高一语文《师说》(课件)
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课件218张PPT。人之患在好为人师。
——孟子师说韩 愈 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩 愈 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 写作背景 “说”古义为陈述和解说，是古文中一种议论文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。如《马说》《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解，带有“杂文”“杂感”的性质。
“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理”。
当时社会风气不重视从师学习，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章送给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。释 题读准下列字音句读( ) 读书( )
或不焉( ) 不能( )
经传( ) 传道( )
从师( ) 从容( )
老聃( ) 冉( )
蟠 ( ) 潘( )
苌弘( ) 长幼( )
近谀( ) 须臾( )
作师说以贻( )之 怡( )读准下列字音句读( ) 读书( )
或不焉( ) 不能( )
经传( ) 传道( )
从师( ) 从容( )
老聃( ) 冉( )
蟠 ( ) 潘( )
苌弘( ) 长幼( )
近谀( ) 须臾( )
作师说以贻( )之 怡( )dòudúfǒubùzhuànchuáncóngcóngdānpánchángyúyírǎnpānyúyízhǎng听范读 整体感知自由朗读 思考问题 韩愈对“从师”持什么态度？当时人是什么态度？找出文中的词句回答。自由朗读 思考问题 韩愈对“从师”持什么态度？当时人是什么态度？找出文中的词句回答。韩 愈：学者必有师
当时人：耻学于师研读课文第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。名词，老师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学名词，疑难问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。人称代词，他。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。相当于介词“于”，意思是“在”人称代词，他。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。相当于介词“于”，意思是“在”人称代词，他。
相当于介词“于”，意思是“比古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。相当于介词“于”，意思是“在”用于句末，表示疑问语气的助词。人称代词，他。
相当于介词“于”，意思是“比古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。谁，哪一个， 疑问代词。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。谁，哪一个， 疑问代词。本来古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。谁，哪一个， 疑问代词。本来跟从。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。谁，哪一个， 疑问代词。本来跟从。无论。 难句翻译 1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。
2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。 文段理解1、哪句可看作是本文的中心论点？2、为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 文段理解1、哪句可看作是本文的中心论点？
首句：学者必有师。2、为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 文段理解1、哪句可看作是本文的中心论点？
首句：学者必有师。2、为什么要从师？选择老师的标准是什么？
老师的作用：传道受业解惑。 文段理解1、哪句可看作是本文的中心论点？
首句：学者必有师。2、为什么要从师？选择老师的标准是什么？
老师的作用：传道受业解惑。
择师标准：道之所存，师之所存。 结构梳理提出中心论点 结构梳理学者必有师提出中心论点 结构梳理学者必有师正面阐述道理提出中心论点 结构梳理学者必有师老师职责、从师的
必要性、择师标准正面阐述道理提出中心论点 结构梳理 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。? 第一段译文 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的道理。小结段意 背诵本段讲读课文第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？流传。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？表示大大超出，译为“多”。流传。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？名词作动词，不如，在……之下，可译为“差”、“低”表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？名词作动词，不如，在……之下，可译为“差”、“低”表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。形容词作意动词，以……为耻。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？名词作动词，不如，在……之下，可译为“差”、“低”表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。形容词作意动词，以……为耻。表示“……的原因”。 难句翻译 因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？主谓之间，取消句子独立性，无意义。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。（补充的省略成分）介词，比。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。名词，圣人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。形容词，聪明，圣明名词，圣人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。形容词，聪明，圣明名词，圣人名词，愚人。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。形容词，聪明，圣明名词，圣人名词，愚人。形容词，愚笨。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！? 第二段翻译爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。指示代词，那。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。……者，非……也：
……的，不是……。指示代词，那。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。形容词作名词：译为“小处”、“小的”。……者，非……也：
……的，不是……。指示代词，那。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。形容词作名词：译为“小处”、“小的”。形容词作名词：译为“大处”、“大的”。……者，非……也：
……的，不是……。指示代词，那。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。形容词作名词：译为“小处”、“小的”。形容词作名词：译为“大处”、“大的”。明白（事理）或明智，聪明。……者，非……也：
……的，不是……。指示代词，那。 难句翻译 1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！相互。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！那一类（人）。相互。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。竟然。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。竟然。达到、赶得上。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。竟然。达到、赶得上。表感叹的语气词，呢。 难句翻译 1、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。
2、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，真是奇怪啊！ 医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？? 文段理解读本段思考：
1、本段的论点是什么？3、作者运用了什么样的论证方法？2、韩愈为什么要这么说？ 文段理解读本段思考：
1、本段的论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。3、作者运用了什么样的论证方法？2、韩愈为什么要这么说？ 文段理解读本段思考：
1、本段的论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。3、作者运用了什么样的论证方法？2、韩愈为什么要这么说？
针砭时弊 文段理解读本段思考：
1、本段的论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。3、作者运用了什么样的论证方法？
对比论证2、韩愈为什么要这么说？
针砭时弊 结构梳理对比论证 结构梳理对比论证古之圣人 —— 今之众人（纵比）
对其子 —— 对自身（自比）
