2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案打包21份

本单元是全书的绪论部分。采用问题提示的方法，引导我们对中国文化经典及其学习方法有一个总体的了解，共设计了以下四个问题。
一、中国古代有哪些重要的文化典籍？
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久的、内涵博大精深的、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含其他文化形态，如道家文化等等。为使承载这些文化的典籍有一个系统的梳理，我国从隋唐以来，通常采用“四部分类法”，到清朝乾隆时按照“经、史、子、集”编成《四库全书》。《四库全书》共收书44类、3 460多种、79 000多卷、36 000多册，约10亿字。具体呈现如下表：
分类
内容
经部(主要是儒家的经典)
“四书”
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
“五经”
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
“十三经”
《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》
史部(史书)
正史(沿用《史记》开创的纪传体例，大多是由朝廷主持修纂或得到朝廷的认可)
如“二十四史”：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》等。后来，加上《清史稿》，又有“二十五史”的说法
除正史以外的史书及“野史笔记”
如编年体史书《资治通鉴》，专门叙述典章制度沿革的“三通”(《通典》《通志》《文献通考》)，史学理论方面的典籍《史通》
子部
先秦时期
先秦诸子百家留下的重要文化典籍，如《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》等
魏晋以后
《四库全书》中收录的子部书有儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等14类。可以说经、史之外的专门著作，几乎都包括在其中了
集部(各种汇集历代作家不同体裁作品的书籍，以诗文创作为主)
别集(收集个人作品)
如白居易的《白氏长庆集》、欧阳修的《欧阳文忠公文集》
总集(收录众人作品)
如现存最早的诗文总集《文选》，还有《全唐文》《全唐诗》
二、中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点？
我国古代文化典籍不仅数量多，产生的时间跨度也长，从先秦到晚清，中国社会的政治、经济等各方面的重大变化，决定了中国文化经典有着不同的时代特点与思想风貌。具体表现如下表：
时期
文化背景与特点
代表性经典作品
春秋战国
中国历史上一个重大的变革时代。西周时建立的礼乐制度开始瓦解，群雄争霸，征战频繁。在这样一个动荡的时代，大批人才脱颖而出，各种主张和学说也如雨后春笋般涌现，形成了所谓“百家争鸣”的局面
《老子》《论语》《孟子》《庄子》等
春秋战国至两汉
在先秦大变动的社会条件下，产生了中国最早的一批历史著作，奠定了中国史学的基本精神。两汉大一统的政治局面下，出现了具有宏大规模和皇朝史格局的纪传体通史。中国古代重视礼法，礼书在历史上也层出不穷
《尚书》《春秋》《左传》《史记》《汉书》《礼记》等　　
两汉至隋唐
佛教传入中国，并且开始了中国化的进程。唐代出现了“贞观之治”。史学的研究也出现了一批重要的著作，它们不仅总结了中国古代的史学传统，对研究其他相关学术，也有启发意义
《百喻经》《坛经》《贞观政要》《史通》等
宋代
宋代是中国古代社会的一个转型期，从文化上看，中唐以后禅宗的盛行、古文运动的开展和理学的兴起，构成了文化的新动向
《朱子语类》等
明代
随着商品经济的发展，孕育出中国的早期启蒙思想。出现了一批杰出的科学家，出现了一批集大成的科技著作
《焚书》《农政全书》《本草纲目》《徐霞客游记》《天工开物》等
明清之际
明清易代，社会剧变，促使早期启蒙思潮向纵深发展，一是出现了对封建专制体制的批判和反思，一是提倡“经世致用”并成为学界思潮
《明夷待访录》《文史通义》等
近代
近代是中国社会的又一个转型期。在文化领域，比较突出的现象是西方理论的引进，如何将西方理论与中国传统的学术思想结合起来，是这一转型期突出的任务
《人间词话》《〈红楼梦〉评论》《摩罗诗力说》等
三、中国文化经典在现代文化建设中有什么意义？
中国文化经典在历史上曾发挥过巨大作用，滋养了一代代中国人的精神世界，是中华民族生生不息、发展壮大的精神动力，也在中外文化交流中产生过积极而重要的影响。今天在经济全球化的趋势下，中国文化经典依然有着重要的意义。具体体现在如下方面：
文化思想
现实意义
现实性
积极入世，参与社会发展与变革，求真务实，是中国文化经典的底蕴，也是中国文化经典至今具有启发性的关键
民本思想
可给我们今天的国家治理提供借鉴，有助于我们理解“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”的治国思想
包容性
中国文化经典对“和”的提倡，体现了文化多元性的精神，可以成为促进全球背景下不同文明和谐共存局面形成的思想资源
对自然的亲和态度
中国古代一向重视人与自然的和谐相处，认为人是大自然和谐整体的一部分，注意到自然资源的有限性，这可为解决世界性的资源与环境问题提供理论源泉
其他
对道德的提倡，对科学规律的尊重，对艺术审美和文化理论的探究，都能给我们的生活、生产以宝贵的营养
四、怎样学习本书？
(一)《中国文化经典研读》的线索和单元结构
我们在通过本书了解我国传统文化时，要理解该书采用了撮其纲要的手法，即从卷帙浩繁的典籍中，选出具有一定代表性的“文化经典”作为我们研读的对象。在单元的分列上，兼顾两条线索：一条是历史发展的线索，从第二单元以儒道发端，到第十单元的近代文化转型结束，大致构成一个有始有终的时间序列，反映中国文化由古到今的发展脉络；另一条线索则是从经典的性质着眼，力求涵盖中国文化的主要方面。单元主题和文本特点具体如下表：
单元主题
选文时代
学术范畴
文化经典代表作品
第二单元儒道互补
春秋战国
哲学
《论语》《老子》《孟子》《庄子》
第三单元春秋笔法
春秋战国、唐代
史学
《左传》《史通》(《直书》)
第四单元修齐治平
西汉
哲学
《礼记》(《大学》与《中庸》)
第五单元佛理禅趣
西汉至隋唐
哲学与宗教
《坛经》《百喻经》
第六单元家国天下
唐代
政治学
《贞观政要》
第七单元天理人欲
宋代、明代
哲学
《朱子语类》《焚书》(《童心说》)
第八单元科学之光
明代
科技
《天工开物》《徐霞客游记》(《麻叶洞天》)
第九单元经世致用
明代、清代
学术思想
《日知录》《文史通义》(《浙东学术》)
第十单元人文心声
近代
文学思想
《人间词话》《〈红楼梦〉评论》《人境庐诗草》
(二)《中国文化经典研读》的学习方法
1．贴近原著，与经典对话
经典阅读的关键在于读原著文本，了解古人原意。书店里众多的白话翻译以及心得之类的书籍，可以作为理解经典、深入探究经典的思想内涵的辅助读本，但它们往往只是一家之言，并不能代表经典本身。所以，阅读经典，必须坚持立足于原著，静下心来，一字一句、一章一节、一篇一篇，认认真真地读。比如读《老子》中的“上善若水”，首先要搞清楚，这其中的“上”通“尚”，是“尊崇”“崇尚”的意思。于是“上善若水”，顾名思义，君王的爱尚喜好应该有似于流水。我国古代有水为万物之本的思想。道家崇尚“道法自然”，而水性最为顺乎自然，遇方则方，遇圆则圆，处下而不争，利物而不言，所以老子在此便是以水喻道，教君王崇尚而爱好之。在这样一番立足于原著的探究之后，我们便真正领会了“上善若水”四个字背后所蕴含的老子的智慧、道家的思想。
2．精选版本、注释及工具书
阅读经典，选择最佳版本很重要。一般来说，选择近现代名家的校对本、注释本比较适宜。另外，还应充分利用前人高质量的注释、评点及相关工具书。前者如杨伯峻的《论语译注》《孟子译注》《春秋左传注》，陈鼓应的《老子今注今译》《庄子今注今译》《周易今注今译》，金开诚的《屈原集校注》等。如果想再进一步，可阅读古注，如宋朱熹的《四书集注》、魏王弼的《老子注》、晋郭象的《庄子注》等。常用工具书，如商务印书馆的《辞源》《古汉语常用字字典》《说文解字》等。另外，还可参阅《古文鉴赏辞典》《诸子百家鉴赏辞典》等鉴赏类的书籍。
3．知人论世
知人论世是孟子提出的读古代经典的原则和方法。出自《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”孟子认为，作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地、准确地理解和把握作品的思想内容。孟子的这一原则对后世的文章阅读和文学批评产生了深远的影响，为历代批评家所自觉或不自觉地遵循。在阅读文化经典的过程中，知人论世无疑也是必须遵循的重要原则。

7　《朱子语类》三则
怀念贫困
刘世河
近日和一个曾经私交甚笃的大学同窗聊天。他这几年事业、家庭顺风顺水，应是春风得意、幸福至极，但他却频频哀叹，虽已富有，却无多少幸福感，反而对二十年前的小事津津乐道。
那时我俩都来自农村，当时学校食堂每周包一回包子，其中洋葱猪肉馅的，特香。正是二十出头的年纪，每顿吃四五个完全没有问题，可为了省钱，我俩每次都只买两个。那时我俩常说，等有钱了，包子可劲儿造。几天后再一次吃包子时，杨老师变戏法似的端出一大盘来，笑着说：“小馋鬼，老师先帮你俩实现这个理想。”我俩短暂犹豫后，三下五除二就让盘子见了底，这才想起对老师说声“谢谢”，却看到老师正拿手绢擦拭眼角的泪花。后来我们才知道，杨老师也曾是个穿补丁衣裳长大的农村娃。
听同窗又一次绘声绘色地提及此事，我不由心生酸楚，却也不无甜蜜。那种狼吞虎咽后的满足，如今想想，才是最原始、最纯粹的满足。现在虽然可以时常饱餐山珍海味，但已近乎麻木的味蕾，再也品嚼不出那种无比渴望的香甜。
同样麻木的还有我们的神经。为追求所谓“更幸福”的生活，我们在宽敞明亮的写字楼里习惯了沉默，在冬暖夏凉的空调房里淡忘了季节，在大街上看惯了世态。我们疯狂追逐物质的快感，却不得不领受精神的失落……
人生苦短，不妨暂时停会儿脚步，重温一下那年那月那个贫穷却真实的自己。怀念贫困，并不是安于贫困、不思进取。怀念贫困，是为了借此刺激一下日渐麻木的神经，继而，还原自己，还原生活。
知识卡片
1．作家作品
朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，徽州婺源(今江西省婺源县)人。南宋著名的理学家、思想家、教育家、诗人。世称朱子，是孔孟以来最杰出的弘扬儒学的大师，宋朝理学的集大成者，他继承北宋时期程颢、程颐的理学，建立更富于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到理学的最高水平，并竭力主张以理学治国。后人习惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，亲手创办同安县学、武夷精舍、考亭书院，重建白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定学规，编撰教材，形成了自己的学派，起到了弘扬民族文化，推进学术发展的作用。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。著述颇丰，《四书章句集注》《近思录》等对后世都有巨大影响，甚至成为南宋以后封建教育的正统教材。
有“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”之誉。
2．背景资料
在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确乎不拔的基础地位，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展成为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者的认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。可以说，整个的理学发展都与朱熹有着密切的关系。
3．文化常识
(1)《朱子语类》
《朱子语类》140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。
《朱子语类》有三大特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正其早期著作中的某些不成熟意见；二是书中所涉及的许多问题，在其文集中是言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足；三是与其他理学家语录多谈性理者不同，《朱子语类》上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，《朱子语类》乃是最宝贵的资料。
(2)理学
理学是中国传统哲学思想继先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后的又一个发展高峰，代表了中国传统哲学发展的最高形态，也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。
理学又称道学，它是在唐代儒、释、道三教融合、渗透的基础上，以儒学为主要内容，孕育、发展起来的一种新的学术思想，是哲学化了的儒学。理学兴起于北宋，理学框架的奠基者是周敦颐和张载，理学体系的建立者是程颢、程颐二兄弟。到南宋，理学发展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理学成为官学。明成祖永乐年间，以程朱的思想为标准，汇辑经传，编为《五经大全》《四书大全》《性理大全》，以钦定的形式使程朱理学成为统治思想。其后，理学在经历了七百多年的发展后，逐渐走向衰落。
理学所讨论的中心的哲学问题是“性”与“天道”，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。理学家就是顺着《中庸》的这三个问题继续讨论。理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。
自主学习
1．易误读字
愦愦(kuì)　　　　恁地(nèn)　　　　剖判(pōu)
不肖(xiào) 煞有(shà) 战战兢兢(jīnɡ)
芜秽(wú) 札定脚(zhá) 昏塞(sè)
2．通假字
极要与他埽除打叠(埽，通“扫”)
然小路面前有个物引著(著，通“着”)
无一时一刻不照管克治(克治，同“克制”)
3．一词多义
别
合
将
直
机
引
4．古今异义
(1)若是中人之资质
古义：一般人，普通人
今义：中间人
(2)须大段著力
古义：仔细
今义：大的段落
(3)也知此为天理
古义：指的是心之本然
今义：天然的道理
(4)不得苟且放过
古义：姑且
今义：只顾眼前，得过且过
(5)无一时一刻不照管克治
古义；照应
今义：照料管理
5．词类活用
略晓其义即厌之(意动用法，以……为厌)
用之则愈明(形容词作动词，明白事理)
6．文言句式
(1)被动句
乃为人欲引去
然小路面前有个物引著
(2)判断句
盖人心之灵，天理所在
(3)定语后置
若贤人资质次于圣人者
7．熟语集释
死而后已：语出孔子《论语·泰伯》，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是一直到死后才停止。后形容为某一事业奋斗到底。
战战兢兢：语出《诗经》，形容因恐惧而发抖或特别小心谨慎的样子。
如临深渊，如履薄冰：语出《诗经》，形容提心吊胆，小心翼翼。
8．名句集锦
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语》)
君子喻于义，小人喻于利。(《论语》)
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。(《诗经》)
文本研读
　　
【主旨归纳】　本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、义利问题。
一则：朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。
二则：朱熹所说的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望。作者认为“明天理、灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人，越要努力克制私欲。
三则：朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为义”还是“为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就是“义”，而为了向别人炫耀就是“利”。
要点解析
1．天理和人欲
理学家所说的“天理”，首先指宇宙万物的本源和世界的根本规律，同时也指儒家所主张的伦理道德规范。儒家主张天人合一，天与人是一体的。天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物。每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，所以人正常的生存需求和欲望也是“天理”。正如朱熹在《论语集注·季氏》所说：“天命者，天所赋之正理也。”而理学家所说的“人欲”，是指那些超越基本生存需求，对更高物质生活的欲望。
理与欲的问题，简单地说，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横流则天理沦丧，因此要克服人的一己之私欲，使之符合礼(或社会道德规范)的要求。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并做了进一步的发挥和论证。朱熹把这一主张归结为“明天理，灭人欲”，认为“天理人欲交战之机”就是道德修养的关键。
朱熹认为，人性虽然得于天理，是纯然至善的，但人又是由阴阳五行气质决定的，因此人禀赋天理的资质各不相同。所以在追求天理的过程中，朱熹强调人资质的差异性：“若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。”
2．求真昧，重克己，辨义利，穷天理
本单元“经典原文”选编了三则朱熹语录。这三则分别从读书的方法、克己的必要性和重要性、树立正确义利观三个角度，谈论读书和明义理的关系。
第一则的主要内容是朱熹谈读书方法。朱熹强调读书不在多少，而在是否得到书中的“真味”。朱熹所谓“真味”就是理学思想体系中特别强调的“义理”。求学的人应当熟读精思以“穷天理”，读书的最终目标不仅仅是增加知识，更重要的是体认天理，提高道德修养和精神境界。这里所讲的读书法，与朱熹的哲学思想有密切的关系。
第二则主要谈论了克己的必要性、重要性。在朱熹看来，“天理”和“人欲”是对立的，人欲横流则天理沦丧。努力“克己”，才能不被人欲牵引，所以“克己”便是“天理人欲交战之机”。如何“克己”呢？朱熹认为首先要“明义理”，然后还要勇于践行。朱熹还认为人的禀赋不同，“克己”的工夫也不同。通过“克己”实现道德修养和思想境界的提升，任重而道远，这应当成为一个人一生的追求，需要时时刻刻谨慎对待。
第三则主要谈论的是读书求学的原则。朱熹的学生问应当读什么书，朱熹并没有正面回答学生的这个问题，而是大谈义利之辨。朱熹认为求学的人读什么书不是最重要的，最重要的是自己想明白是为了求取物质利益而读书，还是为了完善和提升自己而读书。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。往这边就是为义，往那边就是为利；把读书明理当作内在的修养便是走向圣贤之路，把读书当作求取名利的工具便走向愚蠢错误的道路。所以，以实践仁德为毕生目标去读书才是读书明理的真谛。
文本探究
1．怎样理解宋明理学的理欲之辨？
思路提示：一切从感官的愉快与否来决定道德法则的动机永远不能成为普遍的道德法则。决定人的意志动机的只能是理性法则，而不是感性法则。真正的道德行为必须服从理性的命令。
宋明理学所讲的“存天理，灭人欲”，从直接的意义上讲，“天理”指社会的普遍道德法则，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，它是指与道德法则相冲突的感性欲望。用康德的话来说，天理即理性法则，人欲即感性法则。理学家所要去除的“人欲”，并不是指人的一切自然生理欲望，在朱熹看来，人因饥饿而“饮食”，是人的正常生理需要，并不违反“天理”，因此把理学叫作禁欲主义是完全不恰当的。理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制，这才是真正的道德行为。
在天理人欲的关系当中，人的欲望也会随着社会的发展而变化，但道德的本质是对感性欲望加以限制，其限制的具体程度与范围虽然随社会的变迁而变化，但伦理学中理性与感性之间的张力是永恒的，这也正是人之高于鸟兽而成为万物之灵的地方。
由此，我们才可以对理学所讨论的天理人欲之辨有进一步的理解，同时也会对理学有比较公正的了解，从而避免对理学所讲的“存天理，灭人欲”作简单化的否定。
2．朱子有关读书的观点是什么？是如何表达的？
思路提示：通过第三则“廷秀问读”可以看出，朱子认为读什么样的书并不重要，关键是要从“内外”“义利”等方面明确读书的目的。朱子还引用了《论语》和孟子的语言来表达自己的见解。在朱子看来无论做什么事情，都是“明理”在先，行动在后，读书也是如此。
3．在今天的物质文明和精神文明建设中，我们应怎样理解和继承朱熹的“天理人欲”？
思路提示：在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。
“天理”和“人欲”的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人宁可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公益事业，再穷也不会丢弃自己的人格，这正是这种“天理”胜过“人欲”的写照。
宋代义利思想片论(节选)
朱熹的义利观和欲望论，基本上都是沿袭孔孟之说，认为“义利之说乃儒家第一义”。其在理论上没有什么新的见解，只是更加强调义理的重要，把“义”提到了更加神圣的、绝对化的“天理”的高度。朱熹所讲的“天理”，主要体现的是仁义理智等封建道德。他对义利的理解是：“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲”，“义者，宜也。乃理之当行，无人欲之邪曲”。其进一步在《孟子集注》中对义利进行阐述：“仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而事无不利。循人欲，则求利未得而害己随之。”
对于求富的问题，朱熹也把它同“天理”“天命”联系起来。他在注解孔子“富而可求”的思想时说：“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然后有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣。”在对待贫富的态度上，他认为“处贫难，处富易，人之常情，但人当免其难”，又说，“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而亦无不在焉，其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。从这些观点可以看出，朱熹基本上没有脱离孔孟的“安贫乐道”的说法，这是对儒家传统义利思想的继承。但是有些变化，朱熹也并不是完全不谈财利，而是坚持把财利问题纳入其天理、人欲之变的界限之内，认为符合“天理”的财利可以讲，而且应该讲；从人欲出发的财利则不应当讲。他认为，只要是为了“为民兴利而除害”“盖富国强兵之类”，不可不讲利。他反对的是以剥削民众以自肥的私利。在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”“先义后利”，认为，对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和伦理的规范和限制。
关于欲望论，朱熹主张：“明天理，灭人欲。”这里所谓的人欲，就是指不顾“天下之公”，而只顾“一己之私”的私欲。天理人欲之分，即是公私之分。这样的私欲才是与天理对立，而不能并存于天地之间的。正是在“人欲”这个问题上，朱熹提出了道心和人心、天命之性和气质之性的不同概念和差别。
朱熹的义利论和欲望论虽然继承了孔孟的思想和观点，但是也有其自身的特点。一是他的义利观和欲望论是建立在“天理”论、心性论的基础之上的，因而更具有道德的理性主义色彩，更加强调道德的自我完善和自我修养。他对待人们物质生活问题上，重视社会道德价值和人的理性自觉，应该说是有其积极意义的。二是他的义利观和欲望论把合乎天理的“利”“欲”和“义”等同起来，强调他们的同一性。朱熹曾说：“利是那义里而生出来底，凡事处制得合宜，利变随之，所以云‘利者，义之和’，盖是义便兼得利。”这正是这方面的表现。
(摘自“中华文史网”)
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童心说
海莉·福特：再渺小的善举也能改变世界
4年前，一个名叫海莉·福特(Hailey Ford)的小女孩与母亲逛完杂货铺出来，遇到了一个坐在路边的流浪汉，海莉拉着母亲的衣角问：“我可以给他买个三明治吗？”那时候，海莉才5岁。流浪汉拿到三明治，高兴得当场落泪。在街上，海莉又遇到了另一个流浪汉，他在战争中失去了双腿，这再次激起了海莉的爱心。当帮完了一个又一个流浪汉后，母亲告诉她：我们并不是多么富裕，没有能力帮助所有人。小女孩的眼角挂着泪水，倔强地看着母亲说：“不！我要试试看！”
于是，海莉把家里的院子改造成菜地，为了让那些无家可归的人不饿肚子，她开始学习种菜。她将每一份收获的食物洗干净并用袋子装好，免费发放给街上的流浪汉。当她看到还有许多人在露宿街头时，她开始尝试去盖房子，她想为流浪者建一个遮风避雨的小屋。在当地建材商和家人的帮助下，一所精致的小房子盖成了。
这个9岁小女孩的善举，成为一股推动改善流浪生活的力量。有人开始捐钱，有人开始捐种子，更多的人开始关注身边的流浪者，尽可能地帮助他们。
总有人为名人捐款多少而争论，总有大人会告诉孩子“我们帮不了那么多人”，但我们应坚信：没有一种善举会渺小到无法改变世界。
知识卡片
1．作家作品
李贽(1527—1602)，明代卓越的思想家、文学批评家，原姓林，名载贽，后改姓名。字卓吾，号宏甫，又号温陵居士。泉州晋江(今福建晋江)人。曾任国子监博士、南京刑部员外郎等职。认定《六经》《论语》《孟子》等儒家经典只是当时弟子的随笔记录，并非“万世之至论”。其哲学观点没有摆脱王守仁和禅学的影响，但公开以“异端”自居，主张重视功利。坚持“心外无物”，继承并修正王守仁的“良知”说，提出“童心”说，主张保持“童心”。文学方面反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学史上的地位，在当时颇有影响，曾评点《水浒传》。著有《焚书》《藏书》等。
《童心说》收在《李贽文集》卷一，是李贽的一篇著名文章。本文的主旨是对人们丧失本真自我，对后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。
2．背景资料
在中国古代，孔子、孟子被尊为圣人，《四书》《五经》被奉为神明，儒家的义理被定为不可逾越的戒律，鲜有人敢于藐视他们的权威。然而，明末的思想家李贽，则以其《藏书》《焚书》等著作非孔孟、贬儒经、斥义理，他被封建统治者视为异端，成为中国历史上第一大思想犯，七十五岁高龄时以宣扬“孔子之是非为不可据”等叛逆言论，被扣上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱，最后“不可辱而自刎”(詹轸光《李卓吾碑记》)。《童心说》就是反映李贽“异端”思想的名篇。
李贽是泰州后学人物，曾拜何心隐为师，后又师王艮之子王襞。因而，李贽的学术倾向既有明代心学的属性，又有泰州学派“异端”的色彩，且比泰州学派走得更远。李贽的《童心说》，就体现了他的这种思想特色。心学的主题是心、性、良知，李贽也讲“心”，但李贽讲的是“童心”。李贽从颜均的“知者勿谓我尚有童心可也”破题论述“童心”，说：“夫童心者，真心也”，“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”，“童子者，人之初也；童心者，心之初也”。也就是说，“童心”是人生之初的纯真无妄的赤子之心。
李贽死后，他的书多次遭到禁毁，但是他的思想却被广泛传播。“五四”前后，李贽的思想成为新文化运动的精神资源。
3．文化常识
《童心说》
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》《水浒传》列为“古今之至文”。
自主学习
1．易误读字
笃实(dǔ)　　根柢(dǐ)　　褒崇(bāo)　　渊薮(sǒu)
遽失(jù) 迂阔(yū) 懵懂(měnɡ dǒnɡ)
2．通假字
龙洞山农叙《西厢》(叙，通“序”，作序)
矮人何辩也(辩，通“辨”)
知者勿谓我尚有童心可也(知，通“智”)
3．一词多义
辞
假
发
则
4．古今异义
(1)无一样创制体格文字而非文者
古义：文章体裁
今义：人体发育情况和健康状况
(2)随时处方
古义：处置，处理
今义：医生为病人开药方或开的药方
(3)夫童心者，绝假纯真
古义：纯粹是真实的
今义：纯洁真诚
(4)便失却真人
古义：还未失去童心，而保持本真之心的人
今义：真实的非虚构的人物
(5)童心固自在也
古义：自然存在
今义：自由，不受拘束
(6)苟童心常存，则道理不行
古义：不会流行
今义：不允许，不可以
(7)决定目之为经矣
古义：必然，一定
今义：对如何行动作出主张
(8)纵出自圣人，要亦有为而发
古义：为了一定的目的
今义：有所作为
5．词类活用
药医假病(名词作状语，用药)
无人不文(名词作动词，写文章)
而事假事(名词作动词，从事，做)
决定目之为经矣(名词作动词，看，视)
文假文乎(名词作动词，写作)
知不美之名之可丑也(形容词作动词，厌恶)
6．文言句式
(1)判断句
童子者，人之初也
为今之举子业，皆古今至文
(2)被动句
其湮灭于假人而不尽见于后世者
(3)倒装句
吾又安得真正大圣人童心未曾失者(定语后置句)
文本研读
龙洞山农在给《西厢记》写序时，在末段说道：“聪明智慧的人，可千万别讥笑我还保留着一颗童心，这就可以了。”所谓童心，指的是真心，如果认为童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是没有一点儿假的，纯粹是真实的，这是人生初始阶段的本性之心。如果丢掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真诚，就会丢掉人所有真诚的本性。
童子，是人的最初阶段；童心，是人的最初本性。人心最初的本性为什么可以失掉呢？究竟是什么原因使许多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年时，通过耳目得到了视听的信息，这些信息往往就会取代童心的位置而主宰他的内心。当人长大后，有很多道理从视听信息的积累中逐步形成，这些道理又会取代童心的位置成了他内心的主宰。这样长期发展下来，随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多，所谓见识也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而张扬美名的欲望必然取代童心。同时又懂得不好的名声是使人厌恶的，于是便想方设法来掩饰自己的丑行，童心又必然丧失很多。这些道理见识，大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。古代的圣人哪一个不读书呢？即使不读书，童心依然存在；即使多读书，也是为了巩固童心让它万勿失掉罢了，绝不像后来的求学的人们，反而因为多读书多懂得仁义道德竟然蒙蔽了原本的童心。求学的人们既然因为多读书多懂仁义道德而蒙蔽了童心，圣人又何必要多多地著书立说流传后世，用来蒙蔽求学的人们呢？童心被蒙蔽之后，在这样的基础上来与人交谈，语言不会发自内心；表现在政治管理上，管理就会失掉根本原则；表现在著书立说上，文章词语就不能诚信通达。如果不凭借心灵深处美好的道德修养，如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸，想要求得一句道德真知，那也是根本办不到的。为什么这样说呢？就因为(至信真诚的)童心被蒙蔽以后，只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵了。
既然只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵，那么所谈论的必定都是道听途说的事情和理论，而不是发自童心的真诚话语。语言虽然精致，与我有什么关系？这难道不是借假人来说假话，做假事，写假文章吗？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。由此可知，在社会中往往是用假话与假人交谈，假人就会高兴；把假事告诉假人，假人也会高兴；写假文章与假人交流，假人必定也是高兴的。没有什么不是假的，就没有人不高兴，(观众围着看戏，圈内为场，)虽然满场都是假把戏，但是看戏的矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理名言，湮没在假人社会中而不能传给后世学者，这种情况难道还少见吗？这是什么原因呢？天下最好的文章，没有不发自童子般的真心。如果真心常存，那虚假的道德原理就不会通行，虚假的见识就不会成立，没有哪个时代不写文章，没有什么人不会写文章，没有任何创新的文章体裁不可称作文章。那么，写诗歌何必师法盛唐的古诗，做文章又何必效仿先秦的散文。接着下来是六朝的绮丽文体，演变出近体律诗，又演变出唐传奇，又演变出宋金院本，演变出元代四折杂剧，以及二十折的杂剧《西厢曲》和长篇小说《水浒传》，到现在又演变出科举应试的文章，当代贤明之人与古代圣人的理论都可以是古往今来的最好文章，不能够以时代的远近和地位的高下来论文章的好坏。因此我从这里推论出：大凡发自真心的都是自然而成的好文章，为什么只懂得一味地推崇六经和《论语》《孟子》呢？
在六经和《论语》《孟子》中，不是充满了历代史官给予的过高的评价，就是百官们的溢美之词。再不然就是迂腐的儒生和糊涂的学子们，凭着记忆来回想老师的言语，他们记住了开头便忘掉了结尾，回忆起后头的内容却又遗漏掉前面的内容，又凭着他们肤浅的理解，随意写入了典籍之中。后代求学的人不经过深入的考察，便认为这些典籍全部出自圣人之口，于是就一定将其看成儒家经典，又怎会知道其中大半都不是圣人的教诲呢？即使真的出自圣人的教诲，也总要为了一定目的而发，其目的不过是对症下药，因人而异地开处方，用此来挽救那些糊涂的学子和迂腐的儒生罢了。医治的是假病人，处方又难以固定，真假难辨，这难道可以被认为是突然间产生的，放之四海、涵盖万代而皆准的真理吗？其实六经和《论语》《孟子》，不过是道学家们的幌子，假人聚集的地方啊，绝不可以把它看成是发自童心的真理。哎呀！我又怎样才能够同真正的圣人、童心未泯的人，一起来讨论文学创作呢！
【主旨归纳】　本文对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。
要点解析
天下之至文，未有不出于童心焉者也
李贽认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。
从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。
文本探究
1．李贽所说“童心”的内涵是什么？对“童心说”你是怎样理解的？
思路提示：李贽认为，只有童子才保持了人心纯真的本来面目，童子之心是未受外在污染的纯真之心。而本真自我在人接受了闻见道理以后便丧失了，这就是文中所说的“有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失”。人的道理闻见，主要是从读书识义理而来，因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。
2．李贽高举打倒假道学的旗帜，激烈地批判道学家的虚伪面孔，而朱熹则以道学家的面目出现在历史舞台，他们两人在本质追求上矛盾吗？为什么？
思路提示：李贽虽然高举打倒假道学的旗帜，强调要用一颗童心、真心来行事，实际上是反对现实生活中各种反道德的现象，倡导人们做真人，说真话，走向真善美，这和朱熹的道德追求在本质上是一致的。
李贽反对的是虚假的、僵化的道学，强调做学问要为更好地立身处世服务，而不是让学问变成伪饰自己，禁锢他人的工具。李贽并未否定儒学对人道德修身的积极作用。从这点可以看出，李贽的目的只是想让芸芸众生从僵化的教条中解放出来，更好地立身处世。这和朱熹希望用自己的学说拯救道德失范的社会的意图是一致的。他们都为自己的救世理想付出了沉重的代价，二人都是当之无愧的悲剧英雄。他们在本质追求上并不矛盾。
冬阳，童年，骆驼队
林海音
骆驼队来了，停在我家门前。
它们排列成一长串，沉默地站着，等候着人们的安排。天气又干又冷。拉骆驼的摘下了他的毡帽，秃瓢儿上冒着热气，是一股白色的烟，融入干冷的天气中。
爸爸和他讲价钱。双峰的驼背上，每匹都驮着两麻袋煤。我在想，麻袋里面是“南山高末”呢，还是“乌金墨玉”？我常常看见顺城街煤栈的白墙上，写着这样的几个大黑字。但是拉骆驼的说，他们从门头沟来，他们和骆驼是一步一步走来的。
另外一个拉骆驼的在招呼骆驼们吃草料。它们把前脚一屈，屁股一撅，就跪了下来。
爸爸已经和他们讲好价钱了。人在卸煤，骆驼在吃草。
我站在骆驼面前，看它们吃草料咀嚼的样子：那样丑的脸，那样长的牙，那样安静的态度，它们咀嚼的时候，上牙和下牙交错地磨来磨去，大鼻孔里冒着热气，白沫子沾满胡须。我看得呆了，自己的牙齿也跟着动起来。
老师教我，要学骆驼，它们是沉得住气的动物。看它从不着急，慢慢地走，慢慢地嚼，总会走到的，总会吃饱的。也许它们天生是该慢慢的，偶然躲避车子跑两步，姿势很难看。
骆驼队过来时，你会知道。打头儿的那一匹，长脖子底下总会系着一个铃铛，走起来，“当，当，当”地响。
“为什么要系一个铃铛？”我遇到不懂的事就要问一问。
爸爸告诉我，骆驼很怕狼，因为狼会咬它们，所以人类给它们戴上了铃铛。狼听见铃铛的声音，知道它们有人类在保护，就不敢侵犯了。
我的幼稚心灵中却充满了和大人不同的想法，我对爸爸说：“不是的，爸！它们软软的脚掌走在软软的沙漠上，没有一点点声音，你不是说，它们走上三天三夜都不喝一口水，只是不声不响地咀嚼着从胃里倒出来的食物吗？一定是拉骆驼的人类，耐不住那长途寂寞的旅程，所以才给骆驼戴上铃铛，增加一些行路的情趣。”
爸爸想了想，笑笑说：“也许，你的想法更美些。”
冬天快过完了，春天就要来了，太阳特别的暖和，暖得让人想把棉袄脱下来。可不是么？骆驼也脱掉它的旧驼绒袍子啦！它的毛皮一大块一大块地从身上掉下来，垂在肚皮底下。我真想拿把剪刀替它们剪一剪，因为那太不整齐了。拉骆驼的人也一样，他们身上那件大羊皮袄也都脱了下来，搭在驼背的小峰上；麻袋空了，“乌金墨玉”都卖了，铃铛在轻松的步伐里响得更清脆。
夏天来了，再不见骆驼的影子，我又问妈姆：“夏天它们到哪里去？”
“谁？”
“骆驼呀！”
妈妈回答不上来，她说：“总是问，总是问，你这孩子！”
夏天过去，秋天过去，冬天又来了，骆驼队又来了，但是童年却一去不返。冬阳底下学骆驼咀嚼的傻事，我是再也不会做了。
可是，我是多么相信童年住在北京城南的那些景色和人物啊！我对自己说，把它写下来吧，让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。
就这样，我写了一本《城南旧事》。
我默默地想，慢慢地写。看见冬阳下的骆驼队走过来，听见缓慢悦耳的铃声，童年重临于我的心头。
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(24分)
1．下列各句中，含有通假字的一项是(　　)(3分)
A．然童心胡然而遽失也
B．龙洞山农叙《西厢》
C．以假事与假人道
D．断断乎其不可以语于童心之言明矣
解析　B项，“叙”同“序”，作序。
答案　B
2．下列句子中，加点词语的解释有误的一项是(　　)(3分)
A．夫学者既以多读书识义理障其童心矣
障：障碍。
B．非内含以章美也 章美：美好。
C．而务欲以扬之而童心失 扬：张扬。
D．为今之举子业 举子：科举时代应试的士子。
解析　A项，障：蒙蔽。
答案　A
3．下列加点的“则”字意义用法与例句相同的一项是(　　)(3分)
例句：其人既假则无所不假矣
A．夫夷以近 ，则游者众
B．此则岳阳楼之大观也
C．故木受绳则直
D．臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃
解析　C项与例句均为连词，表承接。A项，连词，表因果；B项，副词，表判断，是，就是；D项，连词，表转折。
答案　C
4．下列各句中，加点词语的用法与其他三项不相同的一项是(　　)(3分)
A．道理闻见日以益多
B．而事假事，文假文乎
C．决定目之为经矣
D．随其所见，笔之于书
解析　A项，属于名词作状语，一天天；其他三项属于名词用作动词。
答案　A
5．下列各句中，加点的词语古今同义的一项是(　　)(3分)
A．无一样创制体格文字而非文者
B．满场是假，矮人何辩也
C．便失却真人
D．乃道学之口实
解析　A项，古义：文章体裁/今义：人体发育的情况和健康的情况；B项，古义：见识少，没有鉴别力，惯于随声附和的人/今义：身材矮小的人；C项，古义：还未失去童心，而保持本真之心的人/今义：真实的非虚构的人物。
答案　D
6．下列句子的句式特点，与其他三项不同的一项是(　　)(3分)
A．夫童心者，真心也
B．项脊轩，旧南阁子也
C．六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦
D．其湮灭于假人而不尽见于后世者
解析　D项，是状语后置句，其他三项均为判断句。
答案　D
7．将下列各句补充完整。(6分)
(1)夫童心者，绝假纯真，________________。
(2)童子者，________________；童心者，________________。
(3)童心既障，于是发而为言语，________________；见而为政事，________________。
(4)盖其人既假，________________。
答案　(1)最初一念之本心也　(2)人之初也　心之初也
(3)则言语不由衷　则政事无根柢　(4)则无所不假矣
二、阅读理解(31分)
(一)课内阅读(14分)
阅读下面的文言文，完成8～11题。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜，满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？
8．下列语句中，加点的词解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．夫心之初，曷可失也　　　　　　　曷：怎么。
B．而务欲以扬之而童心失 扬：发扬。
C．非笃实生辉光也 笃：忠诚。
D．欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最终。
解析　B项，扬：张扬、显耀。
答案　B
9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　C项，都是副词，“本来”的意思；A项，副词，假如/代词，你；B项，连词，表假设/连词，表顺承；D项，代词，这，那/判断词。
答案　C
10．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分)
A．李贽认为童心是人一生下来就有的本心，是要彻底摒弃虚伪而保有纯粹真诚之心。
B．李贽认为“夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也”，所以为了不失去童心，人一定不能读书。
C．李贽能指出圣人著书立说不是为了妨碍读书人的童心，后人误解圣人初衷，反倒因读书而失去童心了。
D．李贽用一系列的排比句指出“童心既失”的可怕后果；社会充满了虚伪的风气，人人都说假话。
解析　B项，“为了不失去童心，人一定不能读书”在原文中没有依据。
答案　B
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　第(1)句翻译的重点是“绝”“一念”以及判断句式。第(2)句翻译的重点是“障”以及反问句式。
答案　(1)所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，是人的意念在最初发起时的本心。
(2)现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心，那么圣人又何必写那么多的书，说那么多的话来蒙蔽学者呢？
(二)课外阅读(17分)
阅读下面的文言文，完成12～15题。
尚志斋说
[宋]虞集
亦尝观于射乎？正鹄①者射者之所志也于是良尔弓直尔矢养尔气畜尔力正尔身守尔法而临之挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。
善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的②而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。
既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。
是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也，志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉！
【注】 ①正鹄：靶心。②准的：标准。
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．正鹄者/射者之所志也/于是良尔/弓直尔矢/养尔气/蓄尔力/正尔身/守尔法/而临之/
B．正鹄者/射者之所志也/于是良尔/弓直尔矢/养尔气/蓄尔力/正尔身/守尔法而/临之/
C．正鹄者/射者之所志也/于是良尔弓/直尔矢/养尔气/蓄尔力/正尔身/守尔法/而临之/
D．正鹄者/射者之所志也/于是良尔弓/直尔矢/养尔气/蓄尔力/正尔身/守尔法而/临之/
解析　原文为：正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法，而临之。
答案　C
13．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A．说：为古代一种议论文体，既可说明记叙事物，也可发表议论，都是为了表现作者的见解，说明寄寓的道理。如：周敦颐的《捕蛇者说》，柳宗元的《爱莲说》。
B．夫子：指对年长而学问好的人的尊称；称谓，妇人对丈夫的尊称；此处特指孔子。
C．小子：文中是称宗亲中男性同辈年轻者及后辈。
D．大司寇：西周时期中央设大司寇，负责实践法律法令，辅佐周王行使司法权，大司寇下设小司寇，辅佐大司寇审理具体案件。宋代邢部尚书的长官称呼为大司寇。
解析　A项，应为“周敦颐的《爱莲说》，柳宗元的《捕蛇者说》”。
答案　A
14．下列各句对文章的阐述，不正确的一项是(　　)(3分)
A．文章首先阐述了射箭过程中“正鹄”的必要性，用来比喻做学问时目标与条件的关系问题，是再恰当、鲜明不过的了。
B．第四段说到圣贤是天纵之才，他们或许初始涉猎一下学问就可以了，至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。
C．一个人如果志向明确并持之以恒的话，就能够达到圣贤们的境界；如果不确立志向，将难成大事。
D．文章写得精简有力，引譬类喻，节奏层次分明，文笔也很有韵律，且遒劲畅达。
解析　原文“夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志”，强调圣人为学亦需立志。
答案　B
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。
译文；________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！
译文；________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案　(1)况且对于那些以松弛弓箭来嬉游，漫不经心地射箭，起初没有固定目标，也不要求一定能射中的人，君子与他们断绝往来，不和他们结为朋友，因为他们没有志向。(弛，松弛；以嬉，以，来；以发，以，表修饰；的，目标；以其无志，以，因为)
(2)“立志不分心，是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，就算再小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢？(乃，是；苟，如果；虽，即使)
【参考译文】
你曾观看过射箭吗？箭靶子，是射箭人瞄准的目标。要使你的弓好，使你的箭直，养好你的精神，蓄积你的力量，使你的身姿正，遵守你的射箭方法，来面临箭靶。拉弓一定要拉圆，瞄靶一定要看清，射箭一定要果决，求得射中箭靶中心就可以了。如果不设立箭靶，就没有专一的志向目标了，就算有好的弓箭、强大的力量，茫然的你将要施箭何处呢？况且对于那些以松弛弓箭来嬉游，漫不经心地射箭，起初没有固定目标，也不要求一定能射中的人，君子与他们断绝往来，不和他们结为朋友，因为他们没有志向。
善于治学的人，如果懂得了这个道理，那也就能够稍稍警戒了吗？治学的人想要达到圣贤的境界，就像射箭的人追求射中靶子一样。不拿圣贤作为标准来学习的人，这和不设立靶子来射箭的人一样。没有固定的志向，就像随水漂浮漫无边际，没有最终的去处，他们不沦为平庸人的很少！这是立志的人首先要做到的。
已经有了确定的方向，就追求如何达到目标的方法，不是特别有志向的人不能做到。所以拜师、识友，读书、探究事理，都是追求达到目的的途径。在平时闲居没事的时候，这样的志向也不曾懈怠；待人接物的时候，这样的志向也不曾杂乱；安逸舒适的时候，志向不会丧失；患难忧愁的时候，志向不被困顿胁迫；一定要求达到自己追求的目标才罢了。这就是立志始终不可改变啊。
因此，如果立下志向，就算志向是做圣人也是可以实现的。古人说过：“有志向的人，事业最终能成。”又说：“立志不分心，是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，就算再小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢？从前孔子凭着天生的天才资质，他开始求学的时候，还一定要立志，何况我们后辈极度愚昧困惑的人呢？我们不能不把立志作为最重要、最紧迫的事情，确实是这样啊！
如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女，温和且有规制，严格却没隔阂。曾教他的儿子黄济跟从我学习，黄济请我给他的书斋题字来勉励自己，因此我替他写了“尚志”两个字送他。有一天他暂时回乡，又来我这里求教。我挥笔写出想说的话，不以黄济的要求为烦劳。黄济还要想想(怎么)立志吧。
三、表达交流(5分)
16．仿照下面句子，以“童心”为开头另写一组句子。
爱心是一种温暖的感情，是一种美好的思想，是一种高尚的品德，是一种无私的精神。拥有爱心就永远快乐。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　仿写时要注意所给的句子是排比句，要能够体现陈述对象的特点。
答案　童心是一份透明的纯真，是一份由衷的善意，是一份朴素的情感，是一份纯洁的友爱。保持童心就永远不老。

3　晋灵公不君
大义存心
钅且麑，一个历史风尘中匆匆而过的刺客，一个被墨客渲染只为突出赵宣子的“路人”，我们却看到了他身上丝毫不逊于风云人物的大义。
在本来应该杀的时刻，他却没有被杀意充斥，而还有“民之主也”的思考，这等觉悟难道应该被人遗忘吗？是的，他被盛服将朝的赵宣子感动，但这绝不是钅且麑“退之”的根本原因。真正能够让他这么做的，是他心存大义。他知道什么是善，什么是恶，他知道不行君令乃不信，错杀良臣乃不忠。他在动乱的社会中受着种种支配，却没有丧失自己的价值观。
不只是钅且麑，还有同一文章里的提弥明等，在阅读史料的时候，还会发现总有这么一个心存大义的配角，却在左右着历史，左右着现实，左右着未来。
扪心自问，你是大义存心，还是跟着别人走？先肯定别人的结果，再去找自我认同的原因？如果说古人抱有自我心境是因信息匮乏以致激发自我对话的话，那么当今信息爆炸的时代，各路专家层出不穷，如果你不能心存大义，自我筛选的话，那只能被人牵着鼻子来回转，你又能到达什么样的人生目标呢？
