高中语文选修《中国古代诗歌散文鉴赏》第二单元夜归鹿门歌课件

课件53张PPT。隐逸之地︱鹿门山山水田园诗的祖宗：陶渊明[东晋]
山水田园诗的继承者：谢灵运[南朝·宋]
盛唐山水田园诗主力阵容：
王维、孟浩然、裴迪、
储光羲、常建等。夜归鹿门歌（写作背景）　　汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。
　　孟浩然四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心步先贤庞德公的行迹，特在鹿门山辟一住处。偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业，所以题曰“夜归鹿门”，有纪实之意，更有歌咏归隐情怀志趣之旨。 夜归鹿门歌孟浩然孟浩然的雕像孟浩然故居－－鹿门山1、感知诗歌的意境,感受诗人的情怀志趣. 2、掌握鉴赏山水田园诗的基本方法。 3 、朗读品味流转自如的韵律感学习目标◎地位：
盛唐山水田园诗派第二掌门人，与第一掌门人王维并称“王孟”。以其籍贯襄阳，故世称“孟襄阳”；又以其一生未仕， 隐居鹿门山，故世又称“孟山人”。
◎生平：
少有大志，然仕途潦倒困顿，一生怀才不遇，布衣终身，后隐居鹿门山。作者简介孟浩然　　开元22年，韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安，为他延誉。但他不慕荣名，至期竟失约不赴，终于无成。
　　开元25年，张九龄为荆州长史，招致幕府。不久，仍返故居。
　　开元28年，王昌龄游襄阳，访孟浩然，相见甚欢。适浩然病疹发背，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世。 轶事吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。赠孟浩然
作者：李白 　　40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。
　　他和王维交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署，适逢玄宗至，浩然惊避床下。王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。浩然自诵其诗，至“不才明主弃”之句，玄宗不悦，说：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！”放归襄阳。后漫游吴越，穷极山水之胜。 轶事八月湖水平， 涵虚混太清。
气蒸云梦泽， 波撼岳阳城。
欲济无舟楫， 端居耻圣明。
坐观垂钓者， 徒有羡鱼情。 临洞庭湖赠张丞相
孟浩然◎诗歌：
※体裁：擅长五绝和五律。
※题材：山水田园之美，隐居之乐，羁旅之愁。
※语言：清淡质朴，含蓄隽永。
※风格：清远幽美，自然平淡，超凡脱俗。◎诗集： 《孟浩然集》◎人格：
洁身自好，淡泊名利；刚直不阿，卓然独立；独善其身，清白高尚。朗读 夜归鹿门歌
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。[七律][盛唐]孟浩然诗歌大意 黄昏时候，山寺里悠然传出报时的钟声。
　 渔梁渡口，渡船边喧嚷着抢渡回家的人。
沿著水边的沙岸，人们走向江畔的乡村。
　 我也乘坐着船儿，要回到我隐居的鹿门。
朦胧月光下，鹿门山的树木都烟云缭绕。
　 不知不觉中，我已走到庞公的隐居旧地。
岩石上的门和松林间的小路，长期寂寥。 只有庞德公和我这样的隐士，独来独去。
自主欣赏提示1、诗作的内容以什么为顺序展开？
2、抓住意象，看看分别写了哪两个生活场景？
3、用第一人称，再现诗歌中的场景。并思考：它们有何不 同特点？在这两幅画面中，作者是喜欢哪种画面？从哪些地方可以看出？
作者分别表达怎样的情感？结合具体的诗句认真品味。
