第24课 种树郭橐驼传 同步学案含解析

第24课　种树郭橐驼传
本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生，表现了作者要求改革的强烈愿望。
唐代文儒柳宗元
在星光灿烂、百花争艳的唐代诗坛上，柳宗元的诗只留下140余首，是存诗较少的一个。但他以自己独特的生活经历和思想感受，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为当时一个流派的杰出代表。其五古，思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。
“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”(《新唐书·柳宗元传》)政治途穷，而后文采始得焕发。柳宗元的好文章大都出在受贬之后。柳宗元以真挚的性情，感之于大自然的奇瑰媚丽，发为旷朗心声。他对前贤宏文也不迂执一家，而主张“左氏、国语、庄周、屈原之辞稍采取之”。被人们推崇备至、千古传诵的“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。而其不少寓言故事，如《黔之驴》《永某氏之鼠》等，也已成几乎尽人皆知的古代寓言精品。
柳宗元的文论别出心裁，颇具卓见，他提出“文道合一”“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘。此外，还强调先“立行”再“立言”。
柳宗元在学术上的突出贡献，首先表现在对历史理论有突破性的见解。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。
在唐代儒、佛、道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。对此，柳宗元明确提出了“统合儒释”的主张，反对韩愈盲目排佛、反佛的观点，不能“忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也”，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，对佛教不应该一概排斥，但也不是全盘接受，而是选择吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。
柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。往往从折中调和的立场来解说儒、法、释、道等各家的学说，这是他的思想高于其他思想家之处，代表了儒学和中国文化前进的主流。,
忧　国
1．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》
赏读：在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人享福之后才享福。体现了一种为天下人谋福利，吃苦在前、享受在后的精神。表达了作者忧国忧民，关心国家大事的高尚情操。
2．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》
赏读：自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。
3．位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
——陆游《病起书怀》
赏读：虽然地位卑微，但仍不忘关心国家。表现了陆游矢志不渝的爱国激情。
知识卡片
1．作家作品
柳宗元(773—819)，字子厚，山西运城人，世称“柳河东”“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”祖籍河东(今山西省永济市运城、芮城一带)。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”。唐代宗大历八年(773)出生于京都长安(今陕西省西安市)。贞元九年(793)中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马(任所在今湖南省永州市零陵区)，在此期间，写下了著名的《永州八记》(《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》)。元和十年(815)春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。骈文有近百篇。散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。有《柳河东集》《柳宗元集》(中华书局1979年版)。
2．背景简介
本文是寓言体的传记。名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡，加紧对下层人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
预习作业
1．字音识记
①橐驼(　　)　　②窥伺(　　)　　③孳(　　)
④莳(　　) ⑤勖(　　) ⑥缫(　　)
⑦鸡豚(　　) ⑧饔(　　)
答案　①tuó　②sì　③zī　④shì　⑤xù　⑥sāo　⑦tún
⑧yōnɡ
2．通假字
①早缫而绪：_______________________________________________________________
②橐驼非能使木寿且孳也：___________________________________________________
③既然已：_______________________________________________________________
答案　①“而”通“尔”，你们　②“孳”通“滋”，繁殖、滋长
③“已”通“矣”，了
3．古今异义
①故乡人号之“驼”
古义：______________________________________________________________________
今义：______________________________________________________________________
②不抑耗其实而已
古义：______________________________________________________________________
今义：______________________________________________________________________
③若不过焉则不及
古义：______________________________________________________________________
今义：______________________________________________________________________
④吾小人辍飧饔以劳吏者
古义：______________________________________________________________________
今义：______________________________________________________________________
答案　①古义：两个词，所以乡里的人　今义：指出生或长期居住在一起的人，家乡人　②古义：它的果实　今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)
③古义：不是过多　今义：连词，用在后半句的开头，表示转折，对上半句加以限制或修正，跟“只是”相同　④古义：小民　今义：指人格卑鄙的人
4．文言句式
①又何以蕃吾生而安吾性耶(　　　　)
②传其事以为官戒也(　　　　)
③吾又何能为哉(　　　　)
④故不我若也(　　　　)
答案　①宾语前置　②省略句　③宾语前置　④宾语前置
5．一词多义
(一)实词
(1)实
①早实以蕃(　　　　)
②不抑耗其实而已(　　　　)
③其实害之(　　　　)
答案　①果实，名词用作动词，结果　②果实　③实际
(2)若
①其置也若弃(　　　　)
②若不过焉则不及(　　　　)
③故不我若也(　　　　)
答案　①像　②如果　③如，及，比得上
(3)故
①其土欲故(　　　　)
②故不我若也(　　　　)
答案　①旧，指原来培育树苗的土　②所以
(二)虚词
(1)而
①鸣鼓而聚之(　　　　)
