人教版高中语文必修三第3单元第11课《师说》教案2
文档属性
| 名称 | 人教版高中语文必修三第3单元第11课《师说》教案2 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 158.2KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2018-04-09 14:56:45 | ||
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文档简介
《师说》教案
教学目标：
1．掌握文中重要实词、虚词的意义和用法，区别古今异义词语，把握文言特殊句式。
2．反复诵读，积极参与，准确把握“道”的内涵——儒家思想，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，鼓励打破流俗不盲从的精神和勇气。【出处：21教育名师】
教学重点：背诵课文，理解并积累文言实词、虚词和句式。
教学难点：结合课文词句的特点，归纳文言词法句法知识，逐步掌握文言字词句运用规律。
教学过程：
第一课时
一、 导入新课
俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”21教育名师原创作品
二、认识韩愈
韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
古文运动：是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
三、关于“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
四、在老师带领下通读全文，正音：
句读dòu 或不焉fǒu 经传zhuàn 郯 tán
苌弘cháng 聃dān 蟠pán 谀yú 贻yí
五、学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，并翻译下列重点句子，注意要“直译”：
1．师者，所以传道受业解惑也
2．是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
3．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（10分钟后老师观察学生交流的结果，看是否还有疑难字词未得到解答，进一步归纳文章的文言知识点，检查学生对重点句子的翻译情况）21*cnjy*com
1．梳理文章的文言知识点：
①通假字
所以传道受业解惑也 “受”通“授”
或师焉，或不焉 “不”通“否”
② 古今异义：
学者：古：泛指求学的人。
今：指有专门学问的人。
所以：古：“所”与介词“以”结合，译为：用 来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。
小学：古：①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。
③实词（一词多义）
师古之学者必有师：老师
巫医乐师百工之人：指有专门技艺的人
吾师道也：学习
或师焉，或否焉：从师
孔子师郯子：以……为师
（这里只讲解实词“师”，其他重点实词“传”等布置为课下作业要求学生完成）
④虚词：
郯子之徒：代词，这（之族、之属、之谋、之伦）
古之学者：助词，的
句读之不知：助词，宾语前置的标志（何陋之有）
师道之不复可知矣：放在主谓之间，取消句子独立性
（这里也只讲解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置为课后作业）
⑤词类活用：圣，师，耻……
⑥文言句式：
判断句：师者，所以传道受业解惑也
状语后置句：师不必贤于弟子
宾语前置句：句读之不知
被动句：不拘于时
（每一类句式只举一个例子，其他的要求学生课下完成）
2．翻译重点句子：
①师者，所以传道受业解惑也
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的
②是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?
③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
不知句读，不能解答疑惑，有的（“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（“惑之不解”这样的大事）却不请教老师；小的方面学习了，大的方面却丢了。我没有看到他们的明智。www.21-cn-jy.com
④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道值得奇怪吗！
六．小结本课时：
本节课的重点是疏通并归纳了文章重点的文言知识点，其中“师”和“之”的用法是重中之重，请在理解的基础上认真记忆、积累。21·世纪*教育网
七．布置作业：
1．找出文中以下字的意义和用法：传、于、其、乎；
2.文章是一篇古代的议论文，那么它的中心论点是什么？作者又是如何展开论述的呢？
第二课时
一、复习上节课重点字词，背诵第一段
二、总体把握：齐读课文，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。
三、研读第一段：
1.哪句可以看作是本文的中心论点？
古之学者必有师。
为什么要从师？人非生而知之者
选择老师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存也。
2.总结本段
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 21cnjy.com
四、研读第二段：
1.思考：本段的论点是什么？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。【来源：21·世纪·教育·网】
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 www-2-1-cnjy-com
本段运用正反对比论证方法。
2.教师总结：本段是韩愈在批判当时以从事学习为耻的风气。
五、研读第三、四段：
1.第三段：以孔子为例，进一步论证从师的重要性
2.第四段：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 2-1-c-n-j-y
六、难点探究：
1.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。【来源：21cnj*y.co*m】
关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。21世纪教育网版权所有
关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。【版权所有：21教育】
2.阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？21*cnjy*com
（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？
（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。21·cn·jy·com
（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。
七、本文主要的论证方法：对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 2·1·c·n·j·y
八、语言特色：排比对偶句
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
九、小结全文：
