第24课《故事三则》导学练测资料包八年级语文上册鄂教版

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第24课《故事三则》导学练测资料包八年级语文上册鄂教版
一、课文导学
【基础知识及相关背景】
一、字音及词义：
宋人或得玉：有一个宋国人得到一块宝玉。或，有的人。
献诸子罕：把玉奉献给子罕。
以示玉人：把它给琢玉的人看。示，给……看。
故：所以。
尔：你。
若以与我：如果把（它）给我。若，如果。
蒙袂：用衣服遮住脸。
贸贸然：昏昏沉沉的样子。
执：端着。
扬其目：瞪大他的眼睛。
嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。
斯：此，这种地步。
怀之河内：怀州的河内。
危坐：正襟而坐。
自若：安然如常，毫不动心。
吾心独无主乎：我的心难道没有主人吗？
二、相关背景：
1、关于作者：
⑴《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。但是，《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》，而《左传》实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与《春秋》配合后，可能做过相应的处理。一些专门解释《春秋》“书法”而与史实无关的文字，显然是后加的。《左传》的作者，司马迁和班固都说是左丘明，并说他是鲁太史。有人认为这个左丘明就是《论语》中提到的与孔子同时的左丘明。但对此，唐代以后颇有人怀疑，现在一般人认为是战国初年无名氏的作品。其记事年代大体与《春秋》相当，只是后面多十七年。与《春秋》的大纲形式不同，《左传》相当系统而具体地记述了这一时期各国的政治、军事、外交等方面的重大事件。
⑵《礼记》是战国（公元前475年～公元前221年）到秦汉时期（公元前221年～公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。
⑶明洪武元年（1368），即元亡的当年，朱元璋下令编修《元史》。第二年，以左丞相李善长为监修，宋濂、王祎为总裁，赵埙等16人为纂修，于南京天界寺开局编写，全部编撰工作历时只331天。由于成书仓促，而且出于众手，出现了不少谬误，历来就遭到学者们的非难。所指出的问题主要是：随得随抄，前后重复，失于剪裁；又不彼此互对，考定异同，时见牴牾。但是，作为研究元代历史的史料来看，《元史》比其他某些正史的史料价值更高。元代的13朝实录和《经世大典》已经失传，其部分内容赖《元史》得以保存下来。《元史》的本纪和志占去全书一半，而本纪占全书近1／4，《文宗纪》竟多达一年一卷。有人批评它不合定例，不知芟削。然而这种作法却起到保存上述失传史料的作用。就见于列传的蒙古、色目人而言，其中有一小半人已没有别的史料可供参考，后世对这些当时有很大影响的历史人物的事迹只能通过《元史》才能了解。
2、相关知识：
⑴《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍应该说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其为后人称道。写得最为出色的，便是春秋时代著名的五大战役。作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔一一交代清楚。这种叙事能力，无论对后来的历史著作还是文学著作，都是具有极重要意义的。《左传》所记外文辞令也很精彩。这一类文字照理应该有原始的官方记录作为依据，但必然也经过作者的重新处理，才能显得如此精炼、严密而有力。与《尚书》乃至《国语》所记言辞相比，差别是很明显的。最突出的例子，要数“烛之武退秦师”一节。整篇说辞不到二百字，却抓住秦国企图向东发展而受到晋国阻遏的处境，剖析在秦、晋、郑三国关系中，秦唯有保全郑国作为在中原的基地，才能获得最大利益，于是轻而易举地瓦解了秦晋两大国的联盟，挽救了已经必亡无疑的郑国，至今读来，仍是无懈可击。这是世界外交史上运用地缘政治学的一个很早的杰出范例。从文学上看，《左传》最值得注意的地方，还在于它记叙历史事件与历史人物时，不完全从史学价值考虑，而是常常注意到故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物的形象。这些都是显著的文学因素。
