第12课 《寄欧阳舍人书》授课课件

课件50张PPT。第三单元 书信传情 第12课　寄欧阳舍人书Ⅰ 文本导学Ⅱ 学后自评内容索引Ⅰ 文本导学1.通假字
(1)则必铭而见之　　　　 同 ， 。
(2)至于通材达识 同 ， 。
(3)非畜道德而能文章者 同 ， 。
(4)恶人无有所纪 同 ， 。1“现”显现，表彰“才”才学，才能“蓄”积蓄，富于“记”记录，记载2.古今异义
(1)于众人则能辨焉。
古义：__________
今义：_____________
(2)而世之学者。
古义：_______
今义：________________________
(3)则勇于自立。
古义：__________
今义：________________________________一般的人。大家；许多人。读书人。在学术上有一定成就的人。建立功业。不依赖别人，靠自己的劳动而生活。3.一词多义(1)铭夫铭志之著于世：___________
则必铭而见之：___________________(2)一或纳于庙，或存于墓，一也：____
一欲褒扬其亲：_____
亦或数十年或一二百年而有之：_________
一归于先生：_______名词，墓铭名词作动词，写铭文一样一心数词，一全，都(3)书寄欧阳舍人书：___________
书其恶焉，则人情之所不得：_________(5)恶盖有道德者之于恶人：_____________
恶能辨之不惑，议之不徇：_________________________(4)乎则与铭乎何有：_____________________
警劝之道，非近乎史：________________名词，书信动词，写句中舒缓语气，无实义相当于介词“于”形容词，坏的副词，相当于“何”，怎么4.词类活用
(1)则必铭而见之：____________________
(2)非畜道德而能文章者：____________________
(3)则不受而铭之：_________________________
(4)而先生显之：____________________________
(5)孰不欲宠荣其父祖：_________________________
(6)敢不承教而加详焉：________________________名词作动词，写铭文。名词作动词，写文章。为动用法，为……写铭文。使动用法，使……显耀，表彰。使动用法，使……获得荣耀。形容词作动词，详细考证。5.文言句式
(1)则与铭乎何有：___________________________________
(2)其将安近：____________________________________
(3)立言者既莫之拒而不为：______________________________________
(4)其谁不有望于世：________________________________________
(5)苟托之非人：_________________________________宾语前置句，“何有”应为“有何”。宾语前置句，“安近”应为“近安”。宾语前置句，“莫之拒”应为“莫拒之”。介宾短语后置句，“于世”应在“有望”前。省略句，“之”后省略介词“于”。一、结构图解2二、中心主旨
本文借感谢欧阳修给自己先大父写墓志铭，提出了撰写铭志的两字原则——“公”和“是”，阐述了“道德”、“文章”之于儒者修养的重要性，并批评了当时阿谀墓中人的不良风气。本文是曾巩写给欧阳修的一封答谢信，但全文的主旨是否仅是对欧阳修的感谢？还包含哪些意思？3本文虽为一封答谢信，但也并非是一味感谢，而是借感谢欧阳修给自己的祖父写墓志铭为切入点，赞扬了欧阳修高尚的道德和卓越的文才，阐述了“道德”、“文章”之于儒者修养的重要性。也只有二者兼备，为别人写作铭志才能公正、正确，而铭文和墓中人也才能一起流传于世。对当时那些铭志不合事实、阿谀墓中人的不良风气，进行了批评。 答案Ⅱ 学后自评1.下列各项中，加颜色词语的解释不全正确的一项是
①夫铭志之著于世(铭：铭志)
②至于通材达识(通材：兼有多种才能的人)
③皆务勒铭以夸后世(勒：刻)
④非畜道德而能文章者(畜：蓄意)
⑤于是又在其文章兼胜焉(兼胜：加倍胜过)
⑥先祖之言行卓卓(卓卓：高卓，卓越)
⑦先祖父屯蹶否塞以死(蹶：挫折)
⑧世之魁闳豪杰不世出之士(魁闳：器宇宏大，不凡)
A.①③⑤⑦⑧ B.①②⑤⑦⑧ C.①②③⑦⑧ D.①②③④⑥1 答案解析④“畜”同“蓄”，积蓄，富于。 √2.下列句中加颜色虚词的意义和用法，错误的一项是
A.夫铭志之著于世(句首发语词，无义)
B.又以其子孙之所请也(介词，对)
C.则必铭而见之(连词，表顺承)
D.则以愧而惧(连词，表并列) 答案解析以：介词，因为，由于。√3.下列句中加颜色的词与例句活用类型相同的一项是
例句：则足为后法
A.盖史之于善恶无所不书
B.非畜道德而能文章者
C.条写如后云云
D.此数美者 答案解析与例句均为名词作动词。√课内阅读
阅读下面的文段，完成4～8题。
巩顿首再拜舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则与铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 2及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者。无以为也。岂非然哉？
……若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？4.下列句子中加颜色的词的解释，正确的一项是
A.生者得致其严　　　　　 严：威严