时间和空间江边渡头 山中鹿门1、江边有人来人往的喧嚣；
2、江边有小贩的叫卖；
3、江边有讨价还价的争执；
4、江边有红尘的离愁别恨；
5、江边有……山中有悠然的钟声；
山中有朦胧的月光；
山中有烟云缭绕的树木；
山中有开在岩石上的门；
山中有松林间的小路；
山中有远离红尘的隐士……
悠然的钟声---山寺的超然和僻静
尘杂的人声---世俗的杂乱和喧嚣 两相对照，唤起联想：诗人在船上闲望沉
思的神情隐然可见。世人返家
自去鹿门殊途异志，两种选择两样心情，
抒发了作者对隐逸生活的向往。
同是乘舟，两个方向
孤高的隐者潇洒超脱
恬淡自得
夜归鹿门歌山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥。惟有幽人自来去。渔梁争渡动热闹喧哗尘世生活鹿门隐居静宁静寂寥隐居生活两个场景诗中所写：
从日落黄昏到月悬夜空
从汉江舟行到鹿门山途实质上是：
从尘杂世俗到寂寥自然
的隐逸道路。诗人是洒脱的
但同时也带有隐隐的失落、
无奈和惆怅。深入探究　　１、提问：对“渔梁渡头争渡喧”中的“争”字，你认为写得好不好，为什么？（１）肯定“好”或肯定哪一个更好。“争”字写得好。（２）解释该字在句中的语表义和语里义。“争”为“争夺”之意。（３）把这个你认为“好”的字还原句中描摹景象。“争”字描写了诗人听到山寺传来黄昏时的钟响，望见渡口人们抢渡回家的喧闹场面。（４）点出该字表达了什么感情或烘托怎样的意境。表达了诗人在船上闲望沉思的神情、潇洒超脱的襟怀。２、提问：这首诗第八句中的”惟“字可否换成”还“字？请简述理由。答：（１）肯定“好”或肯定哪一个更好。（２）解释该字在句中的语表义和语里义。（３）把这个你认为“好”的字还原句中描摹景象。（４）点出该字表达了什么感情或烘托怎样的意境。“惟”字不能换成“还”字。“惟”为“单单；只”之意。用“惟”字突出描绘了诗人隐居在这里，与世隔绝，周围只有山林，一个人孤独地来来去去的情景。表达了诗人隐逸超脱的情趣，还感受到这种情趣的下面，藏着诗人仕进无望所引发的一点愤郁不平之气。（５）点出换成字的不好。用“还”字难以达到这种表达效果。热爱自然，喜爱山水田园美景；
淡泊名利，与世无争，追求自由闲适生活
憎恶黑暗现实，不愿同流合污，保持高洁人格
仕途失意，用山水田园美景慰藉心灵
要求：必须了然于胸，以备不时之需！隐逸山水田园诗的主题山水田园诗常用方法：
表现手法：

借景抒情??白描 烘托 情景交融 虚实结合 动静结合
动静结合 色彩 多种感官综合运用

归不去的田园和留不得的官场
汉代的抒情小赋自张衡始，代表作是他的那篇《归田赋》。在文中，张衡极力摹写了心中一直向往的一种生活：归隐田园。在那里，他可以沐浴春风，踏青赏花，聆听鸟鸣，还可以渔猎盘游，弹琴读书写字著文，总之一切皆可随心所欲，悠闲自得。可辞呈递上去了，皇帝不但不准，反而加升他的官爵，让他的归隐之梦再不能提起。　　讲到陶渊明，自然少不了讲他的《归去来兮辞》和田园诗，关于仕与隐的思考又一次浮上脑际。　　对于中国古代的文人来说，心里有两个永远解不开的疙瘩：归隐和出仕。 在浩如烟海的古代诗文中，文人给我们刻画了两个最基本也是最常态的物境：山林与官场。
　　对于中国古代的读书人来说，仕与隐，本不是什么非此即彼鱼与熊掌不可得兼的选择题。“学而优则仕”，无论为己为民为社稷，他们悬梁刺股发愤苦读的根本目的，还是期待着有朝一日把这满腹经邦济世之才“卖与帝王家”，治大国若烹小鲜，牛刀小试，而天下已定，“了却君王天下事，赢得生前身后名”，光宗耀祖同时兼济天下，那该是一种怎样的自我实现啊！此心忧国忧民者有之，为一己之欲者也概莫能外。 可官场不是你的梦花园，它未必好混，仕途也未必顺遂。这边是胸怀凌云之志，那边是无人识得，怀才不遇，壮志难酬，命运蹭蹬，以至英俊沉下僚，圣贤多寂寞。进不了官场的要怨，进了官场的还要怨。真正是“进亦怨退亦怨”了。以王安石之才学、方略及恩遇，做事尚且不能尽如己意，何况他人！