，加工时只损耗十分之一的杂质。两相比较，后者其成本更低一些。
13．第二段中的夹注“俗名火矢，扬烧不闭穴火”，在说明过程中起了什么作用？
[明确] 这是一个实在但不雅的俗名，火矢，即火屎，谓火烧过的废物。但这样的“废物”却比煤的热效率还高，而且不堵塞通风口。这一俗名虽不雅，但可能是民间的通称，若不指出，恐生讹误。
诵读《治铁》第三段，完成以下各题。
14．解释下列加点的词语。
(1)取其神气为媒合(接合的媒介)
(2)水火未济①，其质②未坚 ①(调和) ②(质地)
(3)入清水淬之(淬火，将烧红铁器突然浸入液体中，使其坚硬)
(4)弱性犹存也(还)
(5)故大炮西番①有锻②成者
①(西洋，西方) ②(用锤击等方法，使可塑状态下的金属材料成为有一定形状和尺寸的器物)
(6)中国则惟①事②冶铸也 ①(只) ②(依靠)
15．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)涂上黄泥于接口之上。
译文：在接口处涂上黄泥。
句式：倒装句，介词短语作状语被后置。正常语序应为“于接口之上涂上黄泥”。
(2)历岁之久，终不可坚。
译文：但经年累月之后，(接口)终究不牢。
句式：省略句，省略主语“接口”，添加于“终究”之前。
16．中国古代焊接铁器的方法与西方国家有什么不同？具体该怎么做？
[明确] (1)不同：中国在焊接时采取“冶铸”法，而西方国家采取“锻成”法。
(2)办法：首先，将黄泥涂在接口处，将涂有黄泥的铁器放入火中煅烧锤打，此时，铁器就接合在了一起。其次，为了使接口处不易开裂、更加结实，在铁器出炉后迅速浸入冷水中淬炼。这样，接合的铁器就更结实又耐用了。
17．宋应星在《治铁》一文中也写出了中西方在“焊铁”方面的技术差距，宋应星是如何来看待这个问题的？
[明确] 宋应星说“焊铁之法，西洋诸国别有奇药”，其中“奇”字表现出中国在焊铁方面不如西方，也透露出宋应星对西方科技的欣羡之情。
中国焊铁，“终不可坚”，宋应星对这种技术落后的情况也有遗憾的表露。西方大炮“锻成者”“中国则惟事冶铸也”一句，“惟”字说明宋应星对中国落后技术不加改进革新有批判意味。
18．结合文中实例，谈谈《天工开物》正文中夹注的作用。
[明确] 《天工开物》全书在正文之间辅以夹注，既对正文做了补充说明又传达出更为深广的社会生活内容，且语言生动有趣，有舒缓叙事节奏、调节阅读气氛的作用。以课文中的例子略加分析如下：
(1)南方无粘黍，酒皆糯米所为——补充粘稻的特殊功用，带出南方以糯米酿酒的习俗。“所为”二字，令“糯米”活灵活现。
(2)俗名婺源光之类——指出产地的俗名，令人想到当地以“质本粳而晚收带粘”这一特殊稻米“为粥”的饮食习惯。
(3)江南名长芒者曰浏阳早，短芒者曰吉安早——补充说明这两种稻谷(无论长芒、短芒)都是早熟品种，长芒在湖南浏阳一带擅长，短芒在江西吉安一带称雄，可见当时稻谷种植之普遍，且竞相争胜，各秀一域。
对应学生用书P113
一、基础巩固
1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．俟其生芽，撒于田中 俟：等到
B．秧过期老而长节 老：变老
C．水火未济，其质未坚 质：质地
D．收实甚少，滋益全无，不足尚也 尚：高尚
解析：尚：重视，崇尚。
答案：D
2．下列语句中加点的词，古今意思不相同的一项是( )
A．早者七十日即收获
B．农家勤苦，为春酒之需也
C．煤炭居十七，木炭居十三
D．大焊则竭力挥锤而强合之
解析：十七：古义为“十分之七”，今义是一个数字。十三：古义为“十分之三”，今义为一个数字。
答案：C
3．对下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是( )
A．①和②相同，③和④也相同
B．①和②不同，③和④也不同
C．①和②相同，③和④不同
D．①和②不同，③和④相同
解析：①代词，“它”；②助词，“的”；③连词，“来”；④介词，“用”。
答案：B
4．下列句中加点词的用法，与例句相同的一项是( )
例句：非灼红、斧斩，永不可断也
A．江南名长芒者曰浏阳早
B．中国则惟事冶铸也
C．臣具以表闻
D．取其火性内攻
解析：D项与例句均为名词作状语，例句为“用斧头”，D句为“向内”。A、B两项名词作动词，C项为动词的使动用法，即“使……闻”。
答案：D
5．与“最迟者后于清明”句式一致的一项是( )
A．其再栽秧，俗名晚糯，非粳类也
B．其炎更烈于煤
C．以为受锤之地
D．恒恐上不称天心，下为百姓所怨
解析：B项与例句都为倒装句，介词结构作状语被后置，例句应为“于清明后”，B项应为“于煤更烈”。A项，判断句，“非……也”为标志；C项，省略句，应为“以之为”；D项，被动句，以“为……所”为标志。
答案：B
6．将下列语句翻译成现代汉语。
(1)凡播种，先以稻、麦稿包浸数日，俟其生芽，撒于田中，生出寸许，其名曰秧。
译文：_________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)凡山林无煤之处，锻工先择坚硬条木，烧成火墨(俗名火矢，扬烧不闭穴火)，其炎更烈于煤。
译文：_________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)中华小焊用白铜末，大焊则竭力挥锤而强合之。
译文：________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)播种时，先用湿的稻秆、麦秸覆盖数日，等到稻种发芽，把稻种撒在田中，芽长到一寸左右，它的名字叫稻秧。
(2)有山林而无煤的地方，炼铁工要先选择坚硬的木条，烧成木炭(俗名又叫火矢，燃烧时不会变为碎末堵塞通风口)，它的火焰更甚于煤炭。
(3)中国小型焊接就用白铜末(作粘合剂)，大型焊接就会竭尽全力挥锤捶打使其粘合。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段，完成7～9题。
治 铁
凡治铁成器，取已炒熟铁为之。先铸铁成砧，以为受锤之地。谚云：“万器以钳为祖”，非无稽之说也。凡出炉熟铁，名曰毛铁。受锻之时，十耗其三为铁华、铁落。若已成废器未锈烂者，名曰劳铁，改造他器与本器，再经锤锻，十止耗去其一也。
凡炉中炽铁用炭，煤炭居十七，木炭居十三。凡山林无煤之处，锻工先择坚硬条木，烧成火墨(俗名火矢，扬烧不闭穴火)，其炎更烈于煤。即用煤炭，也别有铁炭一种。取其火性内攻、焰不虚腾者，与炊炭同形而分类也。
凡铁性逐节粘合，涂上黄泥于接口之上，入火挥槌，泥滓成枵而去，取其神气为媒合。胶结之后，非灼红、斧斩，永不可断也。凡熟铁、钢铁已经炉锤，水火未济，其质未坚。乘其出火之时，入清水淬之，名曰健钢、健铁。言乎未健之时，为钢为铁，弱性犹存也。凡焊铁之法，西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末，大焊则竭力挥锤而强合之。历岁之久，终不可坚。故大炮西番有锻成者，中国则惟事冶铸也。
(《天工开物·卷上·锤锻第十》)
7．下列六句话编成四组，全部属于铁器“粘合”方法的一项是( )
①涂上黄泥于接口之上，入火挥槌，泥滓成枵而去 ②胶结之后，非灼红、斧斩，永不可断也 ③乘其出火之时，入清水淬之 ④西洋诸国别有奇药 ⑤中华小焊用白铜末，大焊则竭力挥锤而强合之 ⑥大炮西番有锻成者
A．①④⑤⑥ B．②③④⑤
C．①②③⑥ D．③④⑤⑥
解析：②是说明其牢固情况的，③是怎样使铁器坚硬的。这两句说明的不是“粘合”的方法。
答案：A
8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )
A．锻造铁器，是用炒过的熟铁为原料，先用铸铁做成砧，作为承受锤打的底座。
B．炼铁炉中的燃料，要用十分之七的煤炭和十分之三的木炭混合而成。
C．把要锻造的铁逐节粘合起来，在接口处涂上黄泥，再放在火中烧红后捶打。
D．熟铁、钢铁经烧红锻打后，其质地不坚，还需要乘出炉时将物料放入清水中淬火。
解析：B项，理解错误，原文的意思是“用煤炭的占十分之七，用木炭的占十分之三”。
答案：B
9．《治铁》一文突出地反映了宋应星怎样的技术思想和科学精神？
答：________________________________________________________________________
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参考答案：《治铁》一文突出地反映了宋应星的技术思想，即“法”“巧”“器”三者的完美结合。法，就是操作方法；巧，就是人的技能和智慧；器，就是工具和设备。而在这三者之中，宋应星一贯认为人的巧智是最重要的，是主宰“法”和“器”的灵魂。而融会所有这些思想的，是作者一以贯之的追求实学、期于实用的科学精神。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
凡石灰经火焚炼为用。成质后，入水永劫不坏。亿万舟楫，亿万垣墙，窒缝防是必由之。百里内外，土中必生可燔石。石以青色为上，黄白次之。石必掩土内二三尺，掘取受燔，土面见风者不用。燔灰火料，煤炭居十九，薪灰居十一。先取煤炭、泥，和做成饼。每煤饼一层，垒石一层，铺薪底，灼火燔之。最佳者曰矿灰，最恶者曰窑滓灰。火力到后，烧酥石性，置于风中，久自吹化成粉。急用者以水沃之，亦自解散。
凡灰用固舟缝，桐油、鱼油调，厚绢、细罗和油杵千下塞。用以砌墙石，则筛去石块，水调粘和。瓮墁则仍用油灰。用以垩墙壁，则澄过入纸筋涂墁。用以襄墓及贮水池，则灰一分入河沙、黄土三分，用糯粳米、羊桃藤汁①和匀，轻筑坚固，永不隳坏，名曰三合土。其余造淀、造纸，功用难以枚举。凡温、台、闽、广海滨，石不堪灰者，则天生蛎蚝②以代之。
(选自《天工开物·石灰》)
[注] ①羊桃藤汁：猕猴桃汁。②蛎蚝(lì háo)：牡蛎。
10．对下列加点词的解释，不正确的一项是( )
A．亿万舟楫，亿万垣墙，窒缝防淫是必由之 淫：指渗水
B．石必掩土内二三尺，掘取受燔 燔：焚烧
C．急用者以水沃之，亦自解散 沃：肥沃
D．厚绢、细罗和油杵千下塞埝 埝：缝隙
解析：C项，沃：用水浇湿。
答案：C
11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A．成质之后，入水永劫不坏
石以青色为上，黄白次之
B．急用者以水沃之，亦自解散
凡灰用以固舟缝
C．铺薪其底，灼火燔之
其余造淀、造纸，功用难以枚举
D．凡灰用以固舟缝，则桐油、鱼油调
用以垩墙壁，则澄过入纸筋涂墁
解析：D项均为连词，“那么，就”。A项，前一句为助词，“之后”同于“以后”；后一句为代词，代“青石”。B项，前一句为介词，解释为“用”；后一句为连词，解释为“来”。C项，前一句为代词，指“煤饼、垒石”；后一句也为代词，“其”即“此”或“这”，“其余”，相当于“此外”或“这以外”。
答案：D
12．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )
A．石灰是用石灰石烧炼成的，石灰石一般埋于地下二三尺，以青色的为佳，黄白色次之。造船盖房时，人们常用它填隙防水。
B．石灰按质量可分为上好的“矿灰”和劣等的“窑滓灰”等，可用于固舟缝、砌墙石、瓮墁、垩墙壁、襄墓及贮水池。
C．用一分石灰加入三分河沙、黄土，再用糯粳米、羊桃藤汁和匀，轻轻地夯打便很坚固，永久不会损坏，这就是“三合土”。
D．温州、台州、福建、广东沿海一带的人，若是不习惯使用石灰，那么就用天生的牡蛎来代替石灰。
解析：“石不堪灰者”是说“沿海的石头如果不能烧成石灰”，不是“若是不习惯使用石灰”。
答案：D
13．把文言文阅读材料中的画线句子译成现代汉语。
(1)成质之后，入水永劫不坏。亿万舟楫，亿万垣墙，窒缝防淫是必由之。
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)先取煤炭、泥，和做成饼。每煤饼一层，垒石一层，铺薪其底，灼火燔之。
译文：________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)凡灰用以固舟缝，则桐油、鱼油调，厚绢、细罗和油杵千下塞埝。
译文：_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案： (1)石灰凝固以后，遇水永远不会被破坏。众多的船只和墙壁，填缝防水必须要用石灰。
(2)先用煤炭和泥合成饼。每一层煤饼上堆一层石，下面铺以燃料，点火烧之。
(3)用石灰填固船缝时，就得与桐油或鱼油调配，放在厚绢或细罗上用油拌和，再杵一千下以后塞缝。
参考译文：
石灰是经火烧炼石灰石制成的。石灰凝固以后，遇水永远不会被破坏。众多的船只和墙壁，填缝防水必须要用石灰。百里内外的土中总会有可烧成石灰之石，这种石以青色的为上料，黄、白色的次之。石灰石一定埋于地下二、三尺内，掘取出来烧炼，但表面风化的不能采用。烧石灰的燃料中，煤炭占十分之九，薪炭占十分之一。先用煤炭和泥合成饼。每一层煤饼上堆一层石，下面铺以燃料，点火烧之。最好的叫矿灰，最差的叫窑滓灰。火力一到，便将石烧脆，放在风中，时间一久便成为粉。急用时以水浇湿，也会自成粉末。
用石灰填固船缝时，就得与桐油或鱼油调配，放在厚绢或细罗上用油拌和，再杵一千下以后塞缝。用石灰砌墙或砌石时，要筛去其中的石块，用水调粘。涂饰器物，仍用油灰。用石灰粉刷墙壁，那么，就将石灰用水澄清，加入纸筋后再涂抹。用来修坟墓或蓄水池时，则是石灰一份，加入河沙、黄土三份，以糯米糊、羊桃藤汁和匀，轻轻一压便很坚固，永不毁坏，名叫三合土。其余如制造蓝淀、造纸，都离不开石灰，其用途难以列举。浙江温州、台州及福建、广东沿海地区的石头如不能烧成石灰，则有天然产生的牡蛎壳可作代用品。
三、语言表达
14．阅读下面这则新闻，为新闻拟写导语。
剧情式纪录电影《天工开物》在江西开机
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纪录电影《天工开物》围绕中国古代科技著作《天工开物》这本书的传奇故事展开，以闻名世界的《中国科技史》作者、英国著名学者李约瑟的视角为切入点，记述被誉为“中国的狄德罗”、《天工开物》作者宋应星传奇曲折的一生。影片采取纪录片与故事片相结合的方式，由展示中国古代科技发展史引申到现今短短60年间中国科技从落后到顶尖的发展过程，时长90分钟。
参考答案：一部围绕中国古代科技著作《天工开物》的传奇故事，记述其作者宋应星曲折一生的同名电影在江西新余开机。
15．大学生李明非与其他几个同学一起给曾经的高三班主任买了一个生日蛋糕，但老师不在家，他留下了一封短信。请找出信中不得体的地方，并加以修改。
获悉恩师今日寿辰，所以我们光临您家，但您不在寒舍，我们不能当面向您表达祝福，感到十分遗憾。听说您的身体非常健康，我们都感觉非常欣慰。这个蛋糕是您的几位高足买的，表达对您生日的祝福。祝您生日快乐，工作顺利！
答：________________________________________________________________________
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参考答案：①“光临”改为“去”；②“寒舍”改为“家”；③“欣慰”改为“高兴”；④“高足”改为“学生”。
我们先看一下宋应星的简历。
宋应星，万历四十三年他28岁，考中举人。但以后五次进京会试均告失败。五次跋涉，见闻大增，他说：“为方万里中，何事何物不可闻。”他在田间、作坊调查到许多生产知识。他鄙弃那些“知其味而忘其源”的“纨绔子弟”与“经士之家”。在担任江西分宜县教谕年间写成了《天工开物》。稍后，他又出任福建汀州推官、亳州知府，大约在清顺治年间去世。宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度。他对劳动人民怀有深刻的同情，对官府压榨人民深为不满。他除著《天工开物》外，还有《卮言十种》《画音归正》《杂色文》《原耗》等著作，多已失传。目前，宋应星的《天工开物》已经成为世界科学经典著作在各国流传，并受到高度评价。如法国的儒
莲把《天工开物》称为“技术百科全书”，英国的达尔文称之为“权威著作”。
从这段简短的介绍中，我们不难看出，宋老先生其实也是一个封建科举制度的受害者。他前半生美好的时光，全部用在了科举考试上，28岁中举后，先后五次进京会试不第，才改弦易辙，走上了科学研究之路，他抛弃书生意气，深入生产生活实际，开展调查研究，把科学研究的成果写入书中。中国波澜壮阔的官场上少了一个微不足道的小官吏，却多出了一个空前的、具有里程碑意义的大科学家。作为现代人，我们可能认为宋应星弃仕从研这是一件很简单的事情。但在当时，宋应星的选择，却是要有大智慧的人才能做到的。他生活的封建时代，是“万般皆下品，唯有读书高”的时代，是官本位、官崇拜的时代。那时的知识分子代代传承、无上崇拜的是“满朝朱子贵，尽是读书人”的理念，是农工医商皆为“雕虫小技”的理念。他当时所承受的压力，不仅是学子的议论、家人的不解，抑或还有整个社会的白眼。令人钦佩的是，在宋应星的手里，终于诞生了一部对中国、对世界影响巨大的科学巨著《天工开物》。让人感到遗憾的是，宋老先生并没有沿着这条路一直走下去，最后还是走上了仕途，李自成打亳州时，他才无奈地从亳州知府的位置上挂印而去。做官，宋应星只能算是庸官，上马不能平天下，下马不能抚黎民，乱臣贼子来了，只能弃官而去。但作为一个科学家，宋老先生确是居功至伟、成绩斐然。
相关读物原君(节选)
对应学生用书P53
黄宗羲(1610－1695)，明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江省余姚市黄竹浦人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他招募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》等。
黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”(《清史稿》480卷)。而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，堪称“中国思想启蒙之父”。
政治思想带有反对封建专制主义的民主色彩，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的一家之法。还提出了“工商皆本”的主张，反映了在商品经济有了进一步发展的条件下新兴市民阶层的利益和要求。
唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，其后，封建社会逐渐走上了下坡路。明清之际是一个社会大震荡的时代，中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。一些先进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解”(黄宗羲)的历史变化，认为古老的封建制度“已居不得不变之势”(顾炎武)，于是自明亡后，一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。
作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。
