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《中庸》节选
教学目标
1、掌握“鲜”“与”“和”“同”“贼”在文中的含义。
2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。
教学重难点
由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。
一、文化背景
《中庸》原是《礼记》中的一篇,一般认为,《中庸》是孔子的孙子子思(前483-前402)的著作。
据《史记·孔子世家》记载,孔子生孔鲤,字伯鱼,早卒;伯鱼生孔伋,字子思。
孔子
孔子去世后,儒家分为八派,子思便是其中的一派。子思学于曾子,孟子学于子思,所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”,并尊称子思为“述圣”,孟子为“亚圣”。
东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短,着粉则太白,施朱则太赤,眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。
宋玉《登徒子好色赋》
从那位美女说起……
《现代汉语词典》:
①儒家的一种主张。待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度。如,中庸之道。
②指德才平凡。如,中庸之才。
朱熹:
“中者,无过无不及之名也。庸,平常也。”
朱熹认为,《中庸》是《四书》中最难读懂的一部典籍。
课文注释:
中:折中,调和,不偏不倚,无过无不及。
庸:平常,普通,循常规常理而不变。
二、文本研读
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
上天所赋予人的本质特性叫做本性,遵循着本性叫做道德,圣人修明道德,这称之为教化。这个正道,是片刻也不能够离开的,如果可以离开,就不是正道了。
本性
遵循
修明
教化
片刻,一会儿
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
因此君子在没有人看到的地方,更是小心谨
慎。在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。
最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所,
最微细的事物,也是最容易显露的,因此君
子在一个人独处的时候,更要特别谨慎。
警戒谨慎
在
没有什么比隐秘的地
方更易被发现
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候,心是平静的,称之为“中”;如果感情表现都能符合节度,称之为“和”。“中”是天下万事万物的根本,“和”是天下普遍推行的准则。如果能够达到“中和”的境界,那么天地都能各安其所,万物得以化育了。
表现出来
符合节度
普遍推行的行为准则
达到
安于其位
化育
内容解析
3、什么是中庸(中和)
1、引入,道不可片刻离开
2、提出君子应慎独
什么是道
什么是性
遵循本性做事
天赋禀性特质
怎么慎独
为什么
人不闻不睹之时亦谨慎警戒
莫见乎隐,莫显乎微
慎独自修是实现中庸之道的原则之一,也是必由之路。
即自我教育自我约束自我监督
情感未发为中,发而中节
为和,恰如其分即中庸
4、中庸之道有何作用
大本达道,可使天地
位焉,万物育焉
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”
孔子说:“君子所作所为都合乎中庸的道理,小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能常常守住中道,无过与不及;小人之所以违反中道,是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为。”
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”
孔子说:“中庸之道是天下最高的道德标准呀,可是人们很少能做到,(这种情况)已经很长时间了。”
子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
孔子说:“中庸之道不能推行的原因,我知道了:聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分:无能的人根本做不到。没有谁每天不要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。”
推行
通“智”
无能
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
孔子说:“喜欢研究学问的,就接近智能了,能够努力行善的,就接近仁爱了,知道什么是羞耻的,就接近勇敢了。知道这三点,就知道修身的方法了;知道修身的方法,就知道治人的方法了;知道治人的方法,就知道治理天下国家的方法了。”
努力行善
凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
治理天下和国家有九条原则,那就是:修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯。
意动用法
使动用法
优待
修身则道立;尊贤则不惑;亲亲,则诸父昆弟
不怨;敬大臣则不眩;体群臣,则士之报礼重;
子庶民则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人,
则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。
加强自身修养就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣遇事就不会糊涂;体恤群臣,士人们就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了。
确立
此指糊涂、迷惑
受到劝勉而勤奋努力
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。
天生真诚的人,不努力就能做到,不用思考
就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样
的人是圣人。让自己变得真诚的人,选择至善
的道德,坚守不渝,要广博地学习,详细地求
教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行。
道理原则
使真诚、诚恳
努力
符合
坚守
助词无实义
有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辩之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。
不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不终止;不去求教则已,既然求教,不到彻底明白绝不终止;不去思考则已,既然思考了,不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已,既然辨别了,不到分辨明白绝不终止;不去做则已,既然做了,不确实做到圆满,绝不终止。
放下、放弃
坚持
人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
别人学一次就会了,我还不会,就学他一百次;别人学十次就会了,我还不会,就学他一千次。如果真能照这样子去做,即使再笨,也会变得聪明,即使再柔弱的人也会变得坚强。
实现中庸之道的原则是什么?