古之大义于今，已不只是忠君爱民。钅且麑之死于今，也绝不是小配角的湮灭，它还具有浓厚的现实价值，观察他们自我坚定的人格，亦可找到现实腐化中属于自己的定海神针。
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1．作家作品
左丘明，春秋末期鲁国人。双目失明，曾任鲁太史。其知识渊博，品德高尚，孔子言“与其同耻”。曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”。相传他据鲁国以及其他封侯各国的大量史料，依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，又传著有现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。他不仅是一个杰出的历史学家，同时也是一个天才的文学家。
《左传》，是《春秋左氏传》的简称，又称《左氏春秋》，是我国第一部叙事完备的编年体史书。它所记载的年代大致与《春秋》相当，最初是单行的，至西晋杜预，始将《左传》与《春秋》逐年合并(即“经传合一”)，从此相沿不易。它是儒家经典“十三经”中篇幅最长的，号称“大经”。它与《公羊传》《谷梁传》并称“《春秋》三传”。
《左传》是我国历史著作的典范，是我国编年体史书的第一个高峰，也是《史记》问世以前我国最重要的史书。《左传》的内容十分丰富，凡天文、地理、氏族、制度、人物、军事、外交、经济、礼俗以及鬼神、灾祥、卜筮之事，无不记载，史料价值非常高。当代史学家钱穆先生就曾说过，《左传》是研究中国古代史的基准。
《左传》不仅是一部优秀的史学著作，同时也是中国叙事文学的代表作。《左传》善于用简练精当的语言来刻画人物和记述事件，叙事富于故事性、戏剧性，细节描写尤为出色；长于描写战争，且极富变化；善于记言，无论是大臣的谏说还是行人辞令(外交辞令)都描摹精当，非常符合人物身份。《左传》对后世的史传文学和戏曲创作有深远的影响。
2．背景资料
《晋灵公不君》选自《左传·宣公二年》，是《左传》中的著名篇章，全文只有几百字，给人的印象却非常深刻。
宣公二年，即公元前607年。晋灵公，名夷皋，是晋襄公之子，文公之孙。公元前620年至前607年在位。《晋灵公不君》的故事在《春秋》中只有一句话：“秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。”在《左传》中，作者补充交代了事情的前因后果，不仅使我们了解了事情的真相，同时也对晋灵公、赵盾和董狐等历史人物有了更加感性的认识。包括三位只出场一次的武士钅且麑、提弥明和灵辄，也都写得光彩照人。
3．文化常识
春秋笔法
所谓“春秋笔法”，也叫“春秋书法”或“微言大义”，是我国古代的一种历史叙述方法和技巧。顾名思义，一种笔法而已，或者说一种使用语言的艺术，是孔子首创的一种文章写法，即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，而不是通过议论性文辞表达出来。左丘明概括为“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”。
春秋笔法作为中国历史叙述的一个传统，据说来源于《春秋》。《春秋》，鲁国史书。相传为孔子所修。经学家认为它每用一字，必寓褒贬。历史上，左丘明发微探幽，最先对这种笔法作了精当的概括：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”
自主学习
1．易误读字
熊蹯(fán)　　　寘诸畚(zhì běn)　　　稽首(qǐ)
衮职(ɡǔn) 寘诸橐(tuó) 钅且　麑(chú)
公嗾(sǒu) 夫獒(áo) 翳桑(yì)
大史(tài) 自诒(yí)
2．通假字
而观其辟丸也(辟，同“避”)
寘诸畚(寘，同“置”，放置)
三进及溜(溜，通“圉”，这里指屋檐下)
衮职有阙(阙，通“缺”，过失)
反不讨贼(反，通“返”)
亡不越竟(竟，通“境”，边境)
3．一词多义
过
舍
患
亡
病
与
4．古今异义
(1)书法不隐
古义：记事的原则
今义：文字的书写技法或书写艺术，特指用毛笔写汉字的艺术
(2)弃君之命，不信
古义：不守信用
今义：不相信
(3)臣侍君宴，过三爵，非礼也
古义：不合礼法
今义：不礼貌；调戏(妇女)
(4)古之良大夫也
古义：古代官职名
今义：医生的别称
5．词类活用
晋灵公不君(名词作动词，行君道)
人谁无过，过而能改(名词作动词，犯错误)
公嗾夫獒焉(名词作动词，发出唤狗的声音)
晋侯饮赵盾酒(使动用法，使……喝，给……喝)
食之，舍其半(使动用法，使……吃饭)
倒戟以御公徒，而免之(使动用法，使……避免)
提弥明死之(为动用法，为……而死)
问其故，而患之(意动用法，以……为患)
使钅且麑贼之(名词作动词，刺杀)
晨往，寝门辟矣(名词作状语，在早上)
舍于翳桑(名词作动词，住宿)
6．文言句式
(1)判断句
董狐，古之良史也
不忘恭敬，民之主也
君能有终，则社稷之固也
贼民之主，不忠
(2)倒装句
则莫之继也(宾语前置)
宣子田于首山(介词结构后置)
其我之谓矣(宾语前置)
有一于此(介词结构后置)
赵穿攻灵公于桃园(介词结构后置)
(3)省略句
遂扶(之)以下
以(之)示于朝
7．名句集锦
人谁无过，过而能改，善莫大焉！
靡不有初，鲜克有终。《诗经》
文本研读
　　
襄公之子。不君：不行君道。厚敛：加重征收(赋税)。雕墙：装饰墙壁，雕，刻画，绘制。这里指修筑豪华宫室，过着奢侈的生
不采纳，不接受。三进：前进了三次。杜预注：“三进，三伏。公不省(察看)而又前也。公知欲谏，故佯不视。”及：到。溜：通
所穿的礼服，引申指穿衮服的人，即天子或三公，在《烝民》中指周宣王。阙：通“缺”，过失。仲山甫：周宣王的卿士，辅佐宣王
名首阳山，在今山西永济南。舍：住宿。翳桑：地名。一说，桑树阴凉处。灵辄：人名，晋国人。饿：因饥饿而病倒。
【主旨归纳】　本文从多个角度，以鲜活生动的材料集中突现了晋灵公的残暴和应得的下场，通过正反两方面的三个典型事例，把儒家“君君，臣臣，父父，子子”的道理做了形象化的说明。
要点解析
赵盾“为法受恶”
赵盾没有杀晋灵公却被史官董狐记录为“赵盾弑其君”。孔子虽然对他寄予同情，却也认为他背负“弑君”的罪名是“为法受恶”，并不算冤枉。这里的“法”即“书法”，也就是史官记史的原则。晋国太史董狐的记史原则是不隐讳事实真相，其标准是当时普遍认可的礼。礼是宗法社会的道德和行为规范。《左传》中对很多事情都是用“礼”和“非礼”来评价的。在董狐和孔子看来，赵盾作为晋国正卿，“亡不越竟”，逃亡却没有逃出国境，则君臣之义未绝。按照当时的礼法，臣下逃离了国境，君臣之义就断绝了，就可以不承担效忠君主的责任了。“反不讨贼”，他回来后没有讨伐赵穿。赵穿是赵盾的族人，晋灵公的女婿，他在桃园杀死了晋灵公。按照礼法，赵穿杀死国君是大逆不道的行为，赵盾作为正卿，返回国都后应该立刻带兵讨伐赵穿。“亡不越竟，反不讨贼”成了赵盾的两大罪状，赵盾应对晋灵公之死承担责任，所以记做“赵盾弑其君”是合乎礼法的。
文本探究
1．晋灵公之“不君”表现在哪些事情上？
思路提示：晋灵公之“不君”表现在以下几件事上：①“厚敛以雕墙”，即向人民征收很重的赋税来装饰宫墙。②“从台上弹人，而观其辟丸也”，即从高台上射弹，看大臣们如何躲避弹丸，以此取乐。③“宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝”，即厨师蒸熊掌没蒸熟，晋灵公就把他给杀了，杀了以后，把他的尸体放在畚中，还让女人拿着畚走过朝堂。④“宣子骤谏，公患之，使钅且麑贼之”“饮赵盾酒，伏甲，将攻之”“嗾夫獒焉”，即不听赵盾等大臣的劝谏，反而屡次想杀掉赵盾，甚至不惜动用猛犬。以上这些事，说明晋灵公贪婪、荒唐、残暴，完全不行君道。
2．熟读全文，试分析文章是如何体现儒家“君君，臣臣，父父，子子”的思想观念的。
思路提示：第一，“君君，臣臣，父父，子子”的意思是：君像个君样，要按君道去做，臣像个臣样，要按臣道去做，父子也一样。
第二，晋灵公不君，是说晋灵公不行君道。厚敛以雕墙，从台上弹人，虐杀宰夫，不但知错不改，还暗杀、谋害忠臣，哪里像个国君呢？
第三，赵盾身为臣子，他对晋灵公虐杀宰夫直言敢谏，尽了忠君之职。赵盾在职守上做到了宵衣旰食。他盛服待朝，“不忘恭敬”。从赵盾对待饿坏了的灵辄来看，也做到了养民以惠了。赵盾的确是按臣道而行的一个良臣。
第四，写灵辄虽然着墨不多，却写出了一个人子的形象。灵辄按子道而行，三天没吃饭，都快饿死了，当得到一点吃的时还不忘留下一半带给母亲。这可谓是大孝。
第五，董狐认为是赵盾弑君。这看起来不公，但文章结尾为赵盾惋惜说：“为法受恶。惜也。”这里所说的这个“法”就是儒家的君臣之道！《春秋》说赵盾谏君就是要求一个臣子要“忠之至”，忠到极致才成。也就是说赵盾忠得还不够！这是名分所在！董狐也尽了臣道。
由此，我们可以看出文章的确是比较全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想观念。
3．晋灵公派遣钅且麑杀赵盾，钅且麑被赵盾的“忠敬”感化后触槐而死，其死前的内心独白作者是从何得知的？你怎样看待这种“笔法”？
思路提示：这是史书中一种常见的写法，可以叫做“悬揣”，就是“想当然”的意思。
钱钟书先生曾经说过：“史家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想时势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理，盖与小说原本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通。”“遥体人情，悬想时势”，换句话说就是“想当然”。而这种“想当然”并不是凭空虚构，而是作者根据当时的情境、事情的结果和人物的性格进行的一种合理想象。
这种情况在《左传》中还有很多。因为它符合人物的性格，可以合理解释结果，所以读者非但不觉得失实，反而有一种历史“带入感”，感到真实可信，感染力很强。
《左传》成语知多少
1．东道主
《僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”郑国在秦国的东面，故称东道主。原指东方道上的主人，后称款待宾客的主人。
2．肆其西封
《僖公三十年》：“夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。”是说晋国不知满足，往东向郑国扩展疆界，想向西去开拓疆土。今成语“肆其西封”谓任意侵略。
3．退避三舍
《僖公二十三年》：“晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”又《僖公二十八年》：“子犯曰：‘……微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。’”辟：同“避”，舍：春秋时行军三十里为一舍。后以“退避三舍”比喻退让和回避，避免冲突。
4．及瓜而代
《庄公八年》：“齐侯使连称，管至父(两人都是齐国的大夫)戍葵丘。瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’”及：等到。代：代替，接替。等到明年瓜熟时派人接替。指任职期满，由他人继任。
5．言归于好
《僖公九年》：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”言：句首虚词，无实际意义。归于好：彼此重新和好。
6．魑魅魍魉
《宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”本为传说中的鬼怪，现用以喻指各种各样的坏人。
7．狼子野心
《宣公四年》：“楚司马子良生子越椒。子文曰：‘必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。’谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”本指狼崽子虽小，却具有凶恶的本性。后喻凶暴的人必有野心。
8．外强中干
《僖公十五年》：“今乘异产以从戎事，及惧而变……外强中干，进退不可，周旋不能，君必悔之。”原指所乘之马，貌似强壮，实则虚弱，后用以泛指人或事物，形容表面强有力，实则虚弱。
9．表里山河
《僖公二十八年》：“战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。”山：太行山。河：黄河。泛指外有河内有山，地势十分险要。
10．厉兵秣马
《僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。”厉：磨。兵：兵器。秣：喂。磨好兵器，喂饱马，指做好战斗准备。
11．余勇可贾
《成公二年》：“齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：‘欲勇者贾余勇。’”还有剩余的勇力可以卖给别人，即尚有余力可使。
12．灭此朝食
《成公二年》：“齐侯曰：‘余姑翦灭此而朝食！’不介马而驰之。”意思是等待消灭了敌人再吃早饭。形容斗志坚决，急于求取胜利。
13．困兽犹斗
《宣公十二年》：“困兽犹斗，况国相乎？”比喻在绝境中还挣扎抵抗。
14．风马牛不相及
《僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”言齐楚两地相离甚远，马牛不会走失至对方地界。比喻事物之间毫不相干。
15．剑及屦及
《宣公十四年》：“楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋。”春秋时楚庄王派往秦国的使臣申舟路过宋国时，被宋人所杀。楚庄王急于出兵给申舟报仇，迫不及待地奔跑出去，奉屦(麻、葛等制成的单鞋)的人追到寝门的通道，奉剑的人追到寝门之外，驾车的人追到蒲胥之市才追上他。后用以形容行动坚决迅速。
16．鞭不及腹
《宣公十五年》：“古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’”原意是鞭子诚然很长，也不能打到马肚子。后比喻力量达不到。
17．城下之盟
《桓公十二年》：“楚人伐绞……大败之，为城下之盟而还。”在敌人兵临城下时被迫签订的屈辱性和约。
18．尔诈我虞(尔虞我诈)
《宣公十五年》：“宋及楚平，华元为质，盟曰：‘我无尔诈，尔无我虞。’”原意是我不欺骗你，你也用不着防备我。后指互相猜疑，互相欺骗。现指彼此互不信任，玩弄欺骗手段。
19．贪天之功
《僖公二十四年》：“窃人之财，犹曰是盗，况贪天之功，以为己力乎。”原意是把天的功绩说成是自己的力量。后谓抹杀群众或领导的力量，把功劳算到自己身上。
20．居不重席(居不重茵)
《哀公元年》：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。”席：铺垫用具。坐卧处不铺设两重垫子，意谓节俭。
21．一之谓甚(一之为甚)
《僖公五年》：“晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？”犯一次错误，已经过分了。表示不可一错再错。
22．假途灭虢
《僖公五年》载：春秋时期，晋国向虞国借路去灭虢，晋灭虢后，在归途中又灭了虞国。后指以向对方借路为名而行消灭对方的计策为假途灭虢。
其他还有骄奢淫逸，众叛亲离，大义灭亲，唯命是听，居安思危等等。
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史家直笔刍论(节选)
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直笔和曲笔可以说是中国古代史学的一对孪生子，无直亦无曲，无曲亦无直。两者均是中国古代史学的传统，却是对立着的两种传统。直笔，作为治史的原则和方法，直接与曲笔相对立，直笔主张尊重客观事实，“不虚美，不隐恶”，而曲笔却从主观需要出发，“爱憎由己，高下在心。”从道德观来看，直笔是史家的一种职业或学术道德。“德者何？著书者之心术也。”它体现了“数百年来人们就知道的，数千年来在一切处世格言上反复谈到的、起码的公共生活原则”之一——“直”和“直道”，尽管这“直”和“直道”仍然窒息在封建道德的外壳内，但它是具有积极意义的。而曲笔本来就是剥削阶级劣根性、腐朽性的体现，即或从封建道德的角度看也是要受谴责的，在史学方法论上也没有任何价值，是一个纯粹消极的东西。因此，直笔和曲笔是相对立的，是两种对立着的史学传统，这是一方面。
另一方面，直笔和曲笔又有着同一性，即都是适应着统治阶级的政治需要。这种同一性是由旧史学作为剥削阶级的意识形态，作为统治阶级的工具，总是要为一定的阶级服务这一根本属性所规定的，它们是相互补充的两个方面，舍此就不会有旧史学，就不会形成一个如此繁杂、根深叶茂的旧史学体系。
知识卡片
1．作家作品
刘知几(661—721)，字子玄，彭城(今江苏徐州)人，唐代著名史学家。唐高宗永隆元年(680)举进士，武则天长安二年(702)开始担任史官，撰起居注，历任著作佐郎、左史、著作郎、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。景龙二年(708)，刘知几因不满于当时史官制度的混乱和监修大臣对修史工作的横加干涉，辞去史职，“退而私撰《史通》，以见其志”。
《史通》，中国古代第一部系统的史学理论著作，20卷，成书于中宗景龙四年(710)。
《史通》包括内篇三十九篇、外篇十三篇，其中内篇的《体统》《纰缪》《弛张》三篇在北宋欧阳修、宋祁撰《新唐书》前已佚，全书今存四十九篇。内篇为全书的主体，着重讲史书的体裁体例、史料采集、表述要点和作史原则，而以评论史书体裁为主；外篇论述史官制度、史籍源流并杂评史家得失。
2．背景资料
《直书》，选自《史通》。“直书”就是不隐讳事实真相，不饰恶虚美，如实记载历史事实。中国史学的两个高峰都出现在唐以前。尤其是东汉至隋末，史学逐渐从经学的附庸成为一门独立的学问。正是在这样的背景下，唐代史学家刘知几总结前代史书，写出了《史通》一书。在当时皇权专制“黑云压城城欲摧”的形势下，直书精神一直顽强地承担着其应有的历史使命。传统叙事史学因为直书精神的保持，而取得了辉煌的成就，为中国过去的文明留下了大量可靠的历史见证，为世界各国尤其是亚洲诸国留下了无数珍贵的历史记载。
3．相关知识
我国的史官制度，传说起于黄帝时期，这当然不可信。但有可靠的证据表明，至少在商代，我国已出现了史官与官方记事制度，甲骨文中便有“作册”“史”和“尹”等史官名称。至西周，史职日繁，不但天子有史官，一些诸侯国也先后设置了史官。其时史官的职掌范围虽然很广，包括天算历法、祭祀、占卜、图籍管理、宫廷文秘等，但据实直书史事无疑是其基本工作之一，《国语·楚语》即称“有事不书，是史失其职守”。由于史官须具备广博的天文、地理和人文知识才能充任，故在当时社会文化尚不发达的条件下，一般只能通过家族内的父子传授和世袭来继续这一事业，这就使史官在先秦国家的政府中形成了一个比较特殊而自成一格的职官系统。加之当时统治阶级普遍养成了一种重视历史借鉴的深沉意识，史官及其专业职能遂因之而受到朝廷和社会的相当尊重，处于非他人所能随意罢斥或替代的地位。
自主学习
1．易误读字
违忤(wǔ)　　　　 吁可畏乎(xū)
瓦砾(lì) 箕裘未陨(jī yǔn)
王劭(shào) 栖毫(qī)
斧钺(yuè) 糟粕(pò)
抽戈犯跸(bì) 无所阿容(ē)
2．通假字
励其匪躬之节(匪，通“非”，不)
私存《嘿记》之文(嘿，通“默”)
3．一词多义
道
曾
朝
被
若
4．古今异义
(1)树之风声
古义：好的风气
今义：刮风的声音；传播出来的消息
(2)其叙述当时
古义：当时历史
今义：过去某件事情发生的那个时候；当初
(3)盖烈士徇名
古义：积极建立功业的人
今义：为正义事业献出生命的人
(4)而责史臣不能申其强项之风
古义：倔强、不肯低头，比喻刚直不屈
今义：实力强的项目
5．词类活用
人之所贱(形容词作动词，鄙视)
人之所贵(形容词作动词，珍视)
树之风声(名词作动词，树立)
况史之为务(名词作动词，写史)
或身膏斧钺(名词作动词，赴死或受死)
贯三光而洞九泉(名词作动词，埋葬)
无闻后代(使动用法，使……闻)
6．文言句式
(1)判断句
正直者，人之所贵，而君子之德也
(2)省略句
或身膏(于)斧钺，取笑(于)当时
直如弦，死(于)道边
(3)被动句
或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代
或列营渭曲，见屈武侯
7．熟语集释
披沙拣金：分开沙子来挑选金子。比喻从大量芜杂的事物中去粗取精。
文本研读
人遵循五常(指仁、义、礼、智、信)，士人有各种善行，有的邪，有的正，有的曲，有的直。那些邪的、曲的人，被人轻贱，因为那是小人的做法；那些正直的人，被人尊重，因为那是君子的品德。然而世人大多都倾向于邪曲而放弃正直，不践行君子的做法，而遵行小人的行为，为什么呢？俗话说：“正直得像弓弦一样，往往死在路边；邪曲得像铁钩一样，反而会加官晋爵。”所以人们宁可顺从(权势)来保持自身平安，也不违逆(权势)而招致祸害。更何况史书的任务，就是用来劝诫世人，树立好的风气。遇到贼臣逆子、淫乱的君主，如果直白地记下他们的事迹，不掩饰他们的过失，就会把他们的恶行彰显出来，使他们的臭名流传千年。这样说来，岂不可怕！
如果环境允许这么做就去做(直笔记史)，如果环境不允许这么做却做了就会凶险。比如董狐写史不用隐笔，赵盾为了法度而蒙受屈辱。他们没有什么冲突，各自按自己的原则做事没有什么疑虑，这样以后成就了他良直的名声，名传今古。至于像齐史记载崔杼弑君，司马迁写出汉武帝的过错，韦昭在东吴秉直记事，崔浩写史犯了魏国的忌讳，他们有的身遭刑戮，被当时人嘲笑；有的写成的书被填埋，后人无法看到。世道就是这样，却要责怪史臣不能保持刚直不屈的性格、激励自己舍己尽忠的节操、不折腰的气节，实在很难啊。因此张俨因愤激而决心努力，私下保存《嘿记》；孙盛心中不平，私下撰写了《晋阳秋》寄到辽东以存其真。(他们)以此来避祸，幸好得以保全了自己。我们足以(借此)得知世道的艰辛，也了解了实录的难能可贵。
但是一一考察从前的史事，求证于直白的词句，虽然古人的糟粕，真假相杂，而我们披沙拣金，有时就能收获宝贝。考察西晋统治期间，史官特别多。当晋宣帝、晋景帝开创晋朝基业之初，曹氏和司马氏之间政权交替的时候，比如在渭曲列阵，被诸葛亮击败，又比如魏帝曹髦讨伐司马昭，反被成济刺杀。陈寿、王隐，都闭口无言，陆机、虞预也停笔没有叙述。到了习凿齿(人名)，才申明了死诸葛退走活仲达、成济持刀犯驾的说法。历朝历代的诬造，从此才被澄清。考察习凿齿的记事，大概就是近代遗留下来的直录精神吧？再有宋孝王的《风俗传》王劭的《齐志》，他们叙述当时的事情，都致力于细究真实情况。考究当时北魏的王公，祖宗产业还没有丧尽；北齐的将相，后代仍然还在。而这两人直书他们的避讳，竟然没有一点害怕。刚正不阿，大概就是这类人吧？
刚烈之士重视名声，壮士注重气节，宁为玉碎，不为瓦全。像南史、董狐仗义直书，不避讳权势；韦昭、崔浩的奋笔直书，无所屈从于人。虽然在保全自己防备受害方面有所不足，但是他们的留芳余烈，人们到现在还称道。和王沈写《魏书》相比，后者借助邪曲的笔法获取高官，再和董统写《燕史》相比，后者通过取媚于权势而获取荣华，一边是上贯三光，一边是下埋九泉，即使这样说也不足以说明他们的高低之别啊。
【主旨归纳】　本文以丰富的史实材料对中国史学中“直书”这一优良传统作了深入论述。作者认为，敢于奋笔直书、彰善贬恶是史学家的最高境界，“直书”就是要善恶必书，不虚美，不隐恶；在具体叙述中，要避免个人好恶。他称赞历史上那些秉笔直书的史家，认为正是他们敢于彰善贬恶的精神，才体现了历史的公正无私，而对那些“曲笔阿世”“谀言媚主”的人，作者则持批评态度。
要点解析
人禀五常，士兼百行
“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
百行，各种品行、德行。《旧唐书·孝友传·刘君良》：“士有百行，孝敬为先。”王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇四》：“五常百行，何一而不以恭、宽、信、敏、惠行之？五常百行，道也。”
文本探究
1．本文的中心论点是什么？作者为提出中心论点，采用了怎样的引出方式？
思路提示：本文的中心论点是“史之为务，申以劝诫，树之风声”。文章为了引出中心论点，先从人的本性谈起，认为世人为了生存，都选择了明哲保身，“宁顺从以保吉，不违忤以受害”。接着，笔锋一转，提出作为史官，修史却有自己的要求，要“申以劝诫，树之风声”。即史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事则贬之，以此来树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。从而亮出了本篇的中心论点，并暗示了能秉笔直书的不易。
2．作者在提倡“直书”，赞美“信史”时，对“曲笔”有怎样的看法？
思路提示：作者提倡“直书”，对不惧权势、不惜身家性命秉笔直书的史官给予了高度的赞美与歌颂。作者对某些因客观环境的险恶或朝代的频繁更迭不能“直书”的史家也给予了理解。在文中，作者举六朝之时，曲笔或隐晦事实真相的例子比比皆是，说明史家有些也无所适从，还想在乱世中苟全性命。但是，作者在理解的前提下，更认为这些史家有责任以笔为枪，对那些昏君逆臣进行口诛笔伐，正视听，讨逆贼，起到“申以劝诫，树之风声”的作用。
你所说的孤独并不是孤独
贾平凹
好多人在说自己孤独，但说自己孤独的人其实并不孤独。孤独不是受到了冷落和遗弃；而是无知己，不被理解。真正的孤独者不言孤独，偶尔做些长啸，如我们看到的兽。
弱者都是群居着，所以有芸芸众生。弱者奋斗的目的是转化为强者，像蛹向蛾的转化。但一旦转化成功了，就失去了原本满足和享受欲望的要求。
我见过相当多的郁郁寡欢者，也见过一些把皮肤和毛发弄得怪异的人，他们似乎要装扮成孤独的模样。这不是孤独，是孤僻。他们想成为六月的麦子，却在仅长出一尺余高就出穗孕粒，结的只能是蝇头般大的果实。
每个行当里都有孤独人，在文学界我遇到了一位。他的声名流布全国，对他的诽谤也铺天盖地，他总是宠辱不惊，过着自己的日子，进行着自己的写作，但我知道他是孤独的。
“先生，”我有一天走近了他，对他说，“你想想，当一碗肉大家都用眼睛盯着并努力尝试去吃到，你却首先将肉端跑了，能避免不被群起而攻之吗？”
他听了我的话，没有说是或者不是，也没有停下来握一下我的手，只是突然间，他泪流满脸。
“先生，先生……”我撵着他还要说。
“我并不孤独。”他说完，便匆匆地走掉了。我以为我要成为他的知己，但我失败了，那他为什么要流泪呢？，“我并不孤独”又是什么意思呢？
一年后这位作家又出版了新作，在书中的某一页上我读到了“圣贤庸行，大人小心”八个字，我终于明白了，尘世并不会轻易让一个人孤独的。群居需要一种平衡，嫉妒而引发的诽谤，扼杀，羞辱，打击和迫害，你若不再脱颖，你将平凡，你若继续走，走，终于使众生无法赶超了，众生就会向你欢呼和崇拜，尊你为神圣。神圣是真正的孤独。
走向孤独的人难以接受怜悯和同情。
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(22分)
1．下列各句中，含有通假字的一项是(　　)(3分)
A．夫人禀五常，士兼百行
B．私存《嘿记》之文
C．况史之为务，申以劝诫
D．假回邪以窃位
解析　B项，“嘿”同“默”。
答案　B
2．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．不践君子之迹　　　　 践：践行。
B．披沙拣金 披：分开。
C．马迁之述汉非 述：记载。
D．私存《嘿记》之文 存：心里怀着。
解析　D项，存：保存、收藏。
答案　D
3．下列句子中，加点字的解释全部相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　C项均为名词，朝代。A项，名词，准则/动词，说；B项，副词，竟然/副词，曾经；D项，动词，流传/动词，遭受。
答案　C
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，均为转折连词；B项，连词，表并列/连词，表修饰；C项，动词，像/动词，及；D项，副词，表推测/名词，盖子。
答案　A
5．下列各句中，加点词的用法与其他三项不相同的一项是(　　)(3分)
A．人之所贵
B．壮夫重气
C．贯三光而洞九泉
D．人之所贱
解析　C项，是名词用作动词，其他三项是形容词用作动词。
答案　A
6．下列各句中，加点的词语古今意义不相同的一项是(　　)(3分)
A．申以劝诫，树之风声
B．邪正有别，曲直不同
C．或书填坑窖，无闻后代
D．持谄媚以偷荣
解析　A项，古义：风教，引申为好的风气。今义：①刮风的声音；②传播出来的消息。
答案　A
7．将下列各句补充完整。(4分)
(1)虽古人糟粕，真伪相乱，而________________，________________。
(2)________________，不作瓦砾长存。
(3)________________，________________；曲如钩，反封侯。
(4)若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；________________，________________，________________。
答案　(1)披沙拣金　有时获宝　(2)宁为兰摧玉折　(3)直如弦　死道边　(4)正直者　人之所贵　而君子之德也
二、阅读理解(30分)
(一)课内阅读(15分)
阅读下面的文言文，完成8～11题。
夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”故宁顺从以保吉，不违忤以受害也。况史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。言之若是，吁可畏乎！
夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为法受屈。彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。至若齐史之书崔弑，马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代。夫世事如此，而责史臣不能申其强项之风，励其匪躬之节，盖亦难矣。是以张俨发愤，私存《嘿记》之文；孙盛不平，窃撰辽东之本。以兹避祸，幸获两全。足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。
8．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．苟直书其事，不掩其瑕　　　瑕：缺点。
B．不违忤以受害也 忤：顺从
C．韦昭仗正于吴朝 仗：依仗。
D．窃撰辽东之本 窃：私下里。
解析　B项，忤：违逆。
答案　B
9．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　C项，均为代词，他们的。A项，连词，表并列/连词，表假设；B项，连词，表目的，用来/连词，表修饰；D项，介词，在/介词，表被动。
答案　C
10．下列有关文意的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分)
A．作者认为史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事则贬之，以此来树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。
B．作者引用了东汉末年流行于京都洛阳的童谣“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”，以此来说明行君子之德的不易。
C．作者认为董狐是幸运的。他因受到孔子的赞扬，赵盾虽然不同意他对自己弑君的记载，但也没有刁难他；伤害他。
D．作者用张俨著《嘿记》，秘藏不宣；东晋孙盛写了两个不同版本的《晋阳秋》，以此来逃避灾祸，说明直书之难。
解析　C项，理解分析错误。董狐是幸运的，但不是因为孔子的赞扬，赵盾才不刁难他、伤害他的。
答案　C
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)正直者，人之所贵，而君子之德也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　第(1)句是判断句，注意翻译出判断语气。第(2)句重点是虚词的用法。第(3)句是一个长句，“足以”统辖到句末。
答案　(1)那些正直的人，是人们所尊重的，以为那是君子的做法。
(2)如果环境允许这么做就去做(直笔记史)，如果环境不允许这么做却做了就会凶险。
(3)(人们从中)足够用来得知世道的艰辛，也了解了实录的难能可贵。
(二)课外阅读(15分)
阅读下面的文言文，完成12～15题。
刘子玄，名知几，以玄宗讳嫌，故以字行。年十二，其父为授《古文尚书》，业不进，父怒，楚督之。及闻为诸兄讲《春秋左氏》，冒往听，退辄辨析所疑，叹曰：“书如是，儿何怠！”父奇其意，许授《左氏》。逾年，遂通览群史。以善文词知名，擢进士第。
武后证圣初，诏九品以上陈得失。子玄上书，言：“君不虚授，臣不虚受。妄受不为忠，妄施不为惠。今群臣无功，遭遇辄迁，至都下有‘车载斗量，杷椎碗脱’之谚。”又谓：“刺史非三载以上不可徙，宜课功殿，明赏罚。”后嘉其直，不能用也。时吏横酷，淫及善人，公卿被诛死者踵相及。子玄悼士无良而甘于祸，作《思慎赋》以刺时。
累迁凤阁舍人兼修国史中宗时擢太子率更令介直自守累岁不迁会天子西还子玄自乞留东都三年，或言子玄身史臣而私著述，驿召至京，领史事。迁秘书少监。时宰相韦巨源、纪处讷、杨再思、宗楚客、萧至忠皆领监修，子玄病长官多，意尚不一，而萧至忠数责论次①无功，又仕偃蹇②，乃奏记求罢去。因为萧至忠上书，言著史之“五不可”，又言：“朝廷厚用其才而薄其礼。”萧至忠得书，怅惜不许。楚客等恶其言诋切，谓诸史官曰：“是子作书，欲致吾何地？”
始，子玄修《武后实录》，有所改正，而武三思等不听。自以为见用于时而志不遂，乃著《史通》，讥评今古。徐坚读之，叹曰：“为史氏者宜置此坐右也。”
开元初，迁左散骑常侍。会其子为太乐令，抵罪，子玄请于执政，玄宗怒，贬安州别驾。卒，年六十一。子玄善持论，辩据明锐，视诸儒皆出其下，朝有论著辄豫。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。
(取材于《新唐书》)
【注】 ①论次：编写。②偃蹇：困顿艰难。
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．累迁凤阁舍人/兼修国史/中宗时/擢太子率更令/介直自守/累岁不迁/会天子西还/子玄自乞留东都/
B．累迁凤阁/舍人兼修国史/中宗时/擢太子率更令/介直自守/累岁不迁/会天子西还/子玄自乞留东都/
C．累迁凤阁/舍人兼修国史/中宗时/擢太子率更令/介直自守/累岁不迁会/天子西还/子玄自乞留东都/
D．累迁凤阁舍人/兼修国史/中宗时/擢太子率更令/介直自守/累岁不迁/会天子西还子玄/自乞留东都/
解析　首先要从意思上去判断，另外，要注意一些人名、官职名的提示作用。
答案　A
13．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是(　　)(3分)
A．讳嫌，就是避讳，为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳是古代避讳的总原则。如东汉为避光武帝刘秀讳，改“秀才”为“茂才”。
B．擢进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录取成为进士。但是唐宋时的“进士”有别于明清时的“进士”。
C．礼部是古代官署“六部”(吏、户、礼、兵、刑、工)之一，管理全国学校事务、科举考试及藩属和外国之往来等事宜。
D．“谥”即谥号，是古代对君、侯、臣等有一定地位的人在其死后追封的称号，用以表彰其功绩或品德，谥号只能由朝廷授予。
解析　D项，“谥号”有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥三种。“谥号只能由朝廷授予”错误。一般文人学士或隐士的谥号，由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。
答案　D
14．下列的理解和分析，不符合文意的一项是(　　)(3分)
A．刘知几少年时对《左传》颇感兴趣，听讲后还能辨析疑难。父亲了解了他的想法之后就答应教授他《左传》。
B．刘知几因为萧至忠多次指责他编史无成效，加上仕途不顺等原因曾自请离职，萧至忠最终并未答应刘知几的请求。
C．刘知几在编写《武后实录》时，因为意愿不能实现，于是就写了《史通》来讥评今古，引来徐坚等人的不满。
D．刘知几自视极高，在史学方面有很多独到的见解，后因替犯罪的儿子求情而遭贬。去世后，皇帝还是肯定了他的史学贡献。
解析　C项，徐坚并没有不满，而是高度评价了《史通》的价值。
答案　C
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)君不虚授，臣不虚受。妄受不为忠，妄施不为惠。
译文：________________________________________________________________________
(2)三年，或言子玄身史臣而私著述，驿召至京，领史事。
译文：________________________________________________________________________
答案　(1)君主不应轻易地授予官职，大臣不应轻易地接受官职。(臣子)随便地接受官职不是忠诚，(君王)任意地授予官职不是施恩。
(2)三年，有人上书说刘子玄身为国家的史臣却私自著述，朝廷派人从驿路征召他到京师，处理写史的事务。
【参考译文】
刘子玄，名知几，因为避玄宗的名讳，所以就用他的字来代替。十二岁时，父亲给他讲授《古文尚书》，学业不见长进，父亲恼怒，用小杖责打来督促他。后来听说父亲要给兄长们讲授《春秋左氏传》，刘子玄混在里面去听，回来后就剖析疑难的问题，感叹说：“《古文尚书》要是像这样，我怎么会懈怠呢！”父亲对他的想法感到很惊异，答应给他讲授《春秋左氏传》。过了一年，刘子玄就通览了各种史书。他以擅长文词知名。后来考中进士。
武后证圣初年，下诏令让九品以上的官员陈述朝廷政事得失。刘子玄上书说：“君主不应轻易地授予官职，大臣不应轻易地接受官职。(臣子)随便地接受官职不是忠诚，(君王)任意地授予官职不是施恩。如今群臣没有功劳，碰到机遇就能升迁，以致京城中有‘车载斗量，杷椎碗脱’(形容数量多)的谚语。”又说：“刺史任职不是三年以上的不可以转任，应当考核政绩的优劣，明确奖惩。”武后称赞他的直率，但没有采纳他的建议。当时，酷吏横行，祸及善良的人，公卿被诛杀的接连不断。刘子玄为士人没有良知并甘心于这种祸乱之状而感到哀伤，写了《思慎赋》来讽议时事。
几度升迁做到了凤阁舍人，兼修国史。中宗时，提拔为太子率更令，以耿介正直要求自己，多年没有升迁。适逢天子西回长安，刘子玄自己请求留在东都。三年，有人上书说刘子玄身为国家的史臣却私自著述，朝廷派人从驿路征召他到京师，担任写史的事务。迁任秘书少监。当时宰相韦巨源、纪处讷、杨再思、宗楚客、萧至忠都兼任监修，刘子玄苦于长官太多，想法、观点不统一，而萧至忠又多次指责他编写无成效，加之仕途不顺利，于是奏记请求离职，并借机向萧至忠上书，对他讲了著史的“五不可”。又说：“朝廷虽重用史官的才能，却没有给予史官相应优厚的礼遇。”萧至忠看过之后，感叹爱惜他的才华，没有准许他离职。宗楚客等人憎恶刘子玄的批评直率严厉，对史官们说：“这个人作书，想把我们置于何地？”
当初，刘子玄编修《武后实录》，有所改正，而武三思等人不采纳。刘子玄以为自己虽被朝廷任用，但自己的意愿却不能实现，于是著《史通》，来讥刺品评古今的史书。徐坚读《史通》后，感叹道：“写史的人应当把这本书作为自己的座右铭。”
开元初年，刘子玄调任左散骑常侍。正赶上他的儿子任太乐令，犯事被治罪，刘子玄向宰相求情，玄宗发怒，把刘于玄贬到安州做别驾。在安州去世，享年六十一岁。刘子玄善于提出新的见解，论辩考据清晰敏锐，认为当时的那些文士们都不如自己，朝廷有所论著他总要参与修撰。在他去世后，玄宗阅读《史通》，称赞写得好。追赠他为工部尚书，谥号为文。
三、表达交流(8分)
16．《直书》一文中，刘知几对“仗气直书，不避强御”“肆情奋笔，无所阿容”的史家给予高度评价，称其“遗芳余烈”，精神可嘉！试结合课文完成下面的对联。(4分)
上联：________________________________________________________________________
下联：以身作则，百姓疾苦挂心头
解析　对对联是仿写题中的一类。做此题要注意两点：一是所写上联与下联字数要相等，结构一致；二是所拟上联应是对据实直书的史家的评价。
答案　秉笔直书，社会道义担肩上
17．“魅力”的外延很广，理解因人而异。请依照示例，将下面两个人物的话补写完整，表达人物对“魅力”的理解。要求：符合人物的思想性格，句式相近。(4分)
示例：唐太宗说：魅力就是面对犯颜直谏，保持一颗宽容的心，换取王朝的繁荣昌盛。
陶渊明说：_____________________________________________
文天祥说：______________________________________________
解析　仿写时结构上要与例句一致，内容上要符合人物的思想性格。
答案　魅力就是面对荣华富贵，保持一颗淡定的心，书写人生的高洁质朴。
魅力就是面对国家破碎，保持一颗忠诚的心，谱写历史的浩然正气。

9　《日知录》三则
把弱点当作根据地
周国平
我常用一句话勉励自己：把弱点当作根据地。我不擅交际？好吧，我就少去交际场合，正好把时间省下来多读点书。我太敏感？好吧，我就捕捉住心里的各种细微情绪，把它们记录下来，于是有了诗的创作。我从小为必有一死而痛苦？好吧，我就直面这个痛苦，一定要把生死的道理想明白，由此便不知不觉地走上了哲学的道路。弱点是限制，而限制有一个好处，就是给你的力量规定了使用的渠道，就像河岸给溪流规定了奔涌的渠道，而这本身就已经是在突破限制了。
所谓弱点，是用社会的眼光衡量的。许多这样的弱点，用文学的眼光衡量却是优点。敏感就是如此。不论哪一代青少年，必有一些格外敏感的心灵，情感世界的一阵小风会使之战栗，一场小雨会留下深深的印记。你说他们太经不住风雨？不是的，正因为存在这样的心灵，情感世界的风雨才有了价值——没有浪费在无声无息之中，而是催放出了诗的花朵。
每一个人的长处和短处都是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓长短。长短是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
在人身上，弱点与尊严并非不相容，也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。人皆有弱点，有弱点才会是真实的人。人生皆有缺憾，有缺憾才是真实的人生。正是在弱点和缺憾中，在对弱点的宽容和对缺憾的接受中，人才能幸福地生活。
知识卡片
1．作家作品
顾炎武(1613—1682)，初名绛，字忠清。清兵南下时，改名炎武，字宁人，昆山(今江苏昆山)人，因家乡有一亭林湖，故学者尊称其为亭林先生。明末清初著名的思想家、文学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。他的学术思想承前启后，继承明代学者的反理学思潮，在理气、知行、天理人欲诸多问题上，与程朱理学迥异。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”开清代朴学风气，给予后世学者以极为有益的影响，被梁启超称为“清学开山之祖”。
他强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。这些观点意义深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。
著有《日知录》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。
2．背景资料
顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，积极参加反清复明活动。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。在痛苦的反思中，他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念，他写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”他认为，“知保天下，然后知保其国”。保国的责任，可以推到国君大臣等“肉食者”身上，而“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”(《日知录》卷十三《正始》)。这就是“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。
以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”(《与施愚山书》)、“经学即理学也”(全祖望《亭林先生神道表》)的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。他认为，舍弃经学而谈论理学，邪说遂起，流为禅学。
顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”，他以孔子学琴的故事为例，说明“非器则道无所寓”，就是说，“道”要借助“实体”来表现。所以，他治学弃华就实，不为空言。举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域，都是他关心的焦点。
3．文化常识
(1)《日知录》
《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型笔记体著作。全书一千余条，文字最长的五千多字，最短的只有九个字，可见其不拘一格的写作风格。《四库全书总目提要》把它分为经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、史法、天象、地理等15类，顾炎武则把这部书分为三类：“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。《日知录》的重头戏毫无疑问是“治道”的内容。从古代黄金的流失，到铸钱之铜的匮乏，从郡县区划的缘起，到一亭一社的兴衰，乃至地亩大小、斗斛多少、丈尺短长，无不考察在案。面对封建社会的衰败，他更提出了恢复井田、地方自治等复古色彩颇为浓厚的政治主张。该书内容丰富，贯通古今，被后世公认为具有深刻经世和学术意义的巨著。
(2)笔记体
“笔记体”，指一种以随笔记录为主的著作体裁，多由分条的短篇汇集而成。如《日知录》一书的编辑，采用的是笔记体，属学术札记。南北朝时的小说《世说新语》也是采用笔记本，属于笔记小说。清代学者纪昀的《阅微草堂笔记》也属于笔记小说。
自主学习
1．易误读字
剿(chāo)袭　　　　 谀佞(yú nìnɡ)
舛(chuǎn)漏 菑畲(zī shē)
潢潦(huánɡ lǎo) 摭(zhí)
嘉靖(jìnɡ) 襟裾(jīn jū)
2．通假字
庶乎其传也与(与，通“欤”)
纪政事也(“纪”通“记”，记述)
3．一词多义
察
就
望
传
言
乃
4．古今异义
(1)固有不识经术
古义：不懂
今义：不认识
(2)一号为文人
古义：两个词，“一”为“一旦”，“号”为“称为”
今义：表示次序第一或等级第一位
(3)空同大以为不平矣
古义：不以为然
今义：不公平，由不公平的事引起的愤怒和不满
(4)欧阳永叔与学者言
古义：求学的人
今义：指在学术上有一定成就的人
5．词类活用
人不通古今(名词作动词，为人，做人)
马牛而襟裾(名词作动词，穿衣服)
谓文章止于润身(使动用法，使……受益)
乐道人之善也(意动用法，以……为乐)
然则以文人名于世，焉足重哉！(名，名词作动词，出名；重：形容词作动词，称道)
6．文言句式
(1)判断句
此子书之一变也
此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也
(2)倒装句
文之不可绝于天地间者(介词结构后置)
有损于己，无益于人(介词结构后置)
然则以文人名于世(介词结构后置)
7．熟语集释
华而不实：比喻空有华美的外表而没有实质内容。
一家之言：指有独到见解、自成体系的学说和著述；也泛指学术研究中一个学派或一个人的观点、理论。
自成一家：在某种学术或技艺上有独创的理论或风格，能自成体系。
文本研读
文须有益于天下
　　
著书之难
　　
文人之多
　　
　　
【主旨归纳】　本课所选的《日知录》三则，分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述，阐述了“学以致用”的务实思想，表明了作者“以实为宗”的学术主张，体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。
要点解析
传世致用
有明一代，学术空泛气息渐浓，学者大都谈心论性，崇尚空谈，甚至标榜名声，互争门户，只讲求个人的修身养性，而置国家民族的危机于不顾，真正求真务实、讲求实学的人却遭到排斥。明朝灭亡，“天崩地解”，社会陷入大变局。痛定思痛，以顾炎武为代表的一些学者，提倡以史为鉴，将学术研究和现实结合起来，由此而形成“经世致用”的学术思想。“经世”指“治理世事”，“致用”是“尽其效用”之意。“经世致用”是指钻研学术要与研究社会问题结合起来，阐释古典经义的同时，要升华出自己的社会见解，提出解决社会问题的方案，进而改造社会，即“学以致用”。“经世致用”学术思想中的实事求是、博学考据的治学方法，开清代考证学术之风气，而立足现实、学以致用的观念影响深远，为后世提供了重要的思想源泉。
文本探究
1．如何理解文中体现的经世致用精神？
思路提示：经世致用，是儒家的学术传统。即提倡研究当前社会政治、经济的实际问题，要求经术研究与社会实践联系起来，并从中提出解决重大问题的方案。课文节选的三篇札记，均体现了这种思想。《文须有益于天下》，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。《文人之多》主张“识经术”，“通古今”，去华就实，从养器识的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是文人的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。虽然，比起顾炎武那些论述“治道”的札记，这些文论可能只是冰山的一角，但从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。
2．第二则和第三则在立论上有什么不同之处和相同之处？
思路提示：不同之处是：《著书之难》以著书为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以文人为话题，从反面立论，说假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之处是：《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。
3．《〈日知录〉三则》在语言风格上各有什么特点？
思路提示：这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。《文须有益于天下》堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；《著书之难》则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈，水到渠成；《文人之多》则感情炽烈，持议偏激，声势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。
顾炎武：文化人的楷模(节选)
叶兆言
用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。海水不可量，人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，他希望高人不要以貌取人，而是要听其高论，要听其言信其行，又强调顾炎武不只是个独行侠，同时又是家风古谊，学问极其精到，识见非常卓绝。
梁启超先生说起顾炎武一往情深，佩服得五体投地，称赞他“不仅是经师，而且是人师”。在学问方面，顾炎武达到前无古人后无来者的最高境界，头顶上可以有许多光环，他是地理学家，是历史学家，是哲学家，是经济学家，更是地道的国学大师，在经学和音韵学方面有着非同寻常的成就。顾炎武被誉为大清王朝的“开国儒师”，是后人津津乐道的乾嘉学派祖师爷。