B.皆务勒铭以夸后世 勒：约束
C.有名侈于实 侈：奢费
D.辨之不惑，议之不徇 徇：徇私 答案解析A项严：尊敬。
B项勒：刻。
C项侈：过分，超出。√5.下列句子中加颜色的词语，意义和用法全都相同的一项是
A.于众人则能辨焉　　 于是余有叹焉
B.惧后世之不知 石之铿然有声者
C.皆务勒铭以夸后世 夫夷以近，则游者众
D.一欲褒扬其亲而不本乎理 尔其无忘乃父之志 答案解析A项均为句末语气词。
B项助词，取消句子独立性/助词，起定语后置的作用。
C项连词，来、用来/连词，并且。
D项代词，他们的/语气副词，表示期望语气。√6.下列各句中加颜色词语的意义与现代汉语不相同的一项是
A.而善人喜于见传，则勇于自立
B.至于通材达识
C.一欲褒扬其亲而不本乎理
D.则人情之所不得 答案解析自立：古义为建立功业；今义是不依赖别人，靠自己的劳动而生活。√7.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.作者论述了“铭志”与“史传”的不同特点，目的是区别二者的不同，
给后代写铭志者以指导和警示。
B.文章阐述了“苟托之非人，则书之非公与是”是近世铭志不能行世而
传后的缘故。
C.本文笔法纡徐百折，跌宕多姿；吞吐抑扬，极尽腾挪。形成了舒展自
如、婉丽从容的风格。
D.本文是一篇书信体的议论文，不仅表达了对欧阳舍人的感激之情，而
且论述了为文要“公与是”的观点，论证严密有力。 答案解析“给后代写铭志者以指导和警示”错，应该是为了说明铭志有警劝之道，义近于史。√8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)警劝之道，非近乎史，其将安近？
译文：_______________________________________________________
(2)后之作铭者，常观其人。
译文：_______________________________________________
(3)非畜道德而能文章者无以为也。
译文：________________________________________________________警戒劝勉意义，不是近于史书，难道还会同别的什么相近呢？ 后代要写碑铭的人，往往要了解作者是什么样的人。 不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。 文外阅读
阅读下面的文言文，完成9～12题。
答谢民师书
苏　轼
近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影；能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说；若正言之，则人人知之矣。此正所谓“雕虫篆刻”者，其《太玄》《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕虫而独变其音节，便谓之“经”，可乎？屈原作《离骚经》，盖风、雅之再变者，虽与日月争光可也，可以其似赋而谓之“雕虫”乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋，如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。 所须惠力法雨堂字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧欲有所记录，当作数句留院中，慰左右念亲之意。今日已至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。
(选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》)9.对下列句子中加颜色词的解释，不正确的一项是
A.近奉违，亟辱问讯　　　 亟：屡次
B.坐废累年 坐：因为
C.初无定质 质：形式
D.盖风、雅之再变者 再：两次 答案解析再：再次。√10.下列各组句子中，加颜色词的意义和用法不相同的一组是 答案解析B项因：因为/趁着。
C项乃：竟。
A项虽：即使。
D项或：或者。A.虽与日月争光可也
虽圣人不能必是必信C.而乃以赋鄙之，至与司马相如同科
问今是何世，乃不知有汉B.因论文偶及之耳
因人南来，致书访死生D.或僧欲有所记录
或将大有为焉，乃始厄困震悸√11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.苏轼与谢民师没有过多的交往，但是谢师民携诗文谒见苏轼时让苏轼
有一见如故之感，其文也深得苏轼的赏识。
B.苏轼在写给谢师民的复函中，以简洁朴实的文笔倾谈了自己的心绪，
从中可知他个性刚直因事连年被贬谪的情况。
C.在诗文创作方面，苏轼认为不仅要讲究达意，还要有一定的文采，但
是不提倡用艰深的辞藻文饰浅显易懂的意思。
D.本文是书信文章，也是一篇相当精彩的文论。苏轼对屈原作的《离骚》
持肯定的态度，而对扬雄一贯的主张“雕虫篆刻”的做法并不苟同，
批判起来毫不留情。 答案解析√扬雄并不是一贯主张“雕虫篆刻”，说苏轼“批判毫不留情”也不妥当。 参考译文12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
译文：___________________________________________________
(2)雄之陋，如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。
