《论语十则》 课件（94张）

课件94张PPT。论语十则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得? 三十而立就是建立心灵的自信。
? 物质的东西越多人就越容易迷惑。
? 知天命就是内心有一种定力去对抗外界。
? 耳顺就是悲天悯人理解与包容。
? 只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。万名网民大调查：超过44%网民常看论语第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安：舒适，安逸。第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安：舒适，安逸。于：对，对于。第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安：舒适，安逸。于：对，对于。有道：有道德的人。第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安：舒适，安逸。于：对，对于。有道：有道德的人。正：修正。第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安：舒适，安逸。于：对，对于。有道：有道德的人。正：修正。已：通“矣”，了。第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”翻译 先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。”第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”翻译 【赏析】这一则体现出了孔子对精神世界的追求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。 第一则 【赏析】这一则体现出了孔子对精神世界的追求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。
【感悟】“物质的追求可让你富足一时，精神的追求却让你充实一生。” 第一则第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”有：同“又”。 第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”有：同“又”。
立：自立。第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”有：同“又”。
立：自立。
不惑：遇事不迷惑。第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”有：同“又”。
立：自立。
不惑：遇事不迷惑。
天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的 责任和义务等多重含义。第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”有：同“又”。
立：自立。
不惑：遇事不迷惑。
天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的 责任和义务等多重含义。
从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越 过；矩，规矩。第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”翻译 先生说：“我十五岁开始专心求学，三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁时听别人的意见能够包容，七十岁时一切随心所欲，而不超出规矩。”第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”翻译 【赏析】这一则写出了孔子的早立志与好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。第二则 【赏析】这一则写出了孔子的早立志与好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。
【感悟】“终身学习，便成天才”。 第二则第三则 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 第三则 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：姓仲名由，字子路。生于公元前542 年，孔子的学生，长期追随孔子。第三则 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：姓仲名由，字子路。生于公元前542 年，孔子的学生，长期追随孔子。
女：同“汝”，你。第三则 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：姓仲名由，字子路。生于公元前542 年，孔子的学生，长期追随孔子。
女：同“汝”，你。
知：通“智”。第三则 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 翻译 先生说：“由（即子路）！我教诲你的知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！”第三则 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 翻译 【赏析】孔子实事求是的精神。“知道就是知道，不知道就是不知道”，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到。 第三则 【赏析】孔子实事求是的精神。“知道就是知道，不知道就是不知道”，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到。
【感悟】“实事求是才是学习的正确态度。”? 第三则第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
盍：何不。第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
盍：何不。
敝：破、坏。第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
盍：何不。
敝：破、坏。
伐：夸耀。第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
盍：何不。
敝：破、坏。
伐：夸耀。
施劳：施，表白。劳，功劳。第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
盍：何不。
敝：破、坏。
伐：夸耀。
施劳：施，表白。劳，功劳。
少者怀之：让少者得到关怀。第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 翻译 颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。”颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听您的志向！”先生说：“老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。”第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 翻译 【赏析】可见孔子的博爱精神。孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”? 第四则 【赏析】可见孔子的博爱精神。孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”?
【感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 第四则第五则 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 翻译第五则 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 　　先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。”翻译 【赏析】孔子的乐学精神。“兴趣是最好的老师。”陶渊明也曾“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。 第五则 【赏析】孔子的乐学精神。“兴趣是最好的老师。”陶渊明也曾“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。
【感悟】“把学习当作一件幸福的事吧，你爱书，书也会爱你。” 第五则第六则 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 第六则 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 知者：知，同“智”。第六则 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 知者：知，同“智”。
乐：乐，喜爱。第六则 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 翻译 先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。”第六则 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 翻译 【赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。“乐山乐水”不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。 第六则 【赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。“乐山乐水”不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。