⑵《元史》是记载自元太祖成吉思汗统一漠北，建立大蒙古国至元朝灭亡160余年历史的史书。1206年，蒙古族卓越的首领、一代天骄成吉思汗在统一蒙古草原各部落后，建立了蒙古帝国。1271年，忽必烈在接受中原汉族文化的同时，也接受汉族儒士的建议，改国号为大元。1276年，元朝灭南宋统一全国。元朝自成吉思汗始，共传14位皇帝，立国162年。元顺帝统治后期，阶级矛盾和民族矛盾日益激化，爆发了全国规模的农民起义。1368年，朱元璋建立明朝，明朝军队攻克大都（今北京市），元顺帝逃到漠北，元朝灭亡。明朝建立的时候，元朝的残余势力仍然很强大。元顺帝在漠北地区仍然维护着自己的统治，史称北元。参与镇压红巾军的地主武装在陕甘地区与北元协同抵抗明朝，元朝残余势力还占据着东北和云南，江南的地主阶级和知识分子不肯与明朝合作。朱元璋面临着巩固统治和统一全国的任务。为了巩固政权，笼络元朝遗民，招抚和平定割据势力，朱元璋利用编修《元史》这一举动，来表明自己建立明朝的合法性。《元史》修成也就意味着一个朝代的结束，从而打消元朝残余势力复国的幻想。明朝在建国之初即急于编修《元史》是有着良苦的政治目的的。同时，明朝修《元史》也是为了总结和吸取元朝灭亡的历史教训，为明朝的长治久安提供借鉴。明军攻克大都后，获得了元朝大量的文献典籍，为《元史》的编修创造了必要的条件。
⑶许衡（1209-1281年）字仲平，号鲁斋，祖籍为怀州河内（今沁阳）人。宋元之际学者，著名的理学家、政治家和杰出的教育家，世称“鲁斋先生”。许衡自幼勤好读学，因家贫无钱购书，常涉百里借书抄书。他天资聪颖，攻读中常向老师提出一些难以解答的问题，先后有三位老师以“吾非其师”而辞教。金天兴二年（1233年），蒙古兵临新郑县（许衡出生地），许衡同众人从洛阳渡河经河阳（今孟县）返乡，时值盛夏，人们又饥又渴，见路边有一梨园，都争着摘梨吃解渴，唯独许衡独自静坐树下乘凉。有人劝他说：乱世梨园无主，摘几个梨吃有何妨。许衡说：非其有而取之，不可也。梨无主，吾心独无主乎！不久，许衡赴河北大名府讲学，由于恭谨执教,求学的人很多,并匾其斋为“鲁斋”，从此号称“鲁斋先生”。蒙古宪宗四年（1254年），忽必烈出王秦中，任命许衡为京兆（今西安市）提学，许衡让各郡县创办学堂，民生8岁，上至王公，下至庶民子弟，皆令入小学，15岁俊秀者入大学。在教学中，他提倡启发式引导学生勤思考、多钻研，并特别强调对学生进行道德教育，教育学生通晓礼义，懂得荣耻。至元二年（1265年），许衡受命议事中书省，任职期间“不为利回”、“不为权屈”，有元代“魏征”之称。他通过对历代和当代社会状况的分析，先后给忽必烈上疏五道奏章，主张实行汉法，对维护其统治，起到了巩固作用。至元六年（1269年），许衡受命同太常卿徐世隆拟定朝仪，接着又同太保刘秉忠、左丞张文谦等一起议定官制，定出了中央集权机构的设置及其朝仪，减掉了一些不必要的“冗长增置的台院”。至元七年(1270年)，许衡晋升中书左丞。当时，中书平章政事阿合马在朝擅权，想安排其子忽辛为枢密院佥事，掌管兵权，唯许衡执意反对。许衡说国家事权无非是财、民、兵三项，今父典财民，子再掌兵权，不可。阿合马父子因野心未达，遂对许衡怀恨在心，挟嫌报复。许衡忿然不屈，以辞职表示抗议。至元八年（1271年），蒙古正式改国号为元，元世祖开太学，召许衡为集贤大学士兼国子祭酒，主持国子监。世祖亲自选择蒙古族子弟到国子监深造。至元十年（1273年）权臣屡毁汉法，诸生廪食或不继，许衡从政受阻，再次辞职相抗。至元十三年（1276年），许衡主持太史令郭守敬等人修定历法，经过近五年的努力，修成新历法，元世祖授名为《授时历》。这部历法确定一年为365.2435天，和地球绕太阳公转周期所经历的实际时间只差26秒，与1582年罗马教皇格里高利十世颁布的当代世界上通行的《格里高利历》是一致的，但却比它要早300年。许衡一生以从事教育为乐，在其27年仕途生活中，刚直不阿，不附权势，八次被诏入朝作官，又八次辞归故里，躬耕桑农。至元十八年（1281年）三月，许衡在家乡病故，终年73岁。
【整体感悟】
一、谋篇立意
《人有其宝》：
本文通过子罕辞玉的故事，褒扬了他自爱、不贪财的精神，警示社会上的一些人应自尊，自爱，清廉自持，洁身自好。