译文：__________________________________________________________
_________________________________________________言辞仅要求能达意，好像是不讲究文采，这是很不对的。 扬雄的浅陋见解，像这样的在他身上很多。这些话可以同明白人说，难以和一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。 参考译文
最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。我禀性刚直，待人不周到，学问迂阔，才质鲁钝，因事连年被贬，不敢再自居于士大夫行列。自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况我与您平素没有交往，怎敢与您订交呢？您数次屈尊光临，我们一见如故，使我万分欣幸，喜出望外，无法用言辞来形容。
您给我看的那些公事文件和诗赋杂文，我已读了多遍。大作犹如行云流水，原本无一定的形式，但当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态。孔子说：“语言不讲究文采，流传就不会广远。”又说：“言辞，只求能表达意思就行了。”言辞仅要求能达意，好像是不讲究文采，这是很不对的。要把握住事物的微妙处，真像系风捕影那样难；心中能把事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，更何况能讲得出来又写得下来的呢？表达清楚的，这就叫“辞达”。言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。扬雄喜欢用艰深的辞藻来掩饰浅显易懂的内容，假如直截了当地说出来，就人人都能明白了。这就是他自己所说的“雕琢字句”，他的《太玄》《法言》都属于这一类。而他偏偏只对作赋追悔，这是为什么呢？他终身经营雕虫小技，而只改变赋的句法，便称之为“经”书，这可以吗？屈原作的《离骚》，是风、雅传统的再发展，即使与日月争辉也不逊色。难道我们可以因为它像赋而称之为雕虫小技吗？如果贾谊能见到孔子，可能有更深的造诣；而扬雄却因他作过辞赋而贬低他，以致与司马相如等同。扬雄的浅陋见解，像这样的在他身上很多。这些话可以同明白人说，难以和一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。欧阳修先生说“文章像赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱”。我啰里啰唆讲了一大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已。
您索要惠力寺法雨堂的题字，我本来不善于书写大字，勉强写来终究不好，又加上船上地方狭窄，难以书写，所以未能遵命写好。 但是我将路过临江，理当前去游览。或者寺僧要我写一点什么，我会写上几句留在寺院内，以安慰您的乡土之思。今天到达峡山寺，稍作逗留后就离开。相距越来越远，希望您千万随时珍重。 (2012·天津)阅读下面的文言文，完成13～17题。
与薛寿鱼书①
(清)袁枚
天生一不朽之人，而其子若②孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！
子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄③。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。3呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札④，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。今执途之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下⑤”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！
仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱⑥何益？而先生独能以一刀圭⑦活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！ (选自《小仓山房文集》，有删节)注　①此文是袁枚写给名医薛雪(号一瓢)之孙薛寿鱼的一封信，信中借如何评价薛雪，批评了当时重理学轻技艺的社会风气。②若：和，同。③不禄：死的委婉说法。④夭札：因病而早死。⑤艺成而下：语出《礼记·乐记》“德成而上，艺成而下”。艺，技艺。⑥周、程、张、朱：即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，均为理学家。⑦刀圭：用来量取药末的器具，代指药物。 13.对下列句子中加颜色词的解释，不正确的一项是
A.而不意寄来墓志无一字及医　　　 意：猜测
B.今执途之人而问之曰 执：拉住
C.貌袭之，道艺两失 袭：承袭
D.可以拯人，可以寿世者 寿：使……长寿 答案解析本题考查文言实词在文中的含义。A项意：意料，想到。√14.下列句子中加颜色词的意义和用法，相同的一组是 答案解析A.仆方思辑其梗概以永其人
使工以药淬之C.一瓢先生其理学乎
盖将自其变者而观之B.是即孔子“老安少怀”之学也
穷且益坚，不坠青云之志D.子不尊先人于百无一人之上
臣诚恐见欺于王而负赵√本题考查“以、之、其、于”四个文言虚词的意义和用法。
