2017-2018学年高二语文人教版选修《中国文化经典研读》课件：第7单元 相关读物 童心说

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童心说海莉·福特：再渺小的善举也能改变世界
4年前，一个名叫海莉·福特(Hailey Ford)的小女孩与母亲逛完杂货铺出来，遇到了一个坐在路边的流浪汉，海莉拉着母亲的衣角问：“我可以给他买个三明治吗？”那时候，海莉才5岁。流浪汉拿到三明治，高兴得当场落泪。在街上，海莉又遇到了另一个流浪汉，他在战争中失去了双腿，这再次激起了海莉的爱心。当帮完了一个又一个流浪汉后，母亲告诉她：我们并不是多么富裕，没有能力帮助所有人。小女孩的眼角挂着泪水，倔强地看着母亲说：“不！我要试试看！”于是，海莉把家里的院子改造成菜地，为了让那些无家可归的人不饿肚子，她开始学习种菜。她将每一份收获的食物洗干净并用袋子装好，免费发放给街上的流浪汉。当她看到还有许多人在露宿街头时，她开始尝试去盖房子，她想为流浪者建一个遮风避雨的小屋。在当地建材商和家人的帮助下，一所精致的小房子盖成了。这个9岁小女孩的善举，成为一股推动改善流浪生活的力量。有人开始捐钱，有人开始捐种子，更多的人开始关注身边的流浪者，尽可能地帮助他们。
总有人为名人捐款多少而争论，总有大人会告诉孩子“我们帮不了那么多人”，但我们应坚信：没有一种善举会渺小到无法改变世界。知识卡片1.作家作品
李贽(1527—1602)，明代卓越的思想家、文学批评家，原姓林，名载贽，后改姓名。字卓吾，号宏甫，又号温陵居士。泉州晋江(今福建晋江)人。曾任国子监博士、南京刑部员外郎等职。认定《六经》《论语》《孟子》等儒家经典只是当时弟子的随笔记录，并非“万世之至论”。其哲学观点没有摆脱王守仁和禅学的影响，但公开以“异端”自居，主张重视功利。坚持“心外无物”，继承并修正王守仁的“良知”说，提出“童心”说，主张保持“童心”。文学方面反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学史上的地位，在当时颇有影响，曾评点《水浒传》。著有《焚书》《藏书》等。
《童心说》收在《李贽文集》卷一，是李贽的一篇著名文章。本文的主旨是对人们丧失本真自我，对后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。2.背景资料
在中国古代，孔子、孟子被尊为圣人，《四书》《五经》被奉为神明，儒家的义理被定为不可逾越的戒律，鲜有人敢于藐视他们的权威。然而，明末的思想家李贽，则以其《藏书》《焚书》等著作非孔孟、贬儒经、斥义理，他被封建统治者视为异端，成为中国历史上第一大思想犯，七十五岁高龄时以宣扬“孔子之是非为不可据”等叛逆言论，被扣上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱，最后“不可辱而自刎”(詹轸光《李卓吾碑记》)。《童心说》就是反映李贽“异端”思想的名篇。李贽是泰州后学人物，曾拜何心隐为师，后又师王艮之子王襞。因而，李贽的学术倾向既有明代心学的属性，又有泰州学派“异端”的色彩，且比泰州学派走得更远。李贽的《童心说》，就体现了他的这种思想特色。心学的主题是心、性、良知，李贽也讲“心”，但李贽讲的是“童心”。李贽从颜均的“知者勿谓我尚有童心可也”破题论述“童心”，说：“夫童心者，真心也”，“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”，“童子者，人之初也；童心者，心之初也”。也就是说，“童心”是人生之初的纯真无妄的赤子之心。
李贽死后，他的书多次遭到禁毁，但是他的思想却被广泛传播。“五四”前后，李贽的思想成为新文化运动的精神资源。3.文化常识
《童心说》
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》《水浒传》列为“古今之至文”。1.易误读字自主学习2.通假字ｄǔｄǐｂāｏｓǒｕｊùｙūｍěｎɡ ｄǒｎɡ叙，通“序”，作序辩，通“辨”知，通“智”3.一词多义言辞一种文体计较告别，辞别虚假借借助，凭借给说出发出出发打开显露头发拿出抒发连词，表承接关系连词，表假设关系连词，表承接关系连词，表转折关系副词，表判断，是，就是4.古今异义文章体裁处置，处理纯粹是真实的还未失去童心，而保持本真之心的人自然存在不会流行必然，一定为了一定的目的5.词类活用名词作状语，用药名词作动词，写文章名词作动词，从事，做名词作动词，看，视名词作动词，写作形容词作动词，厌恶6.文言句式(1)判断句
童子者，人之初也
为今之举子业，皆古今至文
(2)被动句
其湮灭于假人而不尽见于后世者
(3)倒装句