《明夷待访录》，中国明末清初思想家黄宗羲的政治专著。成书于康熙二年(1663)。“明夷”是《周易》中的一卦，指有智慧的人处在患难地位。“待访”指等待后代明君来寻访采纳。
黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但提出了“天下为主，君为客”的思想，主张加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。
《原君》是《明夷待访录》的第一篇，也是全书主旨所在，“原”，推原其本，“原君”意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。
《原君》是《明夷待访录》的首篇。阐述人类设立君主的本来目的是“使天下受其利”“使天下释其害”。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已。然而，当下的君主却是“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。以辛辣的笔触，对君主“家天下”的行为从根本上否定其合法性。
章节
主要内容
第一段
从君主的起源说起，开宗明义，阐明君主的职分在于为天下“兴利”“释害”
第二段
对后世君主贪暴专制的抨击。通过分析君主把整个天下当作自己的私产，颠倒“天下”和“君主”的关系，从而得出一个振聋发聩的结论：君主是天下最大的祸害
第三段
分析后世君主贪暴专制的原因
第四段
批驳宋儒理学关于君主“如父如天”的谬论，打破了臣子要绝对服从君主、君主神圣不可侵犯这一维系封建专制统治的传统伦理观念
对应学生用书P55
一、识字注音
1．好逸恶劳(wù) 2.寇雠(chóu)
3．无稽之事(jī) 4.窥伺(kuī sì)
二、通假字
视之如寇雠 同“仇”，仇敌
三、一词多义
1．去
2．固
3．私
4．博
5．除
6．焉
四、古今异义
1．此其人之勤劳
勤劳
2．亦犹夫人之情也
夫人
五、词类活用
1．名之为独夫 (名词用作动词，命名)
2．离散天下之子女 (动词的使动用法，使……分离、分散)
3．独私其一人一姓 (形容词的意动用法，以……为私，偏爱)
六、辨识下列文言句式的类型并翻译
1．故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也。
句式：判断句，“……是也”表判断。
译文：所以，古时候对于君位，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光就是这样。
2．好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
句式：判断句，“……也”表判断。
译文：好逸恶劳，也是和普通人的本性一样啊。
3．凡君之所毕世而经营者，为天下也。
句式：判断句，“……也”表判断。
译文：凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。
4．此我产业之花息也。
句式：判断句，“此……也”表判断。
译文：这是我产业的利息呀。
5．然则为天下之大害者，君而已矣！
句式：判断句，“……矣”表判断。
译文：然而成为天下大害的不过是君主罢了。
6．必千万于天下之人。
句式：状语后置句，正常语序为“必于天下之人千万”。
译文：一定比一般人高出千万倍。
7．是以其未得之也。
句式：宾语前置句，正常语序为“以是其未得之也”。
译文：因此，在他未得到君位的时候。
8．传之子孙，受享无穷。
句式：省略句，“传之”后省略介词“于”，应是“传之(于)子孙”。
译文：传给子孙，享受无穷。
七、名句积累
1．有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
2．古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
对应学生用书P56
1．有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
[解读] 这里的“自私”“自利”与我们通常意义上的“自私”“自利”不同，并不是指人性上的自私自利，而是说当初没有国家和君主，所以每个人都自己处理自己的事情，而公共的事情却没有人来为大家处理。既没有人为大家来发展对公众有益的事情，也没有人来处理社会上出现的对公众有害的事情。
2．夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
[解读] 黄宗羲认为当一个君主就是要能为百姓谋利除害，一个人要想为百姓谋利除害，他就要付出比一般人多出千万倍的辛苦，但是从人性出发，任何人都不会愿意做付出千万倍于常人的辛苦而得不到丝毫的利益的事。
3．“古者天下之人爱戴其君”至“至废孟子而不立，非导源于小儒乎”。
[解读] 本段从一开始便指明，古代的人爱戴自己的君主，把他们“比之如父，拟之如天，诚不为过”，因为那时的君主一心为百姓的利益着想，为天下人兴利除害，自己勤劳万分，却不享丝毫利益，这不是只有父母的爱才能达到的程度吗？这不是像天那样润泽万物，却不求丝毫回报那样伟大吗？而现在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因为现在的君主把天下当做自己的，让天下百姓生活在水深火热之中，饱尝妻离子散之苦。随之，作者笔锋一转，直斥那些迂腐不堪的、做事行为规规矩矩的小儒。“小儒”们以“君君臣臣”的关系为天下的大伦，他们死守这个伦理，竟然认为一个君主再残暴也是君主，也应该尊如父、敬如天。这些小儒的荒谬学说正好给了君主一个好借口，把自己比作父、比作天，阻止别人对自己的产业进行窥伺。
1．文章第一段列举许由、务光、尧、舜等人是为了说明什么？有何作用？
[明确] 为了说明古代人君的产生是为天下兴利除害而自己倍受劳苦，甘愿牺牲自己的利益来谋取公众利益。
列举许由、务光、尧、舜等人是与后代君主作对比，突出后代君主谋个人私利而牺牲大众利益，从而得出“天下之大害者，君而已矣”这个观点。
2．文章第三段，作者提出的具有民主主义倾向的思想是什么？
[明确] 文章第三段揭示出君与民的责权关系，提出了具有民主主义倾向的“天下为主，君为客”的思想。作者认为，古代理想社会的君民关系是“天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。这里的“天下”即指民众(人民)，“主”即主体，是主宰者，是权力的来源；“客”即客体，是为主体服务者。君的天职是毕生为天下人民兴利除害，而非“以为天下利害之权皆出于我……以我之大私为天下之大公”。
3．今之君的做法固不足取，古之君的做法你是否赞同？
[明确] (1)赞同。古之君天下为公，呕心沥血，廉洁自守，勤劳异于常人，没有高尚的觉悟，没有美好的品性，是难以及此的。古之君也是现代人的道德楷模、精神风范。
(2)不赞同。古之君虽然能做到为公众利益而廉洁奉公，刻苦自励，但那毕竟是“一言堂”，在社会发展中，“民主”是必由之路，制度不能是为一个人所决定，而应为大多数人来拟定，这样不会使制度因人而成，因人而废，才会做到社会的长治久安。
4．《原君》中的观点有哪些时代的局限性？
[明确] 文中把自私自利、好逸恶劳视为人类的天性，视为君主制度产生的根源，这并不符合人类和社会产生、发展的历史实际。作者无情地鞭笞后世君主，但并非要彻底铲除君主制，只是寄希望于君主的开明，这仍然是无法实现的改良主义思想。当然，这些局限比起他的民主思想的精华来，是瑕不掩瑜的。
经典原文6求__谏
对应学生用书P47
吴兢(约669－749)，唐朝史学家。汴州俊仪(今河南开封)人。仕历大部分时间是在京城做史官。武则天当政时，吴兢以“有史才”之名，被荐入史馆修国史。他除能秉笔直书，还能不顾个人安危直陈政事。吴兢从事修史工作长达40余年。他还利用业余时间写出了纪传体《唐书》、编年体《唐春秋》。吴兢后因与刘知几撰写《武后实录》时，不替当朝宰相张说隐讳其恶，而被贬官荆州司马，后在天宝年间才得以返朝。晚年还执著于修史工作。
吴兢修史有两大特色：一为尚简，即简明扼要；二为直笔，努力保留历史真相。吴兢撰写的《贞观政要》，后来成了各朝皇帝推崇和必修的功课。
他的一生是为史学事业勤奋劳作的一生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代珍视。
《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。
《贞观政要》不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列。
该书首先探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。做到这两点，是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。
《求谏》记述了唐太宗鼓励房玄龄、褚遂良等人进谏的言论，表现了唐太宗的广开言路、虚己纳谏和任贤用能的品质。李世民广泛征求大臣的意见，并善于采纳意见，从中找到了许多治国良策，明白了自己的许多过失，成为一个从谏如流、具有雄才大略的治世明君。
章节
主要内容
第一段
唐太宗积极求谏的态度和唐太宗对求谏的认识，唐太宗希望忠臣发现君主过失就“极言规谏”
第二段
阐述君正臣明才能把国家治理好。唐太宗以“天下太平”为目标，愿意得正臣事己，希望听取诤谏，匡救政教过失，并能够付诸行动，真正虚心地采纳谏言
第三段
希望臣下能正确对待劝谏。唐太宗的话包括两层意思：一是臣子规谏的必要性，二是纳谏的广泛意义
第四段
阐述希望得到规谏的良苦用心。只要有进谏的，纵然“不合朕心”，也不应该认为是忤逆犯上
第五段
从人性的弱点和自身经验阐述纳谏的必要性。认为“人君须得匡谏之臣，举其愆过”
第六段
阐述劝谏要及时。唐太宗认为“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢
对应学生用书P49
诵读第一段，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)皆失其举措(举止)
(2)必假颜色①，冀②闻谏诤 ①(脸色) ②(希望)
(3)主欲知过①，必藉②忠臣 ①(过失) ②(借助)
(4)臣亦不能独全其家(保全)
(5)事有不利于人，必须极言规谏(竭力陈说)
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)人欲自照，必须明镜。
译文：一个人要想看到自己的面容，必须要有一面明镜。
句式：宾语前置句，正常语序是“人欲照自”。
(2)虞世基等，寻亦诛死。
译文：虞世基等人，不久也被诛杀。
句式：被动句，无被动标志，语句本身有被动之意。
3．唐太宗是在什么背景下求谏的？
[明确] 唐太宗发现自己上朝时过于严肃，文武百官都害怕他，举止失常。官员们个个为求自保，不敢直陈意见。于是，太宗就改变做法，放下皇帝的架子，摆出一副虚心请教的神态，希望听到属下的谏诤之词。
4．唐太宗对于纳谏有着怎样的认识？
[明确] 唐太宗参加了推翻隋朝统治的斗争，从自己的经历出发，他深深地懂得要想保住刚刚建立的大唐江山，必须广开言路，虚心纳谏，实行开明的政策，为此，他以隋炀帝拒谏饰非为鉴，虚怀若谷，从谏如流，避免和纠正了许多错误，同时他任贤使能，实行了开明政策，采取利国利民措施，从而出现了安定祥和的社会环境。
诵读第二段，完成以下各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)正主任邪臣，不能致理(顺，指天下太平)
(2)惟君臣相遇(对待)
(3)幸诸公数①相匡②救 ①(shuò屡次，多次) ②(救，帮助)
(4)冀①凭直言鲠②议 ①(希望) ②(耿直)
(5)后从谏则圣(君主)
(6)实愿罄①其狂瞽② ①(竭尽) ②(愚妄无知，自谦之词)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)言而不用，则相继以死。
译文：大臣说的话如果不被接受，就一个接一个地以死相谏。
句式：省略句，“相继以死”后省略中心词“谏诤”。
(2)冀凭直言鲠议，致天下太平。
译文：希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。
句式：省略句，省略代词“其”，在“凭”之后加上“其”，即“你们”。
7．请赏析“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安”一句。
[明确] 正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；正直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。正直的君主和正直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。
贤臣、良主共同治理国家，才是天下的大幸！唐太宗正是认识到了这一点才出现了贞观之治，历史上才有了赫赫声威的大唐王朝的空前盛世。因此，领导者只有和群众搞好关系，团结一致，才能把局面开创好。由此看来，干群之间的和谐共事在今天显得尤其重要。
8．王珪的对策运用了哪些表达技巧？
[明确] (1)运用比兴。“木从绳则正，后从谏则圣”一句运用比兴，道理浅显易懂，让人容易接受。
(2)运用类比。讲古代圣主与诤臣相处类比太宗与臣下互相信任，语气委婉，说理中肯。
(3)扬彼抑己。对太宗恭敬严谨，称彼“圣虑”称己“狂瞽”，语气谦恭有度，说理透彻。
诵读第三、四段，完成以下各题。
9．解释下列加点的词语。
(1)恒欲公等尽情极谏(常常)
(2)岂得以人言不同己意，便即护短不纳？(因为)
(3)又比见人来奏事者(近来)
(4)必当畏犯逆鳞(喻指触犯君主威严)
(5)朕亦不以为①忤② ①(认为) ②(触犯，冒犯)
10．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)是以天下丧乱，莫不由此。
译文：因此，天下遭受损失造成混乱，没有不是从这里开始的。
句式：宾语前置句，正常语序为“以是天下丧乱”。
(2)下为百姓所怨。
译文：对下被百姓怨恨。
句式：被动句，“为……所”表被动。
(3)又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。
译文：另外，近来看见前来奏事的人，大都心怀恐惧，致使语无伦次。
句式：定语后置句，“来奏事”应在“人”前，为“人”的定语。
11．第四段中，唐太宗是怎样表达自己的求谏的渴望的？
[明确] 他说“朕每闲居静坐，则自内省”，是说他即使在“闲居静坐”的时候，也在反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天心，下为百姓所怨”。因此时刻想着要得到正直的人来匡扶规谏，使自己能够知道外界对于政事的看法，在百姓心有怨滞之前就弥补自己的过失。
12．第四段中，为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了哪些措施？
[明确] 唐太宗认为应该对臣僚多一些宽容，只要有进谏的，纵然“不合朕心”，也不应该认为是忤逆犯上。如果马上就大声斥责，就怕臣僚心里战战兢兢，钳口不言了，这样反而堵塞了言路。从前面“每见人奏事，必假颜色”，到“每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤”，为了求谏，唐太宗可以说是煞费苦心。
诵读第五、六段，完成以下各题。
13．解释下列加点的词语。
(1)如属①文之士，伎巧之徒②
①(写作) ②(一类人)
(2)商略诋诃①，芜词②拙迹
①(呵斥指责) ②(杂乱无章、没有条理的言辞)
(3)举其愆过(过失)
(4)因举觞①赐玄龄等数人勖②之①(酒杯) ②(勉励)
(5)昔舜造漆器，禹雕其俎(案板)
(6)所以诤臣必谏其渐(开端，开始)
(7)比①见前史，或②有人臣谏事
①(近来) ②(有时)
(8)可反手而待也(形容时间短)
14．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)自知者明，信为难矣。
译文：能正确对待自己的人就是明智，但要做到实在困难。
句式：宾语前置句，正常语序应为“知自者明”。
(2)一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？
译文：每天要处理成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？
句式：省略句，“一日”之后省略中心词“理”。
15．在第五段中，唐太宗是如何阐发“人君须得匡谏之臣，举其愆过”这一观点的？
[明确] 开头唐太宗引用论证，借用“知人者智，自知者明”一句来引出“求谏”之需要。然后又运用举例论证，以“属文之士、伎巧之徒”和“名工文匠”为例，得出“求谏”的观点。最后又从反面论证观点，“一人听断”“安能尽善？”说明“求谏”是“天下太平”的前提。唐太宗的论证观点，思路清晰而严谨，语言婉转而中肯。
16．第六段记录的是一次君臣的对论，唐太宗有何不满？提出了什么样的更高要求？
[明确] 对褚遂良的回答，唐太宗表示了肯定，但对古代的谏者的“及其满盈，无所复谏”的行为有所不满，又对自己的大臣们提出了更高的要求：“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。”就是说不管刚有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。而皇帝本人，面对这种情况，也决不能以“业已为之”“业已许之”为借口搪塞大臣，而应该立即“停改”，否则“危亡之祸，可反手而待也”。这种认识是建立在唐太宗对历朝覆亡教训的深刻把握上的，体现了他的谨慎细致。
17．《求谏》中所反映的谏官制度在当今有何积极意义？
[明确] 任贤纳谏，是唐太宗实行的各项制度政策中最重要的一条。也正是这种虚己纳谏与任贤使能的做法，才减少了君主一人专权可能产生的弊政，从政治上促进了“贞观之治”的出现。因此大臣的忠直敢言与君主的开怀纳谏一向被看作是古代政体运作的理想状态。
在改革开放的今天，我们在坚持共产党的领导的同时，更要发挥各民主党派参政议政的作用，倾听他们的建议与要求，共同搞好社会主义现代化建设，从而开创繁荣昌盛的新局面。
对应学生用书P109
一、基础巩固
1．对下列句子中加点词的解释有误的一项是( )
A．必须极言规谏 极言：竭力陈说
B．纵不合朕心，朕亦不以为忤 忤：冒犯，触犯
C．如属文之士 属文：写文章
D．危亡之渐 渐：浸，浸染
解析：渐：开始。
答案：D
2．下列句子中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是( )
A．人欲自照，必须明镜 B．雕琢害农事
C．寻常奏事，情犹如此 D．皆失其举措
解析：D项，举措：古义，举止；今义，措施。
答案：D
3．下列语句中加点的虚词，意义和用法不相同的一项是( )
A．①太宗知其若此
②臣亦不能独全其家
B．①人君须得匡谏之臣
②危亡之渐
C．①木从绳则正
②怒则滥杀无罪
D．①言而不用，则相继以死