高山仰止，景行行止，能够成为一代宗师，必然货真价实。顾炎武的学问后人十分推崇，首先是因为独创。所谓独创，就是我手写我心，无一语蹈袭古人。顾炎武一直认为模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非极诣”。其次是博征，融会而能贯通，“每一事必详其始末，参以证佐，而后笔之于书，故引据浩繁，而牴牾者少”。他11岁时便开始读《资治通鉴》，自26岁起，“阅书数万卷，手不辍录”，用功的程度令人望尘莫及。第三是经世致用，他最反对空谈，“载诸空言，不如见诸行事”。清代学者的朴学传统，正是起源于顾炎武。
做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”。秉承“博学于文，行已有耻”的古训，顾炎武提倡“国家兴亡，匹夫有责”，认为“保天下”是普通百姓当仁不让的责任。清军南下，他纠合同志起义兵守卫吴江，失败后幸而逃脱，开始了漫长的逃亡生涯，随行骡马驮着书籍，行万里路读万卷书。他又只身北上，十谒明陵遍游华北，访问风俗搜集材料，研究边防和西北地理，垦荒种地结纳同道以图恢复。
顾炎武强调“利国富民”，大胆怀疑君权。为了巩固统治，清政府想把他招入自己的人才库，但是他拒绝了诱惑，软硬不吃，既没恃才傲物，趁机要个好价钱做官，也没志灰心馁遁身山林，做出世的大名士。统治者向来不把杀人当回事，尤其不在乎杀文人，偏偏对顾炎武，保持了最大克制，直到他七十岁，仍然不忘拉拢引诱他，他又一次义正词严地拒绝，视死如归。
统治者也无可奈何，杀一个顾炎武有何难，他的精神既然已经存在，肉体上的消灭也就失去意义。
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即使争论不可避免，请至少保持风度
很多人都有这样的经历，在社交网络上看到别人发表的某个见解，觉得谬误至极，于是留言反驳，但往往完全说服不了对方，于是就演变成了一场各执己见，最终不欢而散的辩论。更有的时候，觉得某个人的观点荒谬到不可理喻，与自己的“三观”完全不符，更是恨不得拉黑对方，永不相见。
另一些时候，面对热点话题我们不可避免地会有自己的观点和看法，并且想要告诉别人这样的冲动是很难避免的，因为人是会思考的动物。比如巴黎恐袭事件之后，对于欧洲是不是应该继续接收难民等问题；每个关心这件事的人都有自己的看法，也会在转发微博或者文章的时候表明自己的倾向和立场。于是，往往会引来持不同观点的人的驳斥，最终又变成一场两败俱伤的口水战。
如果在社交媒体上的争论不可避免，那我们要做的，就是保持辩论的风度。
不要把对一种观点的否定，变成对持这种观点的那个人的否定。微博上时不时就有人放言“三观不合取消关注”，我曾经也信奉要凭价值观来交朋友，但后来我很快发现这样的想法是非常愚蠢的。因为每个人都是复杂的，在一个问题上和你观点一致的人，在另一个问题的观点上往往又会和你唱反调；在一件事情上大义凛然的，很可能在另一件事情上面目可疑。
好不容易找到一个所谓价值观完全吻合的人，结果有一天糟了，突然发现他喜欢看《小时代》……如果总是用排除的方式去交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。
也不要试图说服对方，因为这是一件基本不可能的事情。而且就算说服了对方，对你又有什么意义和帮助呢？讨论的目的不是说服对方。讨论真正的目的，是倾听对方的观点，看看是不是有你没考虑到的角度，有没有值得你思考和学习的地方，这样的讨论才是对你自己最大的帮助。抱着这样虚心、谦和的态度，对方也会投桃报李，更容易接受或者理解你的观点。
知识卡片
1．作家作品
章学诚(1738—1801)，字实斋，号少岩，会稽(今浙江绍兴)人，乾隆四十三年(1778)进士。是中国历史上著名的思想家、文学家和史学家。
章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量志评著作。晚年目盲，仍孜孜于著述，口授他人代书，卒年64岁。章学诚终其一生，从事于古今学术的总结批判工作。他建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。他的遗著由其子汇刻成《文史通义》和《校雠通义》，1920年，被合刻为《章氏遗书》。
章学诚的《文史通义》是继《史通》之后的重要史学理论著作，重在阐发史学的本质意义、论述史学的作用。
2．背景资料
顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之指”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却对“当世之务”漠不关心。清朝统治者在高压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编书(《古今图书集成》及《四库全书》)等手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更加助长了考据之风。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。章学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。
《浙东学术》是作者逝世的前一年写成的。那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是《文史通义》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。
3．文化常识
《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)[或三十七年(1772)]开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。作者认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别出心裁”，自成一家之语。
自主学习
1．易误读字
天铎(duó)　　　　 桎梏(zhì ɡù)
蕺山(jí) 迥殊(jiǒnɡ)
2．一词多义
舍
制
空
遇
于
3．古今异义
(1)不可以空言讲也
古义：两个词，可以用
今义：一个词，表示许可，能够，值得等
(2)儒者欲尊德性
古义：儒家指人的天赋禀性
今义：贬斥、讥讽人的话，指特别不能容忍的仪态、举止、言语、作风等
(3)而空言义理以为功
古义：两个词，用来作为
今义：一个词，认为
(4)此宋学之所以见讥于大雅也
古义：才德高尚的人
今义：风雅，文雅
(5)不如见诸行事之深切著明也
古义：具体的历史事件
今义：办事，行为
(6)未有不切于人事者
古义：社会现实、社会生活
今义：人员的升迁任免等
(7)此其所以卓也
古义：……的原因
今义：表示因果关系的连词
(8)而讲学者必有事事
古义：谈论学问
今义：公开讲述自己的学术理论
4．词类活用
而讲学者必有事事(名词作动词，做)
后人贵经术(意动用法，以……为贵)
朱陆异同，干戈门户(名词作动词，动干戈)
5．文言句式
(1)判断句
此《春秋》之所以经世也
此其所以卓也
此宋学之所以见讥于大雅也
(2)省略句
我欲托之(于)空言
干戈(以)门户
6．熟语集释
相提并论：把不同的或差别悬殊的人或事物放在一起来谈论或看待。也说相提而论。多用于否定句或反问句中。
不得而知：没有办法知道；不知道。
文本研读
研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的《史记》。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说：“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事件表现得深刻、真切、显著、明白。”这也是《春秋》成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因；后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓越不凡的原因。
朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史学的本原在《春秋》，懂得《春秋》将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。
有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于《春秋》的，正是因为《春秋》切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。
【主旨归纳】　《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。
要点解析
主经皆史
乾嘉时期，由于社会政治原因，学术考据之风盛行。面对学者放弃经世致用的理念，只顾埋头于故纸堆里做考证学问的现象，章学诚提出“六经皆史”的观点，指出“三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣”。章学诚提出的“六经皆史”的观点，剥去了“六经”神圣的外衣，把它当做古史来考察，还经书以本来面目，提出学术研究必须“切合当时人事”，强调史学要经世致用，补弊救偏，扩大了历史研究领域，对空谈性命的宋学和烦琐考证的明“汉学”都是一种有力的冲击。
文本探究
1．浙东学术是怎样一个学术流派？它的发展经历了几个时期？
思路提示：浙江自古为“文化之邦”，宋明以后，更是人才辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位，对近代中国也产生过非常大的影响。大致上看，浙东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学纂修专家邵晋涵等。
2．明清之际的浙东学术具有怎样的特点？
思路提示：①浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这显然是适应商品经济发展的思想。②浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可以说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。③浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。④浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。⑤浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。
古人爱书轶事
刘　锴
敬书若神。北宋文学家、史学家司马光不仅藏书，还视书为神。他看书时，不仅要净手、沐浴，而且还把案几擦得干干净净；书读完后，还要规规矩矩地放在原来的位置。晚年时，他曾多次教导子孙：商者谋财，智者藏书。
为书易庄。明代文学家、史学家王世贞“藏书甚富”，自称平生所购《周易》《礼经》《毛诗》《左传》《史记》《三国志》《唐书》之类，过3 000余卷，均为宋本精椠。史载，王世贞酷爱宋刻旧版，某书商欲出售宋版《两汉书》，王世贞往购，书商趁机抬价，王世贞囊中羞涩，竟然以一座庄园换了《两汉书》。
聚书成巢。南宋大诗人陆游也是位藏书家。史载，陆游从蜀地离任时，竟将全部家产变卖而购买了书籍。陆游的藏书究竟有多少自己也说不清，“或栖于椟，或陈于前，或枕于床，俯仰四顾，无非书者”。于是，他干脆把自己的书房命名为“书巢”。
爱书辞官。明代藏书家胡震亨家中藏书逾万卷，人称“博物君子”。胡震亨在固城任教谕时，朝廷擢升他为德州知州。可他为了守着一室的藏书，居然托病不出，而且还在朝廷的任命书上题了两句诗：“自爱小窗吟好句，不随五马渡江来。”
典衣购书。明代学者胡应麟视书如妻，每每遇到好书，便倾囊而购。遇到手头不宽裕时，竟然卖掉妻子的首饰、典掉自己的衣服而去换书。史载，十余年间，此公典尽家产，共得书42 380卷，就藏书而言可谓富甲一方。
撇财救书。明代浙江藏书家王文禄爱书简直到了“忘生”的程度，他把自己多年收藏来的书都放在一座楼内。一年冬天，书楼不慎失火，家人急忙把王文禄拉出火海，又急忙去抢家财。王文禄见状大呼：“请只救书，其他不管！”活脱一副“要书不要命”的书癖模样。
父子赛书。明代藏书家徐与参、徐介寿父子俩都视书如命，家中藏书达五万卷。父子俩平时经常分头外出购书，到年底时摆开家庭擂台：看谁藏的书多。每当父子俩赛书时，十里八村的人们都去观看，犹如庙会一般，热闹非凡。
借书不孝。清代藏书家唐尧臣藏书万卷，他担心日后自己的藏书外流，便刻了一方“借书不孝”的印，盖在家里的藏书上。以此告诫后人：藏书不可轻易外流。其爱书之癖一时传为美谈。
先朝有诏。清代藏书家瞿绍基藏书10万多册，其中多数是古籍。喜好古籍的光绪皇帝曾多次派人到瞿家借书。光绪帝还曾以三品官、白银30万两为条件，欲交换瞿家一部古籍。瞿绍基不舍，便以“先朝有诏，不便出兑”为由，让光绪帝吃了闭门羹。
书有所托。在很多人看来，藏书家都吝书如命，事实上也不尽然。明代江苏有位藏书家名叫杨循吉，他一生藏书10万余卷。进入暮年时，他将自己多年珍藏的书籍分散给爱书的好友了，他认为：书犹女儿，必须嫁个好婆家；“朋友有读者，悉当相奉捐。胜付不肖子，持去将鬻钱”。
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(18分)
1．下列句子中，加点词的解释错误的一项是(　　)(3分)
A．故司马迁本董氏天人性命之说　　　 本：探究。
B．而空言义理以为功 功：功绩。
C．知史学之本于《春秋》 知：懂得。
D．不特无门户可持 持：掌管。
解析　D项，持：依靠，凭借。
答案　D
2．下列各句中，加点词的意义完全相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项均为动词，舍弃，放弃。B项，动词，取得/动词，控制；C项，形容词，空洞的，抽象的/名词，天空；D项，动词，遭遇/名词，机遇，机会。
答案　A
3．下列加点的“于”字意义用法与例句相同的一项是(　　)(3分)
例句：授受虽出于一
A．取之于蓝，而青于蓝
B．得复见将军于此
C．冰，水为之，而寒于水
D．臣诚恐见欺于王而负赵
解析　A项和例句均为介词，从。B项，介词，在；C项，介词，表比较；D项，介词，表被动。
答案　A
4．下列各句中，加点的词语古今同义的一项是(　　)(3分)
A．不如见诸行事之深切著明也
B．而讲学者必有事事
C．故惟陋儒则争门户也
D．未有不切于人事者
解析　A项，古义：具体的历史事/今义：做事；B项，古义：谈论学问/今义：公开讲述自己的学术理论；D项，古义：社会现实/今义：事理人情。
答案　C
5．下列句子中，加点的词为意动用法的一项是(　　)(3分)
A．而讲学者必有事事
B．不得不殊门户
C．授受虽出于一
D．后人贵经术
解析　D项，形容词的意动用法，以……为贵，看重；A项，名词作动词，做；B项，形容词作动词，属于不同的；C项，数词作名词，一样的(学说)。
答案　D
6．下列句子中，句式特点不同于其他三项的一项是(　　)(3分)
A．此宋学之所以见讥于大雅也
B．不拘于时，学于余
C．乃为人欲引去
D．言性命者必究于史
解析　D项，为介词结构后置句，其余三项均为被动句。
答案　D
二、阅读理解(35分)
(一)课内阅读(17分)
阅读文本选段，完成7～10题。
天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。
7．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．未有不切于人事者　　　　 切：切合。
B．言性命者必究于史 究：考究。
C．知史学之本于《春秋》 本：根本。
D．不特无门户可持 特：只是。
解析　C项，本：发源、来源。
答案　C
8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　C项，都是连词，表转折；A项，动词，写作/介词，替；B项，介词，引出动作对象/介词，表比较；D项，介词，因为/介词，凭。
答案　C
9．下列对有关文句含义的理解，不正确的一项是(　　)(3分)
A．作者认为，司马迁本着董仲舒的天人性命之说，而不用空洞抽象的理论，写出了有益于治国安邦的著作《史记》。
B．宋明理学被才德高尚的人讥讽的原因是那些想尊崇人的天赋禀性的儒生，只抽象地谈论义理来作为治学的功绩。
C．朱熹和陆九渊持议不同，为门户之见大加攻伐，他们的争论是束缚人们思想的所在，也是多年来学术研究的误区。
D．作者认为，浙东学术各派虽然源流不同，境遇不同，在现实中的表现也不同，但他们的卓异处是有各自的事可做。
解析　D项，分析理解错误，根据文意应为：浙东学术，虽然源流是一样的，但因为他们的境遇不同，在现实中的表现也不同。
答案　D
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)后人贵经术，以其即三代之史耳。
译文：________________________________________________________________________
(2)究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。
译文：________________________________________________________________________
答案　(1)后人看重经术，因为它就是三代的历史啊。
(2)推究他们争论纷乱的缘故，是因为他们只是沸沸扬扬地争论空话而不切合社会现实罢了。
(二)课外阅读(18分)
阅读下面的文言文，完成11～14题。
与薛寿鱼书①
[清]袁枚
天生一不朽之人，而其子若②孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！
子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄③。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札④，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭相公也子之大父布衣也相公借布衣以自重则名高而布衣挟相公以自尊则甚陋今执途之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下⑤”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！
仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱⑥何益？而先生独能以一刀圭⑦活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！
(选自《小仓山房文集》，有删节)
【注】 ①此文是袁枚写给名医薛雪(号一瓢)之孙薛寿鱼的一封信，信中借如何评价薛雪，批评了当时重理学轻技艺的社会风气。②若：和，同。③不禄：死的委婉说法。④夭札：因病而早死。⑤艺成而下：语出《礼记·乐记》“德成而上，艺成而下”。艺，技艺。⑥周、程、张、朱：即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，均为理学家。⑦刀圭：用来量取药末的器具，代指药物。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/则名高/而布衣扶相公以自尊/则甚陋/
B．文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/则名高/而布衣扶相公以自尊/则甚陋/
C．文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/则名高/而布衣扶相公以自/尊则甚陋/
D．文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/则名高/而布衣扶相公以自/尊则甚陋/
解析　原文为：文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。
答案　B
12．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是(　　)(3分)
A．羿：帝尧时期的射师，嫦娥的丈夫，被帝尧封于商丘。他善于射箭，曾经帮助尧帝射下九日，只留一日，给大地带来复苏的生机，人们尊称他为“大羿”。
B．布衣：麻布衣服，古时老百姓只能穿麻布衣服。本处指平民百姓。
C．相公：古代妻子对丈夫的称呼，也是君子、生员(秀才、相公)、宰相等的另外一种叫法。本处应该是指一种称呼。
D．小仓山房：袁枚曾筑随园于江宁(今江苏南京)小仓山，并题其室曰“小仓山房”，故以名集。
解析　本处应该是相对于下文中的“布衣”，可以理解为“高官”。
答案　B
13．下列对本文的理解，不正确的一项是(　　)(3分)
A．周公、孔子是不朽的，精通某种技艺的人也可以不朽。
B．薛雪留下的奇特病案和有效方剂比理学语录有意义得多。
C．医术也是仁术，薛雪通过行医实践了孔子的仁学，体现出他的价值。
D．薛雪行医救人很有成就，但盛年辞世，令人痛惜。
解析　“盛年辞世，令人痛惜”错误，在文章第二段中说“高年不禄”，再结合【注】③的解释，可知薛雪不是“盛年辞世”。作者在最后痛惜的是，一瓢先生是一位名医，可一瓢先生的孙子在其祖父的墓志铭中不谈其不朽的医术医德，反而去谈其无所谓的理学成就。
答案　D
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)虽子之仇，无异词也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)子不以人所共信者传先人。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　本题考查文言文翻译的能力。所给的句子，特别是句中生僻短语或字词，一定要结合上下文进行揣摩推断含义。注意句子中虚词的用法和意义，并用恰当的表述使句意更通顺。
答案　(1)即使是您的仇人，也不会有不同的说法。
(2)您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。
(3)而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，(这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。
【参考译文】
天生是一个不朽的人，可是他的子孙却一定要把他推到必然腐朽的地方去，这是我忧闷悲伤的原因啊。所谓不朽的人，并不一定是周公、孔子那样的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋艺，俞跗的医术，都可以不朽。如果一定要等待像周公、孔子那样的人然后才可以不朽，那么宇宙间哪有这么多的周公、孔子呢！
您的祖父一瓢先生，是不朽的医家，高寿去世。我正想辑录他主要的医学成就，以便使他长存不朽，却没料到您寄来的墓志铭没有一字谈及他的医术，反而假托于陈文恭先生讲学等等。唉！自此而一瓢先生不被传扬了，磨灭了！
学问贵在身体力行，不在空谈。最高明的学问没有什么比得上仁学，先生能用医术爱他的民众，使他们不因疾病而早丧，这就是孔子的“老年人要使他们安宁、青年人要使他们怀归”的学问。不居官位却能奉行仁学，还有什么比这更伟大！又何必舍弃此而追求其他呢？陈文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓来抬高自己，名声就高雅；可是百姓倚仗高官来抬举自己，就很卑下了。如果您随意拉住过路人问他们说：“一瓢先生不是名医吗？”即使是您的仇人，也不会有不同的说法。又问他们说：“一瓢先生他是理学家吗？”即使是您的亲戚，也会有不同的意见。您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传，却用人们共同怀疑的理学空言为先人立传，莫不是被“艺成而下”的说法拘泥了吧？不知道技艺就是仁道的具体体现。精心地探索它，哪种技艺不是仁道？如果只是从表面上仿效它，仁道、技艺都会失去。医学作为一门技艺，更是不可轻易谈论。神农氏首创它，黄帝使它昌盛，周公派冢宰统管它，它的理论通达到神圣的境地。现在天下名医缺乏，唯独讲学一流反而不缺乏，为什么呢？医生的治疗效验是立即显现的，所以名医一百个中没有一个；理学的空谈无从查考，所以才学浅陋的文人比比皆是。您不把先人放在百无一人的名医之上加以尊崇，却将他摆到比比皆是的村儒学究中予以轻贱，实在是重大的错误啊！
从前我患病，性命垂危，那个时候即使有许多像周、程、张、朱这样的理学家围在身边，有什么益处呢？而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，(这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。料想此外他一定有可以救人并使世人长寿的奇特医案和高明医方，把它们编辑并使之传播，其价值一定超过语录陈言万万倍。你竟然回避而不加宣扬，甘愿舍弃神奇的医学而依附于腐朽的理学，在理学中未必能增加一个虚伪的席位，而在医学中反而失去一位有真才实学的人才。难道不谬误吗！难道不痛惜吗！
三、表达交流(10分)
15．请在下面的横线上填入恰当的阐释性内容。(5分)
一个人跑到释迦牟尼面前哭诉：“我无论做什么事情都不能成功，这是为什么？”“这是因为你没有学会给予别人。”“可我是一个一无所有的穷光蛋呀！”“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给别人七样东西：第一，颜施，就是用微笑与别人相处，以笑容感染对方、温暖别人，让我们的世界充满爱心；第二，言施，就是________________；第三，心施，就是________________；第四，眼施，就是________________；第五……”。
解析　答题时，首先要根据“颜施”的阐释弄清楚怎样阐释，然后考虑“言施”“心施”和“眼施”的含义，最后再用恰当、准确的语言概括出来。
答案　对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话　敞开心扉，对别人诚恳　以善意的目光去看待别人
16．下面是朱光潜《诗论》中的一段文字。请用一句话概括朱光潜对陶渊明的评价。不超过15字。(4分)
自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都看重渊明隐逸的一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明忠贞的一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。渊明还有极实际极平常的一方面，他处处都最近人情，保持着一个平常人的家常便饭的风格。
答：________________________________________________________________________
解析　陶渊明是中国文化史上的重要人物，选择这一素材考查学生的概括能力，增强了试卷的文化内涵。概括朱光潜对陶渊明的评价，先确定主要信息的位置，明白从第二句开始才是朱光潜对陶渊明的评价；然后找出“隐士”“忠臣”“最近人情”等关键词，加以组合即可。注意字数。
答案　陶渊明是最近人情的隐士与忠臣。

1　《论语》十则
孔子的洒脱
周国平
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。
知识卡片
1．作家作品
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期杰出的思想家、政治家、教育家，儒家学说的创始。相传曾学礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。50岁时曾任鲁国的司寇(主管司法的最高官吏)，并当过三个月的代理宰相。罢官后，曾周游列国，游说诸侯而未能再仕。晚年致力教育，整理《诗》《书》《易》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，编成我国第一部编年体历史著作。创私人讲学之风，相传弟子有3 000人，著名的有72人。自汉以后，孔子的学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，孔子也被后人尊为“圣人”。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
2．背景资料
孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。春秋时期，周王室日益衰微，各诸侯之间的争霸战争连年不断，给劳动人民带来了深重的灾难，但在客观上也促进了民族融合，加快了统一的步伐。此时为了变革社会现实，挽救统治者灭亡的命运，孔子建立了宽宏博大的思想体系，其核心就是“仁”(爱人)，而“仁”的核心就是推己及人的忠恕之道。孔子从“仁”的主张出发，政治上要求实行德政，重视教化；经济上惠民，使民“足食”。为了把德政变为现实，孔子信奉修身、齐家、治国、平天下，把道德修养和政治有机结合起来。在孔子看来，言行中的道德是最尖锐、最重要的问题了。因此，在整部《论语》中，几乎每一篇都有关于修养身心、提高自身道德水平的论述。这些论述，尽管有一定的时代和阶级的局限性，但对于今天加强精神文明建设，构建和谐社会仍然有极重要的借鉴意义和现实意义。
3．文化常识
(1)语录体
古代文体的一种。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间，甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。
(2)儒家
儒家是指中国学术思想中崇奉孔子学说的学派。儒家崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚、无过不及的“中庸”之道，重视伦理道德和自我修身养性。政治上主张“德治”和“仁政”。战国时儒家有八派，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，其学说逐渐成为中国封建文化的主流。儒家为适应各个时期封建统治阶级的需要，总是从孔子学说中演绎出各种应时的分支学说。五四运动前后，随着封建社会的没落，儒家日渐丧失其作为正统思想的独尊地位。儒家学说统治中国学术思想两千余年，在漫长的历史中为维护民族统一、稳定社会秩序起到积极作用，对中华民族文化的保存和发展，有着巨大贡献。
自主学习
1．易误读字
踰矩(yú jǔ)　　诲(huì)　　曲肱(ɡōnɡ)　　戚戚(qī)
2．通假宇
可谓好学也已(“已”，通“矣”)
吾十有五而志于学(“有”，通“又”)
是知也(“知”，通“智”，聪明，明智)
3．一词多义
敏
归
得
知
为
且
4．古今异义
(1)敝之而无憾
古义：不觉得可惜
今义：没有遗憾
(2)一日克己复礼，天下归仁焉
古义：一旦，表假设
今义：一天
(3)及其壮也，血气方刚
古义：等到
今义：连词，连接名词或名词性词组，表示后者和前者有从属关系
5．词类活用
请事斯语矣(名词作动词，实践)
饭疏食、饮水(名词作动词，吃)
不义而富且贵(名词作动词，合乎义)
老者安之(使动用法，使……安逸)
就有道而正焉(形容词作动词，修正)
好之者不如乐之者(意动用法，以……为乐)
6．文言句式
(1)判断句
知之为知之
(2)倒装句
敏于事而慎于言(介词结构后置)
7．熟语集释
血气方刚：精力正旺盛。血气，精力。
从心所欲：即“随心所欲”，指随着自己的心意，想怎样就怎样。
8．名句集锦
(1)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(2)三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
(3)知之为知之，不知为不知，是知也。
(4)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
(5)不义而富且贵，于我如浮云。
(6)君子坦荡荡，小人长戚戚。
文本研读
　　
连词，表并列。②而：连词，表顺承，可不译。就：靠近。有道：有道德的人。正：修正(自己的道德行为)。已：通“矣”，(以上“学而”篇)
　　
与零数之间，相当于“又”。立：自立的意思。孔子说：“立于礼。”“自立”就是自己能够自觉地按照周礼的要求来处事。不惑：遇事不疑惑。天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重含义。耳顺：一听人言语，便能辨别真假是
子路的名。女：同“汝”，你。乎：表疑问，句末语气助词，吗。是：代词，这，不同于现在的判断动词“是”。知：同“智”，聪明，
(以上“为政”篇)
(以上“公冶长”篇)
(以上“雍也”篇)
(以上“述而”篇)
(以上“颜渊”篇)
(以上“季氏”篇)
【主旨归纳】 节选的《〈论语〉十则》，通过孔子与弟子的谈话，对学习的态度和方法、思想品德修养、孔子思想体系的核心(“仁”“礼”)等问题作了形象而生动的说明。
要点解析
1．孔子倡导的“仁”与“礼”
“仁”是中国儒家学派道德规范的最高原则，也是孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。可见，“仁”的内涵丰富，包容性极强。所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，主要包括政治制度、道德规范等内容。儒家的理想社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。在孔子的思想体系中，“礼”同“仁”是分不开的。颜渊问孔子求仁的途径，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是强调“礼”的约束对于培养“仁”德品格的重要性。
2．孔子口中的“学”
孔子很重视后天的学习，他认为只有通过学习，才能知仁守礼。他的“学”侧重道德修养方面。孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这段话讲的是好学的态度、表现和要求。不求安饱，志在于学，这是对待学习的态度；多做少说，向有道德的人学习，修正自己的道德行为，这才称得上是真正的好学。孔子还说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”更是将“道德”的要求放在“文”的前面，强调道德修养做好了，有余力才去学习文化、文章。
3．《论语》中的“君子”
《论语》中的“君子”，与“小人”相对，有时指的是地位的高低，更多的时候则指道德修为的高下。在这个层面上，“君子”比“圣人”低一个层次，却是我们大多数人都能达到的道德标杆。在《论语》中，孔子对君子的品性做过很多论述，归纳起来，包括讲求仁义、恪守礼法、克制非分欲望、处事不偏不倚、喜欢学习等方面。“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，表现君子超脱物质贫穷，追求精神富足的浑朴境界。“不义而富且贵，于我如浮云”则表明君子在富贵与义发生矛盾时的坚定选择，即宁愿贫贱也要坚守“道义”。
文本探究
1．如何评价子路、颜渊、孔子的“言志”？
思路提示：在三人“言志”的语言中，显出了他们不同的个性。子路抢先回答，急躁而不谦让，神情、个性跃然纸上；颜渊则表现出温文、舒缓的儒雅风度，内容上显示其极其重视德行修养，语势上显出他是一个谦谦君子；孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范。“言志”的三句话简明、精确、含蓄而内蕴丰富，极具启发性。
2，如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向？
思路提示：孔子的基本思想是“仁”，就是为了人类生活所确立的最基本的和最高的道德准则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张的最高的理想境界。
3．孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山”？
思路提示：孔子的这句话是从君子的人格修养上来说明智者与仁者各自所具有的不同的品质特征的。“知者乐水”，是因为水具有川流不息的动的特点，这同智者捷于应对、敏于事功的精神品质相类似，能够引起智者精神上的共鸣。同样，“仁者乐山”是因为山屹立不动、宽厚育物的静的特征同仁者宽厚爱人、沉着稳健的品质有相通之处，能给仁者带来精神上的喜悦。
4．如何看待孔子对于富贵“于我如浮云”的思想？
思路提示：这是孔子和儒家提倡的安贫乐道的思想。可以从两个方面来看：一方面，封建统治者利用它要求被剥削的人民安于贫困，以巩固封建制度；另一方面，在这个基础上，形成发展了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，重视和坚守民族气节、革命气概的优良传统。没有“于我如浮云”的精神，就做不到富贵不淫；没有“不改其类”的精神，也就做不到贫贱不移。前一方面的影响是消极的，后一方面对我们民族文化、民族精神有积极作用。
1．不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
赏读：迁怒：转移怒气。贰：再，重。不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。
2．当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
赏读：面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”(亚里士多德语)的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。
3．工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
赏读：工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。
4．躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
赏读：躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨限。
5．己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
赏读：欲：想，希望。勿(wù)：不要。施：加，给。自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
赏读：思齐：想着要追上，看齐。内自省：自己在内心里省察、检查。见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，(有没有同他类似的毛病。)对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。
7．君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》
赏读：君子：人格高尚的人。小人：人格卑鄙的人。反是：和这相反。君子成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。
8．君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》
赏读：坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐道，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。
9．人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
赏读：一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。
10．食不语，寝不言。——《论语·乡党》
赏读：吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。
11．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
赏读：弘毅：抱负远大，意志坚强。读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
12．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
赏读：凋，凋零，零落。天寒地冻，才晓得松树柏树是最后落叶的。在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格，在艰苦的环境里才能真正考验人。
13．温、良、恭、俭、让。——《论语·学而》
赏读：温和、善良、严肃、节俭、谦逊。孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。
14．朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。——《论语·公冶长》
赏读：杇(wū)：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。朽烂的木头，不能雕刻；粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人，没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。
15．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
赏读：罔(wǎnɡ)：迷惑而无所得。殆(dài)：疲倦而无所得。只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就不会有好的效果。
16．言必信，行必果。——《论语·子路》
赏读：果：坚决。说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。
17．欲速则不达。——《论语·子路》
赏读：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们想要干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
18．朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
赏读：早上得知真理，即使晚上死了也值得。这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理地执着追求，可以使人舍弃生命。
2　《老子》五章
低下头，你才能看见我
老子哲学中，我觉得根源性的那句话应该是：“知其荣，守其辱，为天下谷。”美德在低处，流水向低处，要把一个人的生命落到实处，实处也即低处。
老子告诉我们，“素”是生命的原色。绚烂来自“素”，最终还是要回到“素”。“素”和“朴”一起，成为人生这首大诗的诗眼，一双亮晶晶的眼睛。这双眼睛蒙了尘，人生就会黯淡无光。“素”是无杂色，“朴”是无机心。一个人的内心，既无杂色，也无机心，他就是一个“朴素”的人，反过来也对，一个“素朴”的人。所谓“天道”，就在“素朴”二字中得到体现。
地位高的人，心可以放得很低，他也是一个“素朴”的人。心放得很低，生命的境界就得到扩展，他的那颗心，就会成为老子所说的“谿”或者“谷”。“虚怀若谷”，就是这个意思。心像谷一样空无，一样宽绰，就能容得下东西。人的心要是成为一个“谷”，他就有了包容。有了包容，他就不会认为只有自己过的生活才叫生活，别人的都是瞎扯。他就不会盛气凌人，也不会虚张声势。他会活得本分，也活得踏实，活得像一个正常的人。
知识卡片
1．作家作品
(1)老子(约前580—前500)，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。楚国苦县(今河南鹿邑东)人。春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人，世界文化名人。做过东周王朝的守藏吏，晚年辞官隐居。相传孔子曾向他请教，受益颇多。
老子第一个提出把“道”作为哲学的最高范畴，认为“道”是世界万物的根本。老子是一位杰出的辩证法大师，认为自然界和人类社会都是变动不居的，观察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩证法思想的命题。
在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。老子的哲学思想可归结为客观唯心主义。他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。
(2)《道德经》的主要内容
①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上、下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论；《德经》主要为人生论和政治论。
②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。认为天地万物都是相辅相成的。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了他的辩证思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”。老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。课本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。
(3)《道德经》的影响
①《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的形成作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。道家学派成为与儒家学派并列的思想流派，是中国传统文化中的两大支柱之一。
②《道德经》短短五千余字，其思想博大精深，对我国各个历史阶段都产生过深刻的影响，至今仍闪烁着智慧的光芒。
③近代以来，《道德经》也受到了西方思想家的重视，成为世界哲学宝典之一。当今世界，更是掀起“老子热”“大道热”以应对21世纪的新挑战。19世纪德国哲学家称赞“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。《道德经》已经成为美国研究中国的必修课，美国学者感叹道：“老子的智能是人类的智能。”
2．背景资料
在中国历史上，春秋时期是由奴隶制社会向封建制社会变革过渡的时期。而老子所处的春秋末期，正是阶级矛盾突出尖锐，贵族集团内部争斗激烈，诸侯间攻战不休，社会动荡不已的年代。老子前半生遭遇坎坷，后来又失去了小小的官职，从统治阶级下层人物沦为庶民。这种经历和命运，不仅是老子后半生长期隐居的重要原因，而且也是形成老子社会政治思想的重要原因。
老子提倡以“无为”之道治国，要求统治者无事、无欲、好静，顺乎万事万物的自然本性而为，让百姓复归“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。与此相联系，老子反对战争。他说：“夫兵者，不祥之器。”还反对提倡“仁义”和“礼”，在他看来，“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西，而“礼”则完全是外在的虚文，足以助人作伪。和“无为”思想相适应，在个人立身处世上、老子也强调柔弱、谦下、自足、不争，认为唯有这样才能全身远害。
3．文化常识
(1)道家
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家崇尚自然，其思想有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对争斗。
道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。魏晋间玄学盛行，王弼等人以老庄解释儒家经文，促成儒道融合，佛学传入中国后，学者用老庄诠释佛典，又有释道合流之势。宋明理学家力倡儒家道统，佛老并斥，但对道家思想仍有某些吸收。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。
(2)无为
“无为”，是道家最基本的思想之一，是一种精神境界；老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情做不成了。”显然“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。无为的本质就是“无为而无不为”。
老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘我的思想境界，无私无欲，利于他人。数千年来，它对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。
自主学习
1．易误读字
观其徼(jiào)　　　　见素抱朴(xiàn)
受国之垢(ɡòu) 舟舆(yú)
无所乘之(chénɡ) 为而不恃(shì)
2．通假字
见素抱朴(“见”通“现”，显露，表现)
3．一词多义
道
名
绝
属
见
而
4．古今异义
(1)名可名，非常名
古义：不是永恒不变
今义：程度副词
(2)少私寡欲，绝学无忧
古义：抛弃学问
今义：失传的学问；高明而独到的学问
(3)受国不祥，是为天下王
古义：灾祸
今义：不吉祥
5．词类活用
甘其食，美其服，安其居，乐其俗(使动用法，使……香甜、漂亮、安适、习惯)
名可名，非常名(名词作动词，叫出)
欲以观其妙(形容词作名词，微妙的地方)
使民重死而不远徙(形容词作动词，看重，重视)
6．文言句式
(1)判断句
道可道，非常道
此两者，同出而异名
玄之又玄，众妙之门
(2)倒装句
天下莫柔弱于水(介词结构后置句)
莫之能胜(宾语前置句)
7．熟语集释
绝圣弃智：指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃这也要想那也要想的念头。
见素抱朴：“见”通“现”，呈现，推出；“素”是没有染色的生丝，这里比喻品质纯洁、高尚的圣人；“朴”是没有加工的原木。“见素抱朴”比喻合乎自然法则的社会法律。
以柔克刚：用温和的方法、手段制伏强硬的对手。暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的东西征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。
小国寡民：指国家小，人民少。
鸡犬相闻：鸡犬的叫声彼此都能听见。形容住得很近。
老死不相往来：形容彼此从不联系，从不交往。
8．名句集锦
(1)道可道，非常道；名可名，非常名。
(2)天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
(3)受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
(4)甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
(5)邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
文本研读
(一章)
然的规律来做事，不刻意去做。行不言之教：顺应自然施行教化，不强行制定违背自然规律的指令。作：生长，兴起。焉：句
(二章)
(十九章)
(七十八章)
(八十章)
【主旨归纳】 节选的《老子》五章，体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万物的本源，有自己的运行规律；“自然”是万事万物的最高法则；治理国家应该“无为而治”，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。
要点解析
道家的“圣人”
道家的理想人格是道法自然的“圣人”。道家的“圣人”有着世俗的超越性，他体任自然，拓展内在的生命，以“虚静”“不争”为理想的生活，鄙弃名教，摒弃一切影响身心自由活动的束缚(甚至包括伦常道德)。