吾又安得真正大圣人童心未曾失者(定语后置句)龙洞山农在给《西厢记》写序时，在末段说道：“聪明智慧的人，可千万别讥笑我还保留着一颗童心，这就可以了。”所谓童心，指的是真心，如果认为童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是没有一点儿假的，纯粹是真实的，这是人生初始阶段的本性之心。如果丢掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真诚，就会丢掉人所有真诚的本性。文本研读童子，是人的最初阶段；童心，是人的最初本性。人心最初的本性为什么可以失掉呢？究竟是什么原因使许多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年时，通过耳目得到了视听的信息，这些信息往往就会取代童心的位置而主宰他的内心。当人长大后，有很多道理从视听信息的积累中逐步形成，这些道理又会取代童心的位置成了他内心的主宰。这样长期发展下来，随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多，所谓见识也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而张扬美名的欲望必然取代童心。同时又懂得不好的名声是使人厌恶的，于是便想方设法来掩饰自己的丑行，童心又必然丧失很多。这些道理见识，大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。古代的圣人哪一个不读书呢？即使不读书，童心依然存在；即使多读书，也是为了巩固童心让它万勿失掉罢了，绝不像后来的求学的人们，反而因为多读书多懂得仁义道德竟然蒙蔽了原本的童心。求学的人们既然因为多读书多懂仁义道德而蒙蔽了童心，圣人又何必要多多地著书立说流传后世，用来蒙蔽求学的人们呢？童心被蒙蔽之后，在这样的基础上来与人交谈，语言不会发自内心；表现在政治管理上，管理就会失掉根本原则；表现在著书立说上，文章词语就不能诚信通达。如果不凭借心灵深处美好的道德修养，如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸，想要求得一句道德真知，那也是根本办不到的。为什么这样说呢？就因为(至信真诚的)童心被蒙蔽以后，只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵了。既然只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵，那么所谈论的必定都是道听途说的事情和理论，而不是发自童心的真诚话语。语言虽然精致，与我有什么关系？这难道不是借假人来说假话，做假事，写假文章吗？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。由此可知，在社会中往往是用假话与假人交谈，假人就会高兴；把假事告诉假人，假人也会高兴；写假文章与假人交流，假人必定也是高兴的。没有什么不是假的，就没有人不高兴，(观众围着看戏，圈内为场，)虽然满场都是假把戏，但是看戏的矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理名言，湮没在假人社会中而不能传给后世学者，这种情况难道还少见吗？这是什么原因呢？天下最好的文章，没有不发自童子般的真心。如果真心常存，那虚假的道德原理就不会通行，虚假的见识就不会成立，没有哪个时代不写文章，没有什么人不会写文章，没有任何创新的文章体裁不可称作文章。那么，写诗歌何必师法盛唐的古诗，做文章又何必效仿先秦的散文。接着下来是六朝的绮丽文体，演变出近体律诗，又演变出唐传奇，又演变出宋金院本，演变出元代四折杂剧，以及二十折的杂剧《西厢曲》和长篇小说《水浒传》，到现在又演变出科举应试的文章，当代贤明之人与古代圣人的理论都可以是古往今来的最好文章，不能够以时代的远近和地位的高下来论文章的好坏。因此我从这里推论出：大凡发自真心的都是自然而成的好文章，为什么只懂得一味地推崇六经和《论语》《孟子》呢？在六经和《论语》《孟子》中，不是充满了历代史官给予的过高的评价，就是百官们的溢美之词。再不然就是迂腐的儒生和糊涂的学子们，凭着记忆来回想老师的言语，他们记住了开头便忘掉了结尾，回忆起后头的内容却又遗漏掉前面的内容，又凭着他们肤浅的理解，随意写入了典籍之中。后代求学的人不经过深入的考察，便认为这些典籍全部出自圣人之口，于是就一定将其看成儒家经典，又怎会知道其中大半都不是圣人的教诲呢？即使真的出自圣人的教诲，也总要为了一定目的而发，其目的不过是对症下药，因人而异地开处方，用此来挽救那些糊涂的学子和迂腐的儒生罢了。医治的是假病人，处方又难以固定，真假难辨，这难道可以被认为是突然间产生的，放之四海、涵盖万代而皆准的真理吗？其实六经和《论语》《孟子》，不过是道学家们的幌子，假人聚集的地方啊，绝不可以把它看成是发自童心的真理。哎呀！我又怎样才能够同真正的圣人、童心未泯的人，一起来讨论文学创作呢！【主旨归纳】　本文对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。天下之至文，未有不出于童心焉者也
