师说课件 (共39张PPT)

课件39张PPT。说预习反馈：一、字词理解方面：
1、“其可怪也欤”句子成分怎么分析？（586班7组）
2、“不拘于时”的“于”表被动还是后置？（577班11组）
3、“夫庸知其年之先后生于吾乎”句式分析（586班3组）
4、“何可胜道也哉”中“道”字如何翻译？（586班1、3组）
5、“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉”怎么理解？（586班7组）
6、“乎”在本文中的用法？（577班2组）（586班8组）
7、题目《师说》中的“说”如何理解？文体吗？（577班4组）预习反馈：二、内容上：
8、课文第二段运用的对比有何作用？（577班1、9、10组）（586班9、10组）
9、如何理解尊师重道的现实意义？（577班1、3、6、10组）
10、本文议论有何特色？（577班1组）顶针手法的使用是为了增强语势吗？（586班2组）
11、本文针对门第观念影响下“耻学于师”的风气可以看出作者的什么精神？（577班1组）
12、传道、授业、解惑彼此之间的关系？（577班1、2、5、10组）（586班4、5、6、10组）优秀小组：586班4组
577班1、9组教学目标：一、知识与能力
1、了解韩愈生平及历史上“古文运动”相关常识。
2、了解并掌握“说”这一文体相关知识。
3、疏通文章1、2段，积累并掌握“师”、“道”、“传”等实词及“于”、“之”、“其”等虚词的意义及用法。积累古今异义、词类活用（重点是意动用法）、特殊句式等文言现象。
二、过程及方法
学生翻译，教师点拨引导补充。
三、情感态度与价值观
积累文言文基础知识，为高考文言文阅读奠定基础。
韩愈 韩愈（768～824） ，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。 所谓“古文”，是相对骈文而言的。
先秦两汉的散文，特点是质朴自由，
以散行单句为主，不受格式拘束，有
利于反映现实生活、表达思想。自南
北朝以来，文坛上盛行骈文，内容空
洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品得到一批追随者热烈响应。终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。古文运动创作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 说 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》、 《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
李蟠 经传
贻 欤字音形字（yú）（dòu）（fǒu）（xiāng）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（zhuàn）（yí）（ yú ）疏通
文意　　 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；古代，先秦两汉古今 求学的人用来……的通“授”传授懂得代词，指知识和道理谁表转折指示代词，那成为同“于”人称代词，他知道 懂得本来同“于”意动 以之为师人称代词，他疏通
文意　　 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。名作动 学习人称代词，他发语词岂 哪主谓之间 取独年龄因此 所以不论 不分所+动词 存在的地方品读首段1、本文的中心论点是什么？（反馈）
2、人为什么要从师？
人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。学者必有师品读首段1、正面阐述：从师的道理
2、两个角度：
（1）从师的原因（必要性）
（2）从师的标准疏通
文意　　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚主谓之间 取独主谓之间 取独结构助词 的人称代词 他们超出尚且 还代词 同“之”指师名词作动词低于表转折形容词意动 以…为耻形作名词 圣人形容词圣明更加 愈发…的原因副词 表推测 大概疏通
文意　　 爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于人称代词，他的自己形容词意动 以…为耻糊涂结构助词 的传授指“书”人称代词 他们宾语前置的标志语气词通“否”形作名 小的方面人称代词 他们丢弃语气助词 无实意疏通
文意　　 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词 这些拜别人为师类如此如此表修饰似阿谀奉承恢复代词 这些并列 排列竟语气助词 啊远指代词 那个人地位低品读第二段1、“古之圣人”与“今之众人”在“从师”态度上有何不同？
古之圣人----从师而问
今之众人----耻学于师
2、“今之众人”在从师一事上又存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。品读第二段3、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？
巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。”
4、这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。品读第二段5、作者从哪三方面进行对比论证?（反馈）
纵向对比：古之圣人,从师而问；今之众人,耻学于师。
自身对比：择师教子；己耻从师
横向对比：百工之人,不耻相师；士大夫,群聚而笑。
6、第二段与第一段有什么联系？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。预习反馈：二、内容上：
8、课文第二段运用的对比有何作用？（577班1、9、10组）（586班9、10组）
9、如何理解尊师重道的现实意义？（577班1、3、6、10组）
10、本文议论有何特色？（577班1组）顶针手法的使用是为了增强语势吗？（586班2组）
11、本文针对门第观念影响下“耻学于师”的风气可以看出作者的什么精神？（577班1组）
