《佛理禅趣》 课件（78张）

课件78张PPT。中国文化经典研读第五单元 　佛理禅趣
坛经
百喻经教学目标1、了解佛教在中国的流传以及对中国社会的影响。
2、 积累常用的文言词语， 了解《坛经》和《百喻经》的语言特色。
3、了解禅宗的思想，合作探究佛教的智慧，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
4、探究佛教智慧在我们当前的学习中的重要作用。
教学思路学习了解
合作探究
拓展应用第一课时教学要点
1、了解佛教在中国的流传及对中国社会的影响；
2、了解禅宗的思想；
3、简单分析《慧能受法》和《南能北秀》。★佛教：世界三大宗教之一 由公元前6---前5世纪古印
度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境
内）王子所创，他的名字是悉
达多，他的姓是乔达摩。因为
他属于释迦族，人们又称他为
释迦牟尼，意思是释迦族的圣
人。广泛流传于亚洲的许多国
家。东汉时自西向东传入我
国。佛教与基督教、伊斯兰教
并称为世界三大宗教。佛教在中国的流传和发展佛教是在东汉明帝时开始传入中国的，在三国两晋开始逐渐流传开来。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教发展为许多新的宗派，并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派——禅宗。佛教宗派:佛教（印度）汉传佛教
（中国内地）藏传佛教
（西藏）南传佛教
（云南、泰国、
缅甸、柬埔寨）小乘佛教大乘佛教俱舍宗成实宗三论宗(法性宗）法相宗（唯识宗）华严宗天台宗禅 宗净土宗律 宗密 宗中土禅宗六代祖师：
初祖：菩提达摩
二祖：慧可
三祖：僧璨
四祖：道信
五祖：弘忍
六祖：慧能 中国佛教有四大名
山，是四大菩萨教化众
生的道场，代表中国佛
教的特质。 普陀山观世音菩萨代表
佛教的慈悲（爱心），九华
山地藏菩萨代表大愿（孝
道），五台山文殊菩萨代表
大智（理性），峨嵋山普贤
菩萨代表大行（落实），所
以这四位菩萨在中国佛界的
地位非常崇高，纵然不是在
这四大名山，一般比较大的
道场也都会供奉这四大菩
萨。 佛教对中国文化的影响 佛教哲学丰富和发展了中国古代哲学，影响和改变了中国古代哲学的发展历程。
宋明理学的产生直接受佛教影响
陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”民主思想启蒙运动者谭嗣同、康有为等，以佛教的慈悲、平等、无常、无我等思想作为他们的斗争武器。
佛教对中国文学的影响 音韵学上四声的发现，来源于伴随着佛教传入的声明论，推动了唐代以来格律诗新体裁的开创。
带来了浪漫主义的绮丽想象，极大地推动了中国浪漫主义文学的发展。
为中国文学提供了新的故事情节和思想内容。如：《西游记》
佛教的“因果报应”、“世事无常”等观念对古典小说和诗歌的思想内容有很大影响。佛教对中国语言的影响佛教的传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰厚的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。
歇后语：泥菩萨过河——自身难保
丈二和尚——摸不着头脑
做一天和尚撞一天钟
成语:
成语与佛典大千世界：出自《起世经》和《长阿含经》。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。天女散花：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。水涨船高：出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。佛教宗派:佛教（印度）汉传佛教
（中国内地）藏传佛教
（西藏）南传佛教
（云南、泰国、
缅甸、柬埔寨）小乘佛教大乘佛教俱舍宗成实宗三论宗(法性宗）法相宗（唯识宗）华严宗天台宗禅 宗净土宗律 宗密 宗中土禅宗六代祖师：
初祖：菩提达摩
二祖：慧可
三祖：僧璨
四祖：道信
五祖：弘忍
六祖：慧能慧能与禅宗关于禅宗
禅宗是具有中国特色的佛教流派，不是延续印度已有教派，而是完全中国化的佛教，建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式名之为《坛经》，这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。禅“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。这是一种修行的方式，禅宗即得名于此。禅宗的思想——佛性本有 佛性本有：禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡人和圣人的区别就在于是否悟到了它。佛在心中，自心即是佛。

禅宗以自我的“心佛”，取代了对任何外部的崇拜。此“心佛”，便是“父母未生之时”的那个“真我”“本心”。“本心”人人具足，凡夫不减，圣人不增。只要能自悟“本心”，人人都可以成佛。所以海会如新禅师说：“不要舍弃自己而去听别人的。”“不要认为“别人家的东西是好东西，宝贝都在别人那里”。玄讷禅师对向他求法的僧人说：“你已丢了半年粮。”那僧问：“为什么?”玄讷说：“只为图人一斗米。”道虔禅师的话更发人深省：“一座大山缺少一撮土吗?”我们常常只见别人一撮土，却看不见自己一座山。禅宗的思想——无住生心无住生心：在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转，将参禅活动与禅者的日常生活联系起来，强调在一切时间，在行住坐卧中，去体会禅的境界。