老子认为“圣人”应“处无为无事，行不言之教”，即圣人应顺应自然的规律来做事，应顺应自然实行教化，不强发违背自然规律的指令。他还说：“不出户，知天下。不窥牖，同天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”“不出户”“不窥牖”“其出弥远”“其知弥少”的圣人，都是为了达到“不行而知，不见而名，不为而成”这个终极目标。他以为圣人无须作为，只须守真归璞，依循着自然规律而不强做妄为。天地间，万物欣然而作，各呈己态，“圣人”仅仅从旁辅助，任凭各自的生命开展其丰富的内涵。
文本探究
1．《老子》第一章前两句已成为千古名句，结合第一章中的其他内容，谈谈你对“道”的理解。
思路提示：“道可道，非常道；名可名，非常名”已成为老子的代表名句。老子的思想也以此作为出发点，因此他的“道”的含义也非常广泛。可以说出的道理，就不是一成不变的道理了，它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素。“道”又是运动变化的，而运动变化的事物又都遵循着“道”的规律。不管多么玄妙的道理，从“道”上来讲，其本质是一样的。老子的这种客观唯心主义观点，在哲学上具有重大的影响。
2．你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的？
思路提示：在老子看来，“小国寡民”的社会是经过长期的“无为之事”和“不言之教”使人类的传统观念发生了根本转变的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然是因为他对所在的那个尔虞我诈、“率兽食人”的时代深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。
1．天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。(第二章)
赏读：这句话的意思是，天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。这说明了某些概念是相对产生的，老子经常用这样的角度来看问题。
2．是以圣人后其身而身先，外其身而身存。(第七章)
赏读：这句话的意思是，所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候拘泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？
3．水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(第八章)
赏读：这句话的字面意思是，水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于“道”。“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。
4．孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？(第十五章)
赏读：这句话的意思是，谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
5．致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。(第十六章)
赏读：这句话的意思是，“致虚”和“守静”的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要采取比较实际的措施。“致虚”和“守静”是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就可以的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。
6．不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。(第二十二章)
赏读：这句话的意思是，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不夸耀，反能见功；不夸耀，反能长久。老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”，很明显这些警句都指向一个方向，即怎样面对自我的问题。
7．企者不立，跨者不行。(第二十四章)
赏读：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样，用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循规律。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。
8．圣人去甚，去奢，去泰。(第二十九章)
赏读：圣人要去除极端，去除奢侈，去除骄纵。读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。
9．兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。(第三十一章)
赏读：这句话的意思是，兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理：很多人赞同把社会看作战场，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”，是要谨慎对待的。
10．大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。(第四十一章)
赏读：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的声音反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，“道”幽隐而没有名称。这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种大概是因为它告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
11．名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。(第四十四章)
赏读：您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话的意思就是，名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费，储存丰富必定招致惨重的损失。你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
12．其出弥远，其知弥少。(第四十七章)
赏读：走出户外愈远，领悟道理愈少。这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。
13．塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。(第五十六章)
赏读：这句话的意思是，塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人，有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
14．以正治国，以奇用兵，以无事取天下。(第五十七章)
赏读：以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。这不仅是治国的道理，也是为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正大光明做事的时候，要保持一种正常的状态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
15．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(第六十四章)
赏读：这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”。虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
16．民不畏死，奈何以死惧之？(第七十四章)
赏读：这句话的意思是，人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，是绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。
17．和大怨，必有余怨，安可以为善？(第七十九章)
赏读：这句话的意思是，重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响将持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢？这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人心理上所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。
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孟子见梁惠王
千年孟子心
站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史无声地翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。
我听见了它心底的声音：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂。千年之后的我们为了富贵，清廉荡然无存，为了摆脱贫贱，不惜出卖良心，为了威武，情愿丧失原则。堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。
历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈的言辞。作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句有如芒刺插人心深处，绝不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。他的辞藻丰实有力，他的策略无一不是治国治民的良世决策。孟子博大深厚的功底，延续着统治的更替，治理的精魂。
历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。静听历史无声地翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去，这里不是末端，也不是尽头……
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1．作家作品
孟子(约前372—前289)，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆。邹(今山东邹城东南)人，鲁公族孟孙之后，幼年丧父，家庭贫困。受业于子思门下。曾游历齐、魏、滕、宋等国，一度为齐宣王客卿，因主张不见用，晚年居邹，退而与弟子万章等著《孟子》一书。
孟子提出“仁政”“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对武力兼并战争。肯定人性本善，重视环境、教育的影响。孟子的学说对宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地进入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。
另外，孟子的语言恢弘博大，论辩能力极强。在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。
2．背景资料
孟子所处的时代是阶级分化激烈的时代，人民处于水深火热之中，在统治阶级的虐政之下，“民有饥色，野有饿殍”，而统治者“庖有肥肉，厩有肥马”。在这种情况下，孟子提出了“仁政”的主张，认为统治者要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。孟子倡导“仁政”，其核心是保民、爱民，具体做法是：规定百姓的产业，并实行低赋税政策，使百姓衣食无忧，上可供养父母，下可养护妻儿；对百姓重在教化，使具备孝悌之德，而尽量少用刑罚。孟子认为，推行“仁政”并不难，只要把他们本性中“仁”的因素加以发展、推广即可。后世统治者虽然并未真正实现“仁政”思想，但不可否认它对在位者总是一种警醒，并且是士人批评时政的重要的理论武器。
孟子倡导“仁政”，是和他的民本思想紧密相连的。他明确指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此更进一步指出臣子诛杀桀、纣那样的暴君，不算是“弑君”，可谓锋芒毕露，旗帜鲜明，难怪宋代理学大师朱熹叹称“孟子有些英气”。
3．文化常识
(1)乘
自商﹑西周以迄春秋，战车一直是军队主要作战装备。以马拉木质战车交战的作战方式叫“车战”，战车成为战争主力和衡量“国家”实力的标准。商代晚期一些遗址中已发现战车痕迹。周武王伐纣“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”。其后，逐渐有了“千乘之国”“万乘之国”之称。
“乘”是当时军队的基本编制；以战车为中心配以一定数量的甲士和步卒(徒兵)，再加后勤车辆与徒役编组。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即诸侯国。
(2)弑
封建时代称臣杀君、子杀父母为“弑”。《说文》解释为“弑，臣杀君也”。《左传·宣公十八年》有“凡自虐其君曰弑，自外曰戕”之说。《周礼·大司马》有记载：“放弑其君则残之。”《礼记·明堂位》上有“君臣未尝相弑也”。《孟子·梁惠王上》说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家。”
自主学习
1．易误读字
万乘(shènɡ)　　弑其君(shì)　　不餍(yàn)
2．一词多义
危
遗
利
3．词类活用
不远千里而来(形容词的意动用法，以……为远)
苟为后义而先利(意动用法，以……为后，以……为先)
未有义而后其君者也(义：名词作动词，讲求义；后：意动用法，以……为后)
4．文言句式
(1)省略句
亦将有以利吾国乎[省略句，“利”后省略介词“于”；介词结构后置，应为“亦将(于)吾国有以利乎”]
(2)判断句
弑其君者必千乘之家
(3)倒装句
何以利吾国(宾语前置句)
文本研读
孟子见梁惠王
孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生！您不远千里而来，将有什么方法使我的国家得利吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那‘利’呢？只有‘仁义’就够了。大王说：‘怎样使我的国家得利？’大夫说：‘怎样使我的封邑得利？’士人、小官吏说：‘怎样使我自身得利？’上上下下互相求取利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲‘仁义’就行了，何必谈‘利’呢？”
【主旨归纳】　本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是大利。不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。
要点解析
孟子的“仁、义、礼、智”
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就会有可靠的保证。
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
文本探究
1．孟子是如何看待“利”的？我们应如何认识？
思路提示：在孟子看来，只顾追求“利”，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。春秋战国之际，之所以经常发生国君失国、大夫失家、臣子作乱的事情，归根结底是出于对私利的追求。“利”对人的诱惑是巨大的，正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。而在今天，我们完全可以将“利”理解得宽泛一些：个人的“利”只要不损害别人的利益，且与集体、国家之“利”在大方向上一致，追求它是合理的、可行的，并且是对社会有利的；国家所追求的“利”也应该符合人民的“利”，也就是为人民谋福祉。不过，在如今市场经济大潮中，“利”在人们心目中，成了物质利益的代名词，很多人沉迷于金钱、财富，而忽略了精神追求和道德完善，变得精神空虚甚至唯利是图、损人利己。在这种形势下，就有必要汲取孟子对“利”的理性认识，引导社会对“利”形成正确认识，并且用适合新形势需要的道德规范和法制观念来对人们追求“利”的行为加以约束。
2．本文在语言上有什么特点？
思路提示：其一，善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”，孟子就由此向下逐级推衍，指出大夫、士、庶人也会只关心什么对他们有利，排出三个大同而小异的并列短句；在概括性地点明一句“上下交征利，而国危矣”之后，孟子大概觉得只这样说还不够清楚，也不足以震动人心，就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果，两个复句在意思上也有递进的关系。短短的一段文字，主要由整饬的排比句式构成，排比项之间在意思上又紧密相连，读起来一贯而下，痛快淋漓。
其二，讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心，孟子首先用“仁义”当头拦住；中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险，再具体陈说危险何在，把君主求“利”的危害说足说透。所以，接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处，但很具有说服人的效果，一泻千里之势至此结住，有四两拨千斤之效。最后用和开头类似的话结束，达到首尾呼应、强化主旨的效果。
1．人皆可以为尧舜。
译文：人人都可以当尧舜这样的圣人。
2．夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
译文：人一定先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家一定先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国一定先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
3．祸福无不自己求之者。
译文：祸害或者幸福没有不是自己找来的。
4．君子不怨天，不尤人。
译文：君子不抱怨天，不责怪人。
5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
译文：富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能折损我的节操，这样才叫做大丈夫。
6．说大人则藐之，勿视其巍巍然。
译文：向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
7．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译文：所以上天将要安排重大使命在这个人身上，一定要先使他的内心受到煎熬，使他的筋骨受尽劳累，使他经受感受饥饿，使他身体空虚，使他做事错乱不如意，从而使他心理承受震动、性格变得坚韧，增加他所缺少的才干。
8．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人，在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
9．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
译文：爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人的尊敬。
10．不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
译文：交朋友时，不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟们的高贵。
11．贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
译文：贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
12．心之官则思，思则得之，不思则不得也。
译文：心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
13．生于忧患而死于安乐也。
译文：忧愁祸害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(15分)
1．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．上下交征利　　　　　　　　 征：求取，追逐。
B．士、庶人曰：“何以利吾身？” 庶人：老百姓。
C．不夺不餍 餍：满足。
D．弑其君者必百乘之家 弑：子杀父、臣杀君。
解析　B项，庶人：小官吏。
答案　B
2．下列句子中，加点的词意义相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，一车四马的总称/骑坐；B项，危险/正；C项，假如，如果/苟且，随便；D项，遗弃，舍弃。
答案　D
3．下列句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，代词，什么/副词，多么；B项，结构助词，的；C项，转折连词，但是，却；D项，疑问语气词，相当于“吗”。
答案　A
4．下列句中加点词的用法，与例句相同的一项是(　　)(3分)
例句：苟为后义而先利
A．乃使其从者衣褐
B．先破秦入咸阳者王之
C．粪土当年万户侯
D．亲贤臣，远小人
解析　C项，与例句均为意动用法；A项，名词作动词，B、D两项，使动用法。
答案　C
5．对下列各句的句式特点，说明有误的一项是(　　)(3分)
A．莫之能胜(宾语前置句)
B．无，名天地之始；有，名万物之母(判断句)
C．天下莫柔弱于水(介词结构后置句)
D．何以利吾身(省略句)
解析　D项，“是以不去”是宾语前置句，其正常语序为“以何利吾身”。
答案　D
二、阅读理解(39分)
(一)课内阅读(21分)
阅读下面的文言文，完成6～10题。
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
6．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是(　　)(3分)
A．王何必曰“利”　　　　 必：必然。
B．亦将有以利吾国乎 有以：有什么办法。
C．弑其君者必千乘之家 弑：杀害。
D．未有仁而遗其亲者也 遗：丢弃。
解析　A项，必：一定。
答案　A
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　B项，均为句末语气词，不译；A项，连词，表顺承/语气词，在句末与“已矣”连用，可译为“罢了”；C项，连词，如果/副词，姑且；D项，动词，算是/介词，替。
答案　B
8．下列语句不能表现孟子的“义利观”的一项是(　　)(3分)
A．王何必曰“利”？亦有“仁义”而已矣
B．上下交征利，而国危矣
C．万取千焉，千取百焉，不为不多矣
D．苟为后义而先利，不夺不餍
解析　C项是孟子向梁惠王说明卿大夫权势过重对国家的危害，没有直接谈到“义利观”。
答案　C
9．下列对原文有关语句的理解，不正确的一项是(　　)(3分)
A．在孟子拜见梁惠王时，梁惠王直言所谈之利，并不是一己私利，这从“利吾国”中可以看出。
B．孟子回答的“大王何必说‘利’？只要说‘仁义’就行了”，及时抓住梁惠王的话题，说之以“仁义”之利。
C．正是因为梁惠王怀有谋利之心，孟子才说以“仁义”之大利，用来消除梁惠王所贪图的眼前之小利。
D．孟子认为，讲“仁义”的人不会抛弃父母，不会不顾念自己的君王，因此，“仁义”足以立国。
解析　A项，说法不当，虽然梁惠王说的是“利吾国”，但这不能证明他不是为了一己之私，因为在封建社会，国家是君主的国家，天下是君主的天下。
答案　A
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
译文：________________________________________________________________________
(2)上下交征利，而国危矣。
译文：________________________________________________________________________
(3)苟为后义而先利，不夺不餍。
译文：________________________________________________________________________
解析　第(1)句重在句式的翻译，注意其语气。第(2)句重在文言实词的翻译，注意“交”“征”的意思。第(3)句重在词类活用，注意“后”“先”的特殊用法。
答案　(1)老先生！您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？
(2)上上下下互相求取利益，国家就危险了。
(3)如果轻视义而重视利益，他们不夺取全部就不会满足。
(二)课外阅读(18分)
阅读下面的文言文，完成11～14题。
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦则取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。”
齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民。王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
(节选自《孟子·梁惠王下》有删改)
【注】 ①葛：远古时期的部落名。②旄倪：指被俘虏的老人和幼儿。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．取之/而燕民悦则取之/古之人有行之者/武王是也取之/而燕民不悦/则勿取/古之人有行之者/文王是也
B．取之/而燕民悦则取之/古之人有行之者/武王是也/取之/而燕民不悦则勿取/古之人有行之者/文王是也
C．取之而燕民悦/则取之/古之人有行之者/武王是也/取之而燕民不悦/则勿取/古之人有行之者/文王是也
D．取之而燕民悦/则取之/古之人有行之者武/王是也/取之而燕民不悦/则勿取/古之人有行之者/文王是也
解析　可以从句式整齐的角度去考虑，还要注意句中的“之”“者”等，它们有时是停顿的标志。
答案　C
12．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是(　　)(3分)
A．弑：封建时代称臣杀君、子杀父母。
B．万乘之国：原指周朝，后泛指大国。乘：四匹马拉的车。春秋时期战车的数量为战争主力和衡量“国家”实力的标准。
C．箪食壶浆：百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。
D．夷狄：古称东方部族为狄，北方部族为夷。常用以泛称除华夏族以外的各族。
解析　D项，古称东方部族为夷，北方部族为狄。
答案　D
13．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是(　　)(3分)
A．孟子认为一国之君要辨识没有才干的臣子并罢免他们，不能仅仅听身边之人和诸大夫的意见，还要倾听百姓的声音。
B．孟子说“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”，表明孟子主张施行仁政，以民为本。国君如果倒行逆施，就是老百姓的敌人。
C．战争胜利后，齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为需要看燕国的百姓是否愿意，如果兼并了，燕国百姓不高兴，那就不要兼并。
D．《尚书》记载，商汤最先征伐葛的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。
解析　“造成了怨声载道的局面”，错误。原文的“怨”，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的国家，而先被征伐的国家的百姓是高兴的，没有抱怨。
答案　D
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？
译文：________________________________________________________________________
(2)诸侯多谋伐寡人者，何以待之？
译文：________________________________________________________________________
(3)民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
译文：________________________________________________________________________
答案　(1)国君任用贤才，如果得不到合适的人才，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，(对此)能不慎重吗？(卑，地位低；戚，关系亲近的；与，句末语气词，表疑问)
(2)很多诸侯谋划讨伐我，(我)用什么办法来对付他们呢？(伐，攻打、讨伐；何以待之，以何待之，宾语前置)
(3)百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。(以为，认为；于，从；箪、壶，用箪、壶装着，动词；以，来)
【参考译文】
孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代(与国家休戚与共)的臣子。现在大王没有亲信的臣子了。过去任用的人，现在不知到哪里去了。”宣王说：“我用什么方法才能识别哪些人没有才干而罢免他们呢？”孟子说：“国君任用贤才，如果得不到合适的人才，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，(对此)能不慎重吗？左右侍臣都说好，不行；大夫们都说好，也不行；全国的人都说好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，也不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，也不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。所以说，是全国的人杀掉他的。像这样，才可以算是百姓的父母。”
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫独裁者。我只听说杀了独裁者纣罢了，没听说臣杀君啊。”
齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武王就是。兼并了，燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做的人，文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤，来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”
齐国人要兼并燕国。别的诸侯国谋划援救它。宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，(我)用什么办法来对付他们呢？”孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样。没有听说凭着方圆千里的土地还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’这时，天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的少数民族就埋怨，向南征伐，北边的少数民族就埋怨，(他们埋怨)说：‘为什么(不先征伐我们这里，而要)后征伐我们(这里)呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。(汤的军队每到一地，)让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：‘君王来了，我们就得到新生。’现在，燕王虐待他的百姓。大王去征伐他，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止(各国动兵)。”
三、表达交流(6分)
15．有人认为《孟子》之于中国散文，犹如《诗经》之于中国诗歌，可见《孟子》文学地位之高。联系所学过的孟子的文章，用对联的形式概括《孟子》的艺术特点。(3分)
示例(孔子)：德合乾坤，集群贤之大成；道通中外，立万世之师表。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　要注意对联的工整与对仗，内容上突出《孟子》的艺术特色。
答案　(示例)气势磅礴，笔力锋芒，不鼓自动；比喻贴切，结构工巧，一说即服。
16．从下面的语段中提取三个主题词。(3分)
据《成语探源辞典》统计，出自《诗经》的成语有177条，出自《论语》的成语有173条，出自《孟子》的有136条，出自“春秋三传”的有255条，出自《庄子》的有161条，出自《史记》的有265条，出自《汉书》的有158条，出自唐诗的有310条，出自宋代诗词的有140条。
答：________________________________________________________________________
解析　“来源”也可写成“来自”。“经典”一词须自己概括出来。
答案　成语　经典　来源

5　《坛经》两则
修剪欲望
马志国
索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。一天，寺院来了一个不速之客。客人问：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：“只要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。”客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。客人笑笑：“身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。”客人走的时候，跟法师约定10天后再来。法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。10天后，大亨来了；16天后，大亨又来了。3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。”大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。”大亨大悟。
人生的痛苦从哪里来？——我们所欲无限，而我们所能有限。怎么解脱痛苦？——修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。
知识卡片
1．作家作品
慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
《坛经》，又称《六祖坛经》，全称是《六祖慧能大师法定坛经》。
在中国人所写的全部佛教著作中，只有《坛经》被尊为经。一般认为，它是由禅宗第六代祖师慧能口述，其弟子法海笔录而成。
禅宗是中国佛教史上最重要的一个宗派。在禅宗一脉承传中，菩提达摩大师是西天第二十八祖，也是东土初祖。他在梁武帝时代来到东土，将法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧琛，三祖僧琛传给四祖道信，四祖道信得法后又传给五祖弘忍，五祖弘忍传法给六祖慧能。
《坛经》记载了慧能得法传宗的经历和启发门徒的言教，是禅宗最重要的经典。此经主张人生觉悟和解脱之道在我不在天，在内不在外，唯一的正途是认识自身本性，实现自我。此经倡导“众生平等，无有高下”“凡圣如一”“众生皆有佛性”，因此蔑视言教，挑战权威，视一切名言经典只不过是开智悟道的方便之门。
《坛经》不论在中国佛教史还是思想史上都有着不可忽视的地位。
2．背景资料
禅宗的主导思想主要包括佛性本有、无住生心(在没有执着的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转)、顿悟法门。它们虽然是唯心主义的，不科学的，但含英咀华，剔除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，这会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。
3．文化常识
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的代表之一。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正的认识自我。
兴起于唐五代时期的禅宗，与天台、华严、法相等经院化的宗派相比，有着许多突出的特点。其一，禅宗强调个体的内心觉悟，强调个体精神的独立、自由，所以它具有一种反教条、反权威的性质。如慧能所说：“万法尽在内心，何不从中顿见真如”。其二，禅宗强调个体的直接体验，所以它要破除语言和逻辑的障碍。在禅宗那里，个人的当下直接的体验就是一切。其三，禅宗主张在普通的日常生活中，吃饭、走路、担水、砍柴，都可以悟道。世上的一草一木，一切生机活泼的东西，都可以体现禅意。所以禅宗强调“平常心是道”。“平常心”就是“无念”，“无念”是不执着于念，也就是不为外物所累，保持人的清静心。一个人一旦开悟，他就会明白最自然、最平常的生活，就是佛性的显现。
自主学习
1．易误读字
信禀(bǐnɡ)　　　　 禅师(chán)
韶州(Sháo) 利钝(dùn)
2．一词多义
闻
将
故
疾
利
3．古今异义
法即一宗
古义：同一宗族，文中特指“宗派”
今义：表示事情、货物、款项的数量词
4．词类活用
于南荆府当阳县玉泉寺住持修行(名词作动词，担任住持)
5．文言句式
(1)省略句
若住(于)此间
五祖夜至(于)三更
唤慧能(于)堂内
(2)倒装句
何以渐顿(宾语前置)
文本研读
慧能受法
南能北秀
【主旨归纳】
《慧能受法》
讲的是慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。
《南能北秀》
讲的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
要点解析
1．禅宗传法中的“以心传心”
禅宗传法强调“不立文字”，“以心传心，当令自悟”，意思是师徒的传授，不借助语言文字，单纯以慧心相授受。这种传授方式实质是要破除语言文字的障碍，不执着于外物。语言是我们人类认识世界的重要工具，它的抽象性和概括性给我们带来很多方便，但当我们适应了这套符号体系之后，有时候会把语言呈现给我们的意义错当作事物的本体，反而忽视了对本体的探察。就像初习禅的人，总要问“禅是什么”“佛是什么”之类的问题期待祖师们的回答。禅宗认为这种期待通过语言文字的解释去悟道的方式，实质上堕入了一种执着。就像一个从未尝过梨的滋味的人，你尽可以告诉他梨的滋味是甜的，也可以告诉他甜字怎么写，但如他执着于此，不去亲自尝一尝，永远无法体会甜的属性。因此，禅宗主张要破除语言的障碍，用心去体察事物的真实形象。
2．顿悟与渐悟
禅宗的悟道方式有顿悟和渐悟之分。慧能一系后世弟子强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫。实际上，最初慧能并不反对渐悟。他认为，顿悟和渐悟虽然侧重点不同，却是互为补充的。慧能说：“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，不管顿悟还是渐悟，最后的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
文本探究
1．怎样理解“南能北秀”“法即一宗”，却分“渐”“顿”的说法？
思路提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却对后世禅法起到了不可估量的作用，产生了重要的影响。因此，可以说，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。
2．《坛经》的语言有什么特点？
思路提示：《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用生命悬在发丝上比喻危险的境地，非常形象。
禅：一种意境
禅，是一个非常具有东方智慧的词，很难用确切的语言表示其全部含义。其大概的意思就是用心灵感悟到玄机和意境。
禅，不是简单的大道理，而是—种境界。禅的概念来自于佛教禅宗，但是禅的意境又不局限于佛教。
对于禅的实质，禅宗祖师伽叶行者“拈花微笑”的故事让人觉得玄机重重，深不可测，而六祖惠能的“本来无一物，何处惹尘埃？”又显得过于超脱，令寻常人抓不住要领。
那么“禅”到底是什么？人们又如何领悟“禅”？
禅宗起源于印度，在中国则兴起于唐代，禅僧又称禅师，有许多是很有学问的人，他们和当时的许多文化人往来密切，相互影响颇多。他们经常在一起用诗文比试智慧、切磋禅机，被称为“斗机锋”。
禅宗自五祖弘忍之后，分化为渐悟和顿悟两支，经七祖神会的力争，顿悟一派最终占了上风，神会的师父慧能被追认为六祖，《六祖坛经》成为传世经典。神会是一位长寿的高僧，他与杜甫、王维等文人交往很多，杜甫写过“门求七祖禅”的诗句，王维则亲自为六祖慧能写过碑铭，柳宗元、刘禹锡等也都为慧能写过纪念文章。在众多的诗作大家中，王维、孟浩然尤其以山水诗文为专长，有“山水诗人”的美称。诸如“大漠孤烟直，长河落日圆”(王维)、“野旷天低树，江清月近人”(孟浩然)这样的诗句都是语言、画面、禅趣和情感的完美结合，简直让人无法分辨所谓诗与画的区别，寥寥几字已经把构图、线条、色彩乃至意境全部包括了进去。“大漠孤烟直，长河落日圆”色彩浓烈、壮丽至极，“野旷天低树，江清月近人”素墨清淡、宁静致远，都称得上山水诗的经典之作。王维不但与禅僧交往最多，还把对禅机意境的理解直接运用于园林建设上，成为中国山水园林发展史上一个重要的造园家，将山水画、山水诗文和山水园林三者的意境有机地塑造为一个整体，直接促成了文人园林“诗情画意”性格的成熟。王维的私人园林——“辋川别业”位于唐长安附近的山岭之中(今陕西蓝田县终南山下)，是王维晚年常居的山庄别墅。这里山形起伏、碧波荡漾、林木繁茂、鸟语花香，经过王维对自然山水景致进行的充分挖掘，营造出二十多个如画的景区。他的《鹿柴》系列就是专门用来给自己的园林画龙点睛、激发禅意的。像“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”等，都是情景交融、禅意深远的千古绝句。
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《百喻经》六则
治学三境界
王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今成大事业、大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”
在《文学小言》一文中，王国维又把这三种境界说成“三种之阶级”。并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》，第二为柳永《蝶恋花》，第三为辛弃疾《青玉案·元夕》。
第一境界是说：做学问成大事业者首先应该登高望远，鸟瞰路径，了解概貌，“望尽天涯路”。第二境界是说：做学问成大事业不是轻而易举的，必须经过一番辛勤劳动的过程，“为伊消得人憔悴”，就是说要像渴望恋人那样，废寝忘食，孜孜不倦，人瘦带宽也不后悔。第三境界是说：经过反复追寻、研究，最终取得了成功。
其实，王国维的“三种境界”说，展示的不仅仅是成大事业、大学问的人必走的人生三步曲，普通人，哪怕是想成就一点小事业的人，何尝不经过这三步呢？“立志——奋斗——成功”，成功者必不可少的三步。
知识卡片
1．作家作品
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是一部用寓言以申教诫的佛教经典。古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾《侮颂》共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。说教部分的内容可以大略分为几类：批判外道的邪见异说，剖析痴人愚行产生的原因，训谕僧徒严守戒律、精勤修持，规劝世俗人及时行布施，解说某些深奥的佛教义理。
2．背景资料
在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。《百喻经》是突出体现这一特色的著作。
佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。
3．文化常识
经
儒经：中国的学术传统相当久远。总结学术史的传统可以一直追溯到二千多年前的孔子。“对于错综复杂的远古文化，孔子率先从学术史角度，条分缕析，最后总结为‘六经’”。先秦“六经”包括易、诗、书、礼、乐、春秋。“周易”为儒经之首。汉代，《乐经》亡佚，只剩五经立于学官；唐代，出现十二经：《易经》《诗经》《尚书》《礼》(包括《周礼》《仪礼》《礼记》)，《春秋》(包括《左传》《公羊传》《谷梁传》)，后增加《论语》《尔雅》《孝经》。宋明时期，加入《孟子》，定型为十三经。
佛经：梵语修多罗，华译为契经，即上契十方诸佛所说之理，下契一切听经众生的根机，又是线义，即贯串佛所说的法和道理，以免散失，为三藏之一。
三藏
又作三法藏。藏，梵语，意谓容器、谷仓、笼等。印度佛教圣典之三种分类为：经藏、律藏、论藏。
经藏：意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
律藏：意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。
论藏：意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以抉择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦(意译作本母、论母)、优波提舍(意译作论议)具有密切之关系。
自主学习
1．易误读字
庵婆罗果(ān)　　　　嗤笑(chī)
敕之(chì) 诣市(yì)
2．通假字
不得半车炭之价直(直，通“值”)
3．一词多义
当
既
卒
相
以
4．古今异义
(1)昔有愚人，至于①他家②
①古义：到
今义：表示另提一事
②古义：别人家
今义：他的家
(2)即便断食
古义：于是，就
今义：即使
(3)傍人语言
古义：对……说
今义：话语
(4)经历多日，不能得售
古义：过，经过
今义：亲身遭遇，亲自经受
(5)便以血污涂其面目
古义：脸
今义：面貌，脸面、面子
5．词类活用
所以美者，缘有盐故(形容词作动词，变得鲜美)
极渴须水(名词作动词，喝水)
我教汝出(动词作名词，出来的办法)
6．文言句式
(1)判断句
见热时焰，谓为是水
(2)被动句
其所乘马为他所夺
默然无对，为人所笑
如此痴人，世间所笑
(3)省略句
主人与(之)食
昔有一人，先(于)瓮中盛谷
诈现死相，卧(于)死人中
心生疲厌，以(之)为苦恼
(4)倒装句
汝所乘马，今为所在？何以不乘(宾语前置)
文本研读
愚人食盐
从前有个思维迟钝的人到别人家去串门。当主人与他一起吃饭时，由于饭菜放盐少而很淡，这个人就对他的朋友说：“饭菜没有什么味道。”主人听后，就多放了点盐。多加了点盐后饭菜味道就好多了，这个人就在心中想：“原来饭菜好吃，是因为有盐的缘故啊，就多放那么一点就这么好吃，如果放的更多不就更好了吗？”愚人无知，便大口大口吃盐。最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味，引起口腔疾病。这就如同现在流行的外道邪说一样，说什么少吃东西可以得道成仙，于是便开始尽量少吃或不吃，有的甚至持续七天或十五天的时间，这只不过是白白地折磨自己的身体，并无益于修行啊。这和故事中的愚人是一样的，因为盐可以使饭菜味美而多吃盐，最后导致口腔疾病，听信外道邪说并依此修行是和这位愚昧无知的人一样的。
渴见水
过去有这样的一个人，痴呆而无智慧。在路上走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛。看到远处热雾，当作是水，于是追逐行走到印度河。到了河边，这个人却只是呆望着，并不喝水。别人对他说：“你因为口渴找水喝，现在找到了水，为什么又不喝呢？”这人回答说：“如果喝得完这么多的水，我就喝。这里的水太多不能全部喝尽，所以我不去喝了。”大家听了他说的话，都笑他。
入海取沉水
从前有一个有声望的人的儿子，到海里去采取沉香。 经过了好几年，方才得到一车沉香运回家来。于是他拿到市场上去卖。因为价格太高，始终没有买主。过了很多天也没有卖出去。这样，他心里疲惫厌烦，因为这而非常苦恼。他看到市场上有很多人挑着炭卖，总是一挑到就能够快速卖掉，他心里想：不如把沉香烧成了炭，就可以很快地卖出去了。于是他就立刻把沉香烧成了炭，果然一到市上就卖出去了，可是一车的沉香，(烧成炭再卖)还得不到半车木炭的价钱。
尝庵婆罗果
曾有一位有声望的人，派人拿了钱到他人果园中去买庵婆罗果，吩咐道：“很甜美的，你就买来。”这个人就拿钱去买果了。果园主说：“我这树的果都很好，没有一个坏的，你尝一个，就知道了。”买果人说：“我要一个一个都尝了，才买。若是只尝了一个，怎知好坏呢？”接着就取果都一一尝过，拿回家来。长者见了，觉得厌恶，就不吃，便都扔了。
诈言马死
从前有个人，骑着一匹黑马进入敌阵击打敌人。由于胆小害怕，不敢作战。就把血涂在脸上，装死躺在死人堆中。他骑的马也被敌人夺走。军士们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾回家。已经回到住处后，有人问他：“你骑的马呢，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可答，为人们所嘲笑。
驼瓮俱失
从前有个人，先是在瓮中装了谷子。骆驼把头伸进瓮中吃谷子，过后头在瓮中出不来了。骆驼头出不来，这人很是忧愁烦恼。有一位老人来告诉他说：“你不要愁，我教你(怎样把骆驼头)弄出来，你听我的话，必定能快快弄出来。你应斩掉骆驼的头，自然就能使它出来了。”这人就采纳了老人的话，用刀砍了骆驼的头。既杀了骆驼，而又把瓮弄破了。如此愚人，为世人所嘲笑。
【主旨归纳】　《愚人食盐》经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。
《渴见水》这个故事说明有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性全部舍弃不要的愚蠢之人。
《入海取沉水》的故事说明要修佛果，就不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如把沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
《尝庵婆罗果》说明了在生活中既要学会见微知著，懂得变通与推理，又要坚持原则，善于根据实际情况采取相应的对策。
《诈言马死》比喻有一种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！
《驼瓮俱失》比喻在通常情况下，要集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，避免出现“驼瓮俱失”的情形。
要点解析
热时焰
即热时炎，佛教术语，阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。智度论六曰：“焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水，男相女相亦如是。”涅槃经二十曰：“如热时灾，愚痴之人，谓之为水。”维摩经观众生品曰：“如热时灾如呼声响。”