A项第一个“以”是连词，来，表目的和结果；第二个“以”是介词，用。
B项两个“之”都是结构助词“的”。
C项第一个“其”是副词，表诘问，难道；第二个“其”是代词，指“水与月”(此句出自《赤壁赋》)。
D项第一个“于”是介词，在；第二个“于”是介词，表被动。15.作者反对重理学轻技艺，下列句子中不能体现他这一态度的一句是
A.羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。
B.相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。
C.医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。
D.仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？ 答案解析本题从思想内容角度考查文章信息。B项是作者针对社会现象的一般议论。 √16.下列对本文的理解，不正确的一项是
A.周公、孔子是不朽的，精通某种技艺的人也可以不朽。
B.薛雪留下的奇特病案和有效方剂比理学语录有意义得多。
C.医术也是仁术，薛雪通过行医实践了孔子的仁学，体现出他的价值。
D.薛雪行医救人很有成就，但盛年辞世，令人痛惜。 答案解析本题从曲解文意的角度设误，考查对文章内容的把握。“高年不禄”的意思是高寿去世。√17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)虽子之仇，无异词也。
译文：_____________________________________ 答案解析本题涉及词类活用、固定句式。“虽”是连词，即使。即使是您的仇人，也不会有不同的说法。(2)子不以人所共信者传先人。
译文：________________________________________“以”是介词，用；“所共信者”是“所”字结构，译成名词性短语；“传”，为动用法，“为……立传”。您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。 答案解析(3)而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。
译文：_________________________________________________________
____________________________“活”，使动用法，“使……活下来”；“所以”，表“……的原因”。 而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，(这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。 答案解析参考译文参考译文
天生是一个不朽的人，可是他的子孙却一定要把他推到必然腐朽的地方去，这是我忧闷悲伤的原因啊。所谓不朽的人，并不一定要成为像周公、孔子那样的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋艺，俞跗的医术，都可以不朽。如果一定要等到成为像周公、孔子那样的人然后才可以不朽，那么宇宙间哪有这么多的周公、孔子呢！
您的祖父一瓢先生，是不朽的医家，高寿去世。我正想辑录他主要的医学成就以便使他长存不朽，却没想到您寄来的墓志铭没有一字谈及他的医术，反而假托于陈文恭先生讲学等等。唉！自此而一瓢先生不被传扬了，磨灭了！学问贵在身体力行，不在空谈。最高明的学问没有什么比得上仁学，先生能用医术爱他的民众，使他们不因疾病而早丧，这就是孔子的“老年人要使他们安宁、青年人要使他们怀归”的学问。不居官位却能奉行仁学，还有什么比这更伟大！又何必舍弃此而追求其他呢？陈文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓来抬高自己，名声就高雅；可是百姓倚仗高官来抬举自己，就很卑下了。如果你随意拉住过路人问他们说：“一瓢先生不是名医吗？”即使是您的仇人，也不会有不同的说法。又问他们说：“一瓢先生他是理学家吗？”即使是您的亲戚，也会有不同的意见。您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传，却用人们共同怀疑的理学空言为先人立传，恐怕是被“艺成而下”的说法拘泥了吧？不知道技艺就是仁道的具体体现。精心地探索它，哪种技艺不是仁道？如果只是从表面上仿效它，仁道、技艺都会失去。医学作为一门技艺，更是不可轻易谈论，神农氏首创它，黄帝使它昌盛，周公派冢宰统管它，它的理论通达到神圣的境地。现在天下名医缺乏，唯独讲学一流反而不缺乏，为什么呢？医生的治疗效验是立即显现的，所以名医一百个中没有一个；理学的空谈无从查考，所以才学浅陋的文人比比皆是。您不把先人放在百无一人的名医之上加以尊崇，却将他摆到比比皆是的村儒学究中予以轻贱，实在是重大的错误啊！
从前我患病，性命垂危，那个时候即使有许多像周、程、张、朱这样的理学家围在身边，又有什么用处呢？而唯独一瓢先生能用少许药物 救活我，(这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。料想此外他一定有可以救人并使世人长寿的奇特医案和高明医方，把它们编辑并使之传播，其价值一定超过语录陈言万万倍。你竟然回避而不加宣扬，甘愿舍弃神奇的医学而依附于腐朽(的理学)，在理学中未必能增加一个虚伪的席位，而在医学中反而失去一位有真才实学的人才。难道不悖谬吗！难道不痛惜吗！