禅宗，并不像佛教其他宗派那样热衷于烧香拜佛，一般也不念经。禅师们的习禅修道，和世俗人的日常生活，实在没有什么两样。在大珠慧海禅师看来，修道用功，无非是“饥了就吃饭，困了就睡觉”。行住坐卧，都可以体现出道，纵横自在，都可以领悟到法。南泉禅师说得更明白：“平常心是道。”禅宗的思想——顿悟法门顿悟法门：从众生到佛的转化只在一念之间，转化的形式就是“悟”。由于人心本来具备佛性，只是被妄念隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。禅宗的思想——不立文字，以心传心以心传心：是学禅者对禅法的内心自悟。把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。并且想要认识到这一点，只能自己去体悟，亦即靠自己去直觉，用语言文字是传达不了的。
禅宗六祖慧能经常在月夜向他的弟子传法。
有一次，一个弟子问慧能：听说师父并不识字，为什么又能和别人讲经论道呢？
慧能并不直接回答，只是伸出一只手，用食指指向天空。
众弟子循着师父的手指望去，一轮明月当空照耀。
大家回过头来望着师父的手指，不解其意？
慧能淡淡地说：手指可以指出月亮的方向，但是手指并不是月亮，看月亮也不一定要通过手指。 慧能（638～713）中国禅宗第六代祖师。 俗姓卢，出生在广东新州，生活、传
法于广东。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。
慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中
国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派
禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅
宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单
刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别
传”。其经典便是《坛经》。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕「你是那里人?来这里求取什么?」慧能回答﹕「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人，哪里能「作佛」!」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有700人。　　在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍看中的是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赵陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。
《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖大师
法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠
能说，弟子法海集录。《坛经》大致由三部分组成： 第一部分为序。主要叙述了慧能于大
梵寺说法，法海集记《坛经》的缘起。
第二部分为《坛经》的主体部分。这
部分经文约占全书的三分之二，集中阐述
了慧能独创性的祖宗学说。
最后一部分主要是叙述了慧能去世前
对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。
经文还描述了慧能去世后的情景，并以此
作为全经的结束。译文：慧能受法五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”译文：南能北秀世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。《慧能受法》这
段文字说的是慧
能受衣法时的情
景和弘忍的教诲《南能北秀》这
段文字是对“南
能北秀”一说提
出自己的看法行事谨慎，
办事稳妥。语重心长，
寄寓厚望。关心弟子，
谋事周全慧能：顿悟
直指人心神秀：渐悟
循序渐进语言特征:一是语言质
朴简洁，不
尚浮华。二是善于运
用比喻。第二课时教学要点 　
以《〈百喻经〉六则》为例，合作探究佛教智慧的现实意义。 《百喻经》全称《百句譬喻经》，是用寓言以申教
诫的一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空
三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬
喻故事只有九十八篇；之所以称之为
“百”，有两种说法，一就整数而
言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共
为百则。《百喻经》全文两万余字，
结构形式单一，每篇都采用两步式，
第一步是讲故事，是引子，第二步是
比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文
译成汉文，距今已经有一千五百多年
的历史。此经一经流传，就受到阅读
者的欢迎。 愚人食盐译文：愚人食盐 从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。内容解析这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但 “外道” 矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。
那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。寓 意恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。
比如:
做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。
真理再向前跨越一步，就变成了谬误。渴 见 水译文：渴 见 水 过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。内容解析这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理.