②朕亦不以为忤
解析：A项，“其”都是代词，指大臣们。B项，“之”都是结构助词，的。C项，“则”都是连词。就。D项，“以”，①相当于“而”，表修饰；②介词，把。
答案：D
4．下列句中句式类型不同于其他三项的是( )
A．百僚进见者，皆失其举措
B．下为百姓所怨
C．又比见人来奏事者，多有怖慑
D．求人可使报秦者，未得
解析：B项，为被动句，“为……所”表被动。其他三项均为定语后置句，分别是：A项，进见的百僚；C项，来奏事之人；D项，可使报秦之人。
答案：B
5．默写名句名篇。
(1)人欲自照，必须明镜；____________，____________。
(2)惟君臣相遇，____________，则海内可安。
(3)木从绳则正，____________。
(4)首创奢淫，____________。
答案：(1)主欲知过 必藉忠臣 (2)有同鱼水 (3)后从谏则圣 (4)危亡之渐
6．将下面的语句翻译成现代汉语。
(1)陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。
译文：________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)此则危亡之祸，可反手而待也。
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。
(2)假若当即对他呵斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢！
(3)这样做的话，那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就会到来啊。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段，完成7～9题。
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。
贞观十七年，太宗问谏议大夫禇遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”
7．下列六句话编为四组，全部是太宗极力“求谏”原因的一项是( )
①恒恐上不称天心，下为百姓所怨。 ②纵不合朕心，朕亦不以为忤。 ③自知者明，信为难矣。 ④人君须得匡谏之臣，举其愆过。 ⑤一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？ ⑥诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。
A．①③⑤ B．①④⑥
C．②⑤⑥ D．②③④
解析：②是说太宗的做法。⑥是说进谏的时间。排除这两项即可得出答案。
答案：A
8．下列有关原文内容理解不正确的一项是( )
A．唐太宗从前来奏事的大臣们有时神情惊慌、语无伦次的情况推测，臣子们“奏事”尚且惶恐，“进谏”更应畏惧。
B．太宗以写文章的人和从事技艺的工匠如果让名家来品评，就能发现杂乱无章的文辞与低劣的技艺来类比，说明人君也须纳谏。
C．魏徵在发现太宗的错误后，能选择恰当的时机给予规谏，太宗曾在朝臣面前赐酒给如魏徵一样敢谏的房玄龄等以示勉励。
D．太宗曾问褚遂良有关舜、禹的谏臣对装饰食物器具之事也苦苦规谏的原因，褚遂良说这是禁止奢侈，防微杜渐。
解析：C项，魏徵“能选择恰当的时机给予规谏”理解错误，原文是“随事谏正”，即不分时机。
答案：C
9．唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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参考答案：(1)比喻论证。“常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”以“明镜鉴形”来形象阐述魏徵随事谏正的意义。
(2)对比论证。“如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。”以“自谓己长”和他人“商略诋诃”相对比，论述自知者之难。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟(dú)者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。古人云：‘不作无益害有益。’‘不见可欲，使民心不乱。’固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？”固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好下必有甚竞为无限遂至灭亡此非书籍所传亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”
(节选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．上之所好/下必有甚/竞为无限/遂至灭亡/此非书籍所传/亦陛下目所亲见
B．上之所好下/必有甚/竞为无限遂/至灭亡/此非书籍所传/亦陛下目所亲见
C．上之所好/下必有甚/竞为无限遂/至灭亡/此非书籍/所传亦陛下目所亲见
D．上之所好下/必有甚/竞为无限/遂至灭亡/此非书籍/所传亦陛下目所亲见
解析：“遂”“亦”前应断开。
答案：A
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．贞观，唐朝君主唐太宗李世民的年号，共23年。
B．《礼》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
C．台榭，古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭。它是宫室、宗庙中常用的建筑形式。
D．陛下，原指站在台阶下的侍者，后来成为帝王的敬称。陛，指帝王宫殿。
解析：陛，指帝王宫殿的台阶。
答案：D
12．下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是( )
A．本文所论俭约不同于一般意义上的勤俭节约，而是针对王公贵族挥霍无度“则危亡之期可立待”展开讨论的，具有非常强的现实性。
B．贞观以来“二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”，是王室和大臣们认真贯彻唐太宗俭约治国主张的必然结果。
C．唐太宗不仅以古为鉴，对俭约治国有清醒的认识，而且身体力行，宁愿忍受疾病困扰也绝不造屋避湿，体现了一代明君的高尚风范。
D．魏徵认为，隋炀帝亡国固然与喜欢奢侈有关，但更重要的是因为他滥施刑罚，从另一方面对唐太宗提出劝谏，得到了唐太宗的赞许。
解析：魏徵认为，隋炀帝喜欢奢侈，他为了奢侈而滥施刑罚，导致亡国。并非“从另一方面对唐太宗提出劝谏”。
答案：D
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。
译文：____________________________________________________________
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答案：(1)我的德行比不上汉文帝，而兴建所花费的要超过他，难道是作为百姓父母的君主所该做的吗？(关键字：“逮”“过”“为人父母”)
(2)我确实能自我节制，如果百姓不想那么做，就一定顺应民情。(关键字：“诚”“自节”)
三、语言表达
14．在下文标号的横线处续写句子。要求：(1)续写的句子要符合文意，与下文衔接自然，文意贯通；(2)①②处的句子要与它前面画横线的句式相同；(3)③句要从正反两方面对整段文字作总结。
历史是一面镜子。假如当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场呢？①________________________________________________________________________
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然而，反过来说，如果当初齐威王不采纳邹忌的讽谏，又怎么能取得“战胜于朝廷”的结果呢？②________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
综上所述，不难看出：③________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：此题从内容上看要与“纳谏”有关，句式上①②要求是假设句，而且①是反例正设，②是正例反设，③又是一个对比句，可谓综合性很强。
参考答案：①假如当初袁绍能礼贤下士，虚心听取谋士的劝告，何至于痛失乌巢、兵败官渡呢？ ②如果当初唐太宗不听取魏徴的逆耳忠言，又怎么能出现“贞观之治”的太平盛世呢？ ③善纳人言者，昌(纳谏者，昌)；拒纳人言者，亡(止谤者，亡)。
15.每年的6月25日是我国的“全国土地日”，是为了珍惜和合理利用土地，保护耕地，而由中国国务院制定的保护日。右图是“全国土地日”的标志，请写出该标志中除文字以外的构图要素及其寓意。
要求：语意简明，句子通顺，不超过100个字。
答：________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
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参考答案：标志由地球经纬线、耕地、谷穗构成。有经纬线的地球是我们赖以生存的家园；下方是整齐的耕地，是我们粮食的保证；两旁的谷穗是人类生存的必需品。整个构图强化了保护耕地、确保粮食生产的意识。
——一部独具魅力的时政体经典
《贞观政要》所总结的以民为本、以德治国等治国理念，诚心纳谏、倾心仁政等领导和决策艺术，任人唯贤、德才兼备等人才选拔艺术，天下为家、戒奢戒贪、善始善终等修养艺术等，颇值得现代人借鉴。书中有许多名言佳句早已成为世人传诵的经典。如唐太宗的“为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行、学识为本”“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”等，这些良言警句对今人在认识问题、用人治事方面都有重要的实践意义。
吴兢在书中对太宗朝的大政方针进行了归纳和概述，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒学、加强礼治、执法宽松、休养生息、稳定民心等。唐太宗非常重视农业生产。他说：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”在兵戈扰攘之后，他把自己的简静无为，推广为对天下民众实行轻徭薄赋、休养生息的政策，很快收到了良好的效果。贞观后期天下丰足，可以上比汉初的文景盛况。
在人才使用方面，《贞观政要》着重探讨唐太宗与群臣共同构建“和谐社会”的核心要素，其中包括领导之术、人才之育、决策之方和修养之要等，吴兢认为，唐太宗成功的因素很多，除了他本人的雄才大略和睿智开明以外，能够成就其“贞观之治”的一个重要因素在于其善于用人。在位23年，唐太宗手下拥有一大批贤能之臣，如长孙无忌、王珪、魏徵、房玄龄、杜如晦等。
苏轼说过：“得人之道在于知人。”唐太宗不但能归纳这帮大臣的意见，实施轻徭薄赋、劝课农桑、廉洁奉公、任贤纳谏、奖优罚劣和平衡驾驭官吏等治国兴邦的策略，在用人的见识上他也是有其过人之处。他说：“前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代，岂得有梦傅说、逢吕尚，然后为政乎？且何代无贤，但患遗而不知耳。”因为有了唐太宗才造就了“杖策于军门求见”的流徒房玄龄；才有了房玄龄举荐的杜如晦；才有了原李建成的太子洗马魏徵为其所用，并成就其“每以谏诤为心，耻君不及尧、舜”的诤名。
在生活作风上，唐太宗提倡“俭以息人”；在政治上，能任览纳谏，励精图治。他针对隋朝的弊政，进行了一系列的整顿和改革，注意选拔统治人才，发展科举，精选近民的地方行政长官，要求廉洁奉公，关心民间疾苦。在经济上，大力推行均田制，劝课农桑，轻徭薄赋，促进了农业生产的发展。在军事方面，推行“寓兵于农”的府兵制。加强中央的武力，击败了突厥的骚扰，巩固了边防。在文化方面，对各民族和外国的艺术和宗教，兼收并蓄，提倡儒学，奖掖文士，亲自参加修史工作，特别重视对前代历史经验的总结。在民族问题方面，采取了“爱之如一”的民族政策，促进了各民族间的融合和经济文化交流。
唐太宗的自律也是令人称道的。魏徵曾向唐太宗上疏，提出慎于“十思”，唐太宗读后，亲自写诏答曰：“被览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及。”魏徵一生向唐太宗提过几百条建议，绝大多数都被采纳。当魏徵晚年病重卧床，唐太宗仍致诏魏徵：不见数日，忧愤甚深。
《贞观政要》在漫长的历史年代中受到上自在位皇帝、下至普通士人的推崇、重视，以至于规法、仿效。可见它的历史分量是很重的。现在人们从认识“贞观之治”与《贞观政要》的关系中，仍然可以获得许多启示。清人龚自珍说过：“智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下。”吴兢的《贞观政要》，正是一部出于“良吏之忧”的著作，必能为今日之“智者”提供有益的启示。
相关读物1《红楼梦》评论(节选)
1.积累常用的文言实词、虚词及相关文言句式。
2．了解王国维对《红楼梦》人物悲剧命运的哲学阐释。
对应学生用书P90
见经典原文10《〈人间词话〉十则》“走近作者”。
“滴残春雨住无期，无尽园花卧不知。因病废书增寂寞，强颜入世苦支离。拟随桑户游方外，未免杨朱泣路歧。闻道南山薇蕨美，膏车径去莫迟疑。”(《病中即事》)王国维因病从日本归来，罗振玉要支持他到西洋留学，而后未果。病痛与抑郁交织，而志向不得成。后为罗振玉译书，所译之书涉及教育学、科学、哲学。1901年在藤田的指导下学习哲学。在这段独学时代，他深入了解叔本华、康德。对于康德的书，起先不能卒读，后通过叔本华来了解康德。与叔本华的哲学思想有诸多相通之处，甚喜。也就是在这样的理论基础上创作了《〈红楼梦〉评论》，这篇评论是中国文学研究史上第一部真正意义上的中西文学比较研究论文。
王国维将西方美学思想与中国传统文学理论相结合，以崭新的眼光评论中国古代文学作品，写出了《〈红楼梦〉评论》等论著。
1904年，王国维的《〈红楼梦〉评论》在《教育世界》杂志上刊出，一百多年来，研究《红楼梦》的文章著作可谓汗牛充栋，如果你想成为一个红学家，你尽可不必也不可能把这些文章著作都读过，但是你却不能不读王国维的这篇《〈红楼梦〉评论》。为什么这样说呢？因为《〈红楼梦〉评论》是“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它尝试运用西方哲学、文学和美学理论来评论中国古代文学作品，提出了《红楼梦》的“精神”“美学价值”等崭新命题，并作了系统的探讨和评价，较之先前旧红学派的感想式的评论和牵强附会的考评，实在是一个明显的突破。王国维在其中强调了《红楼梦》的悲剧性质及其价值，这是一个极富启发性的观点。虽然他的理论基础是叔本华的哲学思想及悲剧学说，意在突出人生即痛苦悲观的思想，把《红楼梦》说成是一部以“解脱为理想”的“宇宙之大著述”，这不见得符合小说的实际，但他力图从哲学的角度把握《红楼梦》精神实质的努力，却为后来的文学研究开辟了一个新的方向。
《〈红楼梦〉评论》是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中，王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。而《红楼梦》的悲剧是因矛盾、关系交织不得不如是，此之悲乃真正之悲剧也，若红楼之贾、林、薛等诸家之关系。基于以上认识，王国维认为《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱，在于出世。
对应学生用书P92
一、识字注音
1．深嗜(shì) 2.糟粕(pò)
3．戛戛(jiá) 4.遽跻(jī)
二、一词多义
1．爱
2．是
3．信
4．别
5．著
6．惩
7．行
三、古今异义
1．始于离者终于合
终于
2．由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者
不然
3．吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运
盲目
4．则见此非常之势力
非常
四、词类活用
1．目击之而身历之 (名词作状语，亲身)
2．所索之女子，才得一面 (名词作动词，见面)
3．而不必求息肩之地也 (使动用法，使……休息)
五、辨识下列文言句式类型并翻译
1．吾国人之精神，世间的也，乐天的也。
句式：判断句，“……也”表判断。
译文：我国国民的精神，是现实的，是乐天的。
2．《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
句式：判断句，“……者，……也”表判断。
译文：《红楼梦》可以说是悲剧中的悲剧啊。
3．而悟于张道士之一言。
句式：被动句，“于”表被动。
译文：却被张道士的一句话点醒。
4．投缧绁之中。
句式：省略句，动词“投”和名词“缧绁”之间省略介词“于”。
译文：被囚禁在牢狱之中。
5．其感人贤于前二者远甚。
句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“其感人于前二者贤远甚”。
译文：它远比前两者更为感人。
6．王夫人固亲于薛氏。
句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“王夫人固于薛氏亲”。
译文：王夫人本来就与薛家亲近。
六、名句积累
1．故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，自律的也。
2．悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也。
对应学生用书P93
1．第一段
[解读] 本段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩，多大团圆结局。如《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有“厌世解脱”精神的，只有《桃花扇》《红楼梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》，指出《桃花扇》的解脱，“非真解脱”，是“他律”；《红楼梦》的解脱，是“自律”。《桃花扇》重在写“故国之戚”，是“政治的”“国民的”“历史的”；《红楼梦》则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样，便得出结论：《红楼梦》的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。