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
十、布置作业：
韩愈说：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”请谈谈你的看法，写一段不少于200字的话来表明你的观点。21教育网
附板书设计：
教学目标：
1．掌握文中重要实词、虚词的意义和用法，区别古今异义词语，把握文言特殊句式。
2．反复诵读，积极参与，准确把握“道”的内涵——儒家思想，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，鼓励打破流俗不盲从的精神和勇气。【出处：21教育名师】
教学重点：背诵课文，理解并积累文言实词、虚词和句式。
教学难点：结合课文词句的特点，归纳文言词法句法知识，逐步掌握文言字词句运用规律。
教学过程：
第一课时
一、 导入新课
俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”21教育名师原创作品
二、认识韩愈
韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
古文运动：是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
三、关于“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
四、在老师带领下通读全文，正音：
句读dòu 或不焉fǒu 经传zhuàn 郯 tán
苌弘cháng 聃dān 蟠pán 谀yú 贻yí
五、学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，并翻译下列重点句子，注意要“直译”：
1．师者，所以传道受业解惑也
2．是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
3．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（10分钟后老师观察学生交流的结果，看是否还有疑难字词未得到解答，进一步归纳文章的文言知识点，检查学生对重点句子的翻译情况）21*cnjy*com
1．梳理文章的文言知识点：
①通假字
所以传道受业解惑也 “受”通“授”
或师焉，或不焉 “不”通“否”
② 古今异义：
学者：古：泛指求学的人。
今：指有专门学问的人。
所以：古：“所”与介词“以”结合，译为：用 来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。
小学：古：①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。
③实词（一词多义）
师古之学者必有师：老师
巫医乐师百工之人：指有专门技艺的人
吾师道也：学习
或师焉，或否焉：从师
孔子师郯子：以……为师
（这里只讲解实词“师”，其他重点实词“传”等布置为课下作业要求学生完成）
④虚词：
郯子之徒：代词，这（之族、之属、之谋、之伦）
古之学者：助词，的
句读之不知：助词，宾语前置的标志（何陋之有）
师道之不复可知矣：放在主谓之间，取消句子独立性
（这里也只讲解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置为课后作业）
⑤词类活用：圣，师，耻……
⑥文言句式：
判断句：师者，所以传道受业解惑也
状语后置句：师不必贤于弟子
宾语前置句：句读之不知
被动句：不拘于时
（每一类句式只举一个例子，其他的要求学生课下完成）
2．翻译重点句子：
①师者，所以传道受业解惑也
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的
②是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?
③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
不知句读，不能解答疑惑，有的（“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（“惑之不解”这样的大事）却不请教老师；小的方面学习了，大的方面却丢了。我没有看到他们的明智。www.21-cn-jy.com
④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道值得奇怪吗！
六．小结本课时：
本节课的重点是疏通并归纳了文章重点的文言知识点，其中“师”和“之”的用法是重中之重，请在理解的基础上认真记忆、积累。21·世纪*教育网
七．布置作业：
1．找出文中以下字的意义和用法：传、于、其、乎；
2.文章是一篇古代的议论文，那么它的中心论点是什么？作者又是如何展开论述的呢？
第二课时
一、复习上节课重点字词，背诵第一段
二、总体把握：齐读课文，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。
三、研读第一段：
1.哪句可以看作是本文的中心论点？
古之学者必有师。
为什么要从师？人非生而知之者
选择老师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存也。
2.总结本段
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 21cnjy.com
四、研读第二段：
1.思考：本段的论点是什么？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。【来源：21·世纪·教育·网】
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 www-2-1-cnjy-com
本段运用正反对比论证方法。
2.教师总结：本段是韩愈在批判当时以从事学习为耻的风气。
五、研读第三、四段：
1.第三段：以孔子为例，进一步论证从师的重要性
2.第四段：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 2-1-c-n-j-y
六、难点探究：
1.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。【来源：21cnj*y.co*m】
关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。21世纪教育网版权所有
关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。【版权所有：21教育】
2.阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？21*cnjy*com
（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？
（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。21·cn·jy·com
（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。
七、本文主要的论证方法：对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 2·1·c·n·j·y
八、语言特色：排比对偶句
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
九、小结全文：
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
十、布置作业：
韩愈说：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”请谈谈你的看法，写一段不少于200字的话来表明你的观点。21教育网
附板书设计：