以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！寓 意重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。
在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。
可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。入海取沉水译文：入海取沉水 从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。内容解析为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。
原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。这故事原来比喻：
要修佛果，不能怕难而生退却之心。
如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。寓 意凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。尝庵婆罗果译文：尝庵婆罗果 ?从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。
内容解析?故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。
这原本是用来比喻：
对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。寓 意做事要善于从个别中发现和认识一般。
不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。诈言马死译文：诈言马死 从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。内容解析这个故事原本比喻：
自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。寓 意故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。
抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。驼瓮俱失译文：驼瓮俱失 从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。内容解析骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，
而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。
故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。
佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。寓 意而是通过驼瓮俱失的事实，
比喻
由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。现实意义这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。第三课时教学要点
1、简单了解课文之外的佛理故事和来自佛典的成语、格言；
2、探究佛教智慧在我们当前的学习中的重要作用。很多佛理故事,都是用简单的生活细节来点醒世人佛理小故事——求人不如求己 一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”那人答：“是。”此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”
佛理小故事——礼物 一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。
　　 最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”
　　 那人回答：“属于原本送礼的那个人。”
　　 禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”佛理小故事——放不下 老和尚跟小和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。
小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？
老和尚淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？
　　弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
　　佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
　　弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
　　佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
　　你看不见的，就不存在吗？佛理小故事——悟性如光佛理小故事——送一轮明月
　　一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……
　　小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”
　　说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
　　禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”
　　第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……” 佛理小故事——修佛
　　一人去深山中的寺庙找禅师问道。
　　禅师问：“你到这儿来是干什么的？”
　　那人说：“我是来修佛的。”
　　禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。” 本来面目：出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”成语与佛典自作自受：出自《太子成道经》：“自作业时应自受。”指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。自欺欺人：出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。同床异梦：出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。成语与佛典闭门造车：出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。
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皆大欢喜：出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如《维摩诘经》《法华经》《圆觉经》等也都有相同或类似的结尾。
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拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。
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引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。
?鹦鹉学舌：出自《景德传灯录》。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。
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解铃还须系铃人：出自《指月录》。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。成语与佛典禅语智慧 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
你永远要感谢给你逆境的众生。
根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

每一种创伤，都是一种成熟。 格言警句：
“不得说长道短”
“宁可清贫自乐，不做浊富多忧”
“心不负人，面无惭色”
“但知行好事，莫要问前程”
“救人一命，胜造七级浮屠”宗教思想的两面性如果你面对种种烦恼无法自拔，读一点禅语，参一参机锋，会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。但结合现实生活来理解，佛教思想是否也有消极的一面？请大家自由发表见解。
佛教智慧在我们当前的学习中的重要作用1、选做题
2、古诗鉴赏
3、现代文学作品阅读
4、写作从宋朝之后，苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如有名《琴诗》——?
???若言声在琴匣中，放在墙上何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？
???从禅理方面来说，诗人以琴声来解说禅理。诗人通过设问的方式，巧妙而形象地说明了是琴与指的结合，才产生了精美的琴声。一方面，不论是从单纯的琴来说，还是单纯的指来说，其都是一种客观存在，有其在就能发出琴声来，这就是“有”；但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是“无”；另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是“有”。缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴身来，这又是“无”。正是这种“无中生有”、“有来自无”、“有无相生”、“有无结合”才会产生美妙无比的琴声来，从而揭示了“有”与“无”结合、“有”“无”统一才能生成万物的普遍道理。 ? ?
???
??? 琴声潜在于琴上，要靠指头点拨，即靠“有”的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，“有”必依赖“无”即潜在于琴身的音才可生出声。总之，有无相生是万物生成之本。 这首诗给我们以启示：不论是谁，要想事业上干出一番业绩来，除了客观上要有一定的条件作基础外，还需要自己在主观上的积极进取与努力奋斗，才可能创造出光明美好的人生。 ?东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在《自题金山画像》一诗中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这首诗在表达自己的“心”已不受任何外物的牵动，而自“身”的飘荡更是能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之地——黄州、惠州、儋州，却是他一生过得最丰富且快意的一段日子。苏东坡毕竟是慧根深植，在充满浮沉不定的一生中，他始终能潇洒面对，也正因为如此的性格，使得他的诗词文中，总具有明朗空灵的自然之气，这或许是东坡再一次乘愿下世渡众的另一段因缘吧！
请从佛理故事、与佛理有关的格言警句中任选一条，自选角度，写一篇不少于800字的议论文。作业：