文本探究
1．熟语有“仁者见仁，智者见智”之条。你对《尝庵婆罗果》这则故事中的“买果者”有何新认识？
思路提示：古人有语“一叶落而知天下秋”，就是要我们能够见微知著，善于推理，由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，而他却固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。更何况古人又倡言“通权达变”，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情。
2．《〈百喻经〉六则》在说理上有何特色？
思路提示：作者运用熟稔的白描手法，使情节生动，人物传神。每个诙谐风趣的故事皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理，在虚妄的人物中反映现实的人生。用字虽浅近，寓意却无限深远，让人在现实中获得人生启示。
读经·修心·做人
——读《百喻经》有感
《百喻经》，笔者也将它称为《百愚经》，因为这就是一部生活中众多愚人的写照集。它其实就是一面哈哈镜，无情地照出我们每个自以为是的人的扭曲的那一面。我们不都是愚人吗？我们都清楚地知道，这个太平盛世其实蕴藏了无数劫难，然而在死生大限前，我们这些凡夫俗子依然活得如此浑然无知而歌舞升平。今朝欢乐，明朝枯骨，生命的必然和偶然，也就是一线之隔，一切的贪嗔痴怨，都要归于虚空。佛学让我们探寻生命的幽微逻辑，让我们一了宇宙人生的真相，让我们学会做人。
我们的人生是如此短促，孔子在川上叹息“逝者如斯夫，不舍昼夜”，庄子则说“人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已”，我们没有多少时间停留和游移，我们的生命实践是要当下即思即行，夙夜匪懈，不能停歇啊。
儒释道三家对修心养性的最高思想和终极目标其实是殊途同归。孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也”，儒家这一身心性命之学，到宋明以后，正是在和中国化了的佛学——禅宗结合之后，产生了新儒学——陆王心学，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，这与佛家有宗的“万法唯识”的思想异曲同工；而老庄认为世界本质的“道”是永恒的变化，人类的价值体系都是有限和相对的，圣人要追求的应是“天人合一”“无我”的境界，将自己内心独立于外界，超越所有二元对立的有限，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”，达到心灵的绝对自由和快乐，这与佛家的打破空有对立的“一佛乘”思想和“如如不动”“涅槃寂静”的极乐境界的本质不也是一致的吗？所以，修炼一颗如如不动的心才是我们修行的最终目的。不论你采用或倾向的是儒家，还是佛家，或是道家思想，关键还是在于实际行动。
《金刚经》里说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，佛陀告诉我们宇宙人生的真相是空，但空不是无，空是有的包容，空有相即。用一颗看透真相的心来观照自己、观照周遭，观照生命的一切，这是“智”；用“出淤泥而不染”的精神来积极入世，积极成就，济世度人乃至自度，那是“悲”：悲智双运，方为修行修心的大智慧。
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(18分)
1．下列各句中，加点词的解释错误的一项是(　　)(3分)
A．致令口爽　　　　　　　 爽：败伤。
B．经历多日，不能得售 售：卖出。
C．诣市卖之 诣：到。
D．寻即取果，一一皆尝 寻：寻觅。
解析　D项，寻：接着。
答案　D
2．下列句子中，加点字的解释相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　D项均为名词，相貌，样子。A项，副词，就，则/副词，应该，应当；B项，副词，……之后/连词，既然；C项，副词，终究/副词，突然，仓促。
答案　D
3．下列各句中，加点词的意义和用法都相同的一项是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，代词，代沉水/助词，的；B项，介词，因为/介词，拿、用；C项，都是连词，就；D项，动词，作为/介词，表被动。
答案　C
4．下列各句中，加点词语不属于古今异义的一项是(　　)(3分)
A．食已口爽，返为其患
B．默然无对，为人所笑
C．昔有长者子，入海取沉水
D．傍人语言
解析　B项，古今义都是“沉默的样子”；A项，古义：败坏了口味/今义：清爽可口；C项，古义：年长有声望之人/今义：年纪大、辈分高的人，年高有德的人；D项，古义：告诉(他)说/今义：人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具，是一种特殊的社会现象，由语音、词汇和语法构成一定的系统。又指话语。
答案　B
5．下列各句中，加点词语不属于同一种活用情况的是(　　)(3分)
A．徒自困饿，无益于道
B．所以美者，缘有盐故
C．汝当斩头，自得出之
D．衔觞赋诗，以乐其志
解析　B项，美，形容词作动词，变得鲜美。其余三项是使动用法；A项，饿，使……饥饿；C项，出，使……出来；D项，乐；使……快乐。
答案　B
6．下列句子中，不属于被动句的一项是(　　)(3分)
A．吾长见笑于大方之家
B．汝马本黑，尾何以白
C．默然无对，为人所笑
D．其所乘马为他所夺
解析　B项，为宾语前置句。
答案　B
二、阅读理解(36分)
(一)课内阅读(21分)
阅读下面的文言文，完成7～12题。
入海取沉水
昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
诈言马死
昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。
驼瓮俱失
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。
7．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．即烧为炭，诣市卖之　　　 诣：到。
B．以其怖故，不能战斗 怖：害怕。
C．默然无对，为人所笑 默：沉默。
D．既复杀驼，而复破瓮 复：同样。
解析　D项，复：又。
答案　D
8．下列各组句子中加点的词，意义和用法都相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　B项，都是副词，“已经”的意思；A项，代词，他/指示代词，这；C项，助词，与“为”配合使用，表被动/名词，处所，地方；D项，副词，不要/代词，没有人。
答案　B
9．下列各句中，不属于宾语前置的一项是(　　)(3分)
A．如此痴人，世间所笑
B．句读之不知，惑之不解
C．天下未之有也
D．若但尝一，何以可知
解析　A项，是被动句。
答案　A
10．下列语句中的省略成分，补写不正确的一项是(　　)(3分)
A．诣市卖之，以其贵故，(沉水)卒无买者。
B．(那人)便以血污涂其面目，诈现死相，卧(在)死人中。
C．(骆驼)既不得出，以(入头瓮中食谷)为忧恼。
D．(那人)即用其语，以刀斩(骆驼)头。
解析　C项，应为：(骆驼)既不得出，(那人)以(骆驼入头瓮中食谷不得出)为忧恼。
答案　C
11．下列对《入海取沉水》一段文字内容的理解，不正确的一项是(　　)(3分)
A．从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过多年的辛苦，才打捞了一车，他把沉香运回到家里。
B．由于沉香的价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。他心里感到很厌烦，十分苦恼。
C．他看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。
D．那人于是就把沉香烧成了木炭，然后再到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。
解析　A项，“经过多年的辛苦，才打捞了一车”与原文内容不符。
答案　A
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)傍人语言：“汝马本黑，尾何以白？”
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　在第(1)句中，注意“傍”是通假字；“语言”是同义复用，“语”即“言”；“白”是形容词用作动词，“变成白色”。第(2)句中，“我教汝出”为省略句，应为“我教汝出(法)”；“自得”的意思不同于现代汉语，意思是“自然”。
答案　(1)旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”
(2)你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，(骆驼)一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。
(二)课外阅读(15分)
阅读《百喻经》中的这篇文章，完成13～16题。
三重楼喻
往昔之世，有富愚人，痴无所知。到馀富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有钱财，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”
木匠答言：“是我所作。”
即便语言：“今可为我造楼如彼。”
是时木匠即便经地垒土作楼。
愚人见其垒土作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲何等？”
木匠答言：“作三重屋。”
愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上层。”
木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之层？不造第二，云何得造第三重屋？”
愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”
时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者！”
譬如世尊四辈弟子不能精勤修敬三宝懒惰懈怠欲求道果而作是言我今不馀下三果唯求得彼阿罗汉果亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．譬如世尊四辈弟子/不能精勤修敬三宝/懒惰懈怠/欲求道果/而作是言/我今不用馀下三果/唯求得彼阿罗汉果/
B．譬如世尊四辈弟子/不能精勤修敬三宝/懒惰懈怠/欲求道果/而作是言我/今不用馀下三果/唯求得彼阿罗汉果/
C．譬如世尊四辈弟子/不能精勤修敬三宝/懒惰懈怠/欲求道果/而作是言我/今不用馀下三果唯/求得彼阿罗汉果/
D．譬如世尊四辈弟子/不能精勤修敬三宝/懒惰懈怠/欲求道果/而作是言/我今不用馀下三果唯/求得彼阿罗汉果/
解析　句中的“言”“唯”等词可以作为断句的标志。
答案　A
14．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A．喻：古代的一种论文文体。这种文体是作者对某种理论、主张……通常是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。
B．轩：指古代一种有围棚或帷幕的车，有窗的长廊或小屋等。本处指前者。
C．世尊：是对佛陀的尊称，佛的十号之一，一个三千大千世界便有一尊佛住世，佛是最尊贵的，所以用世尊来称呼佛，为世间最尊贵的人。我们在佛经上常见的“世尊”是指释迦牟尼佛。
D．三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。佛宝指圆成佛道的本师释迦牟尼佛；法宝指佛的一切教法，包括三藏十二部经、八万四千法门；僧宝指依佛教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家沙门。后以指佛教。
解析　B项，“轩”与“敞”一起表示宽敞的意思。
答案　B
15．选出对本文理解不正确的一项(　　)(3分)
A．本故事意在劝说修行佛法者，应该虔诚修持，精勤修敬三宝，不能懒惰懈怠，欲得正果，应从根基修起。
B．本故事所含有的道理与“海市蜃楼”同，都是言基础的重要性，任何想抛弃基础而一步登天的做法都是愚蠢的。
C．这个故事讽刺了那些不脚踏实地，只作空想、幻想的人。
D．这则故事给我们的最大启示是，要想有大的建树，要想使自己的人生精彩，不能只艳羡他人的辉煌，应从自身脚踏实地地做起。
解析　B项，“与‘海市蜃楼’同”错，“海市蜃楼”喻虚无缥缈的事物。
答案　B
16．把文中画横线的句子译成现代汉语。(6分)
(1)云何顷来而不造作如是之楼？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)如彼愚者等无有异。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案　(1)为什么以前没有建造一座像这样的楼呢？
(2)和这个愚人相比并没有什么两样。
【参考译文】
远古时期，有一个很富有的人，却愚蠢无知。他来到一个富人家做客，看见一座三层的楼房，宽敞高大，庄严华丽而且敞亮通风，内心十分羡慕，心里想：“我的钱财并不比他少，为什么以前没有建造一座像这样的楼呢？”他立刻叫来木匠，问道：“懂不懂怎样造一座像他家那样漂亮的三层高楼？”
木匠回答说：“他家那座楼就是我建造的。”
富人于是就说：“现在就请你照样为我建造一座楼。”
这时候木匠就清理地基测量土地，制坯垒砖，准备造楼。
愚人看到他这些安排，心怀疑虑，不能明白，就问他：“你这在干什么？”
木匠回答说：“我在建三层楼啊”
愚人又说：“我不要盖下面这两层，你先为我建造最上面的一层楼房。”
木匠答道：“哪有这样的事！哪有不造底层就能造第二层的？哪能不造第二层就能造第三层的道理？”
这愚人固执地说：“我现在不要下面两层，你一定得替我建造最上面的那层。”
当时的人听说这故事，都笑话他：“哪有不盖下面一层就能造到上面第二层、第三层的！”
这就像释迦牟尼佛的四辈弟子中，有的人不虔诚修持，不敬重佛、法、僧三宝，懒惰懈怠，却想修得正果，因而他说：“我现在不需要那三果，只求修得第四阿罗汉果的最高果位。”这也同样被当时人们耻笑，和这个愚人相比并没有什么两样。
三、表达交流(7分)
17．王维的诗诗中有画，而且禅意颇浓。请你赏析《过香积寺》这首诗体现的禅意。(100字左右)(4分)
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案　诗人以沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而营造了一种清高幽僻的意境，显得十分含蓄而耐人寻味。“安禅制毒龙”喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣，这便是诗人心迹的自然流露。
18．从下面两句话中任选其一，用准确、鲜明的语言对其加以解释和评价，不超过60字。(3分)
(1)用双腿读书，用眼睛思考。——戴旭
(2)我们坚信，寿衣没有装钱的口袋。——斯坦福·韦尔
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案　(示例)(1)从实践中学习，在观察中思考。这句话以错位而新奇的表达，极其简练地揭示了读书与实践、观察与思考要紧密结合的道理，言简意赅。(意对即可)(2)人，死后不必也不能把财产带走。这句话以形象的语言表达了韦尔和妻子的财富观与慈善观。(意对即可)

8　《天工开物》两则
时间让你与众不同
吴晓波
1902年，27岁的诗人里尔克应聘62岁的画家、雕塑大师罗丹的助理。在初出茅庐的诗人的猜想中，名满天下的罗丹一定过着十分浪漫、疯狂、与众不同的生活。然而，他看到的真实景象与想象中大相径庭，罗丹竟是一个整天孤独地埋头于画室的老人。
里尔克问罗丹：“如何能够寻找到一个要素，足以表达自己的一切？”罗丹沉默片刻，然后极其严肃地说：“应当工作，只要工作，还要有耐心。”
年轻的时候，我们总想一夜成名，其实，如果把人生当成一次马拉松长跑的话，在前一千米是否是第一名真的那么重要吗？我身边有着很多与众不同的杰出人物，至少在世俗的意义上是这样，他们都有一个共同的特质，那就是全身心地投入到自己的工作中。
在我熟悉的中国经济学家中，张五常大概是天赋最高的一位，他在40多岁的时候就差点儿得了诺贝尔经济学奖，同时他又是一个十分勤勉的人，早年为了写《佃农理论》，他把十几箱原始档案一一分拣完，这份工作大概是很多博士不屑去做的。
在我了解的当代西方学者中，英国的尼尔·弗格森是公认的“神童”，他的研究领域横跨历史学、经济学与政治学三界。40岁时，他被《时代》杂志评入“影响世界的一百人”。可是，他的勤奋又是非常人能比的，为了写作《罗斯柴尔德家族》一书，他和助理们翻阅了罗氏家族百年以来的上万封家信和成吨的原始资料。
与众不同的东西，往往在制造的过程中是枯燥的、重复的和需要耐心的。每一件与众不同的绝世好东西，其实都是以无比寂寞的勤奋为前的，要么是血，要么是汗，要么是大把大把的曼妙青春的好时光。
知识卡片
1．作家作品
宋应星(1587—？)，字长庚，奉新(今属江西)人。明代科学家。万历四十三年中举人，但五次会试均告失败。仕途的失意，使他目睹了官场弊端丛生的黑暗现象，最终与科举仕途决裂，转向实学，尤其是研究农业和手工业生产技术，他在田间、作坊作了多年考察和广泛的社会调查，获得极珍贵的科学技术知识和社会见闻。崇祯七年出任江西分宜县教谕，在这个时期，把长期积累的生产技术等方面的知识加以总结整理，编著了《天工开物》一书，后出任福建汀州(今福建省长汀县)推官、亳州(今安徽省亳州)知府，大约在清顺治年间(公元1661年前后)去世。
宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度。他对劳动人民怀有深刻的同情，对官府压榨人民深为不满。他才大学博，又勤于著述，是一位百科全书式的学者，著作除《天工开物》外，还有《卮言十种》《画音归正》《杂色文》《原耗》等，多已失传。
2．背景资料
明代是中国封建社会后期的鼎盛时期，生产力水平达到了前所未有的高度，农业和手工业的繁荣，带动了商品经济的发展，促进了思想解放运动，古老的封建坚冰开始松动，作为封建统治工具的程朱理学虽仍占据统治地位，但已呈没落之势。一些开明知识分子有感于社会的动乱黑暗，经过艰难的抉择，把注意力转向对当时生产技术的总结和对自然现象的探索上，于是出现了一批科学家和科技著作。宋应星的《天工开物》、李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》等都是其中的佼佼者。英国著名科学史家李约瑟认为，明代科学家的科学活动虽然不一定与西方科学有联系，但其学术水平足以与之匹敌。
3．文化常识
《天工开物》是中国古代一部综合性的科学技术著作，西方学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。全书共三卷18篇，较全面系统地记述了中国古代农业和手工业的生产技术及经验，并附有大量插图。每章都用一个出自古代典籍的文言词语(两字)命名，体现了丰厚的文化意蕴。上卷6篇，内容包括谷类和棉麻栽培、养蚕、缫丝、染料、食品加工、制盐、制糖、制衣等；中卷7篇，内容为手工业技术，包括制造砖瓦、陶瓷、钢铁器具，建造舟车，采炼石灰、煤炭、燔石、硫磺，榨油，制烛，造纸等；下卷5篇，内容以工业生产为主，包括五金开采及冶炼，兵器、火药、朱墨、颜料的制造和珠玉采琢等。全书以谷物开篇，以珠玉结束，体现了作者“贵五谷而贱金玉”的思想；把农业冠于书首，也表现了其关注国计民生的可贵精神。书中对原料的品种、用量、产地、工具构造和生产加工的操作过程等记载都很详细。作者通过实地观察研究，对古代的生产技术成就进行了总结，使该书具有了重要的科学价值。
《天工开物》出版后，产生了很大的影响。当时官修的大型图书如《古今图书集成》《授时通考》等，对它多有引用。从17世纪末到19世纪初，《天工开物》先流传到日本、朝鲜等亚洲国家，成为当时一般文化人喜爱的读物，日本思想界还由此兴起了“开物之学”；后流传至欧洲，对西方产生了较大影响。
自主学习
1．易误读字
不粘者(nián)　　　　 米曰粳(jīnɡ)
婺源光(wù) 俟其生芽(sì)
殚述(dān) 仲夏(zhònɡ)
夏潦(lǎo) 刈初禾(yì)
偕早秧(xié) 汲灌(jí)
成砧(zhēn) 炽铁(chì)
挥槌(chuí) 泥滓(zǐ)
成枵(xiāo) 灼红(zhuó)
淬之(cuì) 晚糯(nuò)
2．通假字
其炎更烈于煤(炎，通“焰”，火苗，火焰)
十止耗去其一也(止，通“只”，仅仅)
3．一词多义
名
数
造
奇
许
其
4．古今异义
(1)煤炭居十七
古义：十分之七
今义：数词，十七
(2)凡治铁成器
古义：成为器物
今义：比喻成为有用的人
(3)以为受锤之地
古义：把……当作
今义：认为。
(4)改造他器与本器
古义：改制成
今义：就原有的事物加以修改或变更，使适合需要
(5)与炊炭同形而分类也
古义：种类不同
今义：根据事物的特点分别归类
(6)取其神气为媒合
古义：自然的元气
今义：精神饱满
(7)凡熟铁、钢铁已经炉锤
古义：已经经过
今义：表示动作、变化完成或达到某种程度
5．词类活用
中国则惟事冶铸也(名词作动词，依靠)
非灼红、斧斩，永不可断也(名词作状语，用斧子)
6．文言句式
(1)介词结构后置
涂上黄泥于接口之上
最迟者后于清明
其炎更烈于煤
(2)省略句
撒藏高亩之上
必山间源水不绝之亩
(3)判断句
俗名晚糯，非粳类也
南方无粘黍，酒皆糯米所为
文本研读
稻
治　铁
【主旨归纳】　《稻》中主要谈了水稻的种植过程。这些记述对农业生产有指导作用，是育秧、插秧、灌溉的理论基础，在以前的农书中没有记载过。这种用技术数据给以定量的解说，同时提出一系列理论概念，记述工农业生产中许多先进科技成果的方法，使《天工开物》成为一部科学技术的完整著作。
《治铁》中主要介绍了铁器的锻造工艺。文中详细介绍了铁器在锻造过程中的损耗、所需炭种以及如何使铁器更为坚固地结合在一起的方法。
要点解析
1．品味稼穑的辛劳
从宋应星对水稻种植过程的客观介绍中，我们可以体会出农家稼穑的辛劳。像种水稻要先浸种，然后播种育秧，之后分秧插秧。如果每年种双季稻，农民就要忙碌一整年。首先从清明开始，要同时播种早稻和晚稻的种子。早稻秧要每天灌溉，一天无水即死。播种三十天后，早稻要分秧插秧。插秧面积是育秧面积的25倍。早稻每十天至少要灌溉一次。到了六月要收割早稻。然后翻耕稻茬田，再插晚稻秧。种晚稻遇到秋季晴天多的时候，要始终灌水。到了冬天要收割晚稻。冬闲时还要用晚稻酿制春酒。农民在日复一日的劳动中，还要承受旱涝灾害带来的损失。体会稼穑之辛劳，我们就应当对农民多一分尊重，对粮食多一分爱惜。
2．领会务实的精神
《开工开物》全书共三卷十八篇，作者将农业、纺织等密切关系民生的内容安排在前面，将酿酒、珠玉等无关国计民生的内容安排在后面，反映了作者“贵五谷而贱金玉”的思想。《稻》一文，最后介绍了专供贵人享用的“香稻”，但指出其产量低，营养少。从这里我们可以看出作者崇尚实用、贬抑奢华的务实态度。《天工开物》以描写生产过程、介绍技术要点为主，重视实践，以实带虚，绝少空发议论。间有议论时，也是言简意赅，精辟之至，比如作者在谈到黄金时指出：“黄金美者，其值去黑铁一万六千倍，然使釜鬻、斤、斧不呈效于日用之间，即得黄金，值高而无民耳。”这种务实的精神和作者编写本书“贵五谷而贱金玉”的宗旨一脉相承。
文本探究
1．《稻》选自《天工开物》的第一篇《乃粒》，作者把“稻”作为全书第一篇，有没有特殊含义？
思路提示：稻并不在传统的五谷之列，但是作者把稻列在“乃粒”之首，放在小麦、大麦、黍、稷、麻、豆前面来论述，是因为在当时全国民用的口粮中，稻米占了十分之七，其他粮食只占十分之三，而麻、豆多作菜蔬、糕点、油脂之用。在中国封建社会历史上，统治阶级鄙视农业生产和农民。宋应星有感于当时富贵子弟把农民视同囚徒，读书的儒生把“农夫”当作骂人的话，著《天工开物》，并把农业冠于全书之首，表现了他关注国计民生的可贵精神。
2．《治铁》是宋应星论述冶金工艺的重要篇章，这篇文章是怎样有条理地说明当时的“治铁”工艺的？
思路提示：文章第一段总说锻造铁器的方法，即以熟铁为原料锤锻而成。熟铁有两种，一为刚出炉的“毛铁”，加工时要耗去十分之三的杂质；一为没有生锈的废旧铁器，加工时只损耗十分之一的杂质。两相比较，其成本自然不言自明。第二段谈炼铁用炭。炼铁所用的炭，以煤炭居多，为十分之七；以木炭较少，为十分之三。因为用煤炭比较方便，只有“山林无煤之处”，才用木炭，但是木炭比煤炭的火要炽烈。即使用煤炭，也专有一种“铁炭”，火焰内攻而不“虚腾”，和做饭用的煤炭看似相同，实则不同。第三段论述锻铁工艺。首先指出铁性“逐节粘合”的特点，只有不断锤打，才能合为一体。而淬火又是其中关键的一步，铁器的坚韧与否，全在这一环节上。最后对比中西的焊接技术，指出中国与西方在铁器的接合上存在“铸成”与“锻成”的区别，同时也表现出作者对西方冶金方面知识的熟悉，具有开阔的视野。
3．《天工开物》在语言上和行文上具有怎样的特点？
思路提示：在语言上，《天工开物》有“百科全书”式的叙述风格。每章文字，先概括说明主要议题，提出一般原理，作诠释或下定义性质的描述；然后再就具体事例，或按操作次序，或按工艺流程展开叙述，逐次延伸，并对重点内容详加剖析，语言简明，表述清晰。在行文上，《天工开物》全书在正文之间辅以夹注，既对正文作了补充说明，又传达出更为深广的社会生活内容，且语言生动有趣，有舒缓叙事节奏、调节阅读气氛的作用。
“杂交水稻之父”袁隆平的快乐人生
下稻田劳作、给研究生上课、搞超级稻的实验室研究、开国际学术会议……袁隆平的日程安排得满满的。在位于长沙东郊的居所内，忙里偷闲的袁隆平接受了新华社记者的采访。
袁隆平有很多头衔和荣誉：国家杂交水稻工程技术研究中心主任、全国政协常委；先后荣获联合国教科文组织“科学奖”和联合国粮农组织“粮食安全保障荣誉奖”等8项国际奖励，2001年获得首届国家最高科技奖……
对于人们称他“伟大科学家”，袁隆平显得诚惶诚恐，他幽默而谦虚地说：“不是伟大，是尾巴大了，尾巴大了也有好处，就是不能翘尾巴。”
平时，袁隆平喜爱体育，无论工作多么繁忙，几乎每天下午袁隆平都会抽时间打排球。他总结说，自己的好身体，一是归功于经常体育锻炼，二是心态好。“单位的同事经常讲我是70岁的年龄，50岁的身体，30岁的心态，20岁的肌肉。”
70多岁的袁隆平，还是湖南省农科院最近三年来的游泳冠军。每次游泳，袁隆平总是将单位的小伙子们抛在身后，第一个到达终点。袁隆平还透露，他17岁的时候就是武汉市100米、400米自由泳冠军。
因为身体条件好，袁隆平还差点被选去当飞行员。种种机缘下，袁隆平没有成为专业运动员或者飞行员，而是和农业打了一辈子交道。
“我做运动员被淘汰了，飞行员也被淘汰了，就回来干农业了。”袁隆平幽默地说，“当时有个电影叫《摩登时代》，卓别
林的窗子外面就有奶牛啊，和那个电影结合起来，就有了我的田园梦，觉得做园艺，学农业是很美的。”
在婚姻方面，袁隆平可以说是“晚婚一族”。他34岁的时候结婚，夫人是他以前的学生。俩人在谈恋爱之前就认识，后经一位老师牵线，不到一个月的时间就结婚了。
记者将袁隆平的高效率概括为“闪婚”。他听后哈哈大笑：“有一天她在县里打篮球比赛，比赛休息的时候，我就骑着自行车带她去扯结婚证了。对我们来讲，比赛重要，结婚更重要。”
美丽贤惠的妻子给袁隆平的生活带来了温馨和幸福。结婚时，袁隆平摆不起酒席，便拿着结婚证去商店买了许多糖果，分给亲朋好友。袁隆平接受采访时，流露出对妻子的赞美。他说，妻子是贤内助，孩子和家里其他家务，多是她操持。
“我也不是什么都不管，我教孩子们游泳。”袁隆平开玩笑道。
作为湖南省的“名誉首富”，袁隆平笑着对记者说：“我的品牌值1 008个亿，但这都是虚的。”他的心思都扑在农业研究上，为下乡方便，袁隆平很长一段时间骑自行车和摩托车走村串户，现在年纪大了，才换成开轿车。
繁忙的工作之余，袁隆平喜欢通过打扑克、下棋和唱歌来放松心情。袁隆平大学时是合唱队的成员，专门唱低音。他喜欢经典老歌，比如《喀秋莎》《红梅花儿开》。在记者的恳求下，袁隆平深情地唱起《莫斯科郊外的晚上》……完全达到了物我两忘的境界。
袁隆平就是这样一位快乐的老人。
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你嘴上所说的人生就是你的人生
佐藤富雄
“你嘴上所说的人生就是你的人生。”我对很多人说。“好的”“一定会有办法的”“没问题”，每天都能说出这种积极话语的人，每一天都会过得非常顺利。即使遇到了困难，他们也能渡过难关。相反，每天嚷着“太糟了”“太让人气愤了”“没办法了”的人，遇到的挫折特别多，运气也显得特别糟糕。
在跟钱有关的事情上，这一点会更明显。每天叫着“没钱”的人，真的都是跟金钱无缘的人。这里最关键的信息不是“因为穷而没钱”，而是“天天说着没钱所以穷”。你必须意识到，每天你所说的话，都给你的一天指明了方向。你说的话一定会在说出口后，变成现实。这是由人的大脑与自律神经决定的事情。人的自律神经通过大脑皮层支配身体，而我们的大脑正是通过自律神经将想法传达到身体各部分，从而操纵它们把我们的想法变成现实。
世界上的事情，都是因为人们最初有某种想法，在考虑“就这样做”“会变成这样”后，最终得以实现的。我们在考虑问题的时候，语言其实已经在脑海里浮现了，而要把脑海里的语言变成现实，最关键的问题是：在考虑的时候，如何让语言在脑海里浮现？又该如何把自己正考虑的事情用语言更好地表达出来？
也就是说，你最终说出口的话，会或大或小地影响你的人生。积极的语言，才能把你带向美好的人生。
知识卡片
1．作家作品
徐霞客(1587—1641)，名弘祖，字振之，号霞客，明南直隶江阴(今江苏江阴市)人。伟大的地理学家、旅行家和散文家。少年时即有伟志，称“志在四方，男子事也”，“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”，曾参加科举考试，以失败告终，遂与官场决裂，决心进行自己感兴趣的地理考察事业。他潜心研究前人的地理学著作，但不盲从，能独立思考，大胆质疑。为了搞清祖国河山的真实面貌，徐霞客决定亲身进行实地考察。
22岁时，徐霞客从江阴胜水桥畔出发，开始了游历考察生涯。三十多年间，他先后四次进行了长距离的跋涉，足迹遍及今天的16个省、市、自治区。他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了240多万字的《徐霞客游记》。54岁(1640)云南地方官用车船送徐霞客回江阴。55岁(1641)正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。
2．背景资料
中国知识分子历来有“读万卷书，行万里路”的传统，孔子周游列国，悟出“知(智)者乐水，仁者乐山”的道理。中国第一篇区域地理著作《尚书·禹贡》就划分了九州，叙述了主要的山脉河流。《汉书·地理志》按照汉代郡县封国疆域政区的建置，对各地山川物产、风俗民情作了综合论述，是中国第一部以“地理”命名的地理著作。尔后，郦道元的《水经注》以河川为纲，对水文地理、生物地理、城市地理、民族地理、文化地理等都作了非常丰富的记述。徐霞客历经三十余年的游历，终于完成了举世瞩目的《徐霞客游记》。
3．文化常识
《徐霞客游记》是以日记体为主的中国地理名著。明末徐霞客经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》《江右游日记》《楚游日记》《粤西游日记》《黔游日记》《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等事情，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。
自主学习
1．易误读字
夹峙(zhì)　　　　　　　屼突(wù)
东瞰(kàn) 倩导(qiàn)
樵者(qiáo) 停爨(cuàn)
机杼(zhù) 接踵而至(zhǒnɡ)
横亘(ɡèn) 石坳(ào)
上穹(qiónɡ) 揭厉(qì)
攀跻(jī) 历峤(qiáo)
镂雕(lòu) 布幄(wò)
周行(hánɡ) 庋出(ɡuǐ)
赍火炬(jī) 久伫(zhù)
以身殉(xùn) 隘关(ài)
2．通假字
乱石轰驾(驾，通“架”)
于是辟成一衖(衖，通“巷”，小胡同)
3．一词多义
穷
胜
第
谢
度
解
4．古今异义
(1)大岭东转，束涧下流
古义：流下
今义：江河的下游；卑鄙无耻
(2)在石隙中转折数级而下
古义：折转
今义：事物发展的趋势发生方向性的变化；说话或行文由一个意思转向另一个意思
(3)予以为大师
古义：大法师
今义：在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人
(4)若明星钩月
古义：明亮的星星
今义：称有名的演员、运动员等
5．词类活用
大岭东转(名词作状语，向东)
以身后耸(名词作状语，向后)
光由隙中下射(名词作状语，往下，向下)
北循涧底入(名词作状语，向北)
后蛇伏以进(名词作状语，像蛇那样)
而无敢导者(名词作动词，做向导)
樵者腰镰(名词作动词，腰里带着)
北转而东(名词作动词，向东前进，向东走)
片窍俱灵(名词作动词，具有灵性)
炬恰尽矣(形容词作动词，燃尽)
6．文言句式
(1)判断句
西为大岭，南为洪碧
问余乃儒者
(2)介词结构后置
水穷于下
涧捣其西
窍启于上
(3)定语后置
妇之炊者停爂
童子之牧者
行人之负载者
7．熟语集释
接踵而至：形容人很多，一个接着一个。
安然无恙：没有受损伤或没有发生意外。
文本研读
十七日，距离上清洞三里，有一麻叶洞。麻叶洞在麻叶湾，洞的西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支脉，北面则是枣核岭的西麓。大岭向东转，正好把涧水约束住往下流，两壁对峙窄如门，而正对门有一山峰，山顶光秃秃的，但岩石突出耸立着，被称为将军岭；山涧一直向西冲去，同枣核岭的支脉，向西延伸到此结束。山涧西边有一向南的石崖，环如展开的羽翅，向东俯瞰山涧，同时大岭的支脉，也向东延伸至此结束了。环转的山崖之下，也裂开一道缝隙，太窄不能进入。山崖前有一条小溪，自西向东，流经山崖流入山涧。沿着小溪到山崖之西的乱石处，水流到崖下为止，却有一洞在此开启，这就是麻叶洞。洞口向南，仅像斗大，在石缝中沿着蜿蜒曲折的石阶而下。
起初寻得火炬而后央求向导，都只肯供给火把，却没有敢引领入洞的人。有的说：“这洞中有神龙。”还有的说：“这洞中有鬼怪。不是会法术的人，不能降伏它们。”最后花重资寻到一人，那人将换衣入洞，(此时)那人问我(得知我是)文人，不是(会法术)的道士，又吃惊地走出洞口说：“我认为你是大法师，所以才想跟随(你们)进洞，如果是读书人，我怎么能拿性命陪葬呢？”我于是到前村，把行李寄放在他家，和家仆各拿一火炬进入麻叶洞。当时跟随我们到洞口的村民有几十人，樵夫把镰刀插入腰中(停止砍柴)，耕田的人扛着锄头，做饭的妇女停止了做饭，织布者放下了梭子，放牧的儿童，背着东西的行人，接踵而至，(但)都不能随(我们入洞)。
我们两个人于是率先入洞，踏着一级一级的石阶进入洞中，传递火炬而下，多次转弯才到达洞底。洞内稍宽，可以侧身抬头，这才能拿火把放到前面。麻叶洞东西洞壁的裂缝，都没有进入之处，径直向北有洞穴，仅一尺高，宽仅一尺，然而洞下很是干燥平坦。于是先拿着火把进入，然后伏下身子像蛇一样爬行，背部擦着洞壁，腰部贴着地面，下身向后翘起，(用力往前挺进，)于是渡过了这洞内的第一关。洞内裂缝高了之后，东西也就贯通了，然而仍然没有可入之处。又(开始)渡第二关，洞的狭窄和低度与前面的如出一辙，进洞的方法也一如前面。入洞之后，洞内也横裂开来，那西南向的裂缝不是很深，那东北向的裂缝上有一凹陷的石洞，忽而又向上直裂开而凸起，上面高广下面狭窄，高不见顶。到此山石的形状变幻万端，石头的纹理、花纹顿时改变，每一小块、每一小孔都很神奇。洞西北的山峡，越来越窄，狭窄如一条缝，不能容纳一根火把。转而到东南的山峡，下面仍是一石洞，洞底砂石平铺，犹如山涧底部一样光滑，但干燥无水，不只是避免涉水而过，而且能避免玷污衣服。山峡的东南尽头，乱石高叠，如楼台层层叠叠，从岩石的缝隙都可以攀援登上去。那上面有一石孔，直通洞顶，光线从缝隙中射下，犹如明亮的星星、如钩的月亮，可望而不可摘。叠石的下面，涧底南通，石洞的上壁低压，仅高尺余；这一定是以前与洞外相通，山洞从这里进入，只是不知道以前为什么流入涧水，而今又为什么成了枯洞，不能明白。
由层石而下，向北沿着涧底进入，那关口很低，与外面两关相似。慢慢地从西面攀上一石缝，北转向东，就像度过马鞍形的山石，又像越过尖峭的山峰。两壁岩石的质地和颜色，明洁欲滴，下垂的石柱像倒悬的莲，花纹像是雕刻的，外形像要飞舞。向东下一级台阶，又到了涧底，已经转入关口之内了。在这里又变成一条小巷，宽有二丈，高有五丈，洞顶平如布幄，涧底平坦犹如大道。向北行半里，下面有一块大石，深突出来像一张床那样放着，周边石棱匀整。石床上面则是莲花下垂，并且连缀成帷幔，结成宝盖，四周垂有帷幔，像床一样大小；中间圆而且透空，上面高广之处为洞顶，其后的西面洞壁，玉柱圆而竖立，有的大有的小，形状不一，但颜色都是雪白的，花纹都像刻镂的，这是这“胡同”中的第一奇观。又径直向北半里，洞分为上下两层，由东北方向到达涧底，由西北方向攀入山洞。当时我所拿火炬已经燃去十分之七，担心回去的路途不能辨认，于是就由原来的道路多次转弯又穿过两道关隘，到达透光处，火炬恰恰烧完了。穿洞而出，恍如投胎换世。
洞外守视的人，又增加了几十人，见到我们都以手加额为我们庆幸，感到不可思议，认为我们是懂得法术的人，并说：“之前长时间等候是认为你们会落入怪物之口，所以我们想进不敢，想走又不能。现在你们安然无恙，不是神灵慑服鬼怪，(你们)怎么能(安全)？”我一一谢过他们，说：“我坚守我的信念，我探求我所向往的胜景罢了，劳烦各位长时间等候，用什么感谢你们呢？”然而麻叶洞中只是入口处关隘多，但洞中的洁净干燥，是我所见的其他洞，都不能比得上的，不知当地居民为什么如此畏惧进入！
【主旨归纳】　《麻叶洞天》一文记载了徐霞客在湖南茶陵探访麻叶洞的事。徐霞客克服重重困难进入山洞，从而发现了“余所见洞，俱莫能及”的麻叶洞的绝美景致，表现了他在困难面前永不低头、永不气馁的惊人毅力。这则日记告诉我们做事只有“吾守吾常，吾探吾胜”，才能达到目的，才能有与众不同的收获。
要点解析
感受探索的勇气
阅读游记《麻叶洞天》，要注意两点：一是通过徐霞客对麻叶洞内景物的描述，了解并欣赏喀斯特溶洞鬼斧神工、神奇瑰丽的自然风貌，分享作者探幽览胜的乐趣；二是通过作者对进洞前后见闻的叙述，体会徐霞客先进的科学意识以及探索自然的勇气。
《麻叶洞天》有两段有趣的描述：作者记叙了探险活动在当地引起的轰动。探险过程中，樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者等各色看热闹的人接踵而至，他们或腰镰，或荷锄，或停爨，或投杼，越聚越多，久久不散。作者通过描写这些人的惊讶、恐惧、疑虑、担忧、敬佩，为这篇探险游记增添了鲜活的气息。其中第二段写当地人认为麻叶洞中有神龙或者妖精鬼怪，没人愿意冒着生命危险为作者当向导。作者好不容易重金请到一个向导，当他得知作者只是个读书人，而不是能够降龙伏妖的道士，惊恐万分，表示不能以身陪葬。而第四段写村民在洞外面好奇地守候，担心进洞的两人落入怪物之口，想进不敢进，想离离不开。看到作者安然无恙出洞，庆幸神灵保佑，对作者敬佩不已。从中可以看出当时人们的观念尚未开化，头脑中的迷信思想根深蒂固，这种来自于神秘自然的震慑力量，导致人们普遍缺乏探索的勇气。两相对照，可以强烈感受到徐霞客勇于探索、不迷信鬼怪的可贵精神。
文本探究
1．文章第二段不是写景而是叙事，叙述这件事有什么作用？这段文字具有怎样的特点？
思路提示：这段文字写自己寻求向导之难，从中我们可以看出人们对神秘事物十分惧怕，甚至“重资”都不能打动他们，从而反映出迷信思想在当地的根深蒂固，为下文写麻叶洞的奇异景物作了铺垫。而作者是信仰科学的无神论者，根本不相信有什么神怪，所以他能冷眼旁观整个事件，注意到洞口来看热闹的村民有几十个之多了，他们之中，有樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者，这些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引过来，放下了他们的本职工作，来看一场惊心动魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致，引述语言原汁原味，加之故事有起有伏，至今读之，仍能引人入胜。
2．探险是否有价值？探险到底是有益于生命，还是有害于生命？探险等于冒险吗？对这些问题你是怎样认识的？
思路提示：探险是一种具有挑战性的活动，富有刺激性；它可以让人们不断拓展自己的生存空间，也可以为社会进步作出贡献；它既是对我们人类自身的挑战，又是对人类事业的追寻，对人生及社会具有积极意义。而冒险则是人们为了满足自己的好奇心及虚荣心，追求刺激而不惜以失掉生命为代价的一种行为。古今中外具有挑战精神的探险家们，他们上天入地，走南闯北，打开了自然界一扇扇紧闭的门窗，让我们知道了许多秘密。他们的故事充满传奇色彩，他们的精神激励着后人，我们要学习他们勇于探险和执着追求的精神。
徐霞客
徐霞客，名弘祖，“霞客”只是他的别号。1587年，他出生在一个书香世家。祖辈都是仕途中人，只是到了徐霞客父亲这一代，由于对官场深恶痛绝，徐霞客的父亲虽然满腹经纶，却发誓不再当官，每日只以游山玩水为乐。徐霞客从小耳濡目染，也对那些地理游记、名人轶事、风土趣闻，产生了浓厚的兴趣。父亲还介绍一些地理书籍给他读。得到父亲的支持，徐霞客更是一心只想着“遍历九州，足登五岳”了。
18岁那年，他的父亲去世了。他很想外出去寻访名山大川，但是按照封建社会的道德规范“父母在，不远游”，徐霞客因有老母在堂，所以没有马上出游。他的母亲是个读书识字、明白事理的女人，她鼓励儿子说：“身为男子汉大丈夫，应当志在四方。你出外游历去吧！到天地间去舒展胸怀，广增见识。怎么能因为我在，就像篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为呢？”徐霞客听了这番话，非常激动，决心去远游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，就离开了家乡。这一年，他20岁。从此，直到54岁逝世，他绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。徐霞客先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南等16个省。东到浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，足迹遍及大半个中国。更可贵的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，连骑马乘船都很少，还经常自己背着行李赶路。他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕见的边疆地区。他不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。他几次遇到生命危险，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。
徐霞客主仆三人攀登雁荡山时，已是他外出考察的第5个年头了。5年里，他白天跋山涉水，晚上不管怎样疲惫，总要在昏暗的灯光下坚持写游记，从无一日间断。这个习惯，一直保持到他最后一次考察。夏日山间的气候，说变就变。刚才还是丽日晴天，转瞬间已是暴雨倾盆。徐霞客等人顿时被淋成落汤鸡。他们踏着泥泞的山路，冒雨前行。待来到雁荡山时，正好雨终天晴，彩虹高悬。被大雨冲洗过的重峦叠嶂，更加雄奇挺拔，秀美绝伦。徐霞客深深陶醉在这迷人的山色之中，不觉信步走到大小龙湫，那瀑布犹如两匹白练垂空而下，直泻深潭，卷起千堆雪，轰鸣之声响彻山谷。据方志记载，大小龙湫之水源为山顶宕湖，但不知是否如此？徐霞客边看边想，决定亲自登上山顶，看个究竟。第二天天刚微明，他便从西边开始登山。那山脊如削，险峻陡峭，根本无路可走，而且藤缠枝绕，荆棘丛生。他好不容易手足并用爬上一座峭壁时，却发现上面连立足之地都没有。低头一看，下面的峰顶倒有一个小小的平台。他只得用绳子系住山顶大石，攀缘而下，不料绳子被岩石磨断，好在他的脚已接近平台，否则掉进深渊，必定粉身碎骨。夜间，月光如水，照着浑身酸痛的徐霞客。想起白天的经历，他还真有些后怕。
一个雨后放晴的夜晚，停泊在湘水之中的一艘客船上，乘客们看到了皎洁的明月，观赏月光下的山形水色，精神顿觉爽朗异常。正当乘客们尽兴之后上床休息时，忽然喊杀声骤起，一群强盗窜上船来，一时火炬乱晃，刀光剑影交错，大难降临船上。这时，只见一个人飞身跳入水中，逆流而行，躲进了别的船里。
这个跳水的人，五十开外，身材修长，看上去精力旺盛，行动敏捷。他就是我国历史上著名的地理学家徐霞客。徐霞客在游历考察过程中，曾经三次遭遇强盗，四次绝粮。上面说的湘江遇盗，跳水脱险的事，便是发生在公元1636年他51岁时的第四次出游中。这次出游，他计划考察湖南、湖北、广西、贵州、云南等地。出游不久，就在湘江遇到强盗，他的一个同伴受伤，他的行李、旅费被洗劫一空，他自己也险些丧命。当时，有人劝他不如回去，并要资助他回乡的路费，但他却坚定地说：“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”徐霞客继续顽强地向前走去。没有粮食了，他就用身上带的绸巾去换几竹筒米；没有旅费了，就用身上穿的夹衣、袜子、裤子去换几个钱……重重的困难被他踩在脚下，他终于达到了自己的目的。
明万历年间1616年和1618年，这位“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的大旅行家曾两次登临黄山游览考察，以他深邃的目光、生花的妙笔竭力描摹黄山秀美的景致。在他遍游名山大川之后作出了“薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣”的评价。后人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。时至今日，细读他的游记，我们还能感受到他昂扬的激情、豪迈的气势、浪漫的情趣。
黄山因奇松、怪石、云海、温泉和冬雪称黄山“五绝”，被世人誉为“天下第一奇山”。徐霞客两次登临黄山，以自己的亲身经历，用绮丽优美的语言，极其精确地向世人介绍了黄山的诸多景观。他笔下的黄山松“破石而出，盘结于危岩峭壁之上，挺立于风牙决壑之中，或雄壮挺拔，或婀娜多姿，浩瀚无际，与朝霞落日相映，色彩斑斓，壮观瑰丽”。
“自古黄山云成海”，黄山是雾之乡，以峰为体，以云为衣。其瑰丽多姿的云海，以美、胜、奇、幻享誉古今。徐霞客两上黄山，登上天都峰所见云雾奇观，纵横变化。他妙笔描绘“独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左……山高风巨，雾气来去无定。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。”真可领略为“海到尽头天是岸，山登绝顶人为峰”的境界。
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础巩固(21分)
1．下列各句不含通假字的一项是(　　)(3分)
A．乱石轰驾
B．行人之负载者，接踵而至
C．于是辟成一衖
D．不得半车炭之价直
解析　A项“驾”通“架”，C项“衖”通“巷”，D项“直”通“值”。
答案　B
2．下列句子中，加点字的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．初觅炬倩导 倩：美。
B．窍启于上 窍：窟窿。
C．上穹下狭 穹：高广。
D．第干燥无水 第：但。
解析　A项，倩，请或央求。
答案　A
3．下列各句中，加点词的意义完全相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，均为形容词，尽。B项，名词，胜景/动词，禁得住；C项，动词，过，度过/动词，揣度，估计；D项，动词，感谢/动词，谢罪，道歉。
答案　A
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　C项，定语后置标志；A项，转折连词，却/并列连词，而且；B项，是/才；D项，介词，把/连词，表修饰。
答案　C
5．下列句子中，加点词语的意思与现代汉语相同的一项是(　　)(3分)
A．大岭东转，束涧下流
B．在石隙中转折数级而下
C．东西亦横亘
D．不过因病发药，随时处方
解析　C项，贯通。
答案　C
6．下列各句中，加点词的用法与其他三项不同的一项是(　　)(3分)
A．大岭东转 B．东下一级
C．后蛇伏以进 D．北转而东
解析　A、B、C三项均为名词作状语；D项为名词作动词。
答案　D
7．从句式角度看，下列句子中不属于倒装句的一句是(　　)(3分)
A．窍启于上 B．行人之负载者
C．经崖前入于大涧 D．古之人不余欺也
解析　A项，介词结构后置；B项，定语后置；D项，宾语前置。
答案　C
二、阅读理解(36分)
(一)课内阅读(18分)
阅读下面的文言文，完成8～11题。
循小溪至崖之西胁乱石间，水穷于下，窍启于上，即麻叶洞也。洞口南向，大仅如斗，在石隙中转折数级而下。
初觅炬倩导，亦俱以炬应，而无敢导者。曰：“此中有神龙。”或曰：“此中有精怪。非有法术者，不能摄服。”最后以重资觅一人，将脱衣入，问余乃儒者，非羽士，复惊而出曰：“予以为大师，故欲随入，若读书人，余岂能以身殉耶？”余乃过前村，寄行李于其家，与顾仆各持束炬入。时村民之随至洞口数十人，樵者腰镰，耕者荷锄，妇之炊者停爂，织者投杼，童子之牧者，行人之负载者，接踵而至，皆莫能从。
余两人乃以足先入，历级转窦，递炬而下，数转至洞底。洞稍宽，可以侧身矫首，乃始以炬前向。其东西裂隙，俱无入处，直北有穴，低仅一尺，阔亦如之，然其下甚燥而平。乃先以炬入，后蛇伏以进，背磨腰贴，以身后耸，乃度此内洞之一关。其内裂隙既高，东西亦横亘，然亦无入处。又度第二关，其隘与低与前一辙，进法亦如之。既入，内层亦横裂，其西南裂者不甚深，其东北裂者上一石坳，忽又纵裂而起，上穹下狭，高不见顶。至此石幻异形，肤理顿换，片窍俱灵。其西北之峡，渐入渐束，内夹一缝，不能容炬。转从东南之峡，仍下一坳，其底砂石平铺，如涧底洁溜，第干燥无水，不特免揭厉，且免沾污也。峡之东南尽处，乱石轰驾，若楼台层叠，由其隙皆可攀跻而上。其上石窦一缕，直透洞顶，光由隙中下射，若明星钩月，可望而不可摘也。层石之下，涧底南通，覆石低压，高仅尺许；此必前通洞外，涧所从入者，第不知昔何以涌流，今何以枯洞也，不可解矣。
由层石下，北循涧底入，其隘甚低，与外二关相似。稍从其西攀上一石隙，北转而东，若度鞍历峤。两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，纹若镂雕，形欲飞舞。东下一级，复值润底，已转入隘关之内矣。于是辟成一衖，阔有二丈，高有丈五，覆石平如布幄，涧底坦若周行。北驰半里，下有一石，庋出如榻，楞边匀整；其上则莲花下垂，连络成帏，结成宝盖，四围垂幔，大与榻并；中圆透盘空，上穹为顶，其后西壁，玉柱圆竖，或大或小，不一其形，而色皆莹白，纹皆刻镂，此衖中第一奇也。又直北半里，洞分上下两层，涧底由东北去，上洞由西北登。时余所赍火炬已去其七，恐归途莫辨，乃由前道数转而穿二隘关，抵透光处，炬恰尽矣。穿窍而出，恍若脱胎易世。
洞外守视者，又增数十人，见余辈皆顶额称异，以为大法术人，且云：“前久候以为必堕异吻，故余辈欲入不敢，欲去不能。兹安然无恙，非神灵摄服，安能得此！”余各谢之，曰：“吾守吾常，吾探吾胜耳，烦诸君久伫，何以致之！”然其洞但入处多隘，其中洁净干燥，余所见洞，俱莫能及，不知土人何以畏入乃尔！
(选自《徐霞客游记》)
8．对下列句子中，加点词的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．问余乃儒者　　　　　　 儒者：读书人。
B．可以侧身矫首 矫首：抬头。
C．肤理顿换 肤理：(石头的)纹理、花纹。
D．时余所赍火炬已去其七 所赍：所举起的。
解析　D项，所赍：所带的。
答案　D
9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，顺承连词/修饰连词；B项，于是/这、这样；C项，而且，表递进；D项，表判断/表转折。
答案　C
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分)
A．当地土人认为洞中有神龙精怪，除非有降龙伏妖之道士才能进入，否则进去就会丧命。可见迷信思想在当地根深蒂固，作者却无所畏惧，在没有向导的情况下与家仆结伴下洞。
B．进第二关的方法同前面的一样，也是“蛇伏以进，背磨腰贴，以身后耸”，过了两关之后，发现洞顶有一个小石洞，外面的光线由此射入，可以望见满天明星和一弯钩月。