百工之人 —— 士大夫之族（横比） 结构梳理讨论 1、你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？
2、你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？小结段意 背诵本段 本段是从反面论证中心论点，直面时弊，提出分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。讲读课文第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词，老师。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。名词，品德才能。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。象。“如是”：象这样，如此。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。象。“如是”：象这样，如此。懂得。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。象。“如是”：象这样，如此。句末语气词，罢了。懂得。 难句翻译 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。第三段翻译 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。? 文段理解 以孔子为例进一步论述从师的重要性、必要性和以能者为师的道理。
以孔子为例的好处：1、阐明了从师的意义；2、也说明了从师的必要性；3、与前文“古之学者，古之圣人，圣益圣”等呼应。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 结构梳理1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 结构梳理1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证 引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 结构梳理1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证 引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 结构梳理论证方法有:
①举例论证:列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点;
②道理论证:用马列主义经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点;
③对比论证:拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点;
④比喻论证:用人们熟知的事物作比喻来证明论点。
此外，在驳论中，往往还采用“以尔之矛，攻尔之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。 ⑤归纳论证，也就叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。
⑥演绎论证，也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。
⑦类比论证，是从已知的事物中推出同类事例的方法，即从特殊到特殊的论证方法。
⑧因果论证，它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。 因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。
⑨引用论证:“道理论证”的一种，引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种:一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。 小结段意 背诵本段 本段的分论点是“圣人无常师”；得也的结论是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。喜欢。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。赞许李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。赞许连词，表目的，来。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。介词，表被动，解释为“受”。赞许连词，表目的，来。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。介词，表被动，解释为“受”。介词，向、跟从。赞许连词，表目的，来。第四段翻译 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 文段理解 本段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李蟠的“不拘于时”“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠来倡导了从师。所以结尾虽然简单，却照应了开头，围绕了中心。 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 结构梳理【明确】 可以总结为三个原因：
李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 结构梳理 说明写作原因
分论点：不拘于时行古道【明确】 可以总结为三个原因：
李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 结构梳理再读课文 背诵第四段 整体把握 整体把握一、概述要从师。 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证） 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、从师的范例。（举例论证、引用论证） 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、从师的范例。（举例论证、引用论证）
分论点二：圣人无常师 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、从师的范例。（举例论证、引用论证）
分论点二：圣人无常师
四、作文缘由 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、从师的范例。（举例论证、引用论证）
分论点二：圣人无常师
四、作文缘由
赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系
(能者为师)师
说老师的职责立破立 论证方式 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？拓展延伸 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？拓展延伸 作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 文言基础知识归纳古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也 （古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也 （古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。 （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也词类活用现象其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传动词，传授一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理
道德学问道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理
道德学问
风尚道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理
道德学问
风尚
风尚道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理
道德学问
风尚
风尚
规律道者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，……的人。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，……的人。
助词，表提顿。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。
助词，表猜测语气，大概。
。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。
助词，表猜测语气，大概。
助词，表感叹语气，不译。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。
动词，到……去。
之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。
动词，到……去。
第一人称代词，我。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。
介词，在。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。
介词，在。
介词，到。
——孟子师说韩 愈 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩 愈 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 写作背景 “说”古义为陈述和解说，是古文中一种议论文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。如《马说》《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解，带有“杂文”“杂感”的性质。
“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理”。