李贽认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。
从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。要点解析1.李贽所说“童心”的内涵是什么？对“童心说”你是怎样理解的？
思路提示：李贽认为，只有童子才保持了人心纯真的本来面目，童子之心是未受外在污染的纯真之心。而本真自我在人接受了闻见道理以后便丧失了，这就是文中所说的“有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失”。人的道理闻见，主要是从读书识义理而来，因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。文本探究2.李贽高举打倒假道学的旗帜，激烈地批判道学家的虚伪面孔，而朱熹则以道学家的面目出现在历史舞台，他们两人在本质追求上矛盾吗？为什么？
思路提示：李贽虽然高举打倒假道学的旗帜，强调要用一颗童心、真心来行事，实际上是反对现实生活中各种反道德的现象，倡导人们做真人，说真话，走向真善美，这和朱熹的道德追求在本质上是一致的。李贽反对的是虚假的、僵化的道学，强调做学问要为更好地立身处世服务，而不是让学问变成伪饰自己，禁锢他人的工具。李贽并未否定儒学对人道德修身的积极作用。从这点可以看出，李贽的目的只是想让芸芸众生从僵化的教条中解放出来，更好地立身处世。这和朱熹希望用自己的学说拯救道德失范的社会的意图是一致的。他们都为自己的救世理想付出了沉重的代价，二人都是当之无愧的悲剧英雄。他们在本质追求上并不矛盾。冬阳，童年，骆驼队
林海音
骆驼队来了，停在我家门前。
它们排列成一长串，沉默地站着，等候着人们的安排。天气又干又冷。拉骆驼的摘下了他的毡帽，秃瓢儿上冒着热气，是一股白色的烟，融入干冷的天气中。
爸爸和他讲价钱。双峰的驼背上，每匹都驮着两麻袋煤。我在想，麻袋里面是“南山高末”呢，还是“乌金墨玉”？我常常看见顺城街煤栈的白墙上，写着这样的几个大黑字。但是拉骆驼的说，他们从门头沟来，他们和骆驼是一步一步走来的。另外一个拉骆驼的在招呼骆驼们吃草料。它们把前脚一屈，屁股一撅，就跪了下来。
爸爸已经和他们讲好价钱了。人在卸煤，骆驼在吃草。
我站在骆驼面前，看它们吃草料咀嚼的样子：那样丑的脸，那样长的牙，那样安静的态度，它们咀嚼的时候，上牙和下牙交错地磨来磨去，大鼻孔里冒着热气，白沫子沾满胡须。我看得呆了，自己的牙齿也跟着动起来。
老师教我，要学骆驼，它们是沉得住气的动物。看它从不着急，慢慢地走，慢慢地嚼，总会走到的，总会吃饱的。也许它们天生是该慢慢的，偶然躲避车子跑两步，姿势很难看。骆驼队过来时，你会知道。打头儿的那一匹，长脖子底下总会系着一个铃铛，走起来，“当，当，当”地响。
“为什么要系一个铃铛？”我遇到不懂的事就要问一问。
爸爸告诉我，骆驼很怕狼，因为狼会咬它们，所以人类给它们戴上了铃铛。狼听见铃铛的声音，知道它们有人类在保护，就不敢侵犯了。
我的幼稚心灵中却充满了和大人不同的想法，我对爸爸说：“不是的，爸！它们软软的脚掌走在软软的沙漠上，没有一点点声音，你不是说，它们走上三天三夜都不喝一口水，只是不声不响地咀嚼着从胃里倒出来的食物吗？一定是拉骆驼的人类，耐不住那长途寂寞的旅程，所以才给骆驼戴上铃铛，增加一些行路的情趣。”爸爸想了想，笑笑说：“也许，你的想法更美些。”
冬天快过完了，春天就要来了，太阳特别的暖和，暖得让人想把棉袄脱下来。可不是么？骆驼也脱掉它的旧驼绒袍子啦！它的毛皮一大块一大块地从身上掉下来，垂在肚皮底下。我真想拿把剪刀替它们剪一剪，因为那太不整齐了。拉骆驼的人也一样，他们身上那件大羊皮袄也都脱了下来，搭在驼背的小峰上；麻袋空了，“乌金墨玉”都卖了，铃铛在轻松的步伐里响得更清脆。夏天来了，再不见骆驼的影子，我又问妈姆：“夏天它们到哪里去？”
“谁？”
“骆驼呀！”
妈妈回答不上来，她说：“总是问，总是问，你这孩子！”
夏天过去，秋天过去，冬天又来了，骆驼队又来了，但是童年却一去不返。冬阳底下学骆驼咀嚼的傻事，我是再也不会做了。
可是，我是多么相信童年住在北京城南的那些景色和人物啊！我对自己说，把它写下来吧，让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。就这样，我写了一本《城南旧事》。
我默默地想，慢慢地写。看见冬阳下的骆驼队走过来，听见缓慢悦耳的铃声，童年重临于我的心头。