2．第二段
[解读] 本段在第一段结论的基础上，进一步阐明《红楼梦》的悲剧性质，指出《红楼梦》是“彻头彻尾”的悲剧。作者援引了叔本华的观点，把悲剧分为三类：第一类是由极恶之人相互构陷而成；第二类是由于不可知的命运；第三类是由普通人物、普通境遇逼迫而成。随后，对三种悲剧进行了比较，指出前两种悲剧因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧却非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己身上，也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平，因而是“天下之至惨也”。随后，作者又对《红楼梦》的悲剧缘由作了具体阐释，以“宝黛”爱情悲剧为例，阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”，亦没有“非常之变故”，却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合，木石以之离”，因此是“悲剧中之悲剧”。
1．王国维认为《红楼梦》悲剧的根源是什么？你是否赞同？
[明确] 王国维认为《红楼梦》悲剧是由“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”造成的。
不赞同。《红楼梦》悲剧的根源在于封建势力对民主自由的压制，比如贾宝玉向往自由、平等，追求爱情的举动被封建礼教扼杀，林黛玉叛逆的性格不被贾府所容纳，最终大观园被抄，人死人散，悲剧结局。而不是王国维所认为的“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”造成的，这是由于王国维所处时代的历史局限性而产生的局限性看法。
(赞同也可，只要言之成理，自圆其说也可)
2．本文主要运用了哪些论证方法？
[明确] 文章具有说理透彻的特点，对比论证、举例论证运用得当。对比论证如第一段与《牡丹亭》《长生殿》对比，突出《桃花扇》《红楼梦》以“厌世解脱”为精神实质；又对《桃花扇》与《红楼梦》进行对比，进一步揭示《红楼梦》的悲剧价值；第二段将三种悲剧产生的原因、危害进行对比，突出了第三种悲剧的悲剧性。举例论证如对《红楼梦》的具体阐释，能从贾母、王夫人、凤姐、袭人、宝玉、黛玉等各自立场出发，分析悲剧缘由，突出“第三种悲剧”的“至惨”之处，很好地为观点服务。
相关读物2人境庐诗草自序
1.积累常用的文言实词、虚词及相关文言句式。
2.了解中国近代文艺理论及学术研究的转型，培养和启发阅读文艺学论著的兴趣，尝试用现代哲学眼光审视文学作品。
3.结合《人境庐诗草自序》感知并了解黄遵宪的诗歌创作主张，把握处于文化转型期的传统文化特点，形成开放而健康的文化态度和文化视野。
对应学生用书P94
黄遵宪(1848－1905)，字公度，号人境庐主人，广东嘉应州(今梅州)人。是清末杰出的爱国诗人、外交家、政治家和教育家，晚清“诗界革命”的领袖。他的一生可分为四个阶段：即读书应试阶段(1863－1876)；出使阶段(1877－1894)；参加变法阶段(1895－1898)；乡居阶段(1899－1905)。1877年十月(光绪三年)黄遵宪应邀任参赞，随何如璋出使日本。光绪帝八年，黄遵宪调任驻美国旧金山总领事。
光绪帝十三年，黄遵宪成书《日本国志》。光绪帝二十三年他被任命为湖南长宝盐法道，积极协助湖南巡抚陈宝箴推行新政。光绪帝二十四年八月，光绪帝任命黄遵宪为出使日本大臣。戊戌政变失败后，黄遵宪被清政府列为“从严惩办”的维新乱党，但由于外国驻华公使等干预，清政府允许黄遵宪辞职还乡。黄遵宪回乡后仍热心推进立宪、革命等工作，并潜心“新派诗”创作，被誉为“诗界革命巨子”。同时，他热心家乡教育事业，创立嘉应兴学会议所，自任会长，积极兴办新学堂。黄遵宪的著作生平自定的有《日本杂事诗》《日本国志》《人境庐诗草》等。诗论主张“我手写吾口”，要求表现“古人未有之物、未辟之境”。长于古体诗。
如果说王国维主要是从理论上、学术上反映了中国文化在剧烈动荡时代的转型，作为戊戌变法前后诗歌改良运动的先驱，黄遵宪则更多地在观念上、创作上反映了这一文化的转型。
黄遵宪很早就有诗歌革新的意识。21岁时，他就提出“我手写我口”的文学主张。而多年的外交官生涯更是开阔了他的眼界，使他能积极投身于维新运动，并在诗歌中表现“古人未有之物、未辟之境”(《人境庐诗草序》)。光绪二十二年(1896)，他称自己的诗作为“新派诗”，表达了欲为群龙之首、领风气之先的想法。他潜心诗歌创作，结成《人境庐诗草》《日本杂事诗》等诗集。《人境庐诗草自序》则对自己在诗歌方面的追求作出了详尽的说明。
《人境庐诗草》是清末资产阶级改良派的代表人物和近代著名爱国主义诗人黄遵宪的诗集，收录了作者从清同治四年至光绪二十八年间(1865－1902)写的诗600余首，内容提要分十一卷，书名取自陶渊明的诗句“结庐在人境”。
《人境庐诗草》是其扛鼎之作。诗集内容丰富，格调高雅，举凡咏政颂史、家国情况、朝野新闻、时事述评、四海名胜、五洲风情、田园情趣、民俗乡音、追古念旧、怀乡忧民、治学兴教、题赠酬答，乃至道场佛事、年景预测等无不涉猎，其取材之广博堪称历代之最。
其诗长于古体，形式较多变化，语言也较通俗，内容多记时事。前期作品多暴露帝国主义的侵略和清政府统治集团的腐朽，体现出改良政治的要求。晚年对义和团和资产阶级民主革命派持反对态度。他的部分反映世界各地风土人情和包含着新的科学文化知识的作品，使人耳目一新。
《人境庐诗草自序》是诗人自己为自己的诗集作的序。在序言中谈到了自己潜心诗歌创作，不避流俗，欲弃去古人之糟粕，而不为古人所束缚，开始诗歌创作的新探索。主张“我手写吾口”，举古人未有之物、未辟之境，所作形式要多变化，熔铸新鲜词汇，描写亲历和耳闻的事件，熔炼出自己的风格。提出了“诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同”的观点，具有诗歌革新意识，可谓领风气之先。序中也透露出他进行的创造性的实践，突破古诗的传统天地，形成了足以自立、独具特色的“新派诗”。《人境庐诗草自序》还是中国诗歌白话革命的先声，预示了诗歌意象更新与创造发展的时代方向。
对应学生用书P95
一、一词多义
1．假
2．举
3．兴
4．书
5．要
6．为
二、古今异义
1．虽一行作吏
一行
2．虽然，仆尝以为诗之外有事
虽然
3．无虑百数十家
无虑
4．以单行之神
单行
三、词类活用
1．东西南北(方位名词作动词，东西南北行走)
2．皆笔而书之(名词作动词，记录)
3．公度自序(名词作动词，作序，写序)
四、辨识下列文言句式类型并翻译
1．而不为古人所束缚。
句式：被动句，“为……所”表被动。
译文：而不被古人所束缚。
2．今之世异于古。
句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“今之世于古异”。
译文：今天的世界与古代不同。
3．凡事名、物名切于今者。
句式：倒装句，介宾短语作状语被后置。正常语序应该是“凡事名、物名于今切者”。
译文：凡事名、物名与当今相贴近的。
4．几几束之高阁。
句式：省略句，“束之”后省介词“于”。
译文：几乎放在一边不管不顾。
5．士生古人之后。
句式：省略句，“生”后省介词“于”。
译文：读书人生在古人之后。
五、名句积累
1．虽然，仆尝以为诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同？
2．诗有之曰：“虽不能至，心向往之。”
对应学生用书P96
1．余年十五六，即学为诗。……今之世异于古，今之人亦何必与古人同？
[解读] 作者首先交代了自己的经历，表明了自己对诗歌的“笃好深嗜”，介绍了成书之由。随后，在承认诗歌创作难有新意的前提下，提出自己的中心观点：“诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同？”认为时代变迁，作者所经历的事、所遇见的人与古代有很大的不同，诗歌创作也不必与古人相同，而应有全新的内容，从而表现了自己在诗歌创作上力求革新的主张。
2．尝于胸中设一诗境：……一曰用古文家伸缩离合之法以入诗。
[解读] 作者具体介绍了自己心中理想的“诗境”、选材、风格，从不同角度表明了创作有新内容的诗歌应该注意的表达要求。其理想“诗境”包括四点：一是恢复“古人比兴之体”，二是“以单行之神，运排偶之体”，三是“取《离骚》乐府之神理而不袭其貌”，四是“用古文家伸缩离合之法以入诗”。其实是从表现手法、语言特点、表现形式，句式特点四个方面提出了创新的主张。“比兴”是传统诗歌的表现手法，但“取《离骚》乐府之神理而不袭其貌”，却表现出重视“神理”而不拘于形式的创新精神；而“以单行之神，运排偶之体”“用古文家伸缩离合之法以入诗”的主张，则强调用散文自由变化的句式来融入诗歌创作，字句不避长短，可自由伸缩，有利于更好地反映新的内容。
3．其取材也……诗有之曰：“虽不能至，心向往之。”
[解读] 对于诗歌的材料，黄遵宪则认为应该取于经史古籍且贴近现实生活，至于语言，应该不避流俗，以现代社会的官书、会典、方言、俗语来入诗，应该记叙“古人未有之物、未辟之境”。这就在选材的丰富性、生动性方面做出了新的尝试，是同时代旧派诗人所不及的。对于诗歌的风格，黄遵宪则认为应该借鉴曹植、鲍照以下至晚近小家，但又应“不名一格”“不专一体”，摆脱旧的束缚而创造出“为我之诗”，有自己独有的风格。总体而言，黄遵宪在诗歌理论上强调创新，强调开辟古人未有的境界，是有积极意义的。随后，作者引用名言，表达了自己“心向往之”的决心。
1．从《人境庐诗草自序》中你可以看出黄遵宪在诗歌创作上有哪些主张？
[明确] 在《人境庐诗草自序》中，黄遵宪提出：(1)理想“诗境”：一是恢复“古人比兴之体”，二是“以单行之神，运排偶之体”，三是“取《离骚》、乐府之神理而不袭其貌”，四是“用古文家伸缩离合之法以入诗”。(2)在取材上，主张广泛吸收古代经史子集的精华。(3)在述事上，主张写“古人未有之物、未辟之境，耳目所历”不排斥“流俗语”。
(4)在体式上，提倡不拘一格，不专一体。总之，是不失“为我之诗”。
2．黄遵宪在《人境庐诗草自序》中说：“今之世异于古，今之人亦何必与古人同？”请谈谈你对这一观点的看法。
[明确] 现代人应有自己的文化趋向，应该以开放而健康的文化视野来发展现代文明。时代变迁，现代人应该更多地关注现实，作品也应该有新的内容；现代人应该与时俱进，有现代气息；不能在时代的洪流中迷失自我，丢掉美好的传统美德、优秀的民族文化。
对应学生用书P143
(时间：150分钟 分值：150分)
一、基础巩固(20分)
1．下列加点的词语解释不正确的一项是(3分)( )
A．待夏潦已过，六月方栽者 潦：雨水大
B．无稽之言，剿袭之说 稽：根据
C．究其所以纷纶 究：探究
D．东坡之词旷，稼轩之词豪 豪：豪爽
解析：豪：豪迈。
答案：D
2．下列各句中加点词的活用类型不同于其他三项的一项是(3分)( )
A．上称帝喾，下道齐桓
B．光绪十七年六月在伦敦使署，公度自序
C．马牛而襟裾
D．朱陆异同，干戈门户
解析：A项为名词作状语，往上。其他三项均为名词用作动词，分别是：写序言；穿衣服；动干戈，攻击。
答案：A
3．下列加点的词，与现代汉语中的意思最相近的一项是(3分)( )
A．不如见诸行事之深切著明也
B．煤炭居十七
C．虽源流不异，而所遇不同
D．未有不切于人事者
解析：“源流”与现代汉语意思相近，是“源头流派”的意思。A项，行事：古义指“具体的历史事件”，今义指“做事”。B项，十七：古义指“十分之七”，今义指“十七”这个数字。D项，人事：古义指“社会现实”，今义指“人员的升迁任免等”。
答案：C
4．对下列语句中加点的“之”字的用法，分类正确的一项是(3分)( )
①无往而不著此乐天之色彩 ②非是而欲餍阅者之心 ③目击之而身历之 ④而悟于张道士之一言 ⑤而以道士之言，一朝而舍之 ⑥其谁信之哉 ⑦而《红楼梦》之解脱，自律的也 ⑧彼等明知其害，交施之而交受之
A．①②④/③⑤⑥⑧/⑦
B．①②④⑦/③⑤/⑥⑧
C．①②④/③⑤⑥/⑦⑧
D．①②④⑦/③⑤/⑥/⑧
解析：①②④助词，的；③⑤⑥⑧代词；⑦用在主谓之间，取消句子独立性。
答案：A
5．默写名句名篇。(3分)
(1)泪眼问花花不语，__________________。
(2)有我之境，以我观物，__________________。
(3)__________________。独上高楼，望尽天涯路。
(4)衣带渐宽终不悔，__________________。
(5)__________________。蓦然回首，那人却在，______________。
答案：(1)乱红飞过秋千去 (2)故物皆著我之色彩
(3)昨夜西风凋碧树 (4)为伊消得人憔悴 (5)众里寻他千百度 灯火阑珊处
6．将下列语句翻译成现代汉语。(5分)
(1)数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。(2分)
译文：___________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。(3分)
译文：________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)几十年来，先生君子只是根据文章提拔奖掖后生，所以外表好看，内容空虚。
(2)然而像我这样匆忙以这种意思解释这几首词，恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生允许。
二、阅读提升(55分)
(一)课内阅读(15分)
阅读下面的文言文，完成7～10题。(15分)
天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。
或问：事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以经世，固非空言著述也。且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。
7．对下列各句中的加点词语解释有误的一项是(3分)( )
A．则惟腾空言而不切于人事耳 切：切合
B．知《春秋》之将以经世 经：治理
C．而面目迥殊 殊：不同，差别
D．果可与著述相提并论乎 果：果敢
解析：果：果真。
答案：D
8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，①动词，写；②动词，作为。B项，①连词，所以；②名词，缘故。C项，①连词，表转折，却；②连词，因而。D项，都为连词，因为。
答案：D
9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．作者首先从“天人性命之学”切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由此展开全篇议论。
B．作者认为，肇自朱熹、陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟火之故。
C．第二段中作者用三个排比句，连贯而下，再次叙述了史学的渊源及其意义。认为“史学之本于《春秋》”。
D．文章结尾一段，作者以一问一答的反问方式，通过对质疑的辩驳，进一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的风气，再次申明治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者经世致用的治学思想。
解析：D项，作者以一问一答的设问方式。
答案：D
10．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。(3分)
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)则惟腾空言而不切于人事耳。(3分)
译文：___________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)我要把我的思想托付于空洞的理论，倒不如在叙述具体历史事件中体现出来深切明显啊。
(2)是因为他们只是空话沸腾而不切合世事罢了。
(二)课外阅读(40分)
阅读下面的文言文，完成11～14题。(19分)
武行德，并州榆次人，身长九尺余，材貌奇伟，家甚贫，常采樵鬻之自给。晋祖镇并门，暇日，从禽郊外，值行德负薪趋拱于道左，晋祖见其魁岸，又所负薪异常，令力士更举之，俱不能举，颇奇之，因留帐下。
晋天福初，授奉国都头，迁指挥使，改控鹤指挥使、宁国军都虞候。开运中，契丹至汴，行德被获，乃伪请于契丹以自效。契丹信之，方具舟数十艘载铠甲，令行德率将校军卒送归其国。溯汴至河阴，行德谓诸将曰：“我辈受国厚恩，而受制于契丹，与其离乡井、投边塞，为异域之鬼，曷若与诸君驱逐凶党共守河阳姑俟契丹兵退视天命所属归之建功业定祸乱以图富贵可乎”众素服行德威名，皆曰：“所向惟命，不敢爱死。”行德即杀契丹监使，分授器甲，由汜水倍道抵河阳。契丹节度使崔廷勋出兵来拒，行德麾众逆击，自旦及午殊死战，廷勋大败，弃城走。行德遂据河阳，尽以府库分给将士，因推行德知州事。时契丹兵尚充斥，行德厉士卒，缮甲兵，据上游，士气益奋，人望归之。
广顺初，加兼侍中，俄改忠武军节度，迁河南尹、西京留守。时禁盐入城，犯者法至死，告者给厚赏。洛阳民家妪将入城鬻蔬，俄有僧从妪买蔬，就筥翻视，密置盐筥中，少答其直，不买而去。妪持入城，抱关者搜得盐，擒以诣府。行德见盛盐襆非村妪所有，疑而诘之，妪言：“适有僧自城外买蔬，取视久之而去。”即捕僧讯治之，具伏与关吏同诬妪以希赏。行德释妪，斩僧及抱关吏数辈。人畏之若神明，部下凛然。三年，丁外艰，起复。
宋初，加中书令，进封韩国公，再授忠武军节度，改封魏国公。乾德二年冬，移镇安州，加开府仪同三司。开宝二年，入为太子太傅。太平兴国三年，以本官致仕。四年，卒，年七十二，赠太师。
(选自《宋史》，有删改)
11．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．曷若与诸君驱逐/凶党共守河阳/姑俟契丹兵退/视天命所属/归之建功业/定祸乱/以图富贵可乎/
B．曷若与诸君驱逐凶党/共守河阳/姑俟契丹兵退/视天命所属/归之建功业/定祸乱/以图富贵可乎/
C．曷若与诸君驱逐凶党/共守河阳/姑俟契丹兵退/视天命所属归之/建功业/定祸乱/以图富贵可乎/
D．曷若与诸君驱逐/凶党共守河阳/姑俟契丹兵退/视天 命所属归之/建功业/定祸乱/以图富贵可乎/
解析：通过分析，“曷若与诸君驱逐凶党”句子结构完整，“凶党”是“驱逐”的宾语，所以中间不能停顿，排除A、D；“建功业”与“定祸乱”结构相同，所以在“建”和“定”之前停顿，排除B，选择C。
答案：C
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．“弃城走”中的“走”为逃跑的意思。现代的“走”在古代常用“行”来表示，现代的“散步”在古代用“步”。
B．“府库”在古代指国家贮藏财物、兵甲的处所。一般贮兵甲的建筑为府，贮财货的建筑为库。
C．“丁外艰”在古代指遭逢父亲丧事，等同于“丁父忧”。与之相对的“丁内艰”指的是居母丧。