《嗟来之食》：
本文通过“不食嗟来之食”的故事，表现了饿者宁死也不吃带有侮辱性的食物的高尚气节。
《许仲平义不苟取》：
本文通过许仲平不苟取道旁梨的故事，永示我们做人应有自己基本的道德修养，要自己管住自己，不做损害他人的事。
二、文章脉络
《人有其宝》：
《嗟来之食》：
开端：黔敖为食于路
发展：饿者贸贸然来食
高潮、结局：不食嗟来之食而死。
主旨：宁死不吃带侮辱性食物的高尚气节。
《许仲平义不苟取》：
第一组对比：暑中、渴甚、众争取啖之
　　　　　　危坐树下自若
第二组对比：世乱，此无主
　　　　　　吾心有主
结论：自己应有基本的道德修养，自己管住自己，不做损害他人的事。
三、写作方法
《人有其宝》：
⑴语言精炼简洁，有较强的表现力。如仅用“子罕弗受”四个字就把较为复杂的事件明白清晰地表述了出来，仅用“人有其宝”四个字就点明了文章的主旨，让我们领悟到了他自尊自爱的道德品质，足见语言之精炼，用词之精当。
⑵在刻画人物形象方面采用对话方式。简短的对话就生动地描绘了子罕这一思想性格鲜明的历史人物。材料组织严密，层次井然。
《嗟来之食》：
⑴语言凝炼、简洁。故事不足100字，却生动地刻画出了“饥者”的丰满形象。关键在于细节刻画的成功：“齐大饥”，交代了背景，表现了饥饿的程度；“蒙袂辑屦”，则刻画了饥者的困窘处境；“扬其目而视之”，更是让饥者“硬朗”的神韵跃然而出。
⑵动作描写与对话描写相得益彰。人物对话虽然只有简单数言，却也字字珠玑，有着深厚的意蕴：“嗟，来食！”显出高傲蔑视的神态，而饥者的回答既交代了饥饿的原因，又表现了人物的精神。这种白描的手法看似简单，却余味悠悠。
《许仲平义不苟取》：
⑴法国作家巴尔扎克说过“艺术是思想的结晶，艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大的思想”，因而能唤起人们的想像和深刻的美感。选自《元史》的这篇文章仅用了一句“梨无主，吾心独有主乎”就唤醒了人们对自己基本道德修养的重新审视。
⑵多处运用对比手法，映照分明。如“暑中”“渴甚”“众争取啖之”与“衡独危坐树下自若”对比；再如“梨无主”与“吾心独有主乎”的对比，塑造了一个极为鲜明而生动的艺术形象，更好地体现了文章的主旨。
四、参考译文
《人有其宝》：
宋国有个人得到了一块玉，把它献给了子罕（宋国司城，掌管国家的工程）。子罕不接受。献玉的人说：“我给雕玉的人看了，他认为是宝贝，所以才敢献给你。”子罕说：“我把不贪当作珍宝，你把玉当作珍宝。如果把玉给了我，那我们都丧失了自己的珍宝，不如咱们各人都保存着自己的珍宝。”
《嗟来之食》：
齐国发生了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，给他们吃。有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，喊道：“喂!快来吃吧!”那饥民抬眼望着黔敖说：“我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。”黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃，便活活饿死了。
《许仲平义不苟取》：
许衡字仲平，怀州河内人。曾经(在一个)炎热的夏日路过河阳，渴得非常厉害，道路旁有（一片梨园），周围的人都抢着拿过来吃，（只有）许衡独自正襟而坐在树下毫不动心。有人（就）问他，说：“不是自己所拥有的东西却去拿它，这样不可以。”有人（就）说：“世道很乱，这些梨没有主人。”（许衡）说：“梨没有主人，我的心难道没有主人吗？”
【练习解答】
一、《人有其宝》通过“子罕辞玉”的故事，了他自尊、自爱、洁身自好、廉洁自持的精神，警示社会上一些人应拒绝腐败，懂得自尊、自爱。
《嗟来之食》通过“不食嗟来之食”的故事，表现了饿者宁死也不吃带有侮辱性的食物的高尚气节。
《许仲平义不苟取》通过“许衡不食路边之梨”的故事，表现了他良好的道德修养。
这中则故事启迪我们中学生也应当自尊、自爱，自己应有基本的道德修养，自己管住自己，不做损害他人的事。
二、⑴用；把⑵食物、食品；让……吃⑶保存；拥有⑷如果；如
三、⑴之于　⑵谦词　⑶辞谢　⑷端正　⑸难道
四、略
【类文品读】