C．作者按照行程依次记述游洞经历，描述了所见所思所感。“大仅如斗”的洞口，无疑是增加该洞神秘感的重要原因，洞内景色灿然，仿佛仙境，作者为之陶醉却又能保持冷静的科学头脑。
D．第三段继续写探洞，而比前一段更偏于对洞内景物的描写。移步换景，愈下愈奇，以简洁的语言，简短的句式，把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来，使人读之如在目前。
解析　B项，射入的光线如同明星弯月，而非“可以望见满天明星和一弯钩月”。
答案　B
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)初觅炬倩导，亦俱以炬应，而无敢导者。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)乃先以炬入，后蛇伏以进，背磨腰贴。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)前久候以为必堕异吻，故余辈欲入不敢，欲去不能。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案　(1)开始寻觅火炬请向导，也都只是用火炬来回应，却没有敢于做向导的人。
(2)于是先把火炬伸进去，然后像蛇一样爬着前行，背部擦着洞壁，腰腹贴着地面。
(3)先前久久地等候在洞口，认为你们一定落入到了怪物的口中，所以我们进入却不敢进，想离又离不开。
(二)课外阅读(18分)
阅读下面的文言文，回答12～15题。
徐霞客传
[清]钱谦益
徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。高祖经，与唐寅同举，除名。寅尝以倪云林画卷偿博进①三千，手迹犹在其家。霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母。践更②繇役，蹙蹙如笼鸟之触隅，每思飏去。年三十，母遣之出游。每岁三时出游，秋冬觐省，以为常。东南佳山水，如东西洞庭、阳羡、京口、金陵、吴兴、武林、浙西径山、天目、浙东五泄、四明、天台、雁宕、南海落迦，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。
其行也，从一奴或一僧、一杖、一襆被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里，凌绝壁，冒丛箐，扳援下上，悬度绠汲③，捷如青猿，健如黄犊；以崟岩这床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙，攫父为伴侣，儚儚粥粥，口不能道；时与之论山经，辨水脉，搜讨形胜，则划然心开。居平未尝鞶帨为古文辞，行游约数百里，就破壁枯树，燃松拾穗，走笔为记，如甲乙之簿，如丹青之画，虽才笔之士，无以加也。
游台、宕还，过陈木叔小寒山，木叔问，“曾造雁山绝顶否？”霞客唯唯。质明已失其所在，十日而返。曰：“吾取间道，扪萝上龙湫，三十里有宕焉，雁所家也。扳绝磴上十数里，正德间白云、云外两僧团飘尚在。复上二十馀里，其颠罡风逼人，有麋鹿数百群，围绕而宿。三宿而始下。”其与人争奇逐胜，欲赌身命，皆此类也。已而游黄山、白岳、九华、匡庐；入闽。登武夷，泛九鲤湖；入楚，谒玄岳；北游齐、鲁、燕、冀、嵩、雒；上华山，下青柯坪，心动趣归，则其母正属疾，啮指相望也。
母丧服阕益放志远游访黄石斋于闽穷闽山之胜皆非闽人所知登罗浮谒曾溪归而追及石斋于云阳。往复万里，如步武耳。繇终南背走峨眉，从野人采药，栖宿岩穴中，八日不火食，抵峨眉，属奢酋阻兵，乃返。只身戴釜，访恒山于塞外，尽历九边厄塞。归，过余山中，剧谈四游四极，九州九府，经纬分合，历历如指掌。谓昔人志星官舆地，多承袭傅会；江河二经，山川两戒，自纪载来，多囿于中国一隅。欲为昆仑海外之游，穷流沙而后返。小舟如叶，大雨淋湿，要之登陆，不肯，曰：“譬如石间泉暴注，撞击肩背，良足快耳！”
【注】 ①博进：赌博所输的钱。②践更：受钱代人服徭役。③悬度绠汲：以悬索度山谷，攀绳登山，如绠之汲水。
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．母丧服阕/益放志远游/访黄石斋于闽穷/闽山之胜/皆非闽人所知登罗浮/谒曹溪/归而追及石斋于云阳
B．母丧服阕/益放志远游/访黄石斋于闽/穷闽山之胜/皆非闽人所知/登罗浮/谒曹溪/归而追及石斋于云阳
C．母丧服阕/益放志远游/访黄石斋于闽穷/闽山之胜/皆非闽人所知登罗浮/谒曹溪归/而追及石斋于云阳
D．母丧服阕/益放志远游/访黄石斋于闽穷/闽山之胜/皆非闽人所知登罗浮/谒曹溪归/而追及石斋于云阳
解析　原文为：母丧服阕，益放志远游。访黄石斋于闽，穷闽山之胜，皆非闽人所知。登罗浮，谒曹溪，归而追及石斋于云阳。
答案　B
13．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A．里社：古代里中祭祀土地神的处所。本处借指乡里。
B．服阕：守丧期满(古代三年之丧满)除服。阕﹐终了。
C．质明：天刚亮的时候。质，正。是古代特定的记时方法。
D．九州：古代分中国为九州。对于九州的具体分布说法不一，比较常见的九州划分为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、益、雍九州。
解析　C项，古代特定的记时方法有：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
答案　C
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分)
A．徐霞客奇情充沛，十分喜欢山水。他种田侍奉老母亲，出钱请人代替服劳役，好像笼子里的鸟一样，窘迫不得舒展，容易触到边沿，经常想着飞走。从文中的叙述看，徐霞客游览山水很大程度上是天性使然。
B．母亲让他每年的夏、春、秋三季出游，秋冬天冷的时候，拜望长辈，徐霞客的母亲是一个支持儿子的母亲，她鼓励儿子出游，这对徐霞客的成长来说是十分重要的。
C．他出行，只带着一个奴仆和一个僧人，一根拐杖，一件包袱。不刻意整束行装，不包裹食物；能忍受饥饿几天不吃饭，能遇到什么食物就吃什么食物，并能吃饱，能徒步跑几百里。
D．母亲去世，服丧期满，他更加放开心志游览远方。他从终南山南走峨眉山，跟从山中的百姓采药，住在山洞里面，八天没有吃到熟东西。这些文字写出了徐霞客孝敬父母、钟情山水、不畏艰险的精神品格。
解析　C项，“只带着一个奴仆和一个僧人”错，应是“只带一个奴仆，有时是一个僧人”。
答案　C
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)寅尝以倪云林画卷偿博进三千，手迹犹在其家。
译文：________________________________________________________________________
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(2)虽才笔之士，无以加也。
译文：________________________________________________________________________
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(3)其与人争奇逐胜，欲赌身命，皆此类也。
译文：________________________________________________________________________
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解析　翻译时要抓住各句中的关键词语。(1)“尝”“以”“犹”。(2)“虽”“无以”。(3)“争奇逐胜”。
答案　(1)唐寅曾经用倪云林的画卷偿还赌博所输的三千钱财，真迹还在他的家里。
(2)即使是很会写文章的人也没法超过他。
(3)他和人争奇斗胜，想以身家性命相赌，都是这类情况。
【参考译文】
徐霞客名弘祖，是江阴梧塍里人。高祖徐经和唐寅一同应乡试中举人，后一起因考试作弊而被取消资格。唐寅曾经用倪云林的画卷偿还赌博所输的三千钱财，真迹还在他的家里。徐霞客生在乡里，却奇情充沛，十分喜欢山水，种田侍奉老母亲，出钱请人代替服劳役，好像笼子里的鸟一样，窘迫不得舒展，容易触到边沿，经常想着飞走。30岁的时候，母亲让他出游。每年的夏、春、秋三季出游，秋冬天冷的时候，拜望长辈，把这当作常例。东南地区美丽的山水，像东西洞庭、阳羡、京口、金陵、吴兴、武林，浙西的径山、天目，浙东的五泄、四明、天台、雁宕、南海落迦等山，都是他十分熟悉的地方。有去过两三次的，有去过多次的，没有只去过一次的。
他出行，只带着一个奴仆，有时是一个僧人，一根拐杖，一件包袱，不刻意整束行装，不包裹食物；能忍受饥饿几天不吃饭，能遇到什么食物就吃什么食物，并能吃饱，能徒步跑几百里。攀登陡峭的山壁，踏过丛生的竹林，上下攀援，空中横渡山谷，像拿绳索打水一样。敏捷得如同猿猴，强健得如同黄牛。把高峻的山岩当作床席，用山中的溪水饮食沐浴，把山魅、木客、猴子、大猿当作伴侣。昏昧柔弱的样子，好像不怎么会说话；可一旦和他讨论辨析山水的脉络，搜寻探讨各地的形胜，就突然变得能言善辩起来。平常也未曾写过华丽的文章，但出游到几百里的地方，却能靠着破壁枯树，点燃松枝干穗，拿笔快速地记录，(写出的东西)好像是记得清清楚楚的账目，好像是高手画的美丽图画，即使是很会写文章的人也没法超过他。
游览天台山、雁荡山回来，拜访陈木叔在临海的住处，陈木叔问他：“到过雁荡山的最高峰吗？”徐霞客不敢肯定地回答。天刚亮，他人已经不见了。十天以后回来了，说：“我从小道，手拉藤条登上了大小龙湫，走了三十里，看到一个坑洼，是大雁住的地方。攀登陡峭的山路，走了十多里，发现正德年间白云、云外两位高僧的圆形草屋还在。又上行二十多里，山顶劲风逼人，有好多麋鹿围绕着我住下。住了三宿才开始下山。”他和人争奇斗胜，想以身家性命相赌，都是这类情况。不久游览了黄山、白岳、九华山、庐山；到了福建，爬了武夷山，泛舟九鲤湖；到了湖北，拜谒了武当山；向北游览了齐鲁、燕冀、嵩山洛水；登上了华山，下山经过青柯坪，心中惊动想着回家，回家后发现他母亲正生着大病，咬着手指盼望着他呢。
母亲去世，服丧期满，他更加放开心志游览远方。在福建拜访了黄石斋，看遍了福建的胜山，都不是当地人所熟知的。登上了罗浮山，拜谒了曹溪，回来又在云阳追访黄石斋。来回上万里，好像是在近处漫步。从终南山南走峨眉山，跟从山中的百姓采药，住在山洞里面，八天没有吃到熟东西。到了峨眉山下，正碰上奢崇明反叛朝廷的战争，只好返回。一个人带着炊具，寻访了塞外的常山，走遍了北方险要的关塞。回来到我的拂水山庄拜访，开心地谈论四游、四极，九州、九府，纵横变化，清楚得好像是谈论手掌中的事。说从前人记载天文地理，很多都是抄袭附会。长江黄河二条经脉，山与水两者之间的界限，从有记载以来，大多局限于中原之内，打算游览昆仑山等中原以外的地方，直到西北沙漠地区才回来。乘坐一艘树叶般的小船，大雨淋湿了小船，邀请他上岸，不愿意，说：“这就好比山泉猛下，撞击肩和背，实在是快活啊。”
三、表达交流(3分)
16．根据下面材料中的内容，在横线上填写出恰当的句子。(3分)
________________________________________________________________________。
明代地理学家徐霞客，留下了散文名作《徐霞客游记》；发明炸药的诺贝尔，出版过诗作和小说；著名数学家华罗庚、苏步青，常常从数学王国到文学王国来换换脑筋。
解析　材料中强调的是科学家的文学成就，据此内容写一个总括性的句子即可。
答案　卓越的科学家，往往有较高的文学造诣

6　求　谏
“海大鱼”
齐国宰相田婴，因齐宣王不喜欢他，想在自己的封地薛地筑城，发展私家势力，以备不测。人们纷纷劝阻。田婴下令任何人也不得劝谏。这时，有一个人请求只说三个字，多一个字，宁肯杀头。田婴觉得很有意思，请他进来。这个人快步向前施礼说：“海大鱼。”然后，回头就跑。田婴说：“你这话外有话。”那人说：“我不敢以死为儿戏，不敢再说话了。”田婴说：“没关系，说吧！”那人说：“您不知道海里的大鱼吗？鱼网捞不住它，鱼钩也钩不住它，可一旦被冲荡出水面，则成了蚂蚁的口中之食。齐国对于您来说，就像水对鱼一样。您在齐国，如同鱼在水中。有整个齐国庇护着您，为什么还要到薛地去筑城？如果失去了齐国，就是把薛城筑到天上去，也没有用。”田婴听罢，深以为是，说：“说得太好了。”于是，停止了在薛地筑城的做法。
齐国谋士意思很明显，田婴的长处是经营整个齐国，将齐国掌握在自己手中。以齐国为依托，就是不喜欢他的齐宣王也不能把他怎么样。反之，到了薛地，地小人少，无法施展拳脚，那便处在任人宰割的地步，不但不能保护自己，反而适得其反。俗语说“龙游浅水遭虾戏，掉尾凤凰不如鸡”就是这个道理。
知识卡片
1．作家作品
吴兢(约669—749)，唐代史学家，汴州浚仪(今河南开封)人。武周时，入史馆，编修国史；中宗时任右补阙、起居郎、水部郎中；玄宗时任卫尉少卿，兼修文馆学士，累迁太子左庶子。初与刘知几等撰《武后实录》。撰有《贞观政要》等。
《贞观政要》，是一部记载李世民政绩及君臣论政的历史著作，全书40篇，合为八卷。约成书于玄宗开元十七年(公元729年)。以后分类编辑唐太宗与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答，大臣的诤议和所上劝谏的奏疏，以及政治上的设施。元代戈直又采录柳芳、欧阳修、司马光等二十二人议论，附注于下，称为“集论”。它全面反映了中国古代以“君道”为中心的治国理念，宋以后历代君王对此书都给予了高度的关注，因此，它是了解中国古代政治的一把钥匙。全书以《君道》篇为首，以《慎终》篇为止，这种编排方式是有其很深的寓意的，体现了吴兢的政治思想。它虽然是一部集封建统治者“治国安邦”术之大成的书，但其中反映出来的某些思想，如对人才的重视，“从善如流”、精简机构等，在今天看来，也是难能可贵的，具有进步性和现实意义。
2．背景资料
君道
中国古代政治是以君主为中心的，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”(《诗经》)，所有国家权力高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，因此，君主的个人素质、品德、能力有着举足轻重的影响。为了限制君主权力，防止君主专断，封建思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，这包括个人修养、君臣关系，君民关系等。本文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，记述了唐太宗鼓励房玄龄、褚遂良等人进谏的言论，表现了唐太宗广开言路、虚己纳谏和任贤使能的品质。
3．文化常识
谏官制度
皇帝直接批阅文武百官的奏章疏报，是朝廷决策的基本方式之一。百官的奏章疏报和朝议，是大臣发表政见的机会。为了保证信息的畅通，朝廷还设立了专门的谏官。唐初，政治比较开明，贞观以后，谏官尤为皇帝所倚重。唐代的谏官各有分工，散骑常侍掌管规谏讽喻皇帝和朝廷重臣之过失，谏议大夫负责谏论分析朝政的得失，补阙、拾遗之官负责朝仪供奉等事务的讽谏。如果遇到重大的军政事务，就在朝日御前会议上提出；若只是一般政事，则可以随时以书面形式上奏。
唐制规定，在宰相入宫内与皇帝研讨政事之时，谏官亦可以同入参加讨论；而当谏官与皇帝研讨政事时，则可以无须先通知宰相。这就从制度上保证了谏诤系统行使监督职能之路的畅通。唐时出现清明盛世，与谏官职权的提高有一定关系。以后，谏官制度又有所变化，不过，大臣对皇帝的规劝权实际上有所缩小。
谏官制度是君主专制政体的有益补充，言路通畅对于国家政事的顺利流转有着重要的作用，古今的有识之士都从各个方面论证过纳谏之益，历史也证明了纳谏可以减少君王一人专权可能产生的弊政，而拒谏饰非则可能带来国家覆亡的危险。
自主学习
1．易误读字
鲠议(ɡěnɡ)　　　　刍荛(chú ráo)
狂瞽(ɡǔ) 内省(xǐnɡ)
嗔责(chēn) 属文(zhǔ)
诋诃(hē) 乃见(xiàn)
愆过(qiān) 举觞(shānɡ)
勖之(xù) 雕其俎(zǔ)
纂组(zuǎn) 怖慑(shè)
2．通假字
美恶必见(见，通“现”，显现，暴露)
于是乃见(见，通“现”，显现，暴露)
3．一词多义
假
比
信
举
属
因
4．古今异义
(1)皆失其举措
古义：举止
今义：措施
(2)及其满盈
古义：等到
今义：连词，表示后者对于前者有从属关系
(3)纂组伤女工
古义：女子所从事的纺织、刺绣、缝制等工作
今义：女性工人
(4)首创奢淫
古义：首先倡导
今义：最先创造
(5)惟君臣相遇，有同鱼水
古义：相互对待
今义：遇到，相见
5．词类活用
臣亦不能独全其家(形容词作动词，保全)
臣下钳口(名词作动词，紧闭)
恒恐上不称天心，下为百姓所怨(名词作状语，向上，向下)
纂组伤女工(名词作动词，编织精美织物)
6．文言句式
(1)被动句
①寻亦诛死
②言而不用
③下为百姓所怨
(2)倒装句
又比见人来奏事者(定语后置)
(3)省略句
则相继以死(谏)
7．名句集锦
自知者明，信为难矣。
一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？
文本研读
【主旨归纳】　本文记叙了唐太宗鼓励大臣房玄龄、褚遂良等人进谏的言论，表现了唐太宗广开言路、虚己纳谏和任贤使能的可贵品质。唐太宗也因此成为一个从谏如流、具有雄才大略的治世明君，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。
要点解析
民本思想
民本思想是贯穿中国古代政治思想的一条红线。在中国历史上，早在西周就产生了朴素的民本思想。周公作为西周政治制度的制定者，十分强调百姓的作用，强调“惟民其康”，告诫子弟“人无于水监，当于民监”，要“知小民之可依”。《尚书》中的《五子之歌》中，“民可近，不可下”“民惟邦本，本固邦宁”等语句，都表现出统治者对百姓的重视，可以看作早期民本思想的具体论述。到了孟子，则形成了一套比较系统的以民为本的治国理论和方案。他明确提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为，人民、国家、君主三者相比，人民最重要，君主则居末位。所以，对于君主来说，要得天下，必须“得其民”；要“得其民”，就要千方百计为百姓着想，“所欲与之聚之，所恶勿施”。还有，荀子“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，唐太宗“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用”等，都体现出一定的民本思想，这都是极其宝贵的思想财富。
当然，古代民本思想有其局限性，其最终目的在于维护封建统治秩序，但对中国历史的发展还是起了一定的积极作用。它不仅哺育了一大批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，而且在中国社会从传统走向现代的转型过程中发挥了积极作用。在近代中国，它被进步人士注入新的理论内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动中国社会进步的重要思想武器。
文本探究
1．唐太宗是在什么背景下求谏的？求谏的目的是什么？
思路提示：唐太宗发现自己上朝时过于严肃，文武百官都因害怕他而举止失常。官员们个个为求自保，不敢直陈意见。于是，他就改变做法，放下皇帝的架子，摆出虚心请教的神态，希望听到下属的谏诤之词。
他求谏的目的，并非着眼于人民疾苦，而是总结历史教训，为了维护唐王朝的统治地位，其根本是从整个统治阶级利益出发的。
2．唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？
思路提示：采用的论证方法有：
比喻论证——惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。常念魏徴随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。
类比论证——人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。
假设论证——主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？
对比论证——如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。
事实论证——至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。
3．课文对于纳谏的论述，对我们今天的生活、工作和学习有什么借鉴意义？
思路提示：纳谏指的是上级接受下级的意见，抛掉等级的外衣，它与我们接受别人的意见是同一个意思。在生活、工作和学习中，我们每个人都会听到别人的意见。文本节选的段落对于纳谏的论述告诉我们，应该虚心接受别人的意见。人贵有自知之明，自身的缺点和错误，有时候自己很难发现，别人发现并指出来了，这是对自己有好处的事情，绝不能因为别人的话不中听，或者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。
唐太宗为什么愿意纳谏
王寿南
唐贞观年间，诤谏风气的形成，关键人物是唐太宗。唐太宗为什么愿意纳谏？分析一下，大概有下面几项原因：
一、隋朝灭亡的殷鉴。
唐太宗出生于隋朝末年，亲身经历隋炀帝的覆亡。唐太宗认为，隋朝灭亡的核心原因，是隋文帝跟隋炀帝两人的拒谏。唐太宗在这种警惕心下，就愿意采取相反的路子，减少自己的错误，这是唐太宗愿意纳谏的第一个原因。
二、期盼唐朝国祚久远。
国祚的长短，与这个王朝的第二位皇帝有很大的关系。第二位皇帝是创业刚刚结束，守成刚刚开始，是政权起承转合的关键君主。历史上，国祚长久的朝代，例如周、汉、唐、宋、明、清，其第二任君主都非常英明有为；至于那些国祚很短的政权，其第二任君主常常昏庸无能。唐太宗本身就是参与李唐政权建立基业的开国君主，同时又是守成的君主，他深知自己地位的重要性。但如何使李唐王朝国祚久远？唐太宗希望能形成一个良好的风气，这个风气便是诤谏。
三、唐太宗的性格。
唐太宗是一位有非常强烈自制性格的人。自制性格需要具备三个条件：重理性，能够控制自己情感或情绪的冲动；心胸宽大，能认清自身的地位；明辨是非，勇于纠正自己的错误。有一天唐太宗对大臣们志得意满地说：“汉高祖用萧何、韩信等人，才能得到天下。朕年轻时在建国之初，不仅要做汉高祖的事，还得做萧何、韩信的事，实在是不容易啊。”张行成听了唐太宗讲的话，就诤谏说：“陛下圣德含光，何必跟群臣较量？陛下是天下之主，随时可以任命大臣从事各种各样的工作，如果他们有所功劳，都是归于陛下，那陛下又何必跟群臣争功呢？”唐太宗听到后，感到很羞愧。唐太宗本来是想夸自己的功劳，结果被张行成一说，就收敛回去了，这是唐太宗谦卑与心胸宽大的表现。
四、诤谏者的理性与技巧。
理性，是不感情冲动；技巧，就是不要言语伤人。在贞观年间，这些诤谏者几乎都能保持理性，也很讲究诤谏的技巧。魏徵是当时最能诤谏的人，但不要以为魏徵对唐太宗的诤谏方式很严厉，或是很莽撞地直指皇帝错误。其实魏徵在适当的场合，也常常会夸奖唐太宗，因为这会让唐太宗觉得魏徵其实是位懂得自己长处与优点的臣子，也由于魏徵适当适时的夸奖，唐太宗就会觉得魏徵有时候较强烈的诤谏，并不是在轻视自己，而是一种忠诚的表现。
五、君臣对诤谏者的尊重。
贞观年间，诤谏者很多，有的言之成理，讲究技巧，也有些是盲目攻击。然而，无论是唐太宗或者是群臣，对于诤谏者都加以尊重。当有人向唐太宗诤谏时，似乎没有其他的人为唐太宗辩护，来反驳诤谏者，这是很不容易做到的事情。举长孙皇后一个有趣的事例：有一天，唐太宗退朝后怒气冲冲，长孙皇后就问唐太宗为何如此生气？唐太宗就说：“朕要宰了那个田舍翁(唐代，田舍翁指乡巴佬儿之意)！”长孙皇后就问：“谁是田舍翁？”唐太宗就说：“就是魏徵啊，他在朝上，不给朕留面子，直指朕的错误，实在可恶至极！”长孙皇后听了后，也没说什么就退下去了。过不久，长孙皇后又出现了，这时她却刻意换了大礼服来迎见唐太宗，唐太宗见了讶异地说：“现在是在后宫，又不是要上朝，你换上大礼服做什么呢？”长孙皇后穿着大礼服跪拜唐太宗，说：“臣妾想要盛装拜谢，因为‘主圣则臣直’，今日魏徵敢如此直率，是因为有一个圣明的君主在上，臣妾感谢上天赐给我们这么好的一位君主，也赐给臣妾这么好的一位丈夫，所以臣妾要叩谢。”唐太宗一听，连忙扶起长孙皇后。第二天上朝后，唐太宗不但不杀魏徵，还赐给他很多礼物。诤谏者既然会受到君臣的共同尊敬，所以朝臣们都想做诤谏者。
中国古代没有大众传播工具与公共媒体，也没有刊物来发表舆论，所以诤谏乃是防止政治败坏非常重要的防腐剂。整个唐代受了唐太宗的影响，诤谏风气较之其他朝代都较为高涨，这是唐代的一个政治特色。
(《历史月刊》)
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《原君》节选
天下为主，君为客
任何思想的发展都有其脉络可循，黄宗羲“天下为主，君为客”的思想也决非无本之木，而是有着自己的历史渊源。虽然在许多观点上黄宗羲对传统儒家的思想作了许多批判，但从根本上来说他的思想还是发轫于儒家这个根基的。传统儒家对于“君”与“民”的关系早就有经典的阐述。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想可以视作黄宗羲这一思想的直接渊源。而稍后荀子所提出的“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟”，是对君民关系的形象化的描述。到黄宗羲这里，对这些传统观点作了进一步的发展，明确了“君”“民”两者之间的根本与衍生、主要与次要的关系，而不再是使用“贵”“轻”这类性质模糊的形容词，也不再使用表面形象，但事实上并无实质定性的比喻，而是用具有一定逻辑性的、定性明确的词汇确定了两者之间不容颠倒的关系。这一贡献是传统儒家“君”“民”思想所未能达到的高度，突破了传统儒家思想阐述问题流于经验主义、缺乏逻辑思辨的缺陷。从这点来说，黄宗羲“天下为主，君为客”的思想源于传统儒家思想，但同时也在很大程度上对传统儒家思想进行了大胆的发展，甚至在某种程度上颠覆了传统的君主观。
知识卡片
1．作家作品
黄宗羲(1610—1695)，明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。与孙奇逢、李颙并称三大儒。学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。史学上成就尤大，所著《明儒学案》开清代浙东史学研究之先河。在哲学上，反对宋儒“理在气先”之说，具有泛神论倾向。揭露了君主一人私有天下产业的罪状，作出“天下之大害者，君而已矣”的大胆结论。主张改革土地、赋税制度，反对传统的农本工商末的观点，在当时有进步意义。文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感；不满明七子摹拟剽窃之风。著有《明夷待访录》等。
2．背景资料
明清之际是一个社会大震荡的时代，在封建经济自身的发展中出现了新的经济成分，阶级矛盾和民族矛盾空前激化，中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。一些先进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解”(黄宗羲)的历史变化，认为古老的封建制度“已居不得不变之势”(顾炎武)，于是自明亡后，一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。
这一思潮有两个指向，一是指向宋明理学，尤其是王阳明一派，批判他们的空谈误国；二是对宋以来的政治体制进行思考，尤其是对皇帝“家天下”的专制体制进行猛烈的批判。在这方面，黄宗羲是一个典型代表。实际上在明朝灭亡之前，东林党人就指出“以众论定国是”的政治主张，以“天下之公”对抗专制统治者的“一己之私”，要求言论自由，这可以说是明亡之后批判和反思思潮的一个先声。
作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。
《原君》是《明夷待访录》的第一篇，也是全书主旨所在，“原”，推原其本，“原君”意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。
3．文化常识
《明夷待访录》，是一部呼唤民主政体的政治哲学名著。“明夷”是《周易》卦名，该卦六五爻有“箕子之明夷”句，作者自序称：“吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉。”向往箕子为周武王陈《洪范》事，故以名书。清乾隆年间被列为禁书。对清末民主思想的兴起颇有影响。它的初稿(后称《留书》)一卷8篇，写于清顺治十年(1653年)，时值作者参与的浙东抗清斗争失败之后。作者自称写书目的是总结历代“治乱之故”，为后人治国而留言。时隔十年，即康熙二年(1663年)，作者进一步探究“治乱之故”而条具为治大法，在原稿基础上扩充为二卷26篇，定名《明夷待访录》。
该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，有近代民主政治的思想。
自主学习
1．易误读字
骨髓(suǐ)　　　　 窥伺(sì)
无稽(jī) 好逸恶劳(hào wù)
2．通假字
视之如寇雠(雠，通“仇”)
3．一词多义
去
固
私
博
除
4．古今异义
(1)此其人之勤劳
古义：辛苦劳累
今义：尽力劳作，不怕辛苦
(2)亦犹夫人之情也
古义：一般人
今义：尊称一般人的妻子
(3)人各自私也
古义：自谋私利
今义：只顾自己的利益，不顾及别人的利益
5．词类活用
离散天下之子女(使动用法，使……离散)
名之为独夫(名词作动词，称呼)
独私其一人一姓乎(形容词作动词，偏爱)
6．文言句式
(1)判断句
人而又去之者，尧、舜是也
好逸恶劳，亦犹夫人之情也
凡君之所毕世而经营者，为天下也
我固为子孙创业也
(2)省略句
传之(于)子孙
曾不异(于)夫腐鼠
7．熟语集释
好逸恶劳：贪图舒适，厌恶劳动。
自私自利：形容非常自私。
无稽之谈：没有根据的说法。
文本研读
自有人类的那一天起，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益，世上有公共的利益却没有人去兴办，有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，却又得不到利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。
后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可以的。(他们)使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利。开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。
这没有别的(原因)。古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置，凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置，所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲诈、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，(把这)看成应当如此，说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？
古时候天下人爱戴自己的君主，把他们比做父亲，把他们比做天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应得的下场。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独(应当)偏爱君主一人一家吗？因此(讨伐纣王的)武王是圣人，孟子(肯定武王伐纣)的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？
【主旨归纳】　《原君》是《明夷待访录》的首篇，阐述人类设立君主的本来目的是“使天下受其利”“使天下释其害”。对于君主，义务是首要的，权力是从属于义务之后为其义务服务的。君主只是天下的公仆而已。然而，当下的君主却是“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。文章以辛辣的笔触，从根本上否定了君主“家天下”的合法性。
要点解析
“某业所就，孰与仲多”
语出《史记·高祖本纪》：未央宫成，高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？”意思是说我成就的家业和老二比起来，谁更多一些？仲，排行第二，此指刘邦的二哥。
文本探究
1．古之君主和后之君主有何不同？在作者看来，君主的职责是什么？
思路提示：(1)古之君主是放弃自私自利而为天下兴利除害的人。作者认为在“公利”无人办理，“公害”无人驱除的情况下，有贤明的人出来“以千万倍之勤劳”“而使天下受其利”“而使天下释其害”，这样的人受到大家爱戴，被推举为君主，表现出古之君主的难为与高尚。
(2)后之君主是为一己之大利而有害于天下之人。后之君主把天下作为自己的私产。“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可”。
(3)黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是“使天下受其利”“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。一句话：君主的职责在于为天下人兴利除害。
2．如何评价《原君》(节选)一文的主要思想？
思路提示：黄宗羲明确地指出天下之所以不太平，人民之所以苦难不已，皆是君主“家天下”的结果。非常鲜明地把君主专制制度指为一切罪恶之根本，阐明了为天下人兴利除害才是君主的职分。
这些思想在封建君主独裁达到登峰造极的明清两代，犹如点燃在沉沉黑夜中的一支火炬。虽然作者的立场仍然是在肯定君主制的前提下限制君主职权的改良主义，但他对君主罪恶的揭露，确实是致命的一击，对君主独裁制度本身，实质上起了从根本上予以否定的作用。
坚守自我，执着前行
任宇飞
一张纸片飞舞空中，尽管舞姿优美，却没有风采；一只蝴蝶翩然于花丛之中，可以尽情享受美好春光的乐趣，因为它懂得坚守自我，不会迷失自己。苏轼写道“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，其表现的就是他在人生失意时仍然坚守自己的人生信念，因而尽管命途多舛，他依然能够执着于自己的理想继续前行。
作为一个人，我们都有自己的思想，有自己的追求，但是，我们必须能够坚守自我，如此才能够执着前行。
做一个坚守自我的人，不轻易放弃自己的立场和对人生的思考，我们才能避免盲从。正因为不能坚守自我而选择盲从，燕国人便在历史上留下了邯郸学步的笑话；正因为不能坚守自我而选择盲从，东施效颦，贻笑千年；因为盲从，人们轻易相信了“养生大师”张悟本；因为盲从，日本核泄漏中国人忙着抢盐……从古至今，历史记录了许多盲从的故事。面对这些盲从的故事，我们就应该在世事纷扰处，耐得住喧闹，不要随波逐流，随意改变自己。孔子周游列国，虽然处处碰壁，却用自己的执着表达了对于理想的坚守，如此才造就了中华民族流传千古的儒家文化。身处动乱之中的钱钟书坚守“寂静”，“两耳不闻窗外事”，哪怕有人指责他是“龟缩哲学”。但是我们不能否认，钱钟书的沉默绝不是放弃，而恰恰是以一种低调的方式坚守自己的信念，表现了大师的睿智与可敬。
同样地，正因为坚守自我，亚里士多德留下了“吾爱吾师，吾更爱真理”的箴言；正因为坚守自我，哥白尼将“日心说”公之于众；正因为坚守自我，丁肇中发现了J粒子家族——他们甘守寂寞，却到达了一般人无法企及的高峰。
我们应该做一个坚守理想的人，一个不因浮躁而改变自我的人。中国经济快速发展，创造了许多“出人头地”的机会，君不见“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”？于是，不少热衷名利的人渴望“一夜成名”“一夜暴富”，许多人越来越无法忍受清贫和平庸，于是选择了盲目跟风。殊不知，他们已经在盲目跟风中失去了今天，而且也将迷失自己的明天。
做一个坚守自我的人，让自己成为一棵会思考的芦苇。无论身处浩渺田野之中，还是落脚汤汤河水之畔，即使面对熊熊罡风，在随风飘摇处依然能掌控自己的脚步，不随波逐流、人云亦云。如此，我们才能够“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(22分)
1．下列各句中，含有通假字的一项是(　　)(3分)
A．视之如寇雠，名之为独夫
B．有生之初，人各自私也
C．始而惭焉，久而安焉
D．敲剥天下之骨髓
解析　A项，“雠”同“仇”。
答案　A
2．下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．而使天下释其害　　　　　　　 释：消除。
B．量而不欲入者 量：衡量。
C．而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间
规规：规矩。
D．而妄传伯夷、叔齐无稽之事 稽：查考。
解析　C项，规规：狭隘死板。
答案　C
3．下列句子中，加点字的解释相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　C项，均为动词，取得。A项，动词，放弃，丢弃/动词，距离；B项，副词，本来，原来/形容词，坚固；D项，动词，消除，清除/动词，授予官职。
答案　C
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　D项，都是代词，“此、这”的意思；A项，连词，表转折/连词，表修饰；B项，介词，把/介词，因为；C项，结构助词，的/代词，他。
答案　D
5．下列各句中，加点的词语古今异义的一项是(　　)(3分)
A．人各大自私也
B．必千万于天下之人
C．凡君之所毕世而经营者
D．古者天下之人爱戴其君
解析　B项，古义：千万倍。今义：务必(表示恳切叮咛)。
答案　B
6．对下列各句的句式特点，判断不正确的一项是(　　)(3分)
A．此其人之勤劳，必千万于天下之人(介词结构后置句)
B．量而不欲入者，许由、务光是也(判断句)
C．使兆人万姓崩溃之血肉(被动句)
D．曾不异夫腐鼠(宾语前置句)
解析　D项为省略句，“曾不异(于)夫腐鼠”。
答案　D
7．将下列各句补充完整。(4分)
(1)有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；________________，________________。
(2)古者天下之人爱戴其君，________________，________________，诚不为过也。
答案　(1)不以一己之害为害　而使天下释其害　(2)比之如父　拟之如天
二、阅读理解(30分)
(一)课内阅读(15分)
阅读下面的文言文，完成7～10题。
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
(黄宗羲《原君》节选)
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)(3分)
A．有人者出　　　　　　　　　 人：通“仁”。
B．必非天下之人情所欲居也 居：处，引申为“担任”。
C．屠毒天下之肝脑 屠毒：残害。
D．离散天下之子女 离散：不能团聚。
解析　D项，离散，使动，使……不能团聚。
答案　D
9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　均为介词，表原因、目的；A项，前一个为介词，凭；第二个为连词，因为；B项，前一个为代词，他的；后一个为语气副词，表揣测兼感叹；C项，前一个为连接修饰语的连词；第二个为承接连词。
答案　D
10．下列对原文的分析，不正确的一项是(　　)(3分)
A．黄宗羲提出“人各得自私、人各得自利”的口号，把满足个人利益看作人们的基本权利。
B．黄宗羲认为凡为人君者，都是比天下人千万倍勤劳的公仆，而不是剥削压迫人民的公敌。
C．民为主非为客，君为客非为主——黄宗羲的“君民”新见解，最富于民主性思想精华。
D．黄宗羲明确地指出天下之所以不太平，人民之所以苦难，皆是君主“家天下”的结果。
解析　B项，文中的“人君”，分“古之人君”和“后之为人君者”，前者是“公仆”，后者为“公敌”。
答案　B
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
译文：________________________________________________________________________
(2)某业所就，孰与仲多。
译文：________________________________________________________________________
(3)然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
译文：________________________________________________________________________
答案　(1)对公众有利的事却没有什么人兴办它，对公众有害的事也没有什么人去除掉它。
(2)我得到的产业，与二哥相比，究竟谁多呢。
(3)既然这样，那么作为天下最大的祸害，只是君主而已！假使当初没有君主，人们都能各自为己，人们都能为自己谋利。
(二)课外阅读(15分)
阅读下面的文言文，完成12～15题。
学　校
黄宗羲
学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘①，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍②也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔于草野之间，于学校初无与也。究竟养士一事亦失之矣。
于是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也学校与朝廷无与其继也朝廷与学校相反不特不能养士且至于害士犹然循其名而立之何与？
东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙搥鼓，请起李纲③。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管④陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！
(选自黄宗羲《明夷待访录》)
【注】 ①讯馘：战争结束后，计检战功。②辟雍：本指周天子所设的太学。③李纲：字伯纪，北宋邵武人，曾因力主抗金被罢官。④编管：宋代官吏得罪谪放，编入当地户籍加以管束。
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．其始也∕学校与朝廷无∕与其继也∕朝廷与学校相反∕不特不能养士∕且至于害士∕犹然循其名而立之∕何与
B．其始也∕学校与朝廷无与∕其继也∕朝廷与学校相反∕不特不能养士∕且至于害士∕犹然循其名而立之∕何与
C．其始也∕学校与朝廷无与∕其继也∕朝廷与学校相反不特∕不能养士∕且至于害士∕犹然循其名而立之∕何与
D．其始也∕学校与朝廷无∕与其继也∕朝廷与学校相反∕不特不能养士∕且至于害士犹然∕循其名而立之∕何与
解析　根据并列句式和语气词进行断句。
答案　B
13．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是(　　)(3分)
A．闾阎：闾，泛指门户，人家。中国古代以二十五家为闾。阎，指里巷的门。闾阎，原指古代里巷内外的门，后泛指平民老百姓。
B．三代：是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿用下去。
C．科举：科举制，又称科举制度，是中国古代通过考试选拔官吏的制度。由于采用分科取士的办法，所以叫作科举。科举制从宋朝开始实行。
D．太学：是中国古代的国立大学。太学之名始于西周。夏、商、周，大学的称谓各有不同，五帝时期的大学名为成均，在夏为东序，在商为右学，周代的大学名为上庠，在洛邑王城西郊。
解析　C项，科举制从隋朝开始实行。
答案　C
14．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是(　　)(3分)
A．黄宗羲认为学校除了养士的职责外，重要的任务是独立地评判政治是非。政策、措施及施政的是非不能由天子一人裁断，而应交由学校评议而定。
B．在“学校”篇中，黄宗羲对学校职能和作用的认识，摆脱了一般士大夫忠君思想的约束，使学校承担了重要的社会责任，显示了其思想的“革命性”。
C．黄宗羲引用东汉时太学兴盛和宋代诸生干预朝政事例的目的，既论证了学校应该具有议政功能，实际上也是对自己所处“衰世”政治的影射与抨击。
D．黄宗羲关于学校的职能的思想在封建专制制度下只能是一种理想，但是他的让庶人议政的观点，对封建专制制度是一个很大的冲击。
解析　B项，文中的“君安而国可保也”，可见黄宗羲思想的局限性。
答案　B
15．把文中画横线的句子译成现代汉语。(6分)
(1)三代以下，天下之是非一出于朝廷。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案　(1)三代以后，天下事的对错完全由朝廷来判断。(之，的；是非，对错；一，全都)
(2)就连不肯出来做官的，朝廷也要施以刑罚，指责这些人“带领天下的士大夫背叛朝廷”。(仕，做官；有刑，施以刑罚；率，带领)
【参考译文】
学校是用来培养士人的机构。不过古代圣王设置学校的用意不止如此，还要让治理天下的手段都出自于学校，这样设置学校的意图才能得到完全实现。这样说的意思，并不是指朝廷会议、发布政令、尊养老人、抚恤孤儿、计检战功，以及出兵征伐之时检阅将士、审理重要案件时召集吏民、举行重要祭祀之时祭奠始祖等等这些事情都要在辟雍举行，而是无论朝廷之上，还是民间之中，都要经过学问的耳濡目染、潜移默化，大家都有诗书中所蕴含的那种宽厚的气象。天子认可的未必对，天子否定的未必错，因此天子也不敢以自己的态度来判断是非，而把判断是非的任务交给学校的公论。所以培养士人固然是学校的职责之一，但是学校并不仅仅是为了培养士人而设置的。
三代以后，天下事的对错完全由朝廷来判断。天子赞扬过的，大家就全都认为是对的；天子贬抑过的，大家就全都指摘是错的。文书、限期、赋税、司法、军政等等，全都交给庸俗的胥吏去处理。在这种风气之外，偶尔有稍具才干的人出现，也会认为学校这种地方不算什么要紧的事情。其实他们所说的学校，不过是为了科举考试而喧嚣争竞，一心想争取功名富贵，所以他们才能利用朝廷掌握的权势和利益改变了学校的本来意义，而真正具有才能的学问的读书人，往往从民间自行崛起，与学校压根就没有什么关系。说到底，学校就连培养士人这一点作用也失掉了。
于是学校一变而为书院。可是，书院中人认为不对的，朝廷一定会认为是对的，并且加以表彰；书院中认为正确的，朝廷一定会认为是错的，并且加以摧辱。朝廷或者禁止所谓“伪学”，或者禁毁天下书院，都是用政治权力来与书院争胜。就连不肯出来做官的，朝廷也要施以刑罚，指责这些人“带领天下的士大夫背叛朝廷”。开始的时候，学校与朝廷没有关系，后来，朝廷跟学校事事相反。学校不但不能培养士人，反而成了迫害士人的场所，这样的话，朝廷还要沿袭前代的名目而设立学校干什么呢？
东汉的太学生三万人，敢于发表正直深刻的言论，即使是面对豪强，也从不隐瞒回避，朝廷的公卿大臣都畏惧他们的批评。宋代的太学生聚集到宫门之外，擂鼓上书，请求起用李纲。这两件事还算接近于三代的风气。如果当时在朝廷当政的那些人，认同太学生的是非判断，一定可以使盗贼奸邪们屈从于正气的权威！皇位得以安稳，国家能够保全。可是居然还有将太学生干预政事看成是衰世的表现，却不知道东汉之所以灭亡，正在于抓捕党人，而北宋之所以灭亡，则在于将陈东、欧阳澈编管，从而破坏了学校，怎么反而责怪学校中人呢！
三、表达交流(8分)
16．下面一段话表述不简洁，在不影响原意的情况下，有三处必须删除，把要删除部分的序号写在横线上。(3分)
①关于“黄宗羲定律”②的说法，秦晖说：“③其实在我之前，已有史学家注意到了④‘黄宗羲定律’⑤这个规律——历史上每次进行税费改革⑥之后，农民负担在下降一段时间⑦后，都会涨到⑧一个比改革前更高的水平，再改，再上涨。”
需删除的三处是_____________________________________
解析　解答时应注意从整个文段着眼，前后所使用的词语不重复即可。
答案　②④⑥
17．请根据下面的文字概括出“锦里古街”的主要特点，不超过45字。(5分)
走进锦里大门，右侧第一家就是大名鼎鼎的“三顾园”。“三顾园”的正对面，就是“三国茶园”，在这里与朋友相聚，仿佛是现代版的“茶园”三结义。漫步于古色古香的锦里古街，一个个三国英雄纷至沓来，令人沉醉。锦里的建筑总体上以青黑、灰白、木黄为主色，带有典型的明清时期的建筑风格。顺着古朴的青石街巷，蜀绣、蜀锦、竹帘画、剪纸、泥塑等川西传统手工制品一一映入眼帘；赶庙会、贴门神、黄包车等远去的老成都场景再现古街……鳞次栉比的店铺，随风飘动的招幌，茶楼酒肆的喧嚣热闹，明月映照下的歌舞升平，呈现出一种闲适、从容的生活状态。锦里，已经成为了外地游客和成都市民的流连之所。
答：________________________________________________________________________
解析　解答时应首先根据语段中的标点划分层次，再对每一层次的内容进行分别概括即可。
答案　凸显三国文化特色，具有明清建筑风格，展现川西民俗文化，体现闲适、从容的生活状态。

10　《人间词话》十则
王国维之死
刘再复
雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。
你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那样秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。
雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把它撒到故土的地上。你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多地播种。
但你却是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼；还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。
学术上的启蒙家呵，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣；一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节严酷的悲剧。
雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。
知识卡片
1．作家作品
王国维(1877—1927)，初名德桢，后改名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。中国近现代之交杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家，新兴学科甲骨文、敦煌学的奠基人之一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，是享有国际声誉的著名学者。
一生著述62种，批校古籍逾200种，包括《人间词话》《宋元戏曲考》等名著，对哲学、文学、史学、美学、心理学、教育学、逻辑学、文字学、金石学、历史地理学等诸多方面进行了深入探究。其中以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本。其殷商制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。
1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
2．背景资料
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响着当时的文学。
