人教版高中语文必修三第3单元第11课《师说》课件1（共69张PPT）

课件69张PPT。师说韩愈学习目标1．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2．指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
4.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。作者简介 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
“说” “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
写作背景 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音句读（dòu） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn）
读书（dú） 不能（bù） 传道（chuán）
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng)
从师(cóng) 贻(yí) 近谀(yú）
从容(cōng) 怡(yí) 须臾(yú) 通假字传道受业解惑
“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉
“不”通“否”。段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。疏通文本解读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文分析 古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人。
译文：古代求学的人一定要有老师。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
“……者，……也”是判断句的标志。
1、表示“……的原因”。
2、表示“用来……的东西”。课文分析 师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业；惑：疑难问题；受：同“授”。
译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。课文分析 人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？课文分析惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。课文分析是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此；无：不论，不分，动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。
译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。课文探究人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。课文探究 作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
第一段：总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。解读第二段师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：低，动词。名作动
耻：意动， “以……为耻”。
众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？ 其：疑问副词，难道；
此：介词，从。爱其子，择师而教之 其：代词，他的；
此：连词，表顺承关系。于其身也，则耻师焉，惑矣。其：代词，自己。
惑：糊涂，形容词。
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
句读，惑：都是前置宾语；或：肯定性无定代词，有的人。
译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习。小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面；
遗：遗漏，丢掉；
明：明智。
译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 巫医乐师百工之人，不齿相师。
师：（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。
齿：“以……为耻”，意动。
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；则：连词，就。
译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）；道：学问道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；谀：阿谀，奉承。
译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列，不齿，不以为伍；及：赶得上；其：副词表反问，难道？
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！课文探究 第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？课文探究 第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。
小学而大遗，吾未见其明也。课文探究 第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？
不耻相师；群聚而笑之。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
课文探究 第二段：批判当时士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不传也久矣。
论证方法：对比论证
古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族课文探究 作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫之族，群聚而笑之。解读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。课文分析 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。
师：以……为师，意动。
徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。
译文：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。课文分析 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。? 课文探究 联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。课文探究 第三段：说明谁可为师。分论点：圣人无常师。
论证方法：举例论证。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。解读第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。课文分析 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
好：喜爱；六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；通：普遍。
译文：李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。课文分析 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从；行：做；贻：赠送。
译文：又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。课文探究 文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时，学于余，能行古道。
第四段： 说明写作原因。分论点：不拘于时行古道。 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 综合探究结构图示知识点总结1、通假字
2、古今异义词
3、实词活用
4、一词多义
5、特殊句式
6、修辞方法通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。古今异义古之学者必有师
古：泛指求学的人；读书人。
今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来……办法（方式、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。古今异义无贵无贱，无长无少
古：无论，不论。
今：没有。
小学而大遗
古:小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。古今异义句读之不知
古：句子停顿的地方。
今：看字发出声音。
今之众人
古：一般人、普通人。
今：许多的人。其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于 3.词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置 5.特殊句式古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。6、修辞方法（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
论证方法　　　　　　语言特色 文章手法探究　　（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。　　（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。语言特色 文章手法探究　　（3）顶真修辞手法的运用。
　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法: 文章手法探究语言特色古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真 作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 文章手法探究思考：
谈谈你对“教师”的认识《师说》作文素材?（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。?（韩愈）
?角度点拨：①做任何事必须有一个准则；
②标准不是传统经验的再现，而是遵循规律的必然结果?（2）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。?（韩愈）?
角度点拨：①博采众长者可成大器；
②学识的高下不完全取决于年龄的大小；
③青出于蓝而胜于蓝；
④我们要敢于超越前人