做到真诚,至诚尽性,“固执之”
为什么?
因为中庸之道即天道,至诚则“不勉而中,不思而得,从容中道”。
怎样才能做到至诚?
博学之审问之慎思之明辨之笃行之
不放弃
笨鸟勤飞
四、写法探究
《大学》和《中庸》中采用了很多递进论述的方法,如《大学》中说:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
请将《中庸》中的类似论证整理出来,体会其中的逻辑关系,弄明白它们所说的道理。
1.中庸之道就是折中主义吗?
[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来,不分主次;或把矛盾的双方调和起来不分是非,不要斗争。(《新华词典》)
五、深化拓展
把它看成“折中主义”是不妥当的。
中庸并非是无原则的调和,而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一。
调和
2.中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑,或者说是一种好好先生的处事原则,你觉得这是否是孔子所说的中庸之道?
好好先生
东汉时期,有个名叫司马徽的人,无论别人和他讲什么事,不管是好是坏,他都回答“好”。
有人问他身体怎样,他说“好”。
有人说自己的儿子死了,他也说“好”。
他的妻子便责怪他:“人家以为你有德行,才把自己的噩耗告诉你,你怎么反倒说‘好’呢?”
司马徽不紧不慢地说:“好,你的话太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。
明哲保身,但求无过。
时下,像司马徽这样的“好好先生”多得可以扎成堆,他们的“光辉形象”大致是这么个模样:
爱栽花,不栽刺,时刻注意为自己开退路、留后路,说违心话,办违心事,该批评的不批评,该提醒的不提醒,该揭露的不揭露;前怕狼后怕虎,遇到矛盾绕道走,事不关己,高高挂起。
“好好先生”把原则、正义、良心统统抛在了脑后,其本质是坏的。
好好先生”多了,将会造成严重后果:
正气得不到发扬和扶持,歪风邪气得不到有效遏制,腐败分子为非作歹有机可乘,是非分明、主持正义者受孤立、冷落。这样发展下去,社会是很危险的。
因此,我们坚决反对做“好好先生”!
“中庸”
适当 平衡 和谐
精神实质
过犹不及
和而不同
是非分明
4.试从《论语》中找些例子,说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。
过犹不及
子温而不厉,威而不猛,恭而安
乐而不淫,哀而不伤
君子矜而不争,群而不党
周而不比
事君数,斯辱矣
和而不同
在个人修养方面,孔子说过:“质(朴实)胜文(文雅)则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
意思说:做人如果朴实胜于文雅,便失之粗野;如果文雅胜于朴实,则显得欠缺诚心;
两者调谐适匀,互补其不足,方可成为君子也。
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
2003年12月10日,中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中,介绍中华民族的文化底蕴时说:
“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律,不同而又不彼此冲突;和谐以共生共长,不同以相辅相成。
他认为,用“和而不同”的观点观察、处理问题,不仅有利善待友邦,也有利国际社会化解矛盾。
家和万事兴(家庭)
和衷共济(事业)
和气生财(生意)
政通人和(政治)
协和万邦(外交)
天时不如地利,地利不如人和(战争)
5.请举出有关“和”的熟语或格言,概括说明中华文化之 “和”。
青春,
绚烂却会迷惘
选择,
舍弃也是得到
成功,
就在不远前方
未来,
一定风光无限