D．“进封韩国公”中的“公”是爵位，中国古代置五等爵：公、侯、伯、子、男。五等之首曰公。
解析：贮财货的建筑应是府，贮兵甲的建筑应是库。
答案：B
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．武行德身材相貌奇特伟岸，力量很大。晋祖去打猎时偶遇背着木柴的武行德，晋祖手下的大力士都不能举起他背上的柴，晋祖认为他很奇特，收留了他。
B．武行德头脑机智，善于变通。在契丹人攻到汴京时，他被俘后假装投降，趁契丹人不备，将其几十条船上的铠甲运回自己的国家。
C．武行德对待手下很好，深得手下佩服。河阳一役，他率众打败崔廷勋的大军，将府库里的东西分给士兵，士兵推举他管理州中事务。
D．武行德心思缜密，断案如神。在审理村妪带私盐进城一案时，他由盛盐的袋子推断不是村妪所为，最终查出真正的罪犯，并严加惩治。
解析：B项，“趁契丹人不备，将其几十条船上的铠甲运回自己的国家”错误，是契丹人命令他押送这些船到契丹去。
答案：B
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)开运中，契丹至汴，行德被获，乃伪请于契丹以自效。(5分)
译文：____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)时契丹兵尚充斥，行德厉士卒，缮甲兵，据上游，士气益奋，人望归之。(5分)
译文：______________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)开运年间，契丹人攻入汴京，武行德被俘获，于是他假装向契丹人请求为他们效力。
(2)当时契丹军队还遍布各地，武行德训练士卒，修缮铠甲兵器，占据上游，军队的士气更加高涨，人们都愿意归顺他。
参考译文：
武行德，是并州榆次人，身高九尺多，身材相貌奇特伟岸，家境非常贫困，经常砍柴卖了来养活自己。晋祖镇守并门的时候，闲暇的日子，到郊外去打猎，正赶上武行德背着木柴快步走到路边拱手行礼，晋祖见他身材魁梧伟岸，又见他所背的柴与平常人不同，便让手下的大力士轮流举起那捆柴，那些人都举不起来，觉得他非常奇特，因而把他留下。
晋天福初年，授予武行德奉国都头官职，后来又升迁为指挥使，再改任控鹤指挥使、宁国军都虞候。开运年间，契丹人攻入汴京，武行德被俘获，于是他假装向契丹人请求为他们效力。契丹人相信了他，当时正好准备了几十条船装载铠甲，便命令武行德率领将校士兵送回契丹。船队沿汴水上行到河阴，武行德对各位将领说：“我们这些人蒙受国家丰厚的恩泽，却被契丹人控制，与其背井离乡、投身边塞，成为异国他乡的鬼魂，不如与各位驱逐凶徒，共同守卫河阳，等待契丹大军撤退，看天命交付给谁就归顺他，建立功业，平定祸乱，来谋求富贵，可以吗？”众人平素都佩服武行德的威名，都说：“何去何从只听您的命令，不会吝惜死。”武行德当即杀死契丹的监使，分别授予将士们武器铠甲，从汜水兼程到达河阳。契丹节度使崔廷勋派兵抵挡，武行德指挥众人迎击，从早晨到中午，经过殊死战斗，崔廷勋的军队大败，弃城逃走。武行德于是占据了河阳，将府库中的东西全都分给将士，将士们于是推举武行德管理州中事务。当时契丹军队还遍布各地，武行德训练士卒，修缮铠甲兵器，占据上游，军队的士气更加高涨，人们都愿意归顺他。
广顺初年，加官兼任侍中，不久改任忠武军节度使，升任河南尹、西京留守。当时禁止人们带私盐进城，违犯的人按照法律会被处死，告发的人会得到丰厚的赏赐。有一位洛阳百姓家的老妇人，将要进城卖蔬菜，不一会儿，有一位僧人向老妇人买菜，在竹筐里翻看，偷偷地将盐放入竹筐中，稍稍问了一下价钱，没有买便离开了。老妇人拿着竹筐进城，守门的人在竹筐中搜查到了私盐，把她抓到官府。武行德见盛盐的包袱不可能是乡村妇人拥有的，便产生了怀疑，责问她，老妇人说：“刚才有一位僧人在城外买菜，拿过竹筐看了很久才离去。”武行德立即命人抓捕僧人进行审讯，僧人把与守门吏卒一起诬陷老妇企图谋求赏金的事都交代了出来。武行德释放了老妇人，杀了僧人和数名守门吏卒。人们敬畏他就像敬畏神明一样，手下的人都对他充满敬畏。广顺三年，父亲去世，回家居丧，未满期便复职。
宋初，加封中书令，进封韩国公，再授予忠武军节度使，改封魏国公。乾德二年冬天，调任镇守安州，加封开府仪同三司。开宝二年，进宫担任太子太傅。太平兴国三年，在这一官职上退休。太平兴国四年，武行德去世，时年七十二，被赠予太师的封号。
阅读下面的文言文，完成15～18题。(21分)
《震川文钞》序
张士元
《震川文集》有昆山本、常熟本，皆不全，且为后人所涂乙，颇改旧观。最后其曾孙庄出所藏钞本，商订于虞山①而刻之。虽亦不免移篇改字之误然赖有此刻人始得见其大全。
余生平颇嗜熙甫文，独病其集中间有应酬率易之作，不适于读也。因手录其尤可法者若干首，即用熙甫读《史记》之法读之，稍稍加评注焉。
盖古今文章，自汉氏以来，至唐之韩、柳始备其格，至宋之欧、苏、曾、王乃尽其变。自宋迄元，代有作者，姚燧牧庵、虞集道园尤为一时之杰。明正德、嘉靖间，唐应德、王道思相切劘②以古学，唐学眉山，王学南丰③，皆大雅之才也。而其力抗欧、曾，气追班、马，如江、汉之发源于岷、嶓而滔滔不竭者，熙甫一人而已。
余尤喜其叙事诸文，虽世俗琐事，皆古雅可观。江阴杨文定公尝言：“文章要得《二南》风度。”如熙甫真可谓得之矣。读之使人喜者忽以悲，悲者忽以喜，不自知其手舞足蹈而不能已也！
与熙甫同时人，如王元美④，方以诗震动天下，斥熙甫之文为庸，其后乃卒深服之，此岂苟然者哉？而今之剽窃补缀，肥皮厚肉，取青媲白，而自诩为工者，辄敢薄熙甫为不足学，又元美之徒所窃笑者已。是为序。
[注] ①虞山：明末清初文学家钱谦益。②切劘(mó)：切磋。③眉山、南丰：眉山指眉山“三苏”苏洵、苏轼、苏辙。南丰是指南丰人曾巩。④王元美：明代著名文人王士祯，字元美。
15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．虽亦不免移篇改字之误然/赖有此刻/人始得/见其大全
B．虽亦不免移篇改字之误/然赖有此刻/人始得见其大全
C．虽亦不免/移篇改字之误/然赖有此刻/人始得见其大全
D．虽亦不免移篇改字之误然/赖有此刻人/始得见其大全
解析：“然”表转折，此前应断开，排除A、C；“人”在句中作主语，排除D。
答案：B
16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．震川，归有光的别号。别号，简称号。多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。
B．序，亦称“叙”，或称“引”，又名“序言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，别人代写的序叫“代序”。
C．正德、嘉靖，明代皇帝的年号。年号，是我国历代封建王朝用来纪年月日的一种名号。
D．二南，《诗经》中的《周南》《召南》。是《诗经·国风》中的两部分。
解析：年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号。
答案：C
17．下列对文意的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．本文的标题和正文中分别用归有光的号和字称呼他而不称其名，这表明了文钞的编者对归有光的尊重。
B．文章写到唐宋八大家的成就并提及王元美对归有光的散文的态度有变化，其目的都是突出归有光对散文的贡献。
C．在明代正德、嘉庆年间，唐应德、王道思都是文章大家，但力抗欧阳修、曾巩，气追班固、司马光的，只有归有光一人。
D．自古以来的序文，褒奖溢美之辞甚多，能像本文作者这样在充分肯定评价对象的基础上，又能客观指出其不足的，实属难得。
解析：C项，“嘉庆”和原文不符，应为“嘉靖”；“司马光”应为“司马迁”。
答案：C
18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分)
(1)余尤喜其叙事诸文，虽世俗琐事，皆古雅可观。(6分)
译文：__________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)与熙甫同时人，如王元美，方以诗震动天下，斥熙甫之文为庸，其后乃卒深服之，此岂苟然者哉？(6分)
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)我尤其喜欢他的叙事类的文章，这些文章虽然写的是世俗琐事，但都古朴清雅可观。
(2)与熙甫同时代的人，如王元美，当时他以诗歌名震天下，斥责熙甫的文章平庸，后来他却又深深为之叹服，这难道是随随便便就出现的吗？
参考译文：
《震川文集》有昆山本、常熟本，但都不完整，而且被后人删改，很大程度上改变了原有的样子。最后熙甫的曾孙归庄出版了所藏钞本，是借鉴虞山人钱谦益的版本刻写的。虽然也免不了移篇改字的错误，但有赖于这个刻本，人们才得以见到归有光全部的文章。
我平生非常喜好读熙甫的文章，唯独不喜欢他文集中有应酬之类的轻率随意之作，这类文章不适合阅读。因此，我亲手抄录了其中特别可以学习的几篇，并学着熙甫读《史记》的方法去阅读，还在上边加了些评注。
古今文章，从汉代以来，到唐代的韩愈、柳宗元，法式开始完备，到宋代的欧阳修、苏轼、曾巩、王安石，文章已变化到了最好的状态。从宋代到元代，代代有代表作家，姚燧牧庵、虞集道园更是一时俊杰。明代正德、嘉靖年间，唐应德、王道思在古学方面相互切磋，唐应德学习的是眉山三苏，王道思学习的是南丰曾巩，他们都成为了宏达雅正之才。但能够力抗欧阳修、曾巩，气追班固、司马迁，犹如发源于岷山、嶓冢山的长江、汉水滔滔不绝的，唯有熙甫一人而已。
我尤其喜欢他的叙事类的文章，这些文章虽然写的是世俗琐事，但都古朴清雅可观。江阴人物文定公曾经说：“文章要有《周南》《召南》那些诗的气质神韵。”而熙甫的文章真正可以说是做到了。读他的文章能使高兴的人忽然悲伤，悲伤的人忽然高兴，使人不由自主地手舞足蹈而不能停止。
与熙甫同时代的人，如王元美，当时他以诗歌名震天下，斥责熙甫的文章平庸，后来他却又深深为之叹服，这难道是随随便便就出现的吗？而现在那些剽窃他人的字句拼凑成文，只求形式和对仗，却夸耀自己的文章写得好的人，总是敢轻视熙甫认为他不足以让自己学习，那又是王元美这样的人所要窃笑的了。因此来作一篇序。
三、语言运用(15分)
19．阅读下面的新闻，运用对偶手法为其拟写一则新闻标题。(不超过20字)(4分)
徘徊在各大医院的号贩子一直是公安机关重点打击的对象。一次民警在北京同仁医院门前打击号贩子时，韩某和妻子杨某与民警发生争执，并撕扯民警，两人的行为导致民警及辅警共4人受伤。近日，韩某和杨某二人因妨害公务罪在北京市东城区人民法院受审。法庭当庭对该案进行了宣判，杨某被法院一审判处有期徒刑7个月，而其丈夫韩某被判处有期徒刑6个月，二人当庭表示不上诉。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查压缩语段的能力。新闻标题是对新闻内容的高度概括，一般是按照“什么人做了什么事产生了什么结果”来写。本题要求运用对偶手法，就是要求新闻标题要有两句话，且字数相等、结构形式相同。这则新闻报道了两个事件：一是公安机关在打击医院号贩子时，民警执法受阻并受伤；二是号贩子因与执法民警对抗而受审获刑。拟写新闻标题时，就要体现以上两点内容。
参考答案：警察打击号贩受伤 夫妻对抗执法获刑
20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。(5分)
人之所以爱旅行，不是为了抵达目的地，而是①________________________。决定游客满足感的环节，其实比比皆是，我们往往会忽视漫长旅程中的种种理所当然，而对其中的某个疏漏耿耿于怀。实际上，打动游客的是细节，而赶走游客的也是细节，②________________________，是每个景区安身立命的根本。一个完善的旅游市场必不可少，一种和谐的旅游文化不可或缺，一套严格的监管体系至关重要。
解析：本题考查语言表达简明、连贯的能力。解答这种嵌入式的语句连贯题，必须要明确文段论述的中心话题，然后分析所填句子与前后的内容是怎样的关系。这段文字是围绕旅行中游客和景区的关系展开的，侧重讲了旅客的“快”与“不快”的情感认知与景区如何作为等。前面讲“爱旅行，不是为了抵达目的地”，那么“而是”之后的①处应是旅途中的另有所爱，①处后面有“决定游客满足感的环节，其实比比皆是”，所以①处应填写旅途中的与“满足感”相关的内容。②处在“打动游客的是细节，而赶走游客的也是细节”和“是每个景区安身立命的根本”之间，所以②处应填写突出细节重要性的句子。
参考答案：①为了享受旅途中的种种乐趣 ②让令游客心动的细节贯穿旅行全程(一空2分，两空5分)
21．用下面的短语组成有关中秋节和重阳节的两副对联。要求：上下联各为七个字，符合对联的基本特点，不得更改或省略短语，不得重复使用短语。(6分)
劝君一醉 窗含明月 地得清秋 邀月同观 一半好 敬老花 十分圆 重阳酒
中秋节：(上联)____________________________________________
(下联)________________________________________________________
重阳节：(上联)_______________________________________________________
(下联)______________________________________________________________
解析：本题考查语言表达准确、连贯、得体的能力。对联要求比较严格，上下联必须是对偶句，且结构一致、词性相同、平仄相对。另外，上下联之间要有内在联系。解答此题，首先要针对“中秋节”和“重阳节”的节日特点将所给的短语分类，然后再根据对联的基本要求进行准确组合，做到得体。月圆是中秋节的典型景观，所以“窗含明月”与“十分圆”应划归中秋节，再据“窗含明月”“十分圆”的短语结构特点，可将“地得清秋”“一半好”也归入中秋节，然后即可确定上下联。最后将剩下的短语依此法拼组重阳节的对联。
参考答案：中秋节：地得清秋一半好 窗含明月十分圆
重阳节：劝君一醉重阳酒 邀月同观敬老花
四、写作表达(60分)
22．阅读下面的文字，根据要求作文。
一位90后说：“给我阳光，我就灿烂；给我空间，我就成长。”空间，有大有小，各有特色。成长需要空间，空间需要别人给予，更需要自己争取、创造。
请以“成长的空间”为题，立意自定，文体自选(诗歌除外)，写一篇不少于800字的文章。
[写作提示]
该题是一个偏正式的短语，根据材料导语中“给我空间，我就成长”以及“成长需要空间”等内容，中心词“空间”可以理解为“成长”所需要的生活环境，以及才艺素质、创新实践能力和个性的形成与展现所需要的平台等。它可以是社会的、家庭的和学校的。它应是客观实际和思想、精神、文化、氛围等的统一体。
关于“成长”的话题，是近年来高考作文题点击的热点，也切合考生的实际，颇能体现时下中学生对教育、家庭、社会生活的理解和诉求，更能反映考生的世界观和价值取向。这样的文题既与考生个体密切相关，也与整个社会的发展趋势合拍，能充分激发学生的写作热情，有较为广阔的选材空间。
因此，行文时要充分思考“成长”所需要的各种条件，如自由、民主、尊重、和谐、宽容、鼓励、欣赏、友情、亲情、帮助、爱、创新、个性、文明、科学、思想、精神等等。不可忽视的是，无论什么样的“空间”，它都不可能是没有限度的“无穷大”。同样，“成长”也需要合理的规范与正确的引导，完全自我放纵的空间是没有的，即使有，对“成长”也是有害的。所以，考生应该正确把握中心的分寸与表达的分寸。
经典原文10_《人间词话》十则
对应学生用书P85
王国维(1877－1927)，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，他们的思想对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响。
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1906年，王国维的《人间词话》问世，1908年，王国维的《人间词话》开始在《国粹学报》连载。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。
“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。他强调写真景物真感情，要写得真切不隔。
在诗人与现实的关系上，王国维主张“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”，这显然透露出朴素的唯物因素和辩证法睿智。
王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜，或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”、“理想”与“写实”的问题。王国维的见解可谓透彻、精辟。
教材中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境界”说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性的问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。文中事例典型，观点新颖，见解独到。特别是关于人生追求三境界的论说，比喻贴切，佳句宛如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。
课文
主要内容
第一则
总纲。提出“境界”说，概括境界的意义。作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由
第二至六则
从不同角度论述“境界”问题。第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”
第七至十则
谈诗人的思想和艺术修养。第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来。第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”。第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来
对应学生用书P87
诵读《人间词话》第一至三则，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)有境界则自成高格(格调)
(2)五代、北宋之词所以独绝者在此(称绝)
(3)有造境，有写境(营造，创造)
(4)所写之境，亦必邻于理想故也(有联系)
(5)故物皆著我之色彩(染上)
(6)此在豪杰之士能自树立尔(完成)
2．翻译下列句子，并探究句式的特点。
(1)“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
译文：“秋水荡漾，波澜起伏，白色的鸟儿悠然飘落。”这是“无我之境”的例子。
句式：判断句，以“……也”为判断标志。
(2)亦必邻于理想故也。