官场实在是“居大不易”。要留，也难！ 对建功立业的渴望，时不我待的焦虑，晋身官场的不易以及官场经历的不顺导致种种郁闷常使文人们有生不逢时之感。他们羡慕战国时期的那些读书人，只要说服了某国君主，便可出将入相，纵横捭阖，获得施展和作为的机会。——人怕的不是无所作为，而是连作为的机会都没有啊。几番坎坷，几次挫折，雄心和锐气逐渐消磨，不少人了然了“兼济”之不易，便会萌生退意，想到“归隐”，想到那没有尔虞我诈、无须勾心斗角的山林与田园。在他们的心底，山水与田园不再是那种真正意义上的山水与田园，那里是得志者不得志者共同的精神家园，一个可以供他们的身心退归回去，疗治、休养仕途打拼留下的创伤的世外桃源。 其实，所谓“归隐”，也是文人的一厢情愿。正如出仕并非其自以为的“如囊中探物”，能否仕他自己说了不算，仕得顺否他也说了不算一样，能否隐也不是件易事。
　　这里面有个“不能隐”和“不想隐”的问题。
　　“不能”，或因情势，或因志趣，或者只是皇上的一个不准，那归隐之思便成泡影了。譬如张衡，他虽真的看透官场之龌龊，一心想独善其身，回归田园，可他的辞呈递上去后，皇帝却理解为他是嫌官小，皇帝也不愿被天下人说他不识人才，野有贤人是为君不明啊，所以皇帝自然是要再加恩宠，以示挽留。官场亦有游戏规则，为臣可以闹点小情绪，但不可以过于固执。这时如果张衡执意要隐，那他就是不会玩了。这天下都是皇家的，你要隐去哪里？况且，从来只许皇帝不让你参与游戏了，几时一个臣子敢违背游戏规则，自己就走了呢！在皇帝的一个不准面前，所有的想法只能成为泡影。那田园再怎么荒芜，也不许你归去来兮！
　　你会说陶渊明敢啊，他不是不肯为五斗米折腰，自己挂印而去吗？其实，那也就是五斗米吧。一个彭泽县令，根本进不了皇帝的视野，他的仕与否，皇帝压根儿就不在意，所以他可以这样自说自话。设若是万户侯，先不说你肯不肯为它折腰，皇上把它挂在你脖子上以后，你怎么敢轻易把它扔掉呢！ 更何况这里还有个“不想隐”的问题呢！视功名富贵如粪土若浮云者有之，但“好了歌”说得对，这世间的种种样样，都令人难以割舍，好不容易打拼来的功业，怎是一个“隐”字就放得下的！ 所以无数的人说过要归隐，真正走了的似乎就只有一个陶渊明。事实上也是——纵然皇帝允许你走了，你也真的回到了田园，放下了以往所有的身份，像一个农民一样生活了，真正躬耕时，你会发现，田园里野草与禾苗同样牵扯精力，稼穑也不易，田园在山清水秀之外，还有着许多入不了诗画的东西和况味啊。就说陶渊明，人们只记得他“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然与超邈，可诗人也要吃饭，当“草盛豆苗稀”收成无着生活难以为继时，谁还会想归隐呢？大概，官场纵然黑暗，总不至于吃不上饭吧？为稻梁谋，那田园实实是归不得的！ 另一个著名的隐者林逋，梅妻鹤子，终归太过清冷，非常人所能为。
　　况且，要做隐者，还得有条件：须得有异于常人的形貌和言行。否则岂不是“泯然众人”真的隐了？你不见今日之明星上街，无论冬夏都要戴上帽子墨镜之类，似怕人识，实怕人不识。——大隐隐于市，谁做到了？——真做到了的，也就不图那个虚名了。
　　至于自己原本不想隐，却借此说事，那只能把它归为谋略之伍———借归隐以扬名，以退为进，退一步进三步，这条终南捷径有人走通过，自然就会有人继之、有人效仿。当然未必人人都那么幸运。 除去被三顾茅庐的诸葛亮，三国之后，和平年代走通终南捷径的人再就要属唐朝的王维了。以隐成名，由隐而仕，亦仕亦隐，在那条终南捷径上往返自若，羡煞天下多少读书人！所以他可以雄浑，把大漠孤烟和长河落日写得前无古人后无来者，还可以冲淡，人闲桂花落，或者空山新雨后，那份气定神闲，自不是眼瞅着茅草被顽童抱走而捶胸顿足的杜甫或自许甚高却终归了了的李白所能比拟。
　　这当属个例。 官场是一个永远的诱惑，至今未见有能完全抵挡住那份诱惑的。而山林之思与田园之趣，则总在失意或寂寥时成为一种空中楼阁，招引着迷途的羔羊，安慰着数千年间文人们受伤的心灵。而他们有了这样的慰藉，就可以一面追寻那永难实现的建功立业的官场之梦，一面慨叹着人生不常、一切皆虚了。
