《中国文化经典研读》第10章《人间词话》十则（课件39张）

课件39张PPT。《人间词话》十则
王国维
《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！
——《傅雷家书》关于《人间词话》和王国维　王国维1877年12月3日出生。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。 五十之年
只欠一死
经此世变
义无再辱文章主张
　　 《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了"境界"说.
"境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.
　　 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.整体把握本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：?
第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。
?第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。具体分析第一则，作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。 第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。包含两层含义： 一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。“造境”即是“虚构之境”，“写境”即是写实之境
二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。?有我之境 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。冯延巳《鹊踏枝》? “花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤——因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。 秦观《踏莎行》雾失楼台，
月迷津渡，
桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，
杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，
鱼传尺素，
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，
为谁流下潇湘去？ “孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉——因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。
物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。登山则情满于山，观海则意溢于海 无我之境陶渊明《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“无我”之说？这里明明有个悠然的诗人吗？王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征 元好问《颖亭留别》
故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
　诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白马，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的“无我”呢？只是“我”没有直露而已。我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？柳宗元《江雪》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
王维《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。以物观物，用万事万物共同的理来观物。 什么是“以物观物”？根本区别：
前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己之情融于万物之理观物之境界。“有我之境”与“无我之境”的根本区别是
什么？“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；“无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。概括：
有我之境：情在景上，寓景于情。?
重在感受——情感
无我之境：情在景下，寓情于景。
重在体悟——哲理下面诗句属“有我之境”的是： （ ）
属“无我之境”的是： （ ）
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心
B 星垂平野阔，月涌大江流
C 明月松间照，清泉石上流
D 浮云游子意，落日故人情
ADBC王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？（为什么创作“无我之境”更难？） 人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。 第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。包含三层含义：
1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。?
2．出境界需情景交融。?
3．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。
宋祁 《玉楼春》
东城渐觉风光好，彀皱①波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生②长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
①縠皱：即皱纱，喻水的波纹。
②浮生：指飘浮无定的短暂人生
“闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来。作者的感情态度尽含于一个闹字之中。
张先① 《天仙子》 水调②数声持酒听，午醉醒来愁未醒。
送春春去几时回？临晚镜③ ，伤流景④ ，
往事后期空记省⑤ 。
沙上并禽⑥池上暝，云破月来花弄⑦影。
重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，
明日落红⑧应满径。 注释：　　①时为嘉禾小倅(cuì)：作者写这首词的时候任嘉禾(今浙江省嘉兴市)判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅：副职。这里指判官。②水调：曲牌名，相传为隋炀帝杨广所制，流行于唐。③临晚镜：就镜自照而感伤衰老。④流景：似水年华。⑤后期：瞻望未来。记：思念。省(xǐng)：反思，省悟。⑥并禽：双栖的鸟类。⑦弄：摆弄。⑧落红：落花。 “著一‘弄’字而境界全出矣。”
其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。一个“弄”字，既展示了一幅“动”的图画，又表达了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。迁移：王安石《泊船瓜州》
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还？?
“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”?成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？? 形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。? ? 第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；
第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；
第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。
?昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。? 描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。? 。 描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。 其实这三种境界还远不止在那些成大事业、大学问者身上，同学们能不能联系或历史的，或现实的，或自己的，或他人的经历谈谈呢？第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家” 一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界 。
二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。 第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来 首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。
其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。 小结《人间词话》节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。 人间词话 王国维
有我之境：显我，外露，物的人化
无我之境；隐我，内蕴，人的物化
第一境界：志存高远 悬思 知
第二境界：孜孜以求 苦索 行
第三境界：豁然开朗 顿悟 得诗词境界人生境界问题研讨一、文中多次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？
?不一致。
第一则的“境界”，是总说。
第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。
第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。
第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。
总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。二、作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？?从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求。
从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。
从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。课外推荐阅读《人间词话》精矣,王国维！
著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。”
郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。”
朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”
《人间词话》不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读《人间词话》。