王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追寻着人生的真谛。22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加科举考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，对叔本华的《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异端精神，和少年王国维求新求异的思想倾向相顺应，而二人在“悲观主义人生论”上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸染上了浓厚的悲观主义色彩。
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，并在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1908年，《人间词话》问世。作为王国维生命底蕴的流露、精神生气的灌注，《人间词话》给词的创作开辟了一条精微深美的“哲理化”境界的新道路。作为王国维文艺哲学成熟的代表作，《人间词话》沿用中国传统的诗话、词话的形式，将康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料相结合，形成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。
3．文化常识
(1)诗话与词话
诗话是中国古代的一种独特的论诗的文体。正式出现在宋代，第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。在这以后，诗话成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。早期的诗以记事为主，不过不同于一般的记事笔记，它所记的都是有关诗人和诗作的琐事轶闻。后来，诗话的范围不断扩大，除记事外，逐渐增加了考订辨正、谈论句法一类的内容。诗话的再进一步发展，是越来越多地谈论有关诗歌创作和诗歌鉴赏等的理论问题，加强了它的理论批评性质。诗话的一般特点是：多数并不以系统、严密的理论分析取胜，而常常以三言五语为一则，发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。
词话则是诗话的一个分支，指的是评论词、词人、词派，以及有关词的本事和考订的著述。始于宋代，最早的词话专著是宋代杨绘的《时贤本事曲子集》，今佚。著名者有清代陈廷焯的《白雨斋词话》和王国维的《人间词话》等。
(2)《人间词话》
《人间词话》是国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界说”。“境界说”是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。
自主学习
1．易误读字
澹澹(dàn)　　著一“闹”字(zhuó)　　憔悴(qiáo cuì)
蓦然(mò) 遽以此(jù) 矫揉(jiǎo)
豁人耳目(huò)
2．一词多义
故
成
之
观
合
3．古今异义
(1)此在豪杰之士能自树立耳
古义：建树
今义：建立
(2)五代、北宋之词所以独绝者在此
古义：……的原因
今义：表因果关系的连词
(3)亦必邻于理想故也
古义：理想的境界
今义：对未来事物的想象或希望
(4)大家之作，其言情也必沁人心脾
古义：有声望的专家
今义：人称代词，指一定范围内所有的人
4．词类活用
其写景也必豁人耳目(使动用法，使……开阔)
5．文言句式
(1)判断句
此理想与写实二派之所由分
故不知何者为我，何者为物
(2)倒装句
亦必邻于理想故也(介词结构后置)
(3)被动句
恐为晏、欧诸公所不许也
6．熟语集释
喜怒哀乐：指人的各种不同的情感。
沁人心脾：形容吸入新鲜芳香的空气或喝了清凉饮料后，
感到身心俱爽；也比喻优美的诗文、乐曲等极为动人，使人产生清新爽朗的感受。
脱口而出：不加考虑，随口说出。用来形容说话不慎重。也用来形容才思敏捷。
东施效颦：语出《庄子》。意为不顾客观条件一味模仿，效果适得其反。
豁人耳目：开阔眼界，使耳目清新。
7．名句集锦
采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。(宋祁《玉楼春》)
沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。(张先《天仙子》)
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(柳永《凤栖梧》)
众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。[辛弃疾《青玉案》(元夕)]
文本研读
　　
　　
　　
　　
　　
【主旨归纳】　本文中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境界说”的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。
要点解析
1．境界说
“境界”一词本义指“地域”“疆界”。后来“境界”一词进入佛典，比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗，始于唐代。王国维以“境界”论词，将其作为《人间词话》的理论核心，发展了中国古代的“意境”理论。王氏“境界”说不同于以往中国传统文学理论提出的“诗境”“词境”等，它融会了中国传统美学思想的精华，又吸收了西方美学思想的成果，独树一帜，自成一格。其美学内涵主要有三个方面：
第一，“境界”是情与景的统一。王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”在《文学小言》中也说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的也。前者知识的也，后者感情的也。……要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。”两处都道出，优秀的文学作品，必须具备“情”和“景”，且要“意一境浑”。
第二，情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学”当不受功利的干预，做到景真、情真，而“情真”尤为重要。因为“感情真者，其观物亦真”。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”(《文学小言》)。总之，作品的“原质”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物、真感情”，这才可谓有“境界”。
第三，“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。作者观物写景，须感情真挚，而若不能恰当表现，文不逮意，则亦不能有境界。宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，生动地渲染了杏花怒放、春光明媚前景象，传递了人们踏春的无限兴致；张先《天仙子》“云破月来花弄影”中的“弄”字，也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣，都能把“真景物、真感情”表达得极真极活，故曰著此两字，“境界全出矣”。
2．“有我之境”与“无我之境”
从作者所举例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，描绘的是落花飘零之景，在独立黄昏、惜春伤逝的“我”的眼中，外物被浸染上无可奈何的伤感。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，描绘的是春寒料峭，杜鹃泣血，夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄婉的色彩。可见，当主体带着强烈的主观感彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。
“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，给人以“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”，“于静中得之”，给人以“优美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。
文本探究
1．“境界”的含义是什么？王国维借晏殊的《蝶恋花》、柳永的《凤栖梧》、辛弃疾的《青玉案》词中的语句谈治学三境界，这三境界各有怎样的特点？
思路提示：“境界”是指事物所达到的程度或表现出来的状况。第一境界以“西风凋碧树”，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼，望尽天涯路”，才能排除干扰，看到形势发展的主要方向，取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽终不悔”，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚持奋斗，执着追求。第三境界以“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，形象指出经过多次周折，反复磨炼，人就会逐渐走向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。
2．什么是“有我之境”和“无我之境”？两者是否有高下之分？
思路提示：从作者所举的例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是欣赏主体带着强烈的主观感彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。从观物方式及审美感觉看，“有我之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，给人“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”“于静中得之”，给人“优美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。
3．作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？
思路提示：从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索，执着追求。从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。
4．本文说理形象，清新雅致。其形象化表现在哪些方面？
思路提示：一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动。比如以欧阳修、秦观的词诠释“有我之境”，以陶渊明、元好问的词诠释“无我之境”；以宋祁、张先的名句表现言辞表达在营造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛弃疾的词表现人生以及学问探索的“三境界”等。二是善于以典型作家为例，增强说服力。如以东坡、稼轩论胸襟，以美成、白石论“出”“入”等。三是善于对比说理，分析透彻，易于理解。如“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等。四是语言含蓄生动，浸透着诗人的真感情、真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。
长调冠冕——《八声甘州》赏析
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。　　不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。
“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。”起句气势不凡。清秋时节，潇潇暮雨过后，江天澄澈如洗。“洒”“洗”二字佳妙，一写雨态飘洒，一写江景清朗，摹之入神。明朗阔远，清景毕现于眼前。“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”雨后景致为之变化，“渐”字意承上句，犹言霜风一阵紧似一阵、关河随着日暮逐渐显现凄凉冷落之态。秋意逼人，直让人无可抵御。“渐”之意收于“残照当楼”，此四字可谓笔力千钧，撼人心魂，悲秋之意骤然袭来，诚有太白《忆秦娥》之古风。此句意境宏壮，悲秋之意瑟瑟而来，而后更是如残照般深印心间。其境界辽阔苍远，恢宏大气，甚有唐诗之风。宋代赵令畤《侯鲭录》引苏轼语：“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八声甘州》云：‘霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。’此语于诗句不减唐人高处。”的确是独具慧眼。“是处红衰翠减，苒苒物华休。”秋意萧瑟如此，雨后红花绿叶凋尽，举目四望，万物皆休。“苒苒”，缓慢却又无力挽留，让人顿生悲叹，与“渐”之意隐然相连。“惟有长江水，无语东流。”江水不解人意，依旧默然流去。“无语”即不语，实为“无情”之举。天地邈远，谁解此悲？世界却依然故我，静默而行。茫茫宇宙之中，那种永恒的思索和悲情如江水东去，悠远不尽。“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。”登高一望，萧瑟秋景让人不忍相对，不由得思念起故乡，那是诗人心灵永恒的归处。但故乡既远，乡愁更长，易发难收。“叹年来踪迹，何事苦淹留。”乡思既起，怎不慨叹自己为何被世间琐事淹留不及早归去。“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。”推己及人，故园闺中，佳人也应是登楼遥望，期盼游子归来吧。“误几回”言盼意之苦楚难挨，平添款曲。此句颇有以我心换卿心之意，真挚感人。“争知我、倚阑干处，正恁凝愁。”怎知道我也是这般阑干独倚，愁思百结呢？读此句，遥遥相望之情溢于言表，更衬“归思渺邈”之意。从首句“对”至“当楼”，再至“登高临远”“望故乡”，至最后“倚阑干”，呼应转承，结构缜密而运意流畅。全词之悲愁，凝于此句，以“凝愁”二字轻轻一收，干净利落而别具深意。
柳永此词，意兴高远，悲凉沉郁，有如清风过悲林，既具流转之姿，亦深有动人之致。词中能与之比肩者寥寥。这首词真情吐露，浑出自然，隐约间我们仿佛能触摸到那个孤独而真实的灵魂。
《人境庐诗草》序
从猫的角度看世界
吴淡如
对猫有成见的人，比对狗有成见的人多得多。对猫有成见的人，多半会下这样的断语：“猫很阴险，狗比较忠实。”虽然说人人都有表达看法的权利，但每次听到这样的话，我总会提醒他：“那是从人的角度来看猫，如果从猫的角度来看世界，也许我们才是最阴险的。”我们总是用人类的标准来要求它们，这对它们并不公平。
如果你懂得猫的话，猫也一样会认人，一样的贴心，只是它比较沉默，有时有一点个性，不一定总是欢迎你的打扰。它很懂得休息的好处，它很爱干净，很珍惜自己的肌肤、毛发。它懂得留给你独处的时间，也留给自己一些独处的空间，你不陪它玩，它也会自得其乐。它懂得用好奇而专注的眼神注视着生命中的小惊喜：有时它在注视一只小飞虫，有时是一只鸟振翅飞过。它专注的眼神，总像发现宝藏一般。它们全心全意地享受生活，知道什么角落让自己最舒适。
我养过狗，也养过猫，也一向以很能跟猫狗打成一片为荣。当然，这可不意味着我“总是”能和猫狗沟通。我被狗咬过，也被描抓过，但我不会因此对所有的猫狗灰心。这也是向它们学来的，因为人们养的猫或狗，其实都不会因你不小心踩到它的尾巴，就马上对你绝望。道理是一样的：即使有人伤害过你，也不必因此对全世界绝望。如果你肯，你总可以找到一个理由，值得再尝试看看。
知识卡片
1．作家作品
黄遵宪(1848—1905)，字公度，号人境庐主人，广东嘉应州(今梅州)人。晚清爱国诗人，杰出的外交家、政治家、教育家。
他平生多诗作。长于古体，语言通俗，并直接反映当时重大历史事件，表现出强烈的民族主义与爱国主义精神，倡导“诗界革命”。著作除《日本国志》外，有《人境庐诗草》《日本杂事诗》等。
2．背景资料
黄遵宪很早就有诗歌革新的意识。21岁时，他就提出“我手写我口”的文学主张。而多年的外交官生涯更是开阔了他的眼界，使他能积极投身于维新运动，并在诗歌中表现“古人未有之物、未辟之境”(《〈人境庐诗草〉自序》)。光绪二十二年(1896)，他称自己的诗作为“新派诗”，表达了欲为群龙之首、领风气之先的想法。他潜心诗歌创作，结成《人境庐诗草》《日本杂事诗》等诗集。《〈人境庐诗草〉自序》则对自己在诗歌方面的追求作出了详尽的说明。其观点大体为最广泛地汲取古代文化和现实生活中的材料，打破一切拘禁，而终“不失乎为我之诗”。他提出“古人未有之物、未辟之境，耳目所历，皆笔而书之”，表明他重视以诗反映不断变化和日益扩大的生活内容；而“以单行之神，运排偶之体”，并“用古文家伸缩离合之法以入诗”，表明其诗歌创作的散文化倾向。总体而言，他能清醒地意识到古典诗歌不足以表现日益复杂的社会生活和文化知识，要求诗歌与时为变，在题材、风格、语汇方面打破一切禁忌，这对于推进诗歌的变革有重要意义；而他的创作有力地扩充了中国诗歌的内容，表现了当时先进的中国人走向世界、接受世界的姿态。
3．文化常识
《人境庐诗草》是清末资产阶级改良派的代表人物和近代著名爱国主义诗人黄遵宪的诗集，收录了作者从清同治四年至光绪二十八年间(1865—1902)写的600余首诗，内容提要分十一卷，书名取自陶渊明的诗句“结庐在人境”。
《人境庐诗草》是其扛鼎之作。诗集内容丰富，格调高雅，举凡咏政颂史、家国境况、朝野新闻、时事述评、四海名胜、五洲风情、田园情趣、民俗乡音、追古念旧、怀乡忧民、治学兴教、题赠酬答，乃至道场佛事、年景预测等无不涉猎，其取材之广博堪称历代之最。
《人境庐诗草》集中反映了黄遵宪在近代中日文化交流初期思想认识上变化发展的轨迹。诗集中许多充满新思想、新见解、新事物的篇章，是中日文化交流转折伊始的闻见录。是中日文学艺术交流的文化桥梁，深刻表达了学习日本、呼唤改革的文化诉求以及反抗日本侵略、建立平等友好文化关系的愿望。其丰富的内容和深刻的见解，切中时代的脉搏。
自主学习
1．易误读字
束缚(fù)　　　　　　戛戛(jiá)
逮于周秦(dài) 深嗜之故(shì)
2．一词多义
举
所
3．古今异义
(1)虽一行作吏
古义：一旦，一经
今义：同行的人
(2)虽然，仆尝以为诗之外有事
古义：虽然这样
今义：连接分句，表让步关系，即承认甲是事实，乙却并不因此而不成立
(3)无虑百数十家
古义：大约
今义：不考虑
(4)一曰以单行之神
古义：散体，相对骈体而言
今义：就单一事项而实行的(条例)等，向单一的方向行驶
(5)用古文家伸缩离合之法以入诗
古义：比喻在一定范围内的变通或变化
今义：伸长和缩短，伸出和缩进
4．词类活用
公度自序(名词作动词，作序，写序)
5．文言句式
(1)介词结构后置
今之世异于古
(2)被动句
而不为古人所束缚
6．熟语集释
束之高阁：比喻扔在一边，弃置不用或不管。
文本研读
我十五六岁的时候，就学习写诗。后来因为奔走于东西南北四方，(为国家)奔走效力很少有空闲时间，几乎把它扔在一边。然而因为太爱好它的缘故，每次在公事之余，我都会去做它。虽然一旦做了官，但并没有荒废它。现代士人生在古人之后，古人的诗，被称作专门名家的，大约有一百几十家。想摒弃古人的糟粕，不被古人束缚，实在是困难啊。虽然这样，我曾认为诗之外有事，诗中有人，现今的社会与古代的已不同，现今的人又何必与古人相同呢？我曾在胸中设置一种诗境：一是恢复古人比兴的形式，一是用散文自由变化的句式融入诗歌创作中，一是吸取《离骚》和乐府内在诗理而不沿循它们的外在形式，一是采用古人的变通与变化离合的方法用于诗中。取材的范围，从群经、三史，到周秦诸子的书籍，许慎、郑玄等诸家的注解，凡是接近于今天的事名、物名，都选过来借用。这是在记叙事情，举今天的官书、会典、方言流俗，以及古人没有的事物、未开辟的境界，耳闻目睹的事情，都通过自己的笔记下它。这是在熔炼出自己的风格，从曹、鲍、陶、谢、李、杜、韩、苏到近代的小家，不名一格，不专一体，应当都不失为我的诗。果真像这样的，未必就达到古人的境界，这也足以自立门户(形成自己的风格)。虽然我本来就有志向，但却未能达到目标。《诗经》中说：“虽然不能达到目标，但心里向往它。”姑且记到这里，来等待来日。
光绪十七年六月在伦敦使署，我为自己的诗集写了这篇序。
【主旨归纳】　 本文是诗人为自己的诗集作的序。诗人主张“我手写吾口”，举古人未有之物，未辟之境，所作形式要多变化，熔铸新鲜词汇，描写亲历和耳闻的事件，熔炼出自己的风格。诗人提出了“诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同”的观点，具有诗歌革新意识，可谓领风气之先。序中也透露出他进行的创造性的实践，突破古诗的传统天地，形成了足以自立、独具特色的“新派诗”。《〈人境庐诗草〉自序》还是中国诗歌白话革命的先声，预示了诗歌意象更新与创造发展的时代方向。
要点解析
“未有之物”和“不名一格”
对于诗歌的材料，黄遵宪则认为应该取于经史古籍且贴近现实生活，至于语言，应该不避流俗，以现代社会的官书、会典、方言、俗语来入诗，应该记叙“古人未有之物、未辟之境”。这就在选材的丰富性、生动性方面做出了新的尝试，是同时代旧派诗人所不及的。对于诗歌的风格，黄遵宪则认为应该借鉴曹植、鲍照以下至晚近小家，但又应“不名一格”“不专一体”，摆脱旧的束缚而创造出“为我之诗”，有自己独有的风格。总体而言，黄遵宪在诗歌理论上强调创新，强调开辟古人未有的境界，是有积极意义的。随后，作者引用名言，表达了自己“心向往之”的决心。
文本探究
1．从《〈人境庐诗草〉自序》中你可以看出黄遵宪在诗歌创作上有哪些主张？
思路提示：在《〈人境庐诗草〉自序》中，黄遵宪提出：一是复兴“古人比兴之体”，二是“以单行之神，运排偶之体”，三是“取《离骚》、乐府之神理而不袭其貌”，四是“用古文家伸缩离合之法以入诗”。在取材上，主张广泛吸收古代经史子集的精华；在述事上，主张写“古人未有之物、未辟之境，耳目所历”不排斥“流俗语”；在体式上，提倡不拘一格，不专一体。总之，是不失“为我之诗”。
2．“诗界革命”是怎样的一种文学运动？黄遵宪在其中具有怎样的作用？
思路提示：“诗界革命”作为一个进步的文学思潮，其兴起约在1896年至1897年间，它是资产阶级维新派倡导的诗歌改革运动。维新派诗人们不满意宋诗派、同光体的拟古主义、形式主义，主张在诗歌创作的内容和方法上实行改革，要求“能以旧风格含新意境”，表现新思想、新事物，容纳新词汇，从而使诗歌为维新运动服务。具有代表性的人物黄遵宪于同治七年(1868)，在其《杂感》诗中，批判沉溺于故纸、以剽盗为创作的俗儒，表示要“我手写我口”。于光绪十七年(1891)，在《〈人境庐诗草〉自序》中主张表现“古人未有之物、未辟之境”，提出了推陈出新的一整套纲领。维新派的“诗界革命”虽然没有完全突破旧诗形式的束缚，实现诗体的真正解放，但它在创作方向及内容等重要方面对中国旧的诗歌传统进行了改革，对当时的诗歌创作产生了很大影响。梁启超“尝推黄公度、夏穗卿、蒋观云为近世诗界三杰”。
黄遵宪的外交活动
作为清朝第一任驻日使馆参赞，黄遵宪表现出很强的历史责任感。除协助公使处理外交事务外，他“既居东二年，稍稍习其文，读其书，与其士大夫交游”。黄遵宪不愿埋首经籍，主张“识时贵知今，通情贵阅世”，走经世致用之路。为了澄清过去封建士大夫对日本的糊涂观念，“遂发凡起例，创为《日本国志》一书”。该书以“史家纪述，务从实录”为指导思想，力求客观地向中国人全面、准确地介绍日本的历史及现状，“详今略古，详近略远，凡牵涉西法，尤加详备，期适用也”。显然，黄遵宪想要通过叙述日本明治维新的改革历史，为中国的改革提供借鉴。书中以叙述日本历史为经，以评论古今得失为纬，用“外史氏曰”的形式，阐发他的见解，从而把自己的改革思想糅合进日本史的叙述之中。
1891年11月1日，黄遵宪被任命为清政府驻新加坡总领事。到任后，他详察南洋各岛情形，体察侨民疾苦，并着手改善侨胞待遇。当地英国殖民者设立的华民政务司“名为护卫华人，实则事事与华人为难”，甚至敲诈勒索。黄遵宪一面与英国殖民主义者斗争，一面将《大清律例》中有关财产各条抄出，并译成英文，要求总督交给华侨聚居地承审官“一体遵办”，以保护华侨的财产。同时，黄遵宪还提倡发展华文教育，改会贤社为图南社。他亲任社长，拟定学规，每月设定课题，鼓励南洋诸生学习中国文化，研究地方礼俗，关心民事民瘼。当他卸任归国时，门生潘百禄在《送黄观察公度夫子返国》一诗中，用“遂令蛮貊文明开”“无异岭表韩公来”表达对老师的赞誉之情。
《马关条约》签订后，准开沙市、重庆、苏州、杭州为通商口岸。中日双方进行具体交涉时，黄遵宪受委派主持苏、杭两地谈判事宜。他谈判的对手是日本著名外交家珍田舍己。当时，珍田摆出一副盛气凌人的架势，要求在苏、杭开埠，专界专管，并且蛮横地说：“奉本国政府接收专管租界之命，但求按约指地。”黄遵宪毫不示弱，不为其气势所慑。他援引《马关条约》条文，指出“新约所评，只许通商，遍查中文、日文、英文，并无许以苏州让给一地，听日本政府自行管理之语”，拒绝了珍田的无理要求，他又亲自草拟《商埠议案》，凡是《马关条约》文本语焉不详的地方，只要有利于挽回中国自主权利的，“无孔不钻”，“无微不至”，从而有理有利有节地挫败了珍田舍己的嚣张气焰，在国家民族危亡的情势下为中国争了口气。
黄遵宪在《上某星使论外交家尽职书》中，把他十几年间处理外交事务的经验总结为“挪展之法”“渐展之法”和“抵制之法”，其中最重要的是“抵制之法”。因为在他看来，当时清朝处于列强环视之下，帝国主义瓜分中国的不平等条约已祸害多年，在对外交涉中只图能多挽回些利权，以保国民生计。又因为在弱肉强食的竞争原则下，弱国无外交，与帝国主义的斗争就不能不讲究策略。他阐述说：“于固执己见，则诿以彼国未明我意；于争夺己权，则托于我国愿同协力；于要求己利，则谬谓两国均有利益。不斥彼之说为无理，而指为难行；不以我之说为必行，而请其酌度。”即在谈判中千万不能感情用事，把事情弄僵，贻误全局。一定要掌握好谈判的分寸，应想方设法达到自己的目的，同时又不至于使对方下不了台，交不了差。黄遵宪继续阐述说：“不以彼不悦不怿而阻而不行。言语有时而互驳，而辞气终不愤激；辞色有时而受拒，而请谒终不惮烦；议论有时而改易，而主意终不游移。将之以诚恳，济之以坚贞，守之以含忍。”黄遵宪认为，凡此种种交涉手段和谈判策略，最终是要达到使“吾民受护商之益”，即保护并发展民族工商业的目的。
(摘编自郑海麟《黄遵宪传》)
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(18分)
1．下列句子中，加点字的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．要不失乎为我之诗　　　　　　　 　 要：应当，必须。
B．诚如是 诚：真诚。
C．一曰取《离骚》、乐府之神理而不袭其貌 袭：蹈袭，沿循。
D．逮于周秦诸子之书 逮：及，到。
解析　B项，诚，果真。
答案　B
2．下列句中加点词意义和例句相同的一项是(　　)(3分)
例句：举今日之官书会典方言俗谚
A．举世皆浊而我独清
B．伤心金碧地，举目异河山
C．君子不以言举人，不以人废言
D．西举巴蜀
解析　例句和A项均为全部；B项，动词，抬起；C项，动词，推荐，推举；D项，动词，攻占。
答案　A
3．下列加点的“所”字意义用法与其他三句不相同的一项是(　　)(3分)
A．而不为古人所束缚
B．山川秀而明，所居必名贤
C．奋身如虎猛，所得亦蝇头
D．生，我所欲也
解析　A项为助词，和“为”呼应，表被动。其他三项均为助词，与后面动词结合构成名词性结构。
答案　A
4．下列句子中，加点词的意思与现代汉语不同的一项是(　　)(3分)
A．欲弃去古人之糟粕
B．皆采取而假借之
C．虽一行作吏，未遽废也
D．虽不能至，心向往之
解析　C项，古义：一旦，一经；今义：同行的人。
答案　C
5．下列句子中，加点词的用法不属于名词作动词的一项是(　　)(3分)
A．公度自序
B．秦御史前书曰
C．赵王遂遣相如奉璧西入秦
D．序八州而朝同列
解析　C项，为名词作状语。
答案　C
6．下列句子中，与“而不为古人所束缚”句式一致的一项是(　　)(3分)
A．今之世异于古
B．父母宗族，皆为戮没
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．秦王购之金千斤，邑万家
解析　B项，与例句都是被动句。A、C、D三项均为倒装句。
答案　B
二、阅读理解(34分)
(一)课内阅读(17分)
阅读下面的文言文，完成7～11题。
余年十五六，即为学诗。后以奔走四方，东西南北，驰驱少暇，几几束之高阁。然以笃好深嗜之故，亦每以余事及之。虽一行作吏，未遽废也。士生古人之后，古人之诗，号专门名家者，无虑百数十家。欲弃去古人之糟粕，而不为古人所束缚，诚戛戛乎其难。虽然，仆尝以为诗之外有事，诗之中有人。今之世异于古，今之人亦何必与古人同？尝于胸中设一诗境：一曰复古人比兴之体，一曰以单行之神，运排偶之体，一曰取《离骚》、乐府之神理而不袭其貌，一曰用古文家伸缩离合之法以入诗。其取材也，自群经三史，逮于周秦诸子之书，许郑诸家之注。凡事名物名切于今者，皆采取而假借之。其述事也，举今日之官书会典方言俗谚，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之。其炼格也，自曹鲍陶谢李杜韩苏，讫于晚近小家，不名一格，不专一体，要不失乎为我之诗。诚如是，未必遽跻古人，其亦足以自立矣。然余固有志焉，而未能逮也。诗有之曰虽不能至，心向往之。聊书于此，以俟他日。
光绪十七年六月在伦敦使署，公度自序。
7．下列加点词的意义，解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．号专门名家者，无虑百数十家无　　 无虑：没有顾虑。
B．以单行之神，运排偶之体 单行：每一行。
C．诚如是，未必遽跻古人 跻：达到。
D．聊书于此，以俟他日 俟：等待。
解析　A项，无虑：大约。
答案　A
8．下列句子中的加点词，意义相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，均表因果，因为。B项，助词，……的样子/助词，舒缓语气；C项，助词，不译/助词，……的样子；D项，连词，表转折/连词，表修饰。
答案　A
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)(3分)
A．黄遵宪痴迷诗歌创作。他少年时代就开始学写诗，当官后公务繁忙，四处奔走，少有闲暇，但从未就此放弃对诗的爱好。
B．黄遵宪追慕古代名家。他希望吸取前人精华，剔除其糟粕，不受前人的束缚，这样做虽然实在太难，但他决心努力去做。
C．黄遵宪作诗视野开阔。他借鉴前人的创作手法，涉猎各种古代典籍，博采众家之长。他坚信这样持之以恒就能达到古人的水准。
D．黄遵宪坚持自我特色。他学习古人的经验但不兼收并蓄，力图开创“古人未有之物，未辟之境”的诗歌风格，以此自立于诗坛。
解析　“他坚信这样持之以恒就能达到古人的水准”不合文意，而是“未必就能达到”。原文说：“诚如是，未必遽跻古人。”
答案　C
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)然以笃好深嗜之故，亦每以余事及之。虽一行作吏，未遽废也。
译文：________________________________________________________________________
(2)然余固有志焉，而未能逮也。诗有之曰虽不能至，心向往之。
译文：________________________________________________________________________
答案　(1)但因为特别喜欢的缘故，也常把我遇到的事(用诗歌的形式)记下来。虽然一旦做官(公务繁忙)，但从未就此放弃(对诗的爱好)。
(2)然而我虽然有这样的志向，能力却不能达到。诗写了一些虽然说达不到(这些要求)，心里却非常想往。
(二)课外阅读(17分)
阅读下面的文言文，完成11～14题。
赠黎安二生序
曾　巩
赵郡苏轼，余之同年友也。 自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。
顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。予曰：“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。
夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？
然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善则其患若此谓为不善则有以合乎世必违乎古有以同乎俗必离子道矣生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。
遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．谓予之迂为善/则其患若此/谓为不善/则有以合乎世/必违乎古/有以同乎俗/必离乎道矣/
B．谓予之迂为善/则其患若此/谓为不善/则有以合乎世/必违乎古/有以同乎俗必离乎/道矣/
C．谓予之迂为/善则其患若此/谓为不善/则有以合乎世/必违乎古/有以同乎俗必离乎/道矣/
D．谓予之迂为/善则其患若此/谓为不善/则有以合乎世/必违乎古/有以同乎俗/必离乎道矣/
解析　据文意和句式特点判断。
答案　A
12．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是(　　)(3分)
A．赠序：是我国古代的一种议论文体，一般是在送朋友远行时所作，内容多是一些安慰、勉励的话。
B．同年：唐代同榜进士称“同年”，明、清乡试、会试同榜登科者皆称“同年”。清代科考先后中式者，其中式之年甲子相同，亦称“同年”。
C．参军：东汉末始有“参某某军事”的名义，谓参谋军事。简称“参军”。晋以后军府和王国始置为官员。沿至隋唐，兼为郡官。明清称经略为参军。
D．里：古代地方行政组织。自周始，后代多因之，其制不一。《周礼·地官·遂人》：“五家为邻，五邻为里。”
解析　A项，赠序是一种散文文体。
答案　A
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分)
A．文章第二段叙述黎生在将外出做官之际，因他与安生“学于斯文”，“里之人皆笑以为迂阔”，请求作者为他“解惑于里人”。
B．第三、四段为议论，就黎生所谓里之人笑其迂阔，求言以解里人之惑而发。作者明确指出自己的“迂阔”在于信古志道，不与世俗同流，不怕世人讥笑，并勉励二生要坚持学习古文，反对俗文。
C．这篇文章的“文眼”是“迂阔”二字。从行文上来看，全文紧紧围绕“迂阔”二字来写；文章议论的唯一中心，也在于“迂阔”二字；文章的主旨，也是为了表达对于世人所讥笑的这种“迂阔”，作者自己是矢志不渝的。
D．此文本来就是为自己不合世俗、怀才不遇而写的，作者针对“迂阔”二字发议论，咄咄逼人，把自己心中郁积的不平和愤懑一泻无余，与韩愈、苏轼那些痛快淋漓、气势不凡的古文有相似之处。
解析　作者针对“迂阔”二字发议论，是一唱三叹、抑扬吞吐，而不是咄咄逼人、一泻无余。并且此文远不及苏轼、韩愈的古文那样痛快淋漓、气势不凡，只有一种含蓄优雅的风韵，与欧阳修的文章很有相似之处。
答案　D
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)将行，请予言以为赠。予曰：“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”
译文：________________________________________________________________________
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(2)世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。
译文：________________________________________________________________________
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答案　(1)临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？”
(2)世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑。
【参考译文】
赵郡苏轼，是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透。他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了！
不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？”黎生说：“我和安生学习古文，同乡邻里都讥笑我们，认为是迂阔。现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。”我听了这话，想想自己，不禁笑了。
世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑，像我的迂阔可就大了。如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？
既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够在古文、时文、道、世俗这方面作出选择。
我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？
三、表达交流(8分)
15．根据语境，仿照画波浪线的句子，续写两句话，构成语意连贯的一段话。(4分)
当我们明心见性，达到内外如一、心物合一的境界，我们便能从任何细微的事物中获得智慧的启示。安静地看一瓢水，可以听到它演示的清净义，请汲来柔润自己的心田；细致地看一朵花，可以听见它宣说的庄严义，请掬来美化自己的生命；________________，________________，________________；________________，________________，________________。万事万物，无时无地不在絮絮而语，百般譬喻，殷勤示教，告诉我们世界的真谛。
解析　内容必须选择细微事物，最好能用到“看”和“听见”，但不能直接把声音作为描写对象，意思恰当即可。
答案　(示例)认真地看一棵草　可以听见它阐明的柔韧义　请摘来丰富自己的精神　默默地看一枚石　可以听到它叙述的朴实义　请取来充实自己的思想
16．将下面的几个短句变为一个单句，可以增减词语，但不得漏掉信息。(4分)
①全媒体是一种新的传播形态。
②全媒体能全方位、立体地展示传播内容。
③全媒体以文字、声像、网络、通信等作为传播手段。
④全媒体融合了纸质媒体、电视媒体、广播媒体、网络媒体、手机媒体等不同的媒介形态。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　首先要确定一个句子主干，每个分句都涉及“全媒体”，可以让“全媒体”做整个句子的主语，还可以让第一个句子作为改写后单句的主干；然后依次把②③④中的主要信息作为主语和宾语的修饰成分添加进去，以保证改后的句子为单句，且语句流畅。
答案　全媒体是一种融合纸质媒体、电视媒体、广播媒体、网络媒体、手机媒体等不同媒介形态，通过文字、声像、网络、通信等传播手段全方位、立体地展示传播内容的新的传播形态。
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《红楼梦》评论(节选)
一个孤独高洁的灵魂
一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，面对封建礼教的种种迫害和冷漠，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林爱情悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。《红楼梦》中她葬花的一段情节，充分体现了她的个性。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”“愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头，天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”一个世俗之人无法明白她的思绪，在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近。“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗，反其道而行之。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建礼教的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。
林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。
知识卡片
1．作家作品
王国维(略，见《〈人间词话〉十则》)
2．背景资料
王国维是用西方哲学、美学思想诠释中国古典的躬行者。最具代表性的是《〈红楼梦〉评论》，这是中国学者第一次用西方的哲学和美学思想，来解释中国古典小说的尝试。他指出《红楼梦》是“我国美术上之唯一大著述”，作品是一个大悲剧，是彻头彻尾的悲剧、悲剧的悲剧。以前的《红楼梦》研究，要么是“评点”，要么是索隐本事。《〈红楼梦〉评论》问世以后，哲学的美学的小说研究开始了，所以这篇论著开了红学小说批评的先河，成了红学研究的经典。具体说，他是用叔本华的思想来解释《红楼梦》的，因此比较注重解脱的哲学。他解释过程的成败得失是另外的问题，但无论如何是第一次用西方的哲学、美学思想来解释中国古典小说，并指出了《红楼梦》的悲剧意义，其基本理论架构是完全正确的。
3．文化常识
《〈红楼梦〉评论》完成于1905年，是以西方哲学阐释中国小说的尝试，也是“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它强调了《红楼梦》的悲剧性质及其价值，开创了中国现代文学批评的先河。作者以叔本华的哲学观点来分析阐述这部中国古代小说名著，把《红楼梦》说成是一部以“解脱为理想”的“宇宙之大著述”，并且根据亚里士多德的悲剧理论，肯定《红楼梦》是能唤起“恐惧”和“悲悯”之情、“感发”人的情绪、“洗涤”人的精神的最高级的悲剧。此外，他还批评了旧红学派主观主义的索隐和臆断，提出了“美术之特质，贵具体而不贵抽象”，“就个人之事实，而发见人类全体之性质”的文艺观点，可以说是以胡适为代表的新红学派之先声。
自主学习
1．易误读字
缧绁(léi xiè)　　　悚然(sǒnɡ)　　　 战慄(lì)
婉慝(tè) 福祉(zhǐ) 虞(yú)
2．一词多义
别
惩
行
3．词类活用
目击之而身历之(名词作状语，亲身)
所索之女子，才得一面(名词作动词，见面)
而不必求息肩之地也(使动用法，使……休息)
4．古今异义
始于离者终于合
古义：结束于
今义：表示经过种种变化或等待之后出现的情况
5．文言句式
(1)判断句
而《桃花扇》之解脱，非真解脱也
此可谓天下之至惨也
(2)介词结构后置
其感人贤于前二者远甚
王夫人固亲于薛氏
(3)被动句
而悟于张道士之一言
投缧绁之中
6．熟语集释
彻头彻尾：从头到尾，完完全全。(多用于贬义)
信誓旦旦：形容誓言说得非常诚挚可信。
7．名句集锦
不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。(《红楼梦》)
文本研读
我国人的精神，是人世间的，是乐天的，所以代表他们精神的戏曲、小说，没有不染此乐天的色彩的：开始于悲的终结于欢，开始于分离的终结于团圆，开始于穷困的终结于亨通。不这样做而想满足阅读者的心愿，难啊。像《牡丹亭》的返魂，《长生殿》的重圆，就是其中最典型的例子。……所以我国的文学中，具有厌世而欲解脱精神的，仅有《桃花扇》和《红楼梦》罢了。而《桃花扇》的解脱，不是真正的解脱：沧海桑田的巨大变化，亲眼看到，亲身经历，却不能自悟，而是醒悟于张道士的一句话；再说跋涉几千里，冒着不可预测的危险，被关到牢狱之中，所寻找的女子，才见到一次面，就因为道士的话，很快就放弃了她，如果不是三岁的孩童，谁能相信呢？所以《桃花扇》的解脱，是来自于外界的约束；而《红楼梦》的解脱，是来自于自身的约束。况且《桃花扇》的作者，只是借侯、李的事情，来写故国之哀，而不是以描写人生处世为主。所以《桃花扇》是政治的，国民的，历史的；《红楼梦》则是哲学的，宇宙的，文学的。这就是《红楼梦》极大地违背了我国人的精神的原因，而它的价值也就在这里。
《红楼梦》一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧。……根据叔本华的主张，悲剧中又有三种分类：第一种悲剧，是由极恶的人，竭尽他们所有的能力来相互(陷害)造成的；第二种是由盲目的命运造成的；第三种悲剧，是由于剧中的人物的位置及关系而不得不这样，不是必定有蛇蝎的性质和意外的变故，只是由普通的人物、普通的境遇逼迫，不得不这样。他们明明知道其中的害处，却相互施加相互承受它，各自施加力量却人人不承担它的过错。这种悲剧，它感人的程度超出前二者很远。为什么呢？它所揭示的是人生最大的不幸，不是发生在一般规律之外的事，而是人生中本来就有的缘故。像前二种悲剧，我们对蛇蝎人物和盲目的命运，未尝不害怕战栗，然而因为它罕见的缘故，我们的一生还能侥幸地避免，而不必去寻求能去掉生活之欲所带来的痛苦的地方。但在第三种悲剧里，就会见到非同寻常的势力，足够用来破坏人生的幸福，时时刻刻都可能降临到我们面前。并且这等残酷的事情，不但时时可以加到自己身上，而且也可以加到别人身上，亲身遭遇这种残酷之事，却无法鸣不平，这真可以说是天下最悲惨的了。像《红楼梦》正是第三种悲剧。现在就宝玉、黛玉的事情来谈一下：贾母爱宝钗的温顺娴静，而害怕黛玉的孤僻，又相信金玉的邪说，想着(靠这)来压制宝玉的病；王夫人本来就亲近薛氏；凤姐因为持家的缘故，嫉妒黛玉的才能，忧虑她会不利于自己；袭人害怕尤二姐、香菱的事情(重演)，听到黛玉的“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的话，害怕祸及己身，自然就站在了凤姐一边，这也是自然的趋势。宝玉对黛玉，信誓旦旦，但却不能对自己最爱的祖母说，这是普通的道德使他这样的；何况黛玉只是一个弱女子呢！由于种种原因，金玉因之而结合，木石因之而分离，又哪里有蛇蝎般的人物、非常的变故参与其间呢？不过是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成的罢了。由此看来，《红楼梦》可以说是悲剧中的悲剧了。
【主旨归纳】　王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。而《红楼梦》的悲剧是因矛盾、关系交织不得不如是，此悲剧乃真正之悲剧也。基于以上认识，王国维认为《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，可谓彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱，在于出世。
要点解析
“自律”和“他律”
王国维从人生对死亡的恐惧出发，提出解脱无非是他律和自律两种。他又从小说所笼罩的精神氛围出发，从小说描写的具体情景出发，区别了政治、国民、历史和哲学、宇宙、文学这两个处在不同层面上的精神境界。而这种境界的展示必须俟待形象的人物心理和生理活动，必须辐射到人生的感觉和肉体地带。所以，王国维提供了两种基本的小说创作模式：一是汲汲于喧闹的表象人生，是繁华的、乐感的、动乱的、流动的情节堆积；一是孜孜于深沉的内在的人生万象，是凄凉的、悲剧的、平静的、永恒的心灵困境。桃花扇是对历史的模仿，是与生活平行的简单的文学机械加工，没有灌注灵魂的深邃和信仰的高洁。红楼梦是对历史的超越和创造，是穿越了生活表面现实的具有极强原创性的灵性真实，充溢着感性的直觉、永恒的诗意和内在魂灵世界的沉郁。
文本探究
1．文章第一段是怎样提出观点、展开议论的？
思路提示：第一段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩，多大团圆结局。如《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有“厌世解脱”精神的，只有《桃花扇》《红楼梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》，指出《桃花扇》的解脱，“非真解脱”，是“他律”；《红楼梦》的解脱，是“自律”。《桃花扇》重在写“故国之戚”，是“政治的”“国民的”“历史的”；《红楼梦》则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样，便得出结论：《红楼梦》的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。
2．第二段论证的中心是什么？作者为什么说《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”？
思路提示：第二段在第一段结论的基础上，进一步阐明《红楼梦》的悲剧性质，指出《红楼梦》是“彻头彻尾”的悲剧。作者援引了叔本华的观点，把悲剧分为三类：第一类是极恶之人相互构陷而成；第二类是由于不可知的命运；第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。随后，对三种悲剧进行了比较，指出前两种悲剧因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧却非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己身上，也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平，因而是“天下之至惨也”。随后，作者又对《红楼梦》的悲剧缘由作了具体阐释，以“宝黛”爱情悲剧为例，阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”，亦没有“非常之变故”，却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合，木石以之离”，因此是“悲剧中之悲剧”。
《红楼梦》的风格
俞平伯
在现今我们中国文艺界中，《红楼梦》仍为第一等的作品，实际上的确如此。在高鹗续书的时候，已脍炙人口二十余年了。自刻本通行以后，《红楼梦》已成为极有势力的民间文学，差不多人人都看，并且人人都喜欢谈，所以京师《竹枝词》有“开口不谈《红楼梦》，此公缺典定糊涂”之语，可见《红楼梦》行世后，人心颠倒之深。
《红楼梦》的风格，我觉得较无论哪一种旧小说都要高些。所以风格高上的缘故，正因《红楼梦》作者的态度与他书作者态度有些不同。
从作者自传这个观念，对于《红楼梦》风格的批评有很大的影响。书中的人物事情都有蓝本，所以《红楼梦》作者的最大手段是写生。世人往往把创造看作空中楼阁，而把写实看作模拟，却不晓得想象中的空中楼阁，也有过去经验作蓝本，若真离弃一切的经验，心灵便无从活动了。写生既较逼近于事实，所以从这手段做成的作品所留下的印象感想，亦较为明活深切。
《红楼梦》作者的手段是写生。他自己在第一回，说得明明白白：
“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿致使失真。”
我们看，凡《红楼梦》中的人物都是极平凡的，并且有许多极污下不堪的。人多以为这是《红楼梦》作者故意骂人，所以如此；却不知道作者的态度只是一面镜子，到了面前便须眉毕露无可逃避了。妍媸虽必从镜子里看出，但所以妍所以媸的原故，镜子却不能负责。以我的偏好，觉得《红楼梦》作者第一本领，是善写人情。细细看去，凡写书中人没有一个不适如其分际，没有一个过火的；写事写景亦然。我说：“好一面公平的镜子啊！”
我还觉得《红楼梦》所表现的人格，其弱点较为显露。作者对于十二钗，是爱而知其恶的。所以如凤姐的权诈，探春
的凉薄，妙玉的矫情，皆不讳言之。即钗黛是他的真意中人了，但钗则写其城府深严，黛则写其口尖量小，其实都不能算全才。全才原是理想中有的，作者是面镜子如何会照得出全才呢？这正是作者极老实处，却也是极聪明处，妙解人情看去似乎极难，说老实话又似极容易，其实真是一件事的两面。《红楼梦》在这一点上，旧小说中能比他的只有《水浒》。