12、传道、授业、解惑彼此之间的关系？（577班1、2、5、10组）（586班4、5、6、10组）预习反馈：二、内容理解方面：
13、本文善于运用正反论证、对比论证，有什么好处？有什么作用？（577班4、6组）（586班2组）
14、第三段叙述“圣人无常师”的目的？（577班7组）15、如何评价韩愈对从师求学的观点？（577班9组）
16、作者认为师生之间的关系是平等的吗？（577班11组）
17、文中“从师”是否有局限性？（586班6组）
18、第一段中连用八个“无”有什么作用？（586班4组）
19、本文的结尾有什么作用？（5862、8组）优秀小组：586班4组
577班1、9组教学目标：一、知识与能力
1、疏通文章2--4段，积累并掌握“师”、“道”、“传”等实词及“于”、“之”、“其”等虚词的意义及用法。积累古今异义、词类活用（重点是意动用法）、特殊句式等文言现象。
2、分析本文结构，学习围绕一个话题或中心展开论述的方法，体会论证的严密性。
二、过程及方法
学生翻译，教师点拨引导补充。
三、情感态度与价值观
积累文言文基础知识，为高考文言文阅读奠定基础。
疏通
文意　　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的名意动 以…为师代词 这类/些贤能人称代词 他们走不一定学术 学业学习 研究品读第三段1、作者借孔子的言行，阐述了什么观点？
圣人无常师。
2、本段运用的是什么论证方法？
举例论证 引用论证疏通
文意　　 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦两汉散文普遍音节助词时俗赞许古人从师之道赠送品读第四段思考：本段交代了写作缘由，是否仅如此？还有其他隐含内容吗？
作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。回顾文章内容：(预习任务)1、第一段概述求学要从师
2、第二段批评今人耻学师
3、第三段展现从师的范例
4、第四段说明写作的缘由品味语言1、整句散句结合
整齐的俳偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是俳偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这些散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是俳偶句。品味语言2、一个意思，多种句式
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。品味语言3、运用顶真修辞手法
　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有多处运用这种修辞手法:
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
作用:前后紧凑，气势通畅；前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了教师的职责，他强调学
习必须从师；也提出能者为师、不耻下问、
尊重老师、奖励后学等观点，这些思想在
今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 有人认为这篇文章过分强调“从师”而学，似乎忽略了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？ 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在
历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛
学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来
愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 论证结构及方法：1、中心论点： 学者必有师
2、两个角度：（1）从师的必要性
（2）从师的标准
3、论证方法：（1）对比论证
（2）举例论证
（3）引用论证文言知识：一词多义
1、师
（1）作名词，有三种情况
①古之学者必有师
②巫医乐师百工之人
③孔子师郯子……师襄
（2）作动词，有三种情况
①吾师道也
②或师焉，或不焉
③孔子师郯子……师襄（老师）（掌握专门技艺的人）（姓氏）（学习、效法）（从师）（把……当做老师）文言知识：一词多义
2、之
（1）作代词，有两种情况
①择师而教之
（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
②巫医乐师百工之人
郯子之徒
（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）文言知识:一词多义
2、之
（2）作助词，有四种情况
①古之学者
（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
②师道之不复，可知矣
（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）
③句读之不知（宾语前置标志） 文言知识：一词多义
3、于
①其皆出于此乎
（介词，表动作行为的处所，从）
②学于余/耻学于师
（介词，表动作行为的趋向，向）
③于其身也
（介词，表动作行为的对象，对，对于）
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时 （介词，表比较，比）（介词，表被动，被） 文言知识：一词多义
4、其
（1）作代词，有两种情况
①其闻道也固先乎吾/今其智乃反不能及
（人称代词，代指第三人称，他/他们）
②唐浮图慧褒始舍于其址
（人称代词，用在名词前作领属定语，它的）
③而余亦悔其随之而不得极夫游之乐
（人称代词，代指第一人称，我/我的）
④则或咎其欲出者 其一犬坐于前
（指示代词，可译为这/那 其中的） 文言知识：一词多义
4、其
（2）作表语气的词，有四种情况
①其皆出于此乎
（表猜测揣度语气，译为大概/恐怕）
②吾其还也，亦去之
（表劝勉、期望、祈使语气，译为还是）
③其孰能讥之乎
（表反问语气，译为难道）
④
（语气助词，无实义）