译文：也必定会与理想有联系啊。
句式：介词结构后置句，正常的语序应该是“亦必于理想邻故也”。
(3)此在豪杰之士能自树立耳。
译文：这在有才华的诗人那里是完全能够做到的。
句式：判断句，“耳”，表示肯定的判断语气。
3．如何理解“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别”的内在含意？
[明确] 写境者，即以客观之笔写现实之境。譬如“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”“楚天千里清秋，水随天去秋无际”等。造境者，即以主观之笔写虚拟之境，譬如“当时明月在，曾照彩云归”“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”等。
然而实境、虚境大多数诗作都难以分别。因为写实境中，诗人敏锐的笔触已经将浓浓的情绪融入其中；而写虚境中，又是诗人基于对自然之境的观察揣摩后提炼出来的。
4．怎样理解文中的“有我之境”和“无我之境”？
[明确] 有我之境，即意境中融入了强烈的主观情绪，我在境故在，境是为我而设。无我之境，则是只有意境而无情绪，“我”已消弭在这茫茫天地之间，物我一体，有境而无我。无我之境在古诗中尤多，陶渊明及唐代的山水田园诗人，都是个中高手。
诵读《人间词话》第四至七则，完成以下各题。
5．解释下列加点的词语。
(1)人惟于静中得之(只有)
(2)著一“弄”字(选用)
(3)昨夜西风凋碧树(使……凋谢)
(4)蓦然回首(猛然，不经意地)
(5)灯火阑珊处(将尽，衰落)
(6)此等语皆非大词人不能道(说出)
(7)然遽①以此意解释诸②词
①(匆忙，草率) ②(众，各，这几首)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。
译文：“人消瘦了，衣带越来越宽松，我始终不曾懊悔，为了思念她，我宁可自己容颜憔悴。”这是第二种人生境界。
句式：判断句，以“……也”为判断标志。
(2)恐为晏、欧诸公所不许也。
译文：恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生允许。
句式：被动句，以“为……所”为被动标志。
7．请赏析“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”这段文字。
[明确] “无我之境”是美的，“有我之境”更是美的。“闹”与“弄”二字都是作者的主观情绪，其二字透出“有我之境”之美。也因其二字使之成为千古绝唱，因而，词作的“有我”意境美同样值得推崇。这是王国维在文学史上首次提出和肯定词作的“有我之境”美。
8．联系自己的学习生活实际谈谈你对“三种境界”的理解。
[明确] 第一境界以“西风凋碧树”，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼，望尽天涯路”，排除干扰，持之以恒，才会最终取得成功。第二境界以“衣带渐宽终不悔”，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚持奋斗，执着追求，永不言悔。第三境界以“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，形象指出经过多次周折，反复磨炼，终于成功的欣喜。
三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。
诵读《人间词话》第八至十则，完成以下各题。
9．解释下列加点的词。
(1)诗词皆然(这样)
(2)持此以衡古今之作者(衡量)
(3)入乎其内，故有生气(生活气息)
(4)白石以降，于此二事皆未梦见(以后)
10．翻译下列句子。
(1)以其所见者真，所知者深也。
译文：这是因为他所见的是真实的，所理解的是深刻的。
(2)其写景也必豁人耳目。
译文：他的写景也一定使人的耳目清醒。
(3)入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。
译文：深入到生活中去，对生活进行深入细致的观察、体验，掌握丰富的素材，才能进行创作。要从生活中跳出来，进行冷静的分析思考，才能把握生活的本质。
11．第十则中王国维是怎样论述艺术与生活的辩证关系的？
[明确] 第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超越现实生活，从一定的高度观察分析生活，从而实现对审美对象的提炼和升华，写出深刻独到具有典型意义的内容。可见王国维注意到了艺术与生活的辩证关系，重视诗人的修养之途。
12．在《人间词话》中，王国维依托“境界说”这一美学理论的指导原则，提出了文学创作中的哪些关系？
[明确] (1)“自然”与“理想”的关系。诗有写实派与理想派之分。写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派着重于虚构主观想象。因此大诗人所造的“境”，必合乎自然而又邻于理想。
(2)“有我”与“无我”的关系。“有我”是“以我观物”，给人以“宏壮”的美感；“无我”是“以物观物”，给人以“优美感”。二者难分高下，多为相融互见。
(3)“入”与“出”的关系。文学也讲究在死吟苦学的基础上，灵活变通地观察事物。要求作家“须入乎其内，又须出乎其外”。
对应学生用书P117
一、基础巩固
1．下列加点词语解释有误的一项是( )
A．然遽以此意解释诸词 遽：立刻
B．然二者颇难分别 颇：很
C．五代、北宋之词所以独绝者在此 绝：称绝
D．众里寻他千百度 度：次
解析：遽：匆忙，草率。
答案：A
2．下列句中加点词的意义与现代汉语最为接近的一项是( )
A．此在豪杰之士能自树立耳
B．大家之作，其言情也必沁人心脾
C．境非独谓景物也
D．入乎其内，故有生气
解析：C项，景物：古今同为风景事物。A项，树立，古义：完成；今义：建立(多用于抽象事物)。B项，大家，古义：有声望的诗人、词人；今义：人称代词，指众人。D项，生气，古义：生活气息；今义：因不合心意而不愉快。
答案：C
3．下列句中加点词的意义和用法，相同的一组是( )
A. B.
C. D.
解析：A项，“然”前一是代词，“这样”；后一是连词，“然而”。B项，“以”前一是介词，“因为”；后一是目的连词，“来”。C项，“于”前一是介词，“在”；后一是介词，“对”。D项，“诸”都是形容词，“各、众”。
答案：D
4．下列句子从句式的角度看与其他三项不同的一项是( )
A．故一优美，一宏壮也
B．此子书之一变也
C．恐为晏、欧诸公所不许也
D．“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也
解析：C项为被动句，以“为……所”为标志；其他三项，均为判断句，都以“……也”为标志。
答案：C
5．默写名篇名句。
(1)有我之境，以我观物，________________________________________________________________________。
(2)“昨夜西风凋碧树。____________，____________。”此第一境也。
(3)“________________，为伊消得人憔悴。”此第二境也。
(4)“____________________。蓦然回首，____________，__________________。”此第三境也。
答案：(1)故物皆著我之色彩 (2)独上高楼 望尽天涯路 (3)衣带渐宽终不悔 (4)众里寻他千百度 那人却在 灯火阑珊处
6．将下列语句翻译成现代汉语。
(1)东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。
译文：___________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。没有这两个人的胸怀气度而学习仿效他们的作品，就好像东施(学习西施整天)捧着胸口。
(2)周邦彦能入于其内而不能出乎其外。姜夔以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段，完成7～10题。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
____无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
7．下列境界中，是“有我之境”的一项是( )
A．采菊东篱下，悠然见南山。
B．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
C．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
D．玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
解析：D项，诗人用春雨中的梨花比喻泪眼婆娑的寂寞玉容，有诗人的主观色彩，故属于“有我之境”。其余三项属于“无我之境”。
答案：D
8．下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是( )
A．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下， 断肠人在天涯。
B．蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
C．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
D．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
解析：A项，所写之景均为衰败枯索之景，所抒之情亦为离别悲凉之情。故A项为哀景写哀情。
答案：A
9．下列对文段内容的理解，不正确的一项是( )
A．作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。
B．“造境”即是虚构之境，“写境”即是写实之境。由于两种创作方法的不同，而造成两种不同的境界，文艺就分成了理想与写实两大派。
C．“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较为难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳”。
D．王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界”。
解析：D项，分析不全面。原文为“能写真景物、真感情者，谓之有境界”。
答案：D
10．王国维认为做到哪些方面才能使诗词出境界？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：①写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意、无病呻吟。
②出境界需情景交融。
③除了以上内容、形式两方面之外，还需炼字的技巧。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成11～15题。
棋 鬼
蒲松龄
扬州督同将军梁公，解组乡居，日携棋酒，游林丘间。会九日登高，与客弈，忽有一人来，逡巡局侧，耽玩不去。视之，目面寒俭，悬鹑结焉，然意态温雅，有文士风。公礼之，乃坐，亦殊谦。公指棋谓曰：“先生当必善此，何勿与客对垒？”其人逊谢移时，始即局。局终而负，神情懊热，若不自已。又着又负，益愤惭。酌之以酒，亦不饮，惟曳客弈。自晨至于日昃，不遑溲溺。
方以一子争路，两互喋聒，忽书生离席悚立，神色惨沮。少间，屈膝向公座，败颡乞救。公骇疑，起扶之曰：“戏耳，何至是？”书生曰：“乞付嘱圉人，勿缚小生颈。”公又异之，问：“圉人谁？”曰：“马成。”先是，公圉役马成者，走无常，十数日一入幽冥，摄牒作勾役。公以书生言异，遂使人往视成，则僵卧已二日矣。公乃叱成不得无礼，瞥然间，书生即地而灭，公叹咤良久，乃悟其鬼。
越日，马成寤，公召诘之。成曰：“书生湖襄人，癖嗜弈，产荡尽。父忧之，闭置斋中。辄逾垣出，窃引空处，与弈者狎。父闻诟詈，终不可制止，父愤悒赍恨而死。阎摩王以书生不德，促其年寿，罚入饿鬼狱，于今七年矣。会东岳凤楼成，下牒诸府，征文人作碑记。王出之狱中，使应召自赎。不意中道迁延，大愆限期。岳帝使直曹问罪于王，王怒，使小人辈罗搜之。前承主人命，故未敢以缧绁系之。”公问：“今日作何状？”曰：“仍付狱吏，永无生期矣。”公叹曰：“癖之误人也，如是夫！”
异史氏曰：“见弈遂忘其死；及其死也，见弈又忘其生。非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未获一高着徒令九泉下有长死不生之弈鬼也。可哀也哉！”
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未获一高着徒/令九泉下有长死/不生之弈鬼也
B．非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未获一高着/徒令九泉下/有长死不生之弈鬼也
C．非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未获一高着/徒令九泉下有长死/不生之弈鬼也
D．非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未获一高着徒/令九泉下/有长死不生之弈鬼也
解析：“徒”前应断开，排除A、D；“九泉下有长死”句意不通，排除A、C。
答案：B
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．公，为敬辞，尊称男子。中国古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。
B．日昃，太阳偏西，约未时(下午一点至三点)。
C．缧绁，捆绑犯人的黑绳索。借指监狱、囚禁。
D．异史氏，蒲松龄在《聊斋志异》一书中的自称。“异史氏曰”这种写法其实是对前人的一种模仿，如司马迁在《史记》中写上“太史公曰”以发表自己的看法。
解析：应为“公、侯、伯、子、男”五种爵位 。
答案：A
13．以下六句话，分别编为四组，能够表现“癖之误人”的一组是( )
①窃引空处，与弈者狎 ②自晨至于日昃，不遑溲溺
③父愤悒赍恨而死 ④促其年寿，罚入饿鬼狱 ⑤不意中道迁延，大愆限期 ⑥徒令九泉下，有长死不生之弈鬼也
A．①③⑤ B．②⑤⑥
C．①②④ D．③④⑥
解析：③害死父亲，④缩减寿数，⑥永不超生。
答案：D
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．书生爱棋成癖，家产荡尽，父亲气死，他也不知悔改，最后被阎王减了寿数，罚进饿鬼狱。
B．书生虽然酷爱下棋，但棋艺不精，与扬州督同将军梁公的客人下棋时，屡战屡败，最后只好跪地求饶。
C．梁公对书生以礼相待，起初以为他只是个爱好下棋的穷书生，直到他“即地而灭”后，梁公才渐渐明白他原来是鬼。
D．书生在阴间时本来有个赎罪转生的机会，可他沉迷弈棋，误了给东岳泰山凤楼写碑记的期限，最后落得个永世不得转生的下场。
解析：B项，书生跪在梁公面前是乞求梁公叫勾魂使马成不要用绳索捆他的脖子，而非因为输棋“跪地求饶”。
答案：B
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)阎摩王以书生不德，促其年寿，罚入饿鬼狱。
译文：____________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)不意中道迁延，大愆限期。
译文：______________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)阎王因为书生品行不端，减了他的寿数，罚他进饿鬼狱。
(2)不料他在路上拖延，大大地误了期限。
参考译文：
扬州督同将军梁公，罢任后在乡间闲居，每日带着围棋和美酒，在郊野游玩。适逢九月九日登高，与朋友对弈，忽然有个人走了过来，在棋局边徘徊，观看两人下棋，不忍离去。只见他样子贫寒俭朴，穿着一身缝满补丁的旧衣裳。然而气度温文尔雅，有文士之风。梁公对他表示敬意，他才坐下，也很谦逊。梁公指着棋盘对他说：“先生一定精于此道，何不跟客人对一局呢？”他推辞了半天，才开始对局。一局下完他输了，神情懊丧，像是仍然不愿停手。又下了一局，又输了，越发羞惭懊恼。请他喝酒，他也不喝，只是拉住客人下棋。从清晨直到太阳偏西，连小便也没有时间。
正在因为一着棋谁该先下谁该后下争竞不休的时候，忽然这位书生离开座位，惊恐地站了起来，神色十分凄惨沮丧。不一会儿，在梁公座前跪了下来，头叩出血乞求(梁公)救他。梁公非常惊讶，将他扶起来说：“不过是游戏嘛，何至于如此？”书生说：“请你嘱咐马夫，不要捆我的脖子。”梁公又很诧异，问：“是哪个马夫？”书生答：“马成。”原来，梁公有个马夫叫马成，常去阴司充任鬼吏，经常是每隔十来天去一次，携带冥府文书作勾魂使。梁公因为书生说得很奇怪，就叫人去探看马成，而马成已僵卧在床两天了。梁公于是呵斥马成不得无礼，一眨眼之间，书生立即不见了。梁公叹息了很久，才明白他是鬼。
过了一天，马成苏醒之后，梁公把他喊来盘问。马成说：“这个书生是洞庭湖和襄江一带人士，爱棋成癖，家产荡尽。他父亲很担心，把他关在书房里。他却跳墙出来，偷偷地跑到空地方，找人下棋。父亲知道后臭骂了他一顿，他仍旧不知悔改。父亲抑郁苦闷含恨而死。阎王因为书生品行不端，减了他的寿数，罚他进饿鬼狱，到今天已经七年了。适逢东岳泰山凤楼建成，东岳大帝发下文书到各地府，征集文人写一篇碑记。阎王把他从狱中放出来，让他应召作文，以便赎罪。不料他在路上拖延，大大地误了期限。东岳大帝派当值的功曹向阎王问罪，阎王大怒，派我去搜捕他。前次听从您的命令，所以没敢用绳子捆绑。”梁公问：“他现在怎么样？”马成说：“还是交给了狱吏，永远没有转生的机会了。”梁公感叹说：“不良嗜好误人，竟到了这种地步！”
异史氏说：“看见下棋就忘记自己已经死了；等他死了以后，看见下棋又忘记了自己还有机会转生阳世。这不是说他所嗜好的比生命还重要吗？然而嗜好到这种程度，还没有学得一手高棋，只能让九泉之下多个不愿再转生阳世的棋鬼罢了。实在是可悲得很啊！”
三、语言表达
16．王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。下面的诗句也可理解为求学和治学的一种境界，请仔细体会，用一句话说说你对这种境界的理解。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。(李清照《一剪梅》)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：这是一道开放性试题，围绕着“苦苦思索、持之以恒、顽强不息、全身心投入”这些方面写都可以。如果有另外的想法，言之成理也可以。
参考答案：此句描写的该是求学过程苦苦思索，久而不得其解，却又持之以恒的境界。
17．下面语段中画横线的词语必须删除的有哪四个？写出序号即可。
对于“一日一苹果，医生远离我”的谚语来说大家
①
