2018年高考语文三轮复习每日一题2018年4月6日+分析概括作者在文中的观点态度

2018年4月6日 分析概括作者在文中的观点态度
高考频度：★★★★☆ ┇ 难易程度：★★★★☆
一、【2016年高考天津卷】阅读下面的文字，完成文后题目。
文化消费就是消费者对有形和无形的文化产品的消耗，消费过程实质上就是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新过程。对消费者而言，文化消费的效用是获得精神享受。文化消费基本上可分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费。而文化活动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中。文化活动之所以会发生，是出于社会、政治、经济、家庭等的需要。文化活动不仅会产生经济福利，也会产生政治福利、社会福利等，给每个社会成员带来福祉。
文化活动和文化消费自然引出了消费者的文化和消费者的文化资本两个概念。消费者作为某个特定群体的成员，会继承和拥有这个群体的文化，即该群体一系列的态度、习俗、信念、价值观、规范以及技能等。至于每个消费者对所属群体的文化拥有状况如何，因人而异，受很多因素影响。至此，可以把消费者的文化资本定义为消费者拥有的文化存量，这种文化存量会使消费者产生文化消费意愿和消费能力，其中消费能力指的是解释、理解和欣赏文化产品的能力。显然，消费者的文化和消费者的文化资本分别与文化活动和文化消费相对应。
消费者的文化资本或者文化存量，体现为两部分：与文化产品有关的文化和文化消费品位。消费者具备相应的文化，对相应的文化产品自然产生消费意愿和消费能力。消费者经过多次对文化产品的消费而形成的消费意愿和消费能力，则是文化消费品位。这种消费品位使消费者能够识别欣赏文化产品中的文化价值，从而形成对该文化产品的消费偏好。
就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消费品位与文化是一脉相承的，消费者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位。因为尽管文化是形成文化消费品位的基础，但文化消费品位的形成还要受到诸如文化产品特性、价格，以及消费者收入、性别、年龄、种族、个人特质等因素的影响。正因为如此，文化消费品位具有广阔的成长空间。
（选自资树荣《消费者的文化资本研究》，有删改）
下列推断与原文观点相符的一项是（ ）
A．到书店购买图书阅读属于文化消费，而到图书馆借阅则不属于文化消费。
B．商人收藏画作与画家收藏画作的不同，在于商人不懂绘画，没有文化消费品位。
C．作为一个特殊的文化消费群体，中学生因年龄、生活环境和文化水平比较接近，所以有一致的文化消费品位和消费偏好。
D．文化消费有利于文化的传承与创新，因此提高消费者的文化消费品位，有助于推动一个群体、一个国家的文化发展。
D
二、【2014年高考天津卷】阅读下面的文字，完成文后题目。
波兰尼认为人类的知识有两种：通常被描述为知识的，即以书面文字、图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识；而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。他把前者称为显性知识，而将后者称为隐性知识，也称为未明言知识。所谓显性知识，即能够用各种明言符号加以表述的知识。隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识。波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明了隐性知识的存在。
波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验，隐性知识只是难以用语言来充分地表述，而不是说对这类知识绝对地不能言说。波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在，他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性。在波兰尼看来，隐性知识本质上是一种理解力，即领会经验、重组经验的能力。
波兰尼的隐性知识是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的知识，隐性知识以个体内在携带的“意会模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原则。隐性知识也包含一些技术因素，包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验。
野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。隐性知识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。隐性知识包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”（如手工匠掌握的特殊技艺）。
隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识，而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识，也即一切知识根植于隐性知识。关于隐性知识与显性知识的关系，野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异。有学者说，在野中郁次郎看来，二者的关系是“一个连续体的两端”，而在波兰尼看来，则是“同一硬币的两面”。
下列对本文内容的理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．波兰尼认为隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性，显性知识根植于隐性知识。
B．波兰尼强调隐性知识是以理解一切行动为背景的知识，而野中郁次郎则强调隐性知识高度个人化和难于表达的一面。
C．波兰尼和野中郁次郎都认为，隐性知识和显性知识是可以相互转化的。
D．依据本文内容提取三个关键词，应为“波兰尼”“野中郁次郎”“隐性知识”。
C
名师点睛
1．立足文本，整体把握。虽然推断类题中的某些观点无法从文本中直接找到，但它们一定是依据文本中的观点推衍而来，一定不会背离原文。因此整体把握文本中论述的观点是做对题的前提。
2．题文对应，判断正误。为什么还须要寻找对应点呢？自然是因为仍然有对应点存在，而且依据文中对应的论述做题才有保证。须注意这种对应不一定是信息相同点，而常常是相悖点。
3．识别陷阱，小心防备。命题专家出推断题犹如挖坑，有些手法是常用的，识别了它们便如认清了地形。常见的“坑”有：主观臆断、强加关系、张冠李戴、改变程度和范围、变或然为必然、将未然当已然等。

一、阅读下面的文字，完成文后各题。
德谟克利特认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的。物体中的原子流放射出来，形成影像，作用于人的感官与心灵，从而引起人对事物的认识。根据这一朴素的唯物认识论，他建立了自己的文艺观。德谟克利特对文艺和美的探讨是从“文艺模仿自然”这一观念出发的，他说：“从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。”
他的艺术研究包含着十分丰富的内容。
首先是对文艺和美学对象的研究。他认为，文艺描写的对象不只是生物性的人，而且是社会的人，是外形和内心统一的人。他明确指出：“身体的美若不与聪明才智相结合，是某种动物的东西。”他从道德观念出发，对文艺描写对象做了评价，他认为，应该“仿效好人”“好事”，模仿坏人是一种“恶劣的行为”，赞美坏事“是一种欺诈的行为”。他要求文艺真实，反对虚假的描写，因为“美好的言辞并不能抹杀一件坏的行为，而一种好的行为也不能为诽谤所玷污”。
其次是对作家、艺术家主观条件的研究。德谟克利特十分重视作家、艺术家的天才、灵感和语言。他认为：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为诗人。”这里需要注意的是，德谟克利特所说的“灵感”已经不是古希腊流行的“神灵附体”的观点，“天才”也不是人们常说的“纯粹天赋”的才能，他已经意识到艺术创造和社会实践有某种联系。他说：“如果儿童不去劳动，他们就可能学不会文学，也学不会音乐。”他根据文艺模仿自然的观点指出“言辞是行动的影子”，作家、艺术家只有具备了准确、生动而能真实地表现客观事物的语言，其作品才能使人信服，因此他说：“一句言语常常比黄金更有效。”
再次是对文艺作品社会效果的研究。他从文艺的审美效果出发，提出了求美是人与动物相区别的标志之一的观点。他说：“动物只要求它所必需的东西，人则要求超过这个。”因此，作家、艺术家进行创作必须把追求和创造美作为自己奋斗的目标。“一位诗人以热情在神圣的灵感之下所作的一切诗句，当然是美的”，“永远发明某种美的东西，是一种神圣的心灵的标志”。诗人为什么要追求和创造美？德谟克利特根据文艺的职能提出“快乐说”。他说：“大的快乐来自对美的作品的瞻仰。”就是说美的文艺作品能够给人以快感。不仅如此，德谟克利特又对“快乐”的内容做了思考，指出作家“不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐”。他提出：“快乐和不适构成了那应该做的事或不应该做的事的标准。”就是说美不是抽象的，而是具体的。对读者有利，就会使他快乐；有害，就能使他不适。
(有删改)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．德谟克利特对文艺和美的研究包含了十分丰富的内容，比如文艺和美学的对象、作家和艺术家的主观条件、文艺作品的社会效果等。
B．先有事物的影像，而后才有人对事物的认识，根据这一朴素的唯物论观点，德谟克利特建立了自己的文艺观，以“文艺模仿自然”为起点研究文艺和美。
C．在德谟克利特看来，如果文艺描写对象只是外形的美，那么这种文艺只是在关注人的生物性，他主张文艺描写的对象应该是社会人的聪明和才智。