　　【感悟】“知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，容载万物。”第六则第七则 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 第七则 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 饭疏食：饭，动词，吃。疏食即粗粮。第七则 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 饭疏食：饭，动词，吃。疏食即粗粮。
曲肱：肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊。 曲肱，即弯着胳膊。第七则 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 翻译 先生说：“吃粗粮，喝水，弯起胳膊枕着头，快乐也在里头啊。不合乎“义”而获得的富贵，对我来说就像浮云一样。第七则 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 翻译 【赏析】孔子的“安贫乐道”。《论语》里还有这么一则：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。第七则 【赏析】孔子的“安贫乐道”。《论语》里还有这么一则：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。 【感悟】“自由的心灵不能被物质所困。” 第七则第八则 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 第八则 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。 坦，开朗，直率。第八则 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。 坦，开朗，直率。
长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。第八则 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 翻译 君子心胸开朗而宽广，小人总是忧愁、哀伤。第八则 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 翻译 【赏析】孔子的坦荡胸怀。他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。 第八则 【赏析】孔子的坦荡胸怀。他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。
【感悟】“胸怀四海才能心宽天下”。 第八则第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。
一日：一旦，表假设。第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。
一日：一旦，表假设。
归仁：归，归顺。仁，即仁道。第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。
一日：一旦，表假设。
归仁：归，归顺。仁，即仁道。
目：具体的条目。目和纲相对。第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行 符合于礼的要求。
一日：一旦，表假设。
归仁：归，归顺。仁，即仁道。
目：具体的条目。目和纲相对。
事：从事，照着去做。第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 翻译 颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问它的具体要点。”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 翻译 【赏析】仁是孔子的人生哲学的基础，也是孔子伦理教育思想的根本。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，礼是外在的功用，二者紧密结合。第九则 【赏析】仁是孔子的人生哲学的基础，也是孔子伦理教育思想的根本。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，礼是外在的功用，二者紧密结合。
【感悟】“谨于言，慎于行。”第九则第十则 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 第十则 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 得：泛指对财货、名誉、地位、美色等的 贪欲。第十则 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 翻译 孔子说：“君子有三件需要戒除的事：少年时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。”第十则 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 翻译 【赏析】孔子的清心寡欲。沉迷美色、争强好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而无法自拔。 第十则 【赏析】孔子的清心寡欲。沉迷美色、争强好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而无法自拔。
【感悟】欲望是个深深的泥潭，在它面前，请停住你的脚步！ 第十则? 君子和而不同，小人同而不和。
? 君子态度和顺，但不会苟同别人：小人容易附和别
人的意见，但其实不能与别人平和相处。
? 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
? 君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不泰
然自若。
? 君子喻于义，小人喻于利。
? 君子坦荡荡，小人长戚戚。
? 君子成人之美，不成人之恶。
? 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
? 君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的
是法制，小人想的是恩惠。●课外延伸《论语》中有关“君子”语录? 君子疾没世而名不称焉。
? 积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，
表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。
? 君子病无能焉，不病人之不己知也。
? 君子不以言举人，不以人废言。
? 君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人依据。
? 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君
子。
? 一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文
采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰
当，才是君子。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 译文：
先生说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。 这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。2004年江苏卷“山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。经典与高考作文优秀例文　　“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者寿”。冯友兰先生曾经说过，属于海洋性文明的希腊文明，亦即西方文明，如同灵动的水，如同灵动的智者，追求变革，而属于大陆性文明的中国文明，却是一位长寿的“仁者”，是一座沉稳的大山，尊重传统，对“变”有天生的审慎。　永远的葱郁 永远的中国 的确，中华文明给人的印象的确如同一座大山，丰富、沉稳。但我认为，这种沉稳的背后是一种柔韧的弹性，是一种以最稳健的方式更新自己的能力。中华文明是山，但却是一座能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机的山，真正的中国人，既是仁者，也是智者。 孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂阔的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收受弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，成为中国历史上的第一位教师。他作为中国哲人的独特之处在于，他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。 的确，在几千年的发展历程当中，中国文明曾经趋于保守与自闭。当西方探险者乘风破浪，开辟新时代时，中国人还无虑地生活在自己季季葱郁的“山林”中。但，正是这在稳健中求发展，在更新与生长中永葆特性的“山”的品质，使中国人在经历时代震荡后选择了有中国特色的稳定发展的道路，沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，古印度的史迹早成为地底尘封绝缘的神秘印记，中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。我想，孔子不会惊讶，因为今日的中国仍是那座山，土底的沉淀仍是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒。中国是稳健中发展的仁者。山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。这，才是最大的智慧。寿哉，仁者！【点评】： 面对颇富哲理的作文题，小作者相当沉稳而又胸有成竹地选择了规范议论文的形式，颇有“我自岿然不动”的气度。　　作者十分自信地确立了“中华文明”这个大主题，而且清醒地舍弃常规战术：拉长阵线，将“文明”的内涵作横向的铺展。作者机智地选择了最典型的事例，使得“文明”这个很大的、很抽象的、内涵极其丰富的概念有所附丽，议论时显得举重若轻。尤其是对中国文化母文化的创始人孔子的分析颇为精准，很有牵一发而动全身的功效。对东西方文明的比较也显示了作者开阔的视野和辩证的眼光。　　这是一篇内涵丰富厚重、风格笃实大气的难得的佳作。　(卢惠红)?