都不陌生。而在日常生活中，苹果更像是一位灰姑娘，没有出众的外表，也没有昂贵的身价。就是这样一种普通果实，却默默无闻地被成为全世界最受欢迎的水果。
②
美国农业部有机食品专家称，苹果中“酸”和“甜”的来源十分有益。苹果虽酸性高，但无害，其酸源于由90%苹
③ ④
果酸和10%柠檬酸组成；果实的甜味来自蔗糖和果糖，
⑤
两者都是自然糖，糖尿病患者也可以吃。除此之外，成
⑥
熟的苹果含有80%的水和零脂肪，非常适合减肥者；一个苹果相当于人体每日所需果蔬的1/4；苹果高钾低钠，可部分中和现代人的高盐饮食。同时，苹果还有牙刷作用，咀嚼它可以清洁牙齿和杀灭口腔细菌。因此，苹果可以堪称全科医生。
⑦
答：________________________________________________________________________
解析：①处，句子大意是谚语对大家都不陌生，不合逻辑，正确的句意应是大家对谚语不陌生，应删去“来说”。②处，苹果成为“全世界最受欢迎的水果”不存在被动关系，“被”字应删去。④处，“源于”与“由……组成”杂糅，“源于”应删去。⑦处，“可以”与“堪”意思重复，应删去。
答案：①②④⑦
王国维在现代中国哲学、文学、戏剧史、甲骨金文、历史学、敦煌学以及西北地理、蒙元史等领域，都作出了卓著的贡献，可以说是中国现代学术的奠基人。《人间词话》可以看作他的美学代表作，也可以看作现代中国美学的开山之作。虽然《人间词话》在形式上承袭了中国旧诗话、词话的古老传统，似乎全无理论范式的创新可言，然而，在内容上，却已经产生了根本的变化。对于现代中国美学，《人间词话》的意义在于，它实现了从中国古典诗话走向现代中国美学大转折的第一步，也是决定性的重要一步。
第一，在传统诗话的意义上，《人间词话》的“境界”说，是对前人理论的一个超越。“境界”(“意境”)作为中国古典诗学和艺术理论的概念，在唐代就已出现，宋明以来使用更为广泛。但王国维的“境界”说不仅是对于前人理论的继承，而更是一个飞跃、创新。叶嘉莹先生把王国维的“境界”与严羽的“兴趣”、王士祯的“神韵”进行比较，认为严羽、王士祯所见者较为空灵，静安先生所见者较为质实。这种“质实”一方面使王国维的理论不像严羽、王士祯所说的那样虚玄、恍惚，所表明的体认和说明“要明白切实得多”；另一方面“可见静安先生对于诗歌中这种感发之生命，较之以前的说诗人，确实乃是有着更为真切深入之体认的”。我们从这里可以看出，《人间词话》对于古典诗话理论，也是有一个长足的发展。
第二，《人间词话》在中西理论的融合中，远远突破了中国古典诗学的内涵和视界，达到了一个更高、更广阔的学术层次。在《人间词话》中，王国维把康德美学的“无利害关系”思想，以及叔本华的哲学、美学思想，融入他的理论中，提出了诗歌中的“有我”与“无我”、“隔”与“不隔”、理想与写实、主观与客观、优美与壮美等问题。这些问题不仅揭示了中国艺术的根本特征，而且涉及艺术的形象本体、艺术的审美感受特点，以及艺术创造等一般现代美学问题。在这个意义上，《人间词话》就已经是一部真正的美学著作了。
第三，王国维在《人间词话》中，不仅用“境界”来描述和揭示中国艺术的底蕴和精神，还用“境界”来描述和揭示人类生活的不同精神世界，即他所谓“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”“境界”在这里又指人生的境界，具有生命哲学的内涵和视野。这是王国维对境界论的又一升华。到此，我们可以说，王国维据国学而熔铸西学，把“境界”这一概念，从古典过渡到现代，由诗歌拓展到人生，经诗学而沟通哲学，从而最后告别传统诗话，提炼为现代中国美学的一个重要范畴。
当然，《人间词话》毕竟是现代中国美学的草创之作，它在理论体系的完整、逻辑和叙述的清晰、准确等很多方面，还没有达到现代学术的规范和要求。尤其是它用“旧瓶装新酒”的模式，更无法超越其理论上的局限性，这表明，它仍是不够成熟的。
相关读物《中庸》节选
对应学生用书P35
一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483－前402)的著作，据《史记·孔子世家第十七》记载，孔子生孔鲤，孔鲤先孔子而亡，孔鲤生孔伋(字子思)。孔子去世后，儒家分为八派，子思为其中之一。子思学于曾子，孟子学于子思，故后世称子思、孟子学派为“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》已经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。刘向《别录》把《中庸》列为《礼记》中的“通论”一类，把它看成是从总体上来论述儒家学术的基本原理的作品。《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。一般认为是孔子的孙子子思所著，现存的《中庸》已经过秦代儒者修改，大致写定于秦统一全国后不久。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”。
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥。要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。
所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到“中庸”的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。
《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。
其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。
对应学生用书P37
一、识字注音
1．中庸(yōnɡ ) 2.须臾(yú)
3．不肖(xiào) 4.笃行(dǔ)
二、一词多义
1．知
2．微
3．率
4．修
5．反
三、古今异义
1．从容中道
从容
2．择善而固执之者也
固执
3．博学之，审问之，慎思之
审问
四、词类活用
1．天地位焉 (名词作动词，有其位置、安于其位)
2．子庶民也 (名词的意动用法，以……为子)
3．来百工也 (动词的使动用法，使……来)
4．虽柔必强 (形容词作名词，坚强的人、刚强的人)
5．柔远人也 (形容词作动词，善待)
6．尊贤也，亲亲也 (形容词作名词，贤能的人，亲近的人)
五、辨识下列文言句式类型并翻译
1．诚者，天之道也。
句式：判断句，以“……者，……也”为判断标志。
译文：诚是上天赋予人的道理。
2．可离，非道也。
句式：判断句，以“非”为判断标志。
译文：如果可以离开，那就不是道了。
3．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
句式：判断句，以“……者，……也”为判断标志。
译文：中，是天下最重要的根本；和，是天下普遍遵行的行为准则。
4．是故君子戒慎乎其所不睹。
句式：介词结构后置句，正常语序应为“是故君子乎其所不睹戒慎”。
译文：因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽。
5．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
句式：省略句，省略主语“诚者”。
译文：(努力达到“诚”的人)要广博地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要明晰地辨析，要坚定地履行。
六、名句积累
1．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
2．好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
3．诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
4．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
对应学生用书P38
1．道也者，不可须臾离也；可离，非道也……致中和，天地位焉，万物育焉。
[解读] 发展既然有规律，就必须遵循，可以不遵循的，就不能成其为规律，因此说道“不可须臾离”，可离则非道，因此君子在不睹不闻之时都要戒惧。不睹不闻不仅指别人，更强调自己独处时的思想行为。如果在已闻已睹之时才戒惧就晚了，所以特别提出“慎独”。在隐微之时戒惧，是防止意念不正。人受意念、情欲、血气、物我以及习俗等个人和社会外界的影响，表现出来就是喜怒哀乐。喜怒哀乐容易发生偏差，因此提出中和的标准。喜怒哀乐为人的本性具有，未发之前叫做“中”，这个“中”字是“在内心”的意思，属于“天命”，所以说是“大本”。发而中节属于率性修道的范畴，所以称“和”为天下的“达道”。致中和，指理解把握了事物的天命之性，又能遵行率性之道。做到了中和，天地自然就能正常运行，人也就是在帮助天地自然养育万物。
2．子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
[解读] 本章源于《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”凡事都有一个最恰当的标准，太过或者不及，都不符合中庸的标准，因此孔子认为中庸是最高的最完美的，感叹人们很难坚持。卫湜引仁寿李氏曰：“理之极而不可加之谓至。”引建安游氏曰：“德至于中庸，则全之尽之，不可以有加矣，故曰‘其至矣乎’。”(卫湜《礼记集说》卷一百二十五)孔子生活的时代，礼崩乐坏，世风日下，所以感叹很少有人能做到中庸。 民鲜能久，按郑玄的解释，意思是人很少能长久实行。
3．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
[解读] 这几句重点论述人怎样做到择善并坚守善道。博学、审问、慎思、明辨属于好学，即上文所说的“好学近乎知”，属于“知”的层面；笃行即上文所说的“力行”，属于“仁”的层面；“弗措”“人一能之，己百之；人十能之，己千之”，这种困知、勉行的态度和精神属于“勇”的层面。“一能之”“十能之”即上文所说的“学而知之”；“百之”“千之”即上文所说的“因而知之”。就其结果而言，“明”在于择善，是“格物致知”的结果；“强”在于“固执”，是“勇”的表现，是“力行”的结果。《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下工夫，不达目的决不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。 这套学习过程论，对中国封建社会学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。
1．《中庸》开篇提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，那么“性”“道”“教”的含义是什么？它们之间有怎样的关系？
[明确] 每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，“教”是为“道”服务的。
2．“中庸”的精神实质是什么？你心目中的“中庸”是什么呢？
[明确] 所谓“中庸之道”，其实就是君子之道，就是君子模范遵守社会规则。(原意还应该包括“天道”，即自然法则)儒家哲学的思想精髓“中庸之道”是所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要达到温、良、恭、俭、让的道德境界。
在我看来，它是做人的完美境界。具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌；朋友之间真诚守信用；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽分内事；统治者要仁政爱民；对待其他人要博爱；对待上司要忠诚；对待父母亲属要孝顺；尊重知识；善于吸取别人的长处。
3．你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？
[明确] 中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息！“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。
经典原文4《大学》节选
对应学生用书P29
曾子(前505－前436)，春秋末鲁国南武城(今山东平邑南)人，名参，字子舆。是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。父亲曾点(曾皙)，母亲上官氏。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒家学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。他著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不强加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。
本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。本文具体内容归纳如下：
对应学生用书P31
诵读《〈大学〉节选》第一段，完成以下各题。
1．解释下列加点的词语。
(1)大学之道①，在明②明③德
①(指宗旨、原则) ②(动词，使显明，彰明) ③(美好、圣明)
(2)在亲①民，在止于至②善
①(使……去旧更新) ②(最)
(3)欲治①其国者，先齐②其家
①(治理) ②(整治)
(4)致知①在于格物②
①(获得知识) ②(推究事物的原理)
(5)壹是①皆以修身②为本
①(一切，一律) ②(修养品性)
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)事有终始，知所先后，则近道矣。
译文：世间万事皆有开始和结束，(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物发展的规律了。
句式：省略句，“知所先后”前面省略主语“我们”。
(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：他所重视的反而疏远了，他所疏远的反而厚待于他，这样的事情是从来没有的。
句式：宾语前置句，否定句中代词作宾语，宾语前置，正常语序是“未有之也”。
3．《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么？在现代社会是否仍有其意义？
两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
4．“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？
[明确] “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。
诵读第二段，完成以下各题。
5．解释下列加点词语。
(1)所谓诚其意者(使动用法，使……真诚)
(2)如恶①恶②臭，如好③好④色，此之谓自谦⑤
①(动词，厌恶，讨厌) ②(形容词，形容气味难闻)
③(动词，喜爱) ④(形容词，美好的)
⑤(通“慊”?qiè?，满足)
(3)君子必慎①其独②也
①(使动用法，使……谨慎) ②(独处)
(4)掩①其不善，而著②其善
①(遮掩，掩盖) ②(显露)
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)毋自欺也。
译文：做到不欺骗自己。
句式：宾语前置句，否定句中代词“自”作“欺”的宾语，宾语前置，正常语序为“毋欺自也”。
(2)此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
译文：这就是说内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以品德高尚的人一定要谨慎对待独处的情况。
句式：介词结构后置句，正常语序应为“于中诚，于外形……”。
7．如何理解儒家最高境界——“慎独”的含义？“慎独”在今天有何现实意义？
[明确] 《辞海》中对“慎独”是这样解释的：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。”简而言之，就是人前人后一个样。“若要人不知，除非己莫为。”《大学》中也强调要“诚于中，形于外”。遵守交通规则，不随地乱吐痰等问题在大庭广众之下和独自一人时是一样的。在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，“慎独”更是公民必修的一课。表里如一，真诚做人，乃立身之本。
诵读第三、四段，完成以下各题。
8．解释下列加点的词语。
(1)所谓修身在正其心者(动词，端正)
(2)心不在焉(兼词，“于之”)
(3)视而不见(连词，表转折)
(4)人之①所亲爱而辟②焉
①(对于) ②(有偏向)
(5)故好而知其恶①，恶②而知其美③者，天下鲜④矣
①(缺点) ②(厌恶) ③(长处，优点) ④(少)
(6)莫知其苗之硕(大，引申为茂盛的意思)
9．翻译下列句子，并探究句式特点。
此谓身不修不可以齐其家。
译文：这就是不修养自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。
句式：判断句，“此谓……”表判断。
10．为什么说修身在正其心？你是如何理解的？
[明确] 正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
11．如何理解“修身”与“齐家”的关系？
[明确] 儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。在这里，修养自身品性的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族)，所以才有一个克服感情偏私的问题。
诵读第五、六段，完成以下各题。
12．解释下列加点的词语。
(1)故君子不出家而成教于国(走出家门)
(2)弟①者，所以②事长也
①(通“悌”，顺从和敬爱兄长) ②(用来……的)
(3)一家①仁②，一国兴仁
①(家族) ②(仁爱相亲)
(4)尧、舜帅①天下以仁，而民从②之
①(通“率”，带领) ②(跟随)
(5)是故①君子有诸己而后求诸②人
①(所以) ②(兼词，之于)
(6)而能喻诸人者(开导，使……明白)
(7)上老①老②而民兴③孝，上长④长⑤而民兴弟⑥，上恤孤而民不倍⑦，是以⑧君子有絜矩之道也
①(动词，把……当做老人看待) ②(老人) ③(兴起)
④(动词，把……当做长辈看待) ⑤(长辈) ⑥(通“悌”，尊重自己的兄长) ⑦(通“背”，违背) ⑧(因此)
13．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)故君子不出家而成教于国。