②字而幼孩(　　　　)
③旦视而暮抚(　　　　)
④而木之性日以离矣(　　　　)
⑤早织而缕(　　　　)
答案　①表承接，一说表目的，可不译　②通“尔”，你们的　③表并列，又　④表顺接，可译“于是”　⑤通“尔”，你们
(2)以
①早实以蕃(　　　　)
②能顺木之天以致其性焉尔(　　　　)
③爪其肤以验其生枯(　　　　)
④以子之道(　　　　)
答案　①而且　②而　③表目的，来　④把
6．词类活用
①名我固当：________________________________________________________________
②驼业种树：________________________________________________________________
③且硕茂，早实以蕃：_________________________________________________________
④非有能硕茂之也：_________________________________________________________
⑤非有能早而蕃之也：_______________________________________________________
⑥甚者，爪其肤以验其生枯：___________________________________________________
⑦鸣鼓而聚之：_____________________________________________________________
答案　①名词用作动词，起名　②名词的意动用法，以……为业　③名词用作动词，结果　④形容词的使动用法，使……高大茂盛　⑤形容词的使动用法，使……结实早；使……结实多　⑥名词用作动词，用指甲划破
⑦动词的使动用法，使……聚集
7．文白对照


结构图示
重点突破
一、本文题名为“传”，而兼有寓言性质。从一个种树人口中阐述治国养民的严肃主张，显得婉约而多讽。请结合文章试作分析。
答：________________________________________________________________________
提示　本文结尾一句道出了写作意图，那就是“传其事以为官戒”。以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第4段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的话语，如“理，非吾业也”“若甚怜焉，而卒以祸”“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。
二、郭橐驼是一个富有传奇色彩的人物，请结合文章分析郭橐驼的形象特点。
答：________________________________________________________________________
提示　郭橐驼本名已无人知晓。他“病偻”而驼背，相貌不如常人，却名闻乡里。称他为“驼”，是指其病而为号，并不雅，但显得很亲切。最为难得的是橐驼竟放弃自己原来的名字，也这样自称起来。作者寥寥数笔，就勾勒出人物豁达的性格，令人猜想在这豁达的背后，一定存在着某种自信，也就增强了阅读的兴趣。欢迎橐驼的人，一是搞观赏游玩的(精神方面)，一是种树卖果的(物质方面)。这两种需求所种之树是大不相同的，因而暗示出橐驼技术的全面。面对好奇的询问，橐驼化神奇为平易，用谦和的语气娓娓道来。“能顺木之天以致其性焉尔”是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。接着，面对“别有用心”的问者，橐驼仍如故，明确表示“理，非吾业也”，然后以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，比照之下，自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，也不妨说他是一个以种树为掩护的政治观察家。
综上所述，郭橐驼是一个身带残疾而拥有绝技，形貌虽丑而见识过人的人。
三、作者写作本文的用意何在？
答：________________________________________________________________________
提示　“传其事以为官戒”。实际上表明了作者作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。
一、阅读延伸
从《种树郭橐驼传》看柳宗元对古代散文的继承
《种树郭橐驼传》是柳宗元在长安任职时期写下的著名散文，细读之，便可发现，柳宗元在写法上是深得古代散文之妙的。
首先，在文体形式上。《种树郭橐驼传》的开篇，介绍了主人公的姓名、身体特征、籍贯、职业和特有技能。从这点看，它承传了历史散文尤其是司马迁人物传记的写法。
另外，本文虽然名为“传”，但实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。作者在结尾说“传其事以为官戒”，很明显，文章是以寓言的方式来劝诫为官者如何治民的。而寓言散文真正被重视并臻于成熟，正是从柳宗元开始的，它标志着我国古代寓言文学的形成，柳宗元的寓言散文丰富了古代散文的种类，为后代作家开辟了一个广阔的文学天地。
《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”(司马迁语)，为庄子本人所虚构而成，正如刘向所云，其“作人姓名使相与语，寄辞于其人”。可以说，庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。可见，柳宗元在这点上师法了庄子。
再次，在人物塑造方面。郭橐驼因得过佝偻病，身体变形，脊背突起，像个骆驼，于是人们给他起了个外号“橐驼”即骆驼。对这个不雅的号，他欣然接受，竟放弃了他原来的名字，也这样自称起来。这很像《庄子·应帝王》中的伏羲氏：“泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛”(他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛)。他对别人如何称呼自己，都表现得很大度，极豁达。
郭橐驼虽然形体丑陋，但却名闻乡里，这是因为他有高超的种树本领，他种的树成活率高，结果早且多。这种形体怪异和身怀绝技的人，庄子的寓言中很多。《庄子·达生》中的承蜩丈人也是个驼背，他有独特的粘蝉技艺，他拿竹竿粘蝉，就像拾取一样轻而易举。《庄子·德充符》中提到了断脚的王骀、申徒嘉、叔山无趾，丑陋的哀骀它，跛脚、伛背、豁嘴却说服了灵公的人，颈瘤大如瓮盎却让齐桓公信服的人等，他们都是身体畸形或残障但有特异技能的人。
还有，在寓含的道理方面。郭橐驼所讲的种树方法：“顺木之天以致其性”“其莳也若子，其置也若弃”，暗合老庄的“顺乎自然”“无为而治”的思想。在文章末尾，柳宗元以“种树”喻“治民”“养民”，强调“治民”“养民”要顺乎自然，通过自然规律发挥作用，而不是增加繁杂的政令骚扰百姓。这很符合《老子》所说的“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”“民之难治，以其上之有为，是以难治”的道理。道家认为，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。
柳宗元汲取了古代散文的精髓，采百家之长，酿自家新蜜，极大地拓展了其散文的形式和内涵，使其散文成为文学宝库中的一粒粒明珠，在历史的长河中，光彩夺目，熠熠生辉。
二、写作迁移
【角度】　请从“顺木之天以致其性”这个角度谈一下你对当今子女教育的见解。
答：________________________________________________________________________
【写作示例】　《种树郭橐驼传》揭示了“顺木之天以致其性”的深刻主题。由此及彼，我们不禁联想到了如何科学地培养教育孩子的问题。
“望子成龙，望女成凤”是为人父母者的共同心愿，在这种迫切愿望的驱动下，可苦煞了天下父母，却又有不少家庭因不得要领，对子女的教育正走向误区。过度宠爱、动辄体罚、心灵施暴、智育第一、强行塑造、不注重家庭环境等，这当中，很多问题带来的直接危害，就是严重地违背了孩子生理、心理发展的自然规律，损其天性，影响了孩子的正常成长，最终步入了“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”的误区，适得其反。