当时社会风气不重视从师学习，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章送给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。释 题读准下列字音句读( ) 读书( )
或不焉( ) 不能( )
经传( ) 传道( )
从师( ) 从容( )
老聃( ) 冉( )
蟠 ( ) 潘( )
苌弘( ) 长幼( )
近谀( ) 须臾( )
作师说以贻( )之 怡( )读准下列字音句读( ) 读书( )
或不焉( ) 不能( )
经传( ) 传道( )
从师( ) 从容( )
老聃( ) 冉( )
蟠 ( ) 潘( )
苌弘( ) 长幼( )
近谀( ) 须臾( )
作师说以贻( )之 怡( )dòudúfǒubùzhuànchuáncóngcóngdānpánchángyúyírǎnpānyúyízhǎng听范读 整体感知自由朗读 思考问题 韩愈对“从师”持什么态度？当时人是什么态度？找出文中的词句回答。自由朗读 思考问题 韩愈对“从师”持什么态度？当时人是什么态度？找出文中的词句回答。韩 愈：学者必有师
当时人：耻学于师研读课文第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。名词，老师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学名词，疑难问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。人称代词，他。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。相当于介词“于”，意思是“在”人称代词，他。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。相当于介词“于”，意思是“在”人称代词，他。
相当于介词“于”，意思是“比古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。名动用法，学动词，有疑惑。名词，疑难问题。助词，用于句末，表示肯定语气。助词，用于句中，表示提顿作用。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。相当于介词“于”，意思是“在”用于句末，表示疑问语气的助词。人称代词，他。
相当于介词“于”，意思是“比古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。谁，哪一个， 疑问代词。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。谁，哪一个， 疑问代词。本来古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。谁，哪一个， 疑问代词。本来跟从。古之学者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。用来……的，……的凭借。谁，哪一个， 疑问代词。本来跟从。无论。 难句翻译 1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。
2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。 文段理解1、哪句可看作是本文的中心论点？2、为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 文段理解1、哪句可看作是本文的中心论点？
首句：学者必有师。2、为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 文段理解1、哪句可看作是本文的中心论点？
首句：学者必有师。2、为什么要从师？选择老师的标准是什么？
老师的作用：传道受业解惑。 文段理解1、哪句可看作是本文的中心论点？
首句：学者必有师。2、为什么要从师？选择老师的标准是什么？
老师的作用：传道受业解惑。
择师标准：道之所存，师之所存。 结构梳理提出中心论点 结构梳理学者必有师提出中心论点 结构梳理学者必有师正面阐述道理提出中心论点 结构梳理学者必有师老师职责、从师的
必要性、择师标准正面阐述道理提出中心论点 结构梳理 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。? 第一段译文 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的道理。小结段意 背诵本段讲读课文第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？流传。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？表示大大超出，译为“多”。流传。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？名词作动词，不如，在……之下，可译为“差”、“低”表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？名词作动词，不如，在……之下，可译为“差”、“低”表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。形容词作意动词，以……为耻。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？名词作动词，不如，在……之下，可译为“差”、“低”表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。形容词作意动词，以……为耻。表示“……的原因”。 难句翻译 因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？主谓之间，取消句子独立性，无意义。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。（补充的省略成分）介词，比。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。名词，圣人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。形容词，聪明，圣明名词，圣人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。形容词，聪明，圣明名词，圣人名词，愚人。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。介词，向。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。形容词，聪明，圣明名词，圣人名词，愚人。形容词，愚笨。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！? 第二段翻译爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。指示代词，那。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。……者，非……也：
……的，不是……。指示代词，那。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。形容词作名词：译为“小处”、“小的”。……者，非……也：
……的，不是……。指示代词，那。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。形容词作名词：译为“小处”、“小的”。形容词作名词：译为“大处”、“大的”。……者，非……也：
……的，不是……。指示代词，那。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。形容词作名词：译为“小处”、“小的”。形容词作名词：译为“大处”、“大的”。明白（事理）或明智，聪明。……者，非……也：
……的，不是……。指示代词，那。 难句翻译 1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！相互。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！那一类（人）。相互。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。竟然。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。竟然。达到、赶得上。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“①彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！同“相若”，可译为：多少差不多。那一类（人）。相互。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。足够。形容词作意动词，感到羞耻。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。现在。竟然。达到、赶得上。表感叹的语气词，呢。 难句翻译 1、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。
2、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，真是奇怪啊！ 医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？? 文段理解读本段思考：
1、本段的论点是什么？3、作者运用了什么样的论证方法？2、韩愈为什么要这么说？ 文段理解读本段思考：
1、本段的论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。3、作者运用了什么样的论证方法？2、韩愈为什么要这么说？ 文段理解读本段思考：
1、本段的论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。3、作者运用了什么样的论证方法？2、韩愈为什么要这么说？
针砭时弊 文段理解读本段思考：
1、本段的论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。3、作者运用了什么样的论证方法？
对比论证2、韩愈为什么要这么说？
针砭时弊 结构梳理对比论证 结构梳理对比论证古之圣人 —— 今之众人（纵比）
对其子 —— 对自身（自比）