译文：所以有修养的人在家里就得到了对国家进行治理的教育。
句式：介词结构后置，正常语序应是“故君子不出家而于国成教”。
(2)孝者，所以事君也。
译文：在家孝顺父母的道理，也就是用来侍奉国君的道理。
句式：判断句，以“……者，……也”为标志的判断句。
(3)桀、纣帅天下以暴。
译文：桀纣用凶暴统治天下。
句式：介词结构后置，正常语序应是“桀纣以暴帅天下”。
(4)所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
译文：如果对自己不讲求恕道，却想开导别人按自己的想法去做，还没有过这种事情。
句式：宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语前置，正常语序是“未有之也”。
(5)德者，本也；财者，末也。
译文：德是根本，财是枝末。
句式：判断句，以“……者，……也”为标志的判断句。
14．第五段是如何论证“治国必先齐其家”这一观点的？
[明确] 作者从两个方面来论证观点：
一、有德行的人要做到孝、慈、仁，使家族相亲相爱，谦让互谅，从而使国家内部安定兴盛。
二、有德行的人要推己及人。己所不欲，勿施于人，这样才能使百姓信服，国家内部团结安定。
15．你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”这句话的含意的？这种观点在今天有无其现实意义？
[明确] 这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。
16．第六段中“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”强调了什么？
[明确] 强调了在上位的人的示范作用对于治国平天下的重要性。
对应学生用书P105
一、基础巩固
1．下列各句中加点的实词解释正确的一项是( )
A．人之其所亲爱而辟焉 辟：躲避
B．物格而后知至 格：探究
C．其机如此 机：机遇
D．见君子而后厌然 厌：讨厌
解析：A项，“辟”应为“偏向”，C项，“机”应为“作用”之意，D项，“厌然”应为“掩盖、掩藏的样子”。
答案：B
2．下列各项中两个加点词语的用法相同的是( )
A．所谓诚其意者，毋自欺也
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣
B．之其所哀矜而辟焉
其所令反其所好
C．此谓修身在正其心
有德此有人，有人此有土，有土此有财
D．是故君子有诸己而后求诸人
婉贞于是率诸少年结束而出
解析：A项，句中表停顿，助词/……的人，代词；B项，所字短语，助词；C项，这，代词/则，就，副词；D项，兼词，“之于”/形容词，众多。
答案：B
3．下列各项中加点词语不属于古今异义的一项是( )
A．大学之道，在明明德，在亲民
B．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦
C．此谓身不修不可以齐其家
D．孝者，所以事君也
解析：A项中“大学”意为古代天子所设学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道，与今义“实施高等教育的机构”有所差别。B项中“好色”意为美好的女子，与今义常用的“喜好美色”的贬义用法不同。D项中的“所以”意为“用来……的方式、途径”，与现在的因果关系连词意义用法也不同。
答案：C
4．下列各项中两个句子句式不同的一项是( )
A．未之有也 毋自欺也
B．德者，本也；财者，末也 孝者，所以事君也
C．此所谓身不修不可以齐其家 尧、舜帅天下以仁
D．所谓修身在正其心者 恶而知其美者，天下鲜矣
解析：A项，宾语前置；B项，判断句；C项，判断句/状语后置句；D项，无特殊句式。
答案：C
5．默写下列名句名篇。
(1)欲治其国者，先齐其家；______________，____________；欲修其身者，先正其心。
(2)____________，____________，听而不闻，食而不知其味。
(3)孝者，所以事君也；弟者，______________；慈者，______________。
(4)所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，__________________，__________________。
答案：(1)欲齐其家者 先修其身 (2)心不在焉 视而不见 (3)所以事长也 所以使众也 (4)上长长而民兴弟 上恤孤而民不倍
6．将下面的语句翻译成现代汉语。
(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：___________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)故君子必慎其独也。
译文：_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。
译文：___________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于使天下人去旧更新，在于使人达到善的最高境界。
(2)所以品德高尚的人在独处的时候，也要使自己的行为谨慎一丝不苟。
(3)因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段，完成第7～10题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
7．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是( )
①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好乐，则不得其正
A．①⑤⑥ B．②③④
C．①④⑤ D．②③⑥
解析：①不是直接阐释，⑤是“小人”的做法，⑥是从反面说明。
答案：B
8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )
A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。
D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。
解析：D项，理解不正确，原文是“掩其不善，而著其善”，并没有说这类人也要“慎独”。
答案：D
9．选段中多处运用对比手法，请举例分析其妙处。
答：________________________________________________________________________
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答案：对比手法在文中多处运用。如：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。通过对比，强调应注意轻重缓急，不能本末倒置。再如：恶恶臭，好好色。通过对比表现出人的“爱美厌丑”的天性。巧用对比，大大增强了文章的表现力。
10．“格物致知”的含义是什么？怎样才能做到“格物致知”？
答：________________________________________________________________________
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参考答案：“格物致知”是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。也指对真理的道德修养过程。
世界是一个矛盾的统一的复杂的变化世界，要想揭开大自然的奥秘，只有通过不断地探索和实践才能完成。不管是研究自然科学，还是研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，靠实践来发现事物的真相。也只有通过对外界事物的观察分析、不断探究，才能真正做到“格物致知”。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成第11～14题。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也，求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也；一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。 怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。 不若是强者必说于言懦者必说于色矣是故事修而谤兴德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
11．下面句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．去其不如舜者，就其如舜者 就：发扬
B．不亦待于人者，轻以约乎 轻：宽容
C．其责人也详，其待己也廉 廉：廉洁
D．彼虽善是，其用不足称也 称：赞美
解析：“廉”应当解释为“低、少”。
答案：C
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．不若是强者/必说于言/懦者必说于色矣/是故事修而谤兴/德高而毁来
B．不若是/强者必说于言/懦者必说于色矣/是故事修而谤兴/德高而毁来
C．不若是强者/必说于言/懦者必说于色矣/是故事修/而谤兴德高而毁来
D．不若是/强者必说于言/懦者必说于色矣/是故事修/而谤兴德高而毁来
解析：“强者……”“懦者……”句式一致，“强者”后不能断开，排除A、C；“事修而谤兴”“德高而毁来” 句式一致，“修”后不能断开，排除D。
答案：B
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．文章第一段讲述了“古之君子”在“责人”和“待己”方面的态度，赞扬了“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”。
B．文章第二段讲述了“今之君子”在“责人”和“待己”方面的态度，批评了“今之君子”是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。
C．文章第三段分析、揭示了“今之君子”“责人也详”“待己也廉”等行为产生的根源在于“怠”和“忌”。
D．文章运用比较对照的论述方法和并列以行的结构方式，行文严谨态度恳切，深刻阐释了毁谤的由来和实质，提出了解决问题的办法，显示了作者文章讲求章法、精于组织的特色。
解析：并未提出解决问题的办法。
答案：D
14．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
译文：_____________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
译文：___________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：(1)古代的君子，他们要求自己严格而且全面，他们对待别人宽容而且简约。
(2)读书人生活在这样的时代，而希望名声显扬、德行推广，太难了。
参考译文：
古代的君子，他们要求自己严格而且全面，他们对待别人宽容而且简约。严格而且全面，所以努力不懈怠；宽容而且简约，所以人家乐于做好事。 听说古代有个叫舜的人，他的为人，是个仁义的人，推究舜成为舜的原因，要求自己说：“他是一个人，我也是一个人，他能这样，而我却不能这样。”从早到晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，发扬那些和舜相似的地方。听说古代有个叫周公的人，他的为人，是个多才多艺的人，推究周公成为周公的原因，要求自己说：“他是一个人，我也是一个人，他能这样，而我却不能这样。”从早到晚都在思考，去掉那些不如周公的地方，发扬那些和周公相似的地方。舜，是一位大圣人，后世没有谁比得上；周公，是一位大圣人，后世没有谁比得上。这些人却说：“不如舜，不如周公，是我的缺点。”这不就是要求自己严格而且全面吗？他们对待别人，说：“那个人能有这一点，这就够得上是好人了；能擅长这个，这就足以算是一个有技能的人了。”他们只肯定别人的一种长处，而不苛求其他的方面，只赞许别人现在的进步而不追究他的过去的毛病。小心谨慎地只担心别人得不到做好事应得的好处。一种美德容易培养，一种技艺容易掌握；他们对待别人，却说：“能有这样，这就足够了。”又说：“能擅长这个，这就足够了。”这不就是对待别人宽容而简约吗？
现在的君子却不是这样的，他们对别人要求繁多，对自己要求简少。对别人要求繁多，所以别人难于去做好事。对自己要求简少，所以自己进步就少。 自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：“我能够这样，这也就足够了。”对外这样欺骗别人，对内这样欺骗自己，没有多少收获就停止进取了。这不就是对待自己要求简少吗？他们对待别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去不考虑他的今天，提心吊胆地只担心别人有好的名声。这不也是要求别人太周全了吗？这就叫做不以一般人的标准要求自己，却以圣人的标准要求别人，我看不出这种人是尊重自己啊！
虽然这样，造成这种情况，是有根源的，那就是懈怠与妒忌。懈怠的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人提高修养。我曾经试验过这一点。我曾试探地对大家说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些应声附和的，一定是我称赞的人的朋友；要不，就是同他关系疏远、没有利害关系的人；要不，就是惧怕他的人。如果不是这几种人，强硬的人一定会愤然表示反对，怯懦的人一定会在脸色上表现出很不高兴了。我还曾试探地对大家说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不应声附和的，一定是我说的那个人的朋友；要不，就是和他疏远、没有利害关系的人；要不，就是惧怕他的人。如果不是这几种人，强硬的人一定高兴地发言赞同，懦怯的人一定高兴地露出笑容。因此，一个人事业有了成就，诽谤就随之产生了，一个人品德高尚了，诋毁就随之而来了。 唉，读书人生活在这样的时代，而希望名声显扬、德行推广，太难了。
啊！居于上位而将要有所作为的人，听取我的这些意见并牢记在心，那么，国家差不多就可以治理好了吧！
三、语言表达
15．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
①____________________________？因为有了一定的文化修养，才能想到民族，想到人类，想到更远的事情；他才可以有爱，有温暖，有批判，也才能创作出伟大的作品。如此，当一个作家有了博大的胸怀时，他才能“②____________________________”(诗句)，他才能有大视野，知道自己的分量，自己的不足。为什么当代文坛几乎没有包前孕后的文学大师？就是精神世界的严重不足，这里有作家的责任，也有时代、社会的责任，即文化的不繁荣。须知，文化的冲撞才能诞生文化的繁荣，而③____________________________。近代上海、江苏、浙江为什么出了那么多的文化大师，就是因为那里文化本来发达，而近代更是先得西方文化的进入，这种中西文化的剧烈冲撞，开掘出他们巨大的文化创造潜力。于是有了章太炎、蔡元培、鲁迅、茅盾、吴昌硕、刘海粟等等。
解析：本题讨论的话题是“文化修养”，第①空白处后主要介绍了要有文化修养的原因，根据语句的前后连贯可知，第①空白处可填写的内容和“文化修养”“作家”有关，由此可推知此处可填写：为什么要看重作家的文化修养呢 。第②空白处前强调的是“胸怀博大”，空白处要求填写诗句，所以此处可填写“一览众山小”；第③空白处前介绍了“文化的冲撞才能诞生文化的繁荣”，空白处后又写了“文化大师”，可知此处可填写：只有在文化冲撞中才可以产生大师。
参考答案：①为什么要看重作家的文化修养呢 ②一览众山小 ③只有在文化冲撞中才可以产生大师
16．下面是《人民教育》2016年第19期封面关于中国学生“核心素养”的体系内部结构图，请用文字把它描述成一段话。要求：内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。
答：________________________________________________________________________
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参考答案：中国学生发展核心素养以培养“全面发展的人”为核心，分为文化基础、自主发展、社会参与三个方面，综合表现为人文底蕴、科学精神学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养。
朱熹认为，《大学》“盖孔子之言，而曾子述之”，因此是儒家正宗货色，体现了儒家政治理想与实现这一理想的人格、精神全面训练的方法。
林语堂认为，“大学”是王公贵族子弟受教育的场所，《大学》就是给王公贵族子弟学习的“思想政治教材”。林老先生的这个说法，肯定是受到了西方政治学院的启发。《大学》产生时，礼仪形式与思想教育在奴隶主贵族和新兴地主阶层生活中十分重要，《大学》可能是儒家名人曾子专门为贵族子弟定制的“人生发展规划书”。
南怀瑾在《大学微言》中认为，《大学》思想来源于《易经》中乾卦《文言》，因为《大学》作为王公贵族子弟即未来统治者的学问，理想的境界是与天地(空间)合德，与日月(时间)合明，与四时(周期)合序，与鬼神(我们可以理解为物质世界和精神世界或者明物质与暗物质)合吉凶。将这些词汇用现代的话来讲就是，《大学》告诫我们，要成功，就得学会“不与天斗，不与地斗，不与人斗”，要尽量做到天人合一、环境友好、社会和谐，过“低碳”生活，实现政治文明。南怀瑾老先生认为，通过《大学》之道“三纲七证与八目”的训练，达到上述“四合”(古代圣贤提出的人生修持四项基本原则)要求，可以治国平天下，不仅与天下众生同呼吸共命运，还可以与天地日月共争辉。
我们认为，从对《大学》之道的解构与重构看，朱熹的认识可能是正确的。《大学》集中体现了古代儒家为王公贵族绘制的从学进而从政的“人生规划发展路线图”，由此展示了对生命、学问、道德、能力等的“系统考核”要求，虽然这些系统的考核指标是定性的而不是定量的。在自然与社会交错运动中，如何掌握《大学》之道，成为人生大事。
以《大学》为代表的中国古典哲学思想是人类思想宝库中的“茅台”，充分体现了人类文化第一次成熟期的精华，醇香无比，但没有好好进行现代意义的营销策划。我们要抛弃“酒香不怕巷子深”的酸儒观念，需要对儒家思想进行“新教运动”。作者本着对中华文化的崇敬心态，本着继承与重构中华新文化，进行抛砖引玉，但愿中华民族文明复兴过程中，炎黄子孙共同重燃儒学之火，为和谐中国与和谐世界贡献力量。