　　官场不好留，田园又归不去，仕与隐，出世与入世，就这样始终是个解不开的结，困扰着数千年来的读书人。 可喜的是，这难题到今天似乎早已不成问题——今天的读书人当然不必再为仕与隐的问题所困扰，如果说一定要做出个什么抉择，那也是“官乎”“商乎”？前者权后者钱，两手都要抓，两手都要硬。事实上，官不论高低，有权就行，商不论大小，有钱就灵。权与钱总在某个契合点上相遇。君不见今天多少昔日高官，急流勇退——不是归隐，是趁自己在位时结识的关系都还在，把官场与商场结连起来了。所以，起步时的选择，无非是走山南还是山北的差异，二者终究要殊途同归的。 有人问我一个问题，令我瞠目：
　　陶渊明归隐回去做什么？有人请他做顾问吗？
　　面对此问，良久，我只能愕然。归崇山作清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。
王维拓展阅读 请同学们按照置身诗境，缘景明情的基本思路赏析王维的《归嵩山作》。谁来为大家先介绍一下作者？王维 (701 — 761) ，字摩诘，人称“诗佛”,太原祁 ( 今山西祁县 ) 人。王维是盛唐山水田园诗派代表诗人之一。
与孟浩然齐名，世称“王孟”。
他多才多艺，诗歌之外，兼善散文、音乐、书法、绘画，尤以绘画见长，被推为“南宗”山水画之祖。苏轼也曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
官至尚书右丞，故世称王右丞。
有《王右丞集》。
缘景明情现景 呈现诗中所绘之景 析景 分析特点 摹形 描摹形象 溯情 推求感情景中有情，情景交融。随着作者把归山途中的景色有层次地一一写来，诗人的感情也在一步步变化： 出发时安详从容，途中一度凄清悲苦，最后恬静淡泊。
清川带长薄，车马去闲闲　　清澈的河川环绕着一片长长的草木丛生的草泽地，离归的车马缓缓前进，显得那样从容不迫。
　　望中景色和车马动
　态，都反映出诗人归山
　出发时安详闲适的心境。 流水如有意，暮禽相与还 　　并非泛泛写景，而是景中有情，言外有意
　　移情及物，把“流水”和“暮禽”都拟人化了，仿佛它们也富有人的感情
　　表面上是写“水”和“鸟”有情——好像在和诗人结伴而归，
　其实还是写作者自己
　有情。流水如有意，暮禽相与还 　　体现诗人归山开始时悠然自得的心情，
　　寓有作者的寄托：
　　　“流水”喻“一去不返”之意，表示自己归隐的坚决态度；
　　　“暮禽”含“鸟倦飞而知还”之意，流露出自己退隐的原因是对现实政治的失望厌倦。荒城临古渡，落日满秋山 两句十个字，写了四种景物，构成了一幅具有季节、时间、地点特征的图画
傍晚野外的秋景图荒城临古渡，落日满秋山 　　对归隐途中所看到的、充满黯淡凄凉色彩的景物加以渲染，反映了诗人感情上的波折变化——越接近归隐地就越发感到凄清迢递嵩高下，归来且闭关 　　归山过程的终结，点出题目中的“归”字
　　“闭关”，不仅指关门的动作，且含有闭门谢客之意
　　表示要与世隔绝，不再过问社会人事——感情又趋向冲淡平和 　　辞官归隐嵩山途中所作，通过描写途中所见景色，抒写作者细微复杂的心情。
　　退隐是一件闲适的事，流水、归鸟也同我回来隐居的心情一样。
　　回来了，闭门谢客，余生清闲，何等自在。
　　但是作者也透露了一丝失意、无可奈何的情绪，荒城、古渡、落日、秋山全带凄凉之意。 比较孟浩然《夜归鹿门歌》
与王维《归嵩山作》异同。 都写归隐途中的景色和心境。
人与自然在精神上高度契合，景 物和感受诗意地结合在一起，全诗是浑融完整的整体，恬淡、优美。 同：2. 孟诗整个诗境显得平淡自然、优美 恬淡、脱尽尘世烟火。
异：王诗意境充满变化：归山之始的悠然自得，归隐途中的黯淡凄凉，归到嵩山的恬静澹泊 。
1. 孟诗着墨轻淡，多用白描，比王诗更显淳朴；王诗“诗中有画”，色彩光泽更为丰富。