百工之人 —— 士大夫之族（横比） 结构梳理讨论 1、你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？
2、你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？小结段意 背诵本段 本段是从反面论证中心论点，直面时弊，提出分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。讲读课文第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词，老师。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。名词，品德才能。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。象。“如是”：象这样，如此。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。象。“如是”：象这样，如此。懂得。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作意动词，以……为老师。名词，老师。达到、赶得上。名词，品德才能。形容词，高明。比得上。象。“如是”：象这样，如此。句末语气词，罢了。懂得。 难句翻译 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。第三段翻译 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。? 文段理解 以孔子为例进一步论述从师的重要性、必要性和以能者为师的道理。
以孔子为例的好处：1、阐明了从师的意义；2、也说明了从师的必要性；3、与前文“古之学者，古之圣人，圣益圣”等呼应。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 结构梳理1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 结构梳理1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证 引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 结构梳理1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证 引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 结构梳理论证方法有:
①举例论证:列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点;
②道理论证:用马列主义经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点;
③对比论证:拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点;
④比喻论证:用人们熟知的事物作比喻来证明论点。
此外，在驳论中，往往还采用“以尔之矛，攻尔之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。 ⑤归纳论证，也就叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。
⑥演绎论证，也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。
⑦类比论证，是从已知的事物中推出同类事例的方法，即从特殊到特殊的论证方法。
⑧因果论证，它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。 因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。
⑨引用论证:“道理论证”的一种，引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种:一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。 小结段意 背诵本段 本段的分论点是“圣人无常师”；得也的结论是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。喜欢。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。赞许李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。赞许连词，表目的，来。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。介词，表被动，解释为“受”。赞许连词，表目的，来。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子，儿子。普遍。喜欢。约束，限制。介词，表被动，解释为“受”。介词，向、跟从。赞许连词，表目的，来。第四段翻译 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 文段理解 本段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李蟠的“不拘于时”“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠来倡导了从师。所以结尾虽然简单，却照应了开头，围绕了中心。 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 结构梳理【明确】 可以总结为三个原因：
李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 结构梳理 说明写作原因
分论点：不拘于时行古道【明确】 可以总结为三个原因：
李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 结构梳理再读课文 背诵第四段 整体把握 整体把握一、概述要从师。 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证） 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、从师的范例。（举例论证、引用论证） 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、从师的范例。（举例论证、引用论证）
分论点二：圣人无常师 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、从师的范例。（举例论证、引用论证）
分论点二：圣人无常师
四、作文缘由 整体把握一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、从师的范例。（举例论证、引用论证）
分论点二：圣人无常师
四、作文缘由
赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系
(能者为师)师
说老师的职责立破立 论证方式 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？拓展延伸 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？拓展延伸 作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 文言基础知识归纳古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也 （古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也 （古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。 （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。小学而大遗句读之不知今之众人古今异义词其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也词类活用现象其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传动词，传授一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理
道德学问道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理
道德学问
风尚道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理
道德学问
风尚
风尚道1. 其闻道也固先乎吾
2. 吾师道也
3. 道相似也
4. 师道之不传也久矣
5. 余嘉其能行古道
6. 策之不以其道道理
道理
道德学问
风尚
风尚
规律道者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，……的人。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，……的人。
助词，表提顿。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。
助词，表猜测语气，大概。
。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤虚 词代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。
助词，表猜测语气，大概。
助词，表感叹语气，不译。代词，……的人。
助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。
动词，到……去。
之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，不译。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。
动词，到……去。
第一人称代词，我。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。
介词，在。于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。
介词，在。
介词，到。
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