《红楼梦》中人格都是平凡这句话，我晓得必要引起多少读者的疑猜；因为他们心目中至少有一个人是超平凡的。就是书中的主人翁——贾宝玉。依我们从前囫囵吞枣的读法，宝玉的人格确近乎超人的。我们试想一个纨绔公子，放荡奢侈无所不至的，幼年失学，长大忽然中举了。这便是个奇迹，颇含着些神秘性的了。何况一中举便出了家，并且以后就不知所终了，这真是不可思议。但所以生这类印象，我们都被高先生所误，因为我们太读惯了一百二十回本的《红楼梦》，引起不自觉的错误来。若断然只读八十回，便另有一个平凡的宝玉，印在我们心上。
在逼近真情这点特殊风格外，实事求是这个态度又引出第二个特色来。《红楼梦》的篇章结构，因拘束于事实，因而能够一洗前人的窠臼，不顾读者的偏见嗜好。凡中国自来的小说，都是俳优文学，所以只知道讨看客的欢喜。我们的民众向来以团圆为美的，悲剧因此不能发达。无论那种戏剧小说，莫不以大团圆为全篇精彩之处，否则就将讨读者的厌，束之高阁了。若《红楼梦》作者则不然。他自发牢骚，自感身世，自忏情孽，于是不能自己的发为文章。他的动机根本和那些俳优文士已不同了。并且他的材料全是实事，不能任意颠倒改造的，于是不得已要打破窠臼得罪读者了。作者当时或是不自觉的也未可知，不过这总是《红楼梦》的一种胜利功绩。
赏析：我们读着俞平伯先生的娓娓论述，只觉得他艺术鉴赏的眼光敏锐，体味深细，笔致隽永，恰如分际。如果说王国维的小说批评，主要侧重从美学的角度说明《红楼梦》的悲剧意义，俞平伯的批评则是鉴赏式的，有理论阐述，却不离开本文，重视从整体艺术风格上把握作品，在艺术领悟方面，比王国维又进了一步。
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(15分)
1．下列各句中，加点的字解释错误的一项是(　　)(3分)
A．但借侯、李之事　　　　　　　　　 但：但是。
B．而或可以加诸人，躬丁其酷 丁：遭遇。
C．各加以力而各不任其咎 咎：过错。
D．故《桃花扇》之解脱，他律的也 律：约束。
解析　A项，但：只，只是。
答案　A
2．下列各项中，加点字的意思相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，区别/另外；B项，害怕，恐惧/处罚；C项，运行；D项，承担，担当/听凭。
答案　C
3．对下列句中加点词的意义和用法，判断正确的一项是(　　)(3分)
A．①和②相同，③和④不同
B．①和②相同，③和④也相同
C．①和②不同，③和④相同
D．①和②不同，③和④也不同
解析　①因为；②来，用来；③的；④用于主谓间，取消句子独立性。
答案　D
4．下列各句中，加点词的用法与其他三项不同的一项是(　　)(3分)
A．而不必求息肩之地也
B．所索之女子，才得一面
C．履至尊而制六合
D．自名秦罗敷
解析　A项为使动用法，B、C、D三项均为名词作动词。
答案　A
5．从句式角度看，下列句子中与例句相同的一项是(　　)(3分)
例句：而悟于张道士之一言
A．王夫人固亲于薛氏
B．投缧绁之中
C．其感人贤于前二者远甚
D．行于其间哉
解析　例句与B句为被动句，A、C、D三句均为介词结构后置。
答案　B
二、阅读理解(35分)
(一)课内阅读(15分)
阅读文本选段，完成6～9题。
《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。……由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼人，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战慄，然以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣；此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之：贾母爱宝钗之婉慝，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”之语，惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故，行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
6．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．交施之而交受之　　　　　　　 交：交替。
B．各加以力而各不任其咎 咎：过错。
C．无时而不可坠于吾前 坠：降临。
D．虞其不便于己也 虞：忧虑。
解析　A项，交：互相。
答案　A
7．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　D项均为介词，表比较。A项，介词，和，跟/连词，和；B项，连词，表原因/介词，拿，用；C项，副词，就是/副词，于是，就。
答案　D
8．下列对有关文意的理解，不正确的一项是(　　)(3分)
A．按照叔本华的学说，悲剧分三种：第一种悲剧，是由极恶的人构陷而成的；第二种是由不可知的命运造成的；第三种是由普通的人物和境遇逼迫而成的。
B．《红楼梦》不同于其他悲剧，是彻头彻尾的悲剧，它属于第三种悲剧，显示了人生最大的不幸不是例外的事，而是人生所固有的，远比其他悲剧更感人。
C．在王国维看来，贾母爱宝钗的温顺娴静，而恐惧黛玉的孤僻，又听信金玉良缘的邪说，而想着要压下宝玉的病；王夫人本来就与薛家相亲近，这都极其自然。
D．节选部分采用了举例论证的手法，说明《红楼梦》中的悲剧不但主人公时时可能自己忍受，而且有时可以加之于别人，是天下最惨烈而又无可奈何的悲剧。
解析　B项，表述错误，原文是“《红楼梦》一书，与一切喜剧相反”，并没有拿《红楼梦》与其他悲剧相比。
答案　B
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)又岂有蛇蝎之人物、非常之变故，行于其间哉？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案　(1)他们明明知道悲剧的害处，却互相实施并且互相承受它，各自加以力量而各自不承担它的过错。
(2)又哪里有蛇蝎一类的人物、不同寻常的变故，在其中作怪呢？
(二)课外阅读(20分)
阅读下面的文字，完成10～13题。
探春当家(节选)
曹雪芹
刚将年事忙过，凤姐儿便小月了，在家一月，不能理事，天天两三个太医用药。王夫人便觉失了膀臂，一人能有许多的精神？凡有了大事，自己主张，将家中琐碎之事，一应都暂令李纨协理。众人先听见李纨独办，各各心中暗喜，以为李纨素日原是个厚道多恩无罚的，自然比凤姐儿好搪塞。便添了一个探春，也都想着不过是个未出闺阁的青年小姐，且素日也最平和恬淡，因此都不在意，比凤姐儿前更懈怠了许多。
只三四日后，几件事过手，渐觉探春精细处不让凤姐，只不过是言语安静，性情和顺而已。
这日王夫人正是往锦乡侯府去赴席，李纨与探春早已梳洗，伺候出门去后，回至厅上坐了。刚吃茶时，只见吴新登的媳妇进来回说：“赵姨娘的兄弟赵国基昨日死了。昨日回过太太，太太说知道了，叫回姑娘奶奶来。”说毕，便垂手旁侍，再不言语。彼时来回话者不少，都打听他二人办事如何：若办得妥当，大家则安个畏惧之心，若少有嫌隙不当之处，不但不畏伏，出二门还要编出许多笑话来取笑。吴新登的媳妇心中已有主意，若是凤姐前，他便早已献勤说出许多主意，又查出许多旧例来任凤姐儿拣择施行。如今他藐视李纨老实，探春是青年的姑娘，所以只说出这一句话来，试他二人有何主见。
探春便问李纨。李纨想了一想，便道：“前儿袭人的妈死了，听见说赏银四十两。这也赏他四十两罢了。”吴新登家的听了，忙答应了是，接了对牌就走。探春道：“你且回来。”吴新登家的只得回来。探春道：“你且别支银子。我且问你，那几年老太太屋里的几位老姨奶奶，也有家里的也有外头的这两个分别。家里的若死了人是赏多少，外头的死了人是赏多少，你且说两个我们听听。”一问，吴新登家的便都忘了。忙赔笑回说：“这也不是什么大事，赏多少，谁还敢争不成？”探春笑道：“这话胡闹，依我说，赏一百倒好。若不按例，别说你们笑话，明儿也难见你二奶奶。”吴新登家的笑道：“既这么说，我查旧账去，此时却记不得。”探春笑道：“你办事办老了的，还记不得，倒来难我们。你素日回你二奶奶也现查去？若有这道理，凤姐姐还不算厉害，也就是算宽厚了！还不快找了来我瞧。再迟一日，不说你们粗心，反像我们没主意了。”吴新登家的满面通红，忙转身出来。众媳妇们都伸舌头。这里又回别的事。
10．作者为什么要在文章开始提到凤姐生病一事？(4分)
答：________________________________________________________________________
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解析　首先要联系王熙凤在贾府中的地位，然后要结合节选文段的题目．这段的中心人物是探春。
答案　①凤姐生病，王夫人感觉吃力，这说明了凤姐平日在贾府的地位非常高，事无巨细，全都由她一人处理，权势很大。②为探春管理家庭事务埋下伏笔。
11．贾府中人为什么干活时“比凤姐儿前更懈怠了许多”？(4分)
答：________________________________________________________________________
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解析　这句话出现在第一段末，关键信息可以在第一段内提取。
答案　①李纨素日厚道多恩无罚，比凤姐儿好搪塞。②探春是个未出闺阁的青年小姐，素日也最平和恬淡。因此所有人都不把二人放在眼里，干活自然懈怠了许多。
12．请简要分析文中画线句子的含意。(6分)
答：________________________________________________________________________
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解析　解答时既要联系语境，又要结合小说的主旨，还要注意语句中出现的关键词语，如“依我说”“若不按例”等。
答案　①批评吴新登家的办事不认真的态度；②表明探春是一个按规则办事的人，按原则办事，不徇私情；③让吴新登家的那种想看她笑话的想法消失，探春用事实证明了自己的能力。
13．请结合文本分析作者在塑造人物形象时所使用的手法。(6分)
答：________________________________________________________________________
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解析　解答时可以重点从语言、动作、心理等方面入手。
答案　①心理描写：当众人听说李纨和探春理家时的心理描写说明他们对探春的能力并不看好，从侧面烘托了探春是个精明干练的人。②语言描写：作者在描述探春时充分使用了这种方法，说明探春很有管理才能，而且能游刃有余地处理事情，很有心计。
三、表达交流(10分)
14．某班学生在讨论“说不尽的贾宝玉”时，从不同角度简要地阐述了他们对贾宝玉的认识。请你将下列认识整合为一个长句，可以适当增删词语。(5分)
①贾宝玉是个贵族公子。
②贾宝玉生活在充满矛盾的封建大家庭。
③叛逆精神是贾宝玉的性格特征。
④曹雪芹写《红楼梦》是为了揭示贾府的衰亡史和罪恶史。
⑤贾宝玉是封建伦理的孤独的反抗者。
答：________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
解析　应以第①句作为长句的主干，其他作为修饰性成分，按照一定的顺序排列整合即可。
答案　贾宝玉是曹雪芹为揭示贾府的衰亡史和罪恶史所写的《红楼梦》中生活在充满矛盾的封建大家庭里的具有叛逆精神的孤独地反抗着封建伦理的贵族公子。
15．请用对偶句描述下面《红楼梦》中宝黛初会的情形，不超过30字。(5分)
黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像是那里见过一般，何等眼熟到如此！”……宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”
答：________________________________________________________________________
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答案　(示例)黛玉一见惊疑，似何处见过宝哥哥　宝玉初识欣喜，如梦里重逢林妹妹

4　《大学》节选
“看脸时代”说颜值
流　沙
我们夸奖一个人长相英俊，有智慧，一直以来就喜欢用“一表人才”来表达。现在或许更科学些，网友们发明了一个词：颜值。它去掉了“情感化”和种种臆想，把一个人的相貌单独抽离出来，甚至埋下了一个伏笔，他(她)是不是只有颜值，没有其他？
其实，在中国传统文化中，相貌和才华是分离的，中国文化更注重“贤、才、德、礼”，古往今来的经典著作中，鲜有对一个人的相貌与才华作对等的判断。
曾国藩是晚清大臣，享誉天下，但英国人戈登是这样描述他的：“曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子。”在戈登的眼中，曾国藩没有什么出众之处，看上去甚至有些笨头笨脑。清代桐城派名家方宗诚第一次见到曾国藩也极为惊讶：“宽大和平，不自矜伐，望之如一老教师耳。”他的这段描述实则暗有褒奖，这向来是中国文化的最高境界。国之大器，相貌、行为平常，这就具有了文化上的艺术美感。
现在有一种观点认为，这是一个看脸的时代。实际上，在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因，但千百年来，没有一种“看脸”文化可以主导社会主流价值观。无论一个人如何“搔首弄姿”或是风华绝代，最后沉淀下来的，可以让人称道的东西，只有两样：德行和成就。然后才是，这个人长得还可以。
知识卡片
1．作家作品
(1)《大学》成书经过
《大学》原本是《礼记》第四十二篇，约成书于秦汉之际，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本流传最广，影响最大。
(2)《大学》思想内容
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，即明明德、亲民、止于至善三条纲领，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
《大学》是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架和士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。
2．背景资料
宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者重视。唐代韩愈、李翱始把它看作与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中的重要篇章。
朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成《四书集注》，刊成于宋光宗绍熙元年，当时未被封建统治者重视。元仁宗延祐年间，恢复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此奠定了它在封建正统思想文化中的地位，也使其获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。
3．相关知识
“四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家的经典书籍。“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在此之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了(焚书坑儒导致)，就只剩下了五经。“四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
自主学习
1．易误读字
恶恶臭(wù è)　　　好好色(hào hǎo)　　　哀矜(jīn)
偾事(fèn) 絜矩(xié) 忿懥(zhì)
2．通假字
此之谓自谦(谦，通“慊”，满足)
上恤孤而民不倍(倍，通“背”，违背)
3．一词多义
致
得
恶
修
治
知
者
4．古今异义
(1)大学之道
古义：古代天子设立的学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院
(2)此之谓自谦
古义：自我满足
今义：自己表示谦虚
(3)小人闲居为不善
古义：独处
今义：在家里住着没工作做
(4)故君子不出家而成教于国
古义：越出自己的家庭
今义：离开家庭去做僧尼或道士
5．词类活用
所以事君也(名词作动词，侍奉)
一家仁，一国兴仁(形容词作动词，讲究仁义)
上老老而民兴孝(形容词作动词，尊敬)
大学之道，在明明德(形容词使动用法，使显明、彰明)
在亲民(形容词使动用法，使……去旧更新)
欲正其心者，先诚其意(形容词使动用法，使……诚)
所谓平天下在治其国者(形容词使动用法，使……平)
6．文言句式
(1)判断句
德者，本也
其本乱而末治者，否矣
(2)倒装句
未之有也(宾语前置)
毋自欺也(宾语前置)
此谓诚于中，形于外(介词结构后置)
尧、舜帅天下以仁(介词结构后置)
7．熟语集释
无所不至：没有一处不能达到；指凡能做的都做了(多含贬义)。
心不在焉：心思不在这里。形容做事时精神不集中。
视而不见：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
食不知味：形容身体不好或心有忧虑。
听而不闻：指不重视或漠不关心。
格物致知：推究事物的原理从而获得知识。
8．名句集锦
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。(《大学》)
己所不欲，勿施于人。(《论语》)
文本研读
　　
真诚。毋：不要。恶(wù)恶(è)臭(xiù)：厌恶臭气。前一个“恶”是动词，厌恶，讨厌；后一个“恶”是形容词。臭，气味，较现代单指臭(chòu)味的含义宽泛。好(hào)好(hǎo)色：喜爱美丽的女子。好(hǎo)色，美女。前一个“好”是动词，喜爱；后一个“好”是形容词。谦：通“慊(qiè) ”，满足。慎其独：在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。闲居：即独处。厌然：

顺从和敬爱兄长。慈：指慈爱子女。偾(fèn)：覆败、败坏。尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。桀(jié)：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。诸：兼词，相当于“之于”。恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做。
长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把……当作长辈看待。恤：体恤，周济。孤：孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。倍：通“背”，违背。絜(xié)矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。
【主旨归纳】　本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。
要点解析
1．《大学》三纲领
《大学》一开篇便开宗明义，提出三条纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但是这种善性会被外在的东西污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性发挥出来。朱熹在《大学章句集注》中，把“亲民”写作“新民”，把“新民”的意思解释为推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要使别人“去其旧染之污”，重做新人。“止于至善”说的是不论“明明德”，还是“亲民”都要达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。朱熹认为“此三者，大学之纲领也”，这三纲领构成了一个由低级到高级，由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。
2．《大学》八条目
朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。这八条目，即修习的八个逐次相连的步骤。
“格物”就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”就是要获得对世界上万事万物的认识。“格物致知”的过程就是通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础的。
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样；在独处时也应该是这样；内心如此，表现于外更是如此：即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。
所谓“正心”，就是防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤愤、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现。
“修身”是“八条目”中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。
“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。齐家与身修的内在联系在于，如果不能身修，心就有偏颇，内心有偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。《大学》把家教与国治自然地，顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治、天下平了。
文本探究
1．《大学》讨论了个人修养与治国、平天下的关系，请对这种关系进行分析。
思路提示：《大学》一文反复强调个人的道德修养，说明修己是治国的前提，修己的目的是治国、平天下，强调治国、平天下和个人道德修养的一致性。
有了对世间万事万物的研究，就获得了对真理的认识，认识了真理，就能够做到诚意、正心，表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人修养问题就解决了。在此基础上，就要“亲民”，推己及人，使天下人都能够“明明德”，也就是“齐家、治国、平天下”。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家的治理，就都达到了“至善”的目标。
提高个人修养，是达到治国、平天下的前提和基础；治国、平天下，是以提高个人修养为途径、为条件的。
2．你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”这句话的含意的？这种观点在今天有无其现实意义？
思路提示：这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。
3．“君子慎独”在今天对我们有什么启发意义？
思路提示：《大学》中，将“君子慎独”作为意念真诚的发端。只有意念真诚，表里如一，襟怀坦荡，才会走得正，行得直。这一点对我们今天仍然具有指导意义。在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们(甚至每一位现代人)必修的一课呢？而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。真诚做人，方是立身之本。其次是加强道德自律。要做到不论有人无人，都要自觉遵守规则，不做损人利己之事。无论是在现实社会还是在虚拟社会，都需要公德意识，都需要自律律人。
修身与做人
修身，其内涵是通过陶冶身心、涵养德性以提高素质、完善自我、实现理想人格，进而影响他人，奉献社会。
修身最重要的功能是能抑制人性中的恶，光大人性中的善。古人对人性的认识，说法不一。孔子曰“性相近”，孟子倡“性善论”，荀子主张“性恶论”，秦汉以后董仲舒、杨雄等则认为性兼善恶。不管怎么样，人性只是一个内在的、潜藏的某种可能性，最终成为什么样的人；须下一番结结实实的修身功夫。孟子认为人生而具有仁、义、礼、智四种道德情感，但这四种道德意识只是“善端”，即善的萌芽，能不能显露出来且成长壮大，有待于后天的努力，需要自我修养、爱护、培养。就像树木的生长，需要阳光照耀，雨露滋润，才能长成参天大树；如果斧斤砍伐，牛羊啃食，再好的树苗也会夭折。他说，“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”；“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。荀子认为人生而好利、疾恶、有耳目之欲、好声色，如果顺从这些天性，就会出现争抢掠夺、残杀暴乱、淫荡混乱之事，必须制定礼仪法则制度规范，强制人们遵守，长此以往，就会成为人们的自觉修养。董仲舒认为人性兼善恶，若不加以修炼，善也可能会变成恶。扬雄说得更为简捷明了：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”总之，自先秦以来的思想家们不管对人性的认识如何，无一例外都强调后天修养的重要性，认为唯有修身才能抑恶扬善，成就世间最高贵的人。
修身要达成的目标，一要光明磊落，坦荡正直。孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子心地平坦宽广，小人却老是烦恼。二要淡泊名利，清心寡欲。孔子将对义与利的态度视为区别君子小人的标志：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”三要积极进取，宽厚包容。《周易》上说的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”即是说，大自然春夏秋冬四季轮回生生不息，君子应如自然一样，永远不要停止前进的脚步；大地，胸怀阔大，兼容万物，君子应如大地般心胸宽广，增厚美德。修身对内要达到的效果是“慎其独”。《中庸》曰：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”正因为君子重修身，注意培育理想的精神境界，因此便拥有了高贵的品格，让人尊重，让人敬服，且不怒而威，就像荀子所说的，“君子贫穷而志广，富贵而体恭；安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯”。
修身需要自我努力，不断超越。孔子曾说：“为仁由己，而由人乎哉？”认为只要心中存仁，按照仁的标准去做，向着仁的目标不断努力，就能实现仁。屈原《九章》白：“善不由外来兮，名不可以虚作。”美善不是外面得来的，而是自我内在的努力；好的名气也不是虚张声势得来的，而需要实实在在的付出。屈原经常以芳草喻贤人君子，以萧艾比蜕变堕落了的人，意谓若不自觉修养，“君子”也会变“小人”。修身要脚踏实地，从小处做起，还要持之以恒，永不放弃。《诗经》云：“如切如磋，如琢如磨”，对骨、象牙、玉、石四种不同材料，要进行切、磋、琢、磨的功夫，否则不能成器；要成就一名君子，也需要进行一番艰苦修炼的过程。荀子曰：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”只要经过持之以恒的陶冶修炼，人人，皆可成为道德高尚之人，成为知耻向荣之人；只要每一个人都养成良好的道德习惯，自觉向善，远离邪恶，就会形成良好的道德习俗与社会氛围。
(选自《人民日报》)
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苏东坡那句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，千百年来让多少人为之倾倒，为之惆怅。月就是有圆有缺的，每月的十五是满月，每月的初一是新月，这早已经是千百年来人类共同的定论，也由此不知产生了多少美丽凄婉的诗篇。
其实，月亮本身是没有任何变化的，它永远是圆的。我们之所以看到了它的圆缺，是因为我们所处的地球有时候遮挡了它的身影，才让它失去了自己本来的容颜。月亮并没有变，是我们让它变了。人类早已经登上了月球，那里是一个没有水，没有植物，没有生命的荒漠。但是，千百年来，在我们人类的世界里，月亮上发生了许多美丽的传说。这一切美丽的故事，在月亮上都没有发生过，是我们一厢情愿地想象它发生了。
我们的人生一如我们对月亮的赋予，很多时候，世界本来没有变，生活本来没有变，别人本来也没有变，可是我们自己却把自己搞得惶恐不安。这是因为我们缺少了一分清醒，是我们自己的虚妄遮挡了我们的眼睛。
世界本来的面目于我们总是隔着一层纱，如果我们有一双明亮的眼睛，就不会迷惘和困惑。古人云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”我们的过去，不是因为我们没有追求，往往是因为追求太多而束缚了手脚；不是我们没有期望，也往往是因为欲望太多而迷失了方向。
知识卡片
1．作家作品
(1)《中庸》成书经过
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。一般认为是孔子的孙子子思所著，现存的《中庸》已经过秦代儒者修改，大致写定于秦统一六国后不久。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
(2)《中庸》思想倾向
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合乎“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到“中庸”的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。
《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
2．背景资料
《中庸》和《大学》一样，在中国古代正统的儒家思想中占有举足轻重的地位。元代成为官定的学校教科书和科举考试的必读书，成为了儒家传道、授业的基本教材，一直沿袭到明清，对古代教育产生了极大的影响，也对中国社会的政治、文化等诸方面产生了深远的影响。其中许多语句成了尽人皆知的名言警句，到今天仍然有着强大的生命力。
《中庸》虽非孔子亲笔，但却系统而完整地阐发了儒家“中庸”思想。朱熹不仅强调它是“孔门传授心法”，而且强调它的思想“其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣”。他认为《中庸》是“四书”中最难读懂的，认为读“四书”，应先读《大学》，再读《论语》《孟子》，最后才能读《中庸》。
3．文化常识
《礼记》和《中庸》
《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。《中庸》原是《小戴礼记》(即后世通见的礼记)中的一篇，第五十二卷中庸第三十一。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
自主学习
1．易误读字
须臾(yú)　　　忌惮(dàn)　　　不肖(xiào)
不眩(xuàn) 笃行(dǔ)
2．一词多义
率
微
诚
也
3．古今异义
(1)从容中道
古义：自然而然
今义：临事沉着镇静，不改变常态
(2)择善而固执之者也
古义：坚守不渝
今义：顽固坚持
(3)博学之，审问之
古义：审慎地询问
今义：审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实
4．词类活用
天地位焉(名词作动词，有其位置、安于其位)
虽柔必强(形容词作名词，坚强的人、刚强的人)
子庶民也(意动用法，以……为子)
来百工也(使动用法，使……来)
柔远人也(形容词作动词，善待)
修身也，尊贤也(形容词作名词，贤能的人)
人一能之，己百之；人十能之，己千之(数词作动词，做一遍，做百遍，做十遍，做千遍)
虽愚必明(形容词作名词，愚昧的人)
5．文言句式
(1)判断句
中也者，天下之大本也
诚者，天之道也
可离，非道也
(2)倒装句
是故君子戒慎乎其所不睹(介词结构后置)
莫见乎隐，莫显乎微(介词结构后置)
6．熟语集释
过犹不及：事情做过了头跟做得不够一样都是不合适的。
肆无忌惮：肆意妄为，毫无顾忌。
7．名句集锦
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
文本研读
上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不可以片刻离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所警戒的。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐等情感没有表现出来，这称为“中”；表现出来且都符合节度，叫做“和”。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行为准则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
孔子说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子常常保持‘中’的状态；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”
孔子说：“中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！(可是)人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！”
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”
孔子又说：“好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。了解了好学、力行、知耻这三点，也就了解了该如何修养自身；了解了如何修养自身，就了解了如何治理民众；了解了如何治理民众，也就明白如何治理天下国家了。”
但凡国君要治理天下国家有九条常规，那就是：其一要修养品德，其二要尊敬贤者，其三要亲爱亲人，其四要敬重大臣，其五要体谅群臣，其六要像爱护子女那样爱护庶民，其七要招徕各类工匠，其八要安抚怀柔远方的异族，其九要安抚四方的各个诸侯。修养自身，就可确立良好的道德品行；尊敬贤者，就不至于迷惑；亲近亲人，则叔伯父以及兄弟不会怨恨；敬重大臣，则办事不慌张、不迷惑；体谅群臣，则士就会尽力报答；像爱护子女一样爱护庶民，百姓便会相互劝勉勤奋努力；招徕各类工匠，那么财富用度便会充足；安抚怀柔远方的异族，则四面八方的人都会前来归顺；安抚诸侯，那么整个天下都会敬畏国君。
诚是上天赋予人的道理，而努力达到“诚”则是人道。生性诚实的人，不用努力就会符合“诚”，不用思虑而有所得，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。做到诚实的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学(也就罢了)，(但只要)学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问；要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我(即使)做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
【主旨归纳】　本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”世界。
要点解析
1．性、道、教
每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫作“道”；进修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，“教”是为“道”服务的。
2．中和
在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫作“中”。但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来，表现出来而合乎法度，这就叫作“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。这样，天地万物就能各得其宜，各得其所，运行不息，生生不已。“中”是“性”，是天下的根本。“和”是“道”，是天下人普遍应该遵循的行为准则。
文本探究
1．“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”的含意是什么？儒家为什么强调“慎独”？
思路提示：这句话的意思是：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有“慎独”，才能达到“止于至善”的境界。
2．什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎样的特点？
思路提示：“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”，即不偏不倚；“庸”，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“中庸之道”的特点是：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
中庸之道是中国文化的骨髓
中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应用，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。
中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》及《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。
不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证：“无适也，无莫也，义与之比”(《论语·里仁》)，“过犹不及”(《论语·先进》)，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。
这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是：“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”(《论语·子罕》)，“子曰：……执其两端，而用其中于民”(《中庸·第六章》)。叩其两端或执其两端，就是指从事情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，仔细体会把握，寻求和两种极端完全不同的最优解。以勇敢为例，我们只有从勇敢的两种极端状态入手，认真推敲研究，仔细体会把握“鲁莽”和“懦弱”，才能真正懂得和运用“勇敢”。需要说明的是，孔子所倡导的这种思维方式，很容易被误解为折中主义，事实上，中庸之道的思维方式和折中主义完全不同，叩其两端的方式，更加接近于现代逻辑中的试错法。
为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准，引导这样一种理想主义的方法论呢？缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。
(作者王泽民，系西北民族大学管理学院教授)
(时间：45分钟　满分：60分)
一、基础训练(20分)
1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．道也者，不可须臾离也　　　须臾：一会儿，片刻。
B．明辨之，笃行之 笃行：坚持实行。
C．凡为天下国家有九经 经：经书。
D．柔远人也，怀诸侯也 柔：安抚，怀柔。
解析　C项，经，常规。
答案　C
2．下列句子中加点词语的意思相同的一项是(　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，遵循/通“帅”，主将；B项，体恤/姿态；C项，握住；D项，时常，常常/时候，时间。
答案　C
3．下列句中加点词的意义和用法和例句不相同的一项是(　　)(3分)
例句：中也者，天下之大本也
A．廉颇者，赵之良将也
B．鱼，我所欲也
C．君美甚，徐公何能及君也
D．奂山山市，邑八景之一也
解析　B项，均为句末语气词，不译；A项，连词，表顺承/语气词，在句末与“已矣”连用，可译为“罢了”；C项，连词，如果/副词，姑且；D项，动词，算是/介词，替。
答案　B
4．下列句子中加点词语的意义与现代汉语不同的一项是(　　)(3分)
A．恐惧乎其所不闻
B．愚者不及也
C．好学近乎知
D．择善而固执之者也
解析　D项，固执，古义：坚守不渝/今义：顽固坚持。
答案　D
5．下列句子中加点词的用法与例句相同的一项是(　　)(3分)
例句：来百工也
A．子庶民也 B．授之书而习其句读者
C．天地位焉 D．虽柔必强
解析　例句与B项都是使动用法；A项，意动用法；C项，名词作动词；D项，形容词作名词。
答案　B
6．补写出下列句子的空缺部分。(8分)
(1)________________，审问之，慎思之，明辨之，________________。
(2)子曰：“好学近乎知，________________，________________。知斯三者，则知所以修身。”
(3)己所不欲，________________。
答案　(1)博学之　笃行之　(2)力行近乎仁　知耻近乎勇　(3)勿施于人
二、阅读理解(33分)
(一)课内阅读(15分)
阅读文本选段，完成7～10题。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
7．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(　　)(3分)
A．天命之谓性　　　　　　 命：赋予。
B．喜怒哀乐之未发 发：发生。
C．天地位焉，万物育焉 育：孕育。
D．小人而无忌惮也 惮：害怕。
解析　B项，发，向外表露。
答案　B
8．下列语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是(　　)(3分)
A．喜怒哀乐之未发，谓之中
B．中也者，天下之大本也
C．君子之中庸也，君子而时中
D．道之不明也，我知之矣
解析　B项，助词，的。其他各项为主谓之间，取独。
答案　B
9．下列对原文语句的理解，不正确的一项是(　　)(3分)
A．文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
B．孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
C．孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。
D．孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。
解析　应为“知道了好学、力行、知耻三件事情，就知道了修身的方法”。
答案　D
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)和也者，天下之达道也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案　(1)和，是天下普遍通行的行为准则。
(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！可是人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！
(3)好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
(二)课外阅读(15分)
阅读下面的文字，完成11～14题。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策①。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏②政，地道敏树。夫政也者，蒲庐③也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀④尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”
齐明盛服⑤，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲⑥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
(节选自《中庸》)
【注】 ①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跲(jiá)：说话不通畅。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A．仁者人也/亲亲为大/义者宜也尊/贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/
B．仁者人也亲/亲为大/义者宜也尊/贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/
C．仁者人也亲/亲为大/义者宜也/尊贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/
D．仁者人也/亲亲为大/义者宜也/尊贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/
解析　正确的停顿为：仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
答案　D
12．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是(　　)(3分)
A．哀公：鲁哀公，姓姬名蒋，“哀”为谥号。
B．百工：西周时指工奴，泛指手工业工人，各种工匠。
C．诸侯：是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。
D．中庸：和《礼记》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
解析　D项，《礼记》应为《大学》。
答案　D
13．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是(　　)(3分)
A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。
C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己达到真诚，即要明白什么是“善”。
解析　B项，对“义”的解释不当，原文是“义者宜也”，就是事事做得适宜的意思。
答案　B
14．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(9分)
(1)故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
译文：________________________________________________________________________
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(2)官盛任使，所以劝大臣也。
译文：________________________________________________________________________
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(3)凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
译文：________________________________________________________________________
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解析　第(1)句要注意介词结构的翻译。第(2)句“官盛任使”是省略句，要注意恰当地补写出省略的成分。第(3)句“一”是“一样”的意思。
答案　(1)所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。
(2)让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。
(3)总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。
【参考译文】
鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样。所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义；至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
三、表达交流(7分)
15．仿照画线的句子，顺着文意续写两句。(3分)
做人，要像花儿一样，不一定艳丽娇媚，但必须芬芳四溢。
做人，要像大树一样，不一定枝繁叶茂，但务必挺拔秀颀。
答：________________________________________________________________________
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答案　(示例)做人，要像高山一样，不一定高大巍峨。但定要庄严挺立。
做人，要像溪水一样，不一定波澜壮阔，但必定清澈明净。
做人，要像太阳一样，不一定光芒四射，但必须和煦温暖。
做人，要像土地一样，不一定甘居人下，但定要踏实敦厚。
16．阅读下面的文字，完成题目。(4分)
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。(《礼记·曲礼上》)
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起【注】敬起孝，说则复谏。(《礼记·内则》)
【注】 起：更加。
简述以上两则材料内容的联系，并就其中一则谈谈你的理解和认识。
答：________________________________________________________________________
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解析　本题考查对中国文化经典的研读能力。孝敬父母是中华民族的传统美德，在3 000多年前的甲骨文中就已经出现了“孝”字，“孝文化”和“家文化”综合进入高考试题还是第一次。解答此题的关键，是要准确理解文本的含意，理解两则材料之间的联系。
答案　两则材料的内容都是子女侍奉父母的行为规范，都体现了古代的伦理道德及其所蕴含的人文精神。
第一则材料告诉人们，在日常生活中，子女应该把对父母的尊重落实在外出道别、回家告知等细节之中，努力使父母宽怀、愉悦。在当代社会，做子女的应该更多关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求，并以不断完善自我来宽慰父母。
或：第二则材料告诉人们，面对父母的过失，子女不应阿顺曲从，而应该和颜悦色地坚持规劝，帮助父母改正。当今社会，人们很有必要从古人的行为规范中汲取智慧，努力构建既明是非、讲原则，又知礼节、重亲情的和谐亲子关系。
【参考译文】
第一则：做人子女的，外出时一定要把自己的去向告诉父母，(外出办完事)回来了也必须面告父母，出游一定要有个固定常去的地方，学习也要有个固定的方向(不让父母担心)。
第二则：父母有过错，要低声、面色和悦地进行劝谏。劝谏不听，要更加恭敬，更加孝顺，等到父母心情愉快时再进行劝谏。