D．根据德谟克利特的观点，文艺作品都应当弘扬正能量，如果一部电影将做坏事的匪徒塑造成了众人敬仰的形象，那么这就是一种欺诈的行为。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．灵感是神灵附体，天才是纯粹天赋的才能，这些曾经流行的观点并不被德谟克利特认同，因为他已经意识到了艺术创作与社会实践有某种联系。
B．“一句言语常常比黄金更有效”意思是说，准确、生动、能真实地表现客观事物的语言，往往具有让人信服的力量，强调的是言辞的重要性。
C．德谟克利特认为，动物只关注它所必需的东西，而人的要求则超过了这些，所以，人必须把追求美和创造美作为自己的奋斗目标。
D．根据德谟克利特的“快乐说”，文艺作品应该带给人快乐，作家应当抛却低级趣味，创造对读者有利的艺术作品，给人带来高尚的快乐。
3．根据德谟克利特的观点，下列说法不正确的一项是（ ）
A．一个人，不管他天资多么聪颖，如果脱离了必要的社会实践，就无法掌握艺术的才能，也无法创作出文艺作品。
B．不管是作家还是艺术家，都不应该追求一切种类的快乐，应该把快乐和不适当成衡量应该做的事和不应该做的事的标准。
C．美不是抽象的，而是具体的。如果一个作家的作品能让人在阅读后感受到幸福、对未来充满希望，那么这个作家就是创造出了美。
D．“从燕子学会了造房子”，人类因为模仿自然学会了很多技能，文艺也应该是模仿自然的，所以文艺作品必须真实，能够反映客观事实。
二、阅读下面的文字，完成文后各题。
超越自己
弗罗姆
虽然对母亲爱孩子的动机各有解释，但最重要的动机是我们称之为“超越自己”的追求。这一追求属于人的最基本要求，并以人的觉悟和下列事实为基础。即人对自己的纯生物作用不满，他不能忍受自己仅仅是被扔进这一世界的小卒。他一定要感到自己是创造者，是能超越处于被创造者消极地位的生命。满足这一要求有许多可能性，最自然和最基本的途径就是母亲对自己创造物的关怀和爱。在孩子身上，母亲超越了自我，她对孩子的爱使她的生活产生新的意义。
但是孩子必须长大，必须脱离母体和母亲的乳房，必须成为一个完整的、独立的生命。母亲的真正本质在于关心孩子的成长，这也就意味着也关心母亲和孩子的分离。母爱不仅应该允许这一分离，而且还应该希望并促成这一分离。只有在这个阶段，母爱才成为一项艰巨的任务，因为这时就要求母亲无私并能贡献出一切，除了被爱者的幸福一无所求，但恰恰在这点上许多母亲都失败了。自恋的、专制的和贪婪的妇女在孩子尚小的时候，可以是一个很疼爱孩子的母亲。但是当孩子处于同母亲分离的阶段时，只有那些真正有能力爱的妇女，那些觉得给比得更幸福的妇女，那些生命之根底很扎实的妇女才会继续是一个疼爱孩子的母亲。
对正在成长的孩子的爱，这种忘我无私的母爱也许是爱的最困难的形式。但是由于母亲对孩子的爱是那么自然，所以往往给人一种容易做到的假象。正因为难以做到这点，所以只有那些有能力爱的妇女，那些热爱丈夫、热爱其他孩子、热爱陌生人和人类的妇女才能成为真正爱孩子的母亲。在这个意义上，没有能力爱的妇女当她们的孩子幼小时，可以是一个很娇惯孩子的母亲，但永远成不了爱孩子的母亲。检验这一点的试金石是看一个母亲愿意不愿意忍受同孩子的分离，以及在分离后能不能继续爱孩子。
(选自《爱的艺术》，有删改)
1．第一段中母亲“‘超越自己’的追求”是指什么样的追求？请结合文段内容简要概括。
2．文中第二段在说理时主要使用了什么论证方法？请简要分析其作用。
3．作者为什么说“这种忘我无私的母爱也许是爱的最困难的形式”？请简要分析。
4．结合全文，谈谈真正的母爱应包含哪些内容。
一
1．C
2．C
【解析】扩大范围。“人必须把……”错误，原文是“作家、艺术家进行创作必须把追求和创造美作为自己奋斗的目标”，而非“人”。
3．A
【解析】说法绝对。从原文第四段来看，德谟克利特认识到了艺术创造和社会实践的联系，但他说“如果儿童不去劳动，他们就可能学不会文学，也学不会音乐”，故选项中“无法掌握艺术的才能，也无法创作出文艺作品”说法绝对。
二
1．母亲以创造者的姿态关怀和爱自己的孩子，在孩子身上超越自我，从而使自己的生活产生新的意义。
【解析】答题区间是第一段。作答时，仔细阅读第一段内容，抓住其中的关键句“他一定要感到自己是创造者……产生新的意义”，对这些内容进行分析概括即可。
2．对比论证。将真正疼爱孩子的母亲允许、希望并促成孩子与自己的分离，与那些自恋的、专制的和贪婪的妇女的失败做法相对比，从而指出母亲的真正本质是关心孩子的成长。
3．“忘我无私的母爱”要求母亲无私并能贡献出一切，除了被爱者的幸福一无所求。但许多母亲实际上并不愿意忍受同孩子的分离，无法做到真正的“忘我无私”，没有能力去爱自己的孩子。
【解析】这句话出现在第三段段首，因此可联系前后文作答。根据文意，“忘我无私的母爱”是需要母亲无私并能贡献出一切，让孩子脱离母亲。没有能力让孩子离开母亲，其实质就是没有能力去爱自己的孩子。
4．在孩子身上表现出超越自我的关怀和爱，关心孩子的成长；愿意忍受同孩子的分离，在分离后还能够继续爱孩子。
【解析】根据文本可知，生物意义上的母爱，是关心孩子的成长；社会意义上的母爱，是让孩子脱离母亲，在社会上健康成长，分离后还能关心孩子。

今日收获如何？
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