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其称不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
1、解释下列句子中的词语：
⑴衣素衣而出（衣： 衣： ）
⑵天雨，解素衣（雨： ）
⑶子无扑矣（无： ）
⑷向者使汝狗白而往黑而来（向者： ）
2、杨布为什么要打他的狗？
3、杨布出了一趟门，回家后，他家的狗却不认识他了，这是为什么？
4、这则寓言讽刺了一种什么现象？
（参考答案：1．⑴穿衣服；衣服⑵下雨⑶打⑷从前，刚才　2．因为他的狗“迎而吠之”。　3．因为他出门的时候穿的是白衣，回来的时候穿的是黑衣服。　4．略）
二、同步练测
一、基础知识
1、解释下列句子中的实词。
⑴以示玉人（示： ）
⑵黔敖为食于路（为： ）
⑶黔敖左奉食（奉： ）
⑷从而谢焉（谢： ）
⑸衡独危坐树下自若（危坐： ）
2、解释下列句子中虚词的意义。
⑴宋人或得玉（或： ）
⑵以至于斯也（斯： ）
⑶尝暑中过河阳（尝： ）
⑷非其有而取之（其： ）
3、译句。
⑴以示玉人，玉人以为宝也。
⑵有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。
⑶予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
⑷道有梨，众争取啖之。
4、你如何看待《嗟来之食》中那位不受施舍的饥民？
5、学了《许仲平义不苟取》后，你认为许仲平是否迂腐？为什么？
二、同步解读
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪不宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”
6、解释下列句子中的字。
⑴献诸子罕（诸： ）
⑵子罕弗受（弗： ）
⑶我以不贪为宝（以： ）
7、文中画线句子起什么作用？
8、学了本文后，谈一谈你以什么为宝？
三、美文赏读
蔡璘，字勉旃，吴县人。重诺责，敦风义。有友某以千金寄之，不立券。亡何（亡何，不久。亡，通“无”。），其人亡。蔡召其子至，归之，愕然不受，曰：“嘻！无此事也，安有寄千金而无券者？且父未尝语我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸。而翁知我，故不语郎君。”卒辇而致之。
9．解释文中加点词语的意义：
⑴重诺责，敦风义（诺： 敦： ）
⑵且父未尝语我也（语： ）
⑶卒辇而致之（卒： ）
10．翻译句子。
安有寄千金而无券者 且父未尝语我也。
11．蔡勉旃的最主要的性格特征是 。(用原文回答)
12．从什么地方可以看出“亡友”对蔡勉旃是绝对信任的
13．“券在心，不在纸。”这句话是什么意思
14．现在社会讲求市场经济，请你结合实际谈谈蔡勉旃的行为有什么现实意义。
（参考答案：1．⑴给……看⑵做⑶捧着⑷辞谢⑸正襟而坐　2．⑴有的人⑵此，这种地步⑶曾经⑷自己　3．⑴把它给琢玉的人看，琢玉的人认为它是宝。⑵有一个饥饿的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉的过来了。⑶我就是因为不吃施舍的食物，才落到今天这个地步的。⑷路旁有梨子，大家都争先恐后的抢着吃。　4．带侮辱性的施舍坚决不能接受，所以那位饥民有骨气。（成理成文即可）　5．略　6．⑴相当于“之于”⑵不⑶把　7．用“玉人以为宝”证明献的确实是真宝，子罕依然不受，从而说明子罕确实不贪。　8．言之成理即可。　9．⑴诺：诺言。敦：重视。⑵语：告诉。⑶卒：最终，终于。　10．哪里有寄存一千两白银却没有字据的 况且(我)父亲从来没有告诉我(这件事)。　11．重诺责，敦风义。　12．从文中的友人“以千金寄之，不立券”，说明友人对他的绝对信任。　13．一个人的信用契约，是在他的心里，即在他的信守诺言的言行中，而不是“写”在纸上的。如果一个人没有信守诺言的品德，没有信守诺言的实际行动，即使有了契约，他也不会履行，契约也只是一纸空文。　14．“人无信不立”，可见守信的重要性。在市场经济的今天，重诺守信仍有它鲜明的时代性。）
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