人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第六单元 相关读物《原君》 课件（46张）

(共46张PPT)
原 君
黄宗羲
尧
舜
纣王
秦始皇
朱元璋
崇祯帝
溥仪
你心目中的帝王是个什么样子？
明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!
喊出这个口号的人，
就是黄宗羲。
黄
宗
羲
画
像
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黄
宗
羲
塑
像
黄宗羲讲学处（宁波）
康熙七年(1668)，思想家黄宗羲应万泰等人之邀，到宁波白云庄(史称"甬上证人书院")授徒讲学。开创了浙东学派的一代学风。
黄宗羲墓
黄宗羲墓
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黄宗羲（1601—1695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。与孙奇逢、李骻并称三大儒。
明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。
在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。
思想与成就
反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。
主张改革土地、赋税制度，反对传统的重农轻工商观点，强调工商皆为本。其政治历史观，在当时具有进步意义。
文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。
史学成就尤大，撰有中国第一部学术史《明儒学案》，开浙东史学研究之风气。 还有《明夷待访录》、《南雷文案》等著作。
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？ 虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
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原 君
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明朝中后期，在封建社会内部已产生了资本主义萌芽，到清代，这种萌芽有了缓慢发展。而君主专制不断加强是封建社会政治上的主要特点之一。到明清时期，这一特点更为突出。一方面，以皇权为核心的中央集权制空前加强。清朝雍正帝时军机处的设立，标志中国封建君主专制达到了顶峰。另一方面，统治阶级为维护自己的统治，加强对人民思想控制，竭力压制新兴的民主思想和资本主义萌芽的发展，排斥西方国家的先进文化。成为历史发展的巨大障碍。不难看出，明清时期封建制度已丧失自我调节推动社会发展的机能，中国封建社会已走向了衰落。资本主义萌芽的产生，正逐步瓦解着封建的经济基础。封建专制制度已无法适应新的生产关系的发展，人们不再满足于旧有制度，要求改变现状，反封建的民主思想应运而生。在思想领域中则出现了以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的杰出的民主思想家。他们对封建专制制度进行了无情的揭露和批判，对后世的资产阶级民主革命产生了一定的影响。
第一段：
人各自私也，人各自利也
天下有公利而莫或兴之
夫以千万倍之勤劳
亦犹夫人之情也
古今异义
没有什么人
发语词
如同
所有人（古今异义）
自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，却又得不得利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。
1?第1段
问题：文中的“自私”、“自利”与现在所说的“自私”、“自利”意思一样吗 从历史唯物主义观点出发，你怎样认识古之人君不愿为君
第二段：
后之为人君者不然
某业所就，孰与仲多
凡君之所毕世而经营者，为天下也
凡天下之无地而得安宁者，为君也
曾不惨然
然则为天下之大害者
这样
与……比怎么样
是
因为
乃、竟
这样……那么
后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可心以的。（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。
2?第2段 问题：后之人君把天下当作自己的产业，在长期过程中，其思想情态发生了什么变化 这一段是怎样推理的

第三段：
视之如寇仇
而妄传伯夷、叔齐无稽之事
独私其一人一姓乎
强盗、仇敌
不可查考
偏爱
这没有别的（原因），古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置；凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置；所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，（把这）看成应当如此，说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？
?第3段 问题：你怎样认识伯夷、叔齐的“耻食周粟”

第四段：
摄缄縢，固扃鐍
若何为生我家
不易无穷之悲
虽愚者亦明之矣
绳索
你
交易
即使
古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？
人物 行为 直接原因 根本原因
许由、务光 去而不入 勤千万倍
不享其利
非人情所欲居 明乎为君之职分
尧、舜、 入而又去
禹 入而不得去
汉高祖 利“产业”沾沾自喜
以天下为莫大之产业 不明为君之职分
明太祖 保“产业”丧心病狂
崇祯帝 失“产业”栖栖遑遑
桀纣 享“产业”残暴荒淫
小儒 妄传言为虎作伥
举例论证
拓展：现在人民当家作主，早已废除了君主，这篇文章 对我们的现实生活有怎样的 启示？
古今异义
自私
古义：自己的私事
今义：只顾自己的利益
公害
古义：公共的祸害
今义：比喻对公共有害的事物
判断下列句式，并翻译句子
（1）视天下为莫大产业，传之子孙
（省略句，介词“于”）
把天下看作自己再大不过的产业，
传给子孙
（2）某业所就，孰与仲多
（固定句式，孰与：与……相比
哪一个更 …… ）
我所成就的家业，跟二哥相比谁多
通假字
雠 通 “仇”
例如：视之如寇雠
作业：1.总结重点字词、句式。
　　　 2. 根据课堂拓展的内容运用举例论证的方法写300字左右的一段议论。
一、引经据典，以史明理。
全文几乎通篇都从历史的角度探讨国君的职能，审视国君对国家、对社会所起的作用。为了论证“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”的观点，文章列举许由、务光、尧、舜、禹的例子；在阐明“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的道理时，文章又援引汉高帝“某业所就，孰与仲多”之言语，并直接批评“其逐利之情，不觉溢之于辞矣”。而当论证是否以“天下为主，君为客”为治国前提时，文章则列举桀、纣的暴政，从反面阐述道理。
二、对比鲜明。
如：三代君与“后为人君者”对比，批判了后者的专制统治，得出“天下之大害者，君而已矣！”的结论；将国君“爱其民”与国君“不爱其民”的不同结果做对比，表明“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过；今之天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也”的态度。通过对比，加深了对“以君为主，天下为客”
的封建专制制度的深刻批判和对“民贵君轻”的深沉呼唤。
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思考与练习
一、 本文的主要观点是什么？这在当时有何进步意义？
二、 文中运用的对比方法，对凸显主旨有什么作用？
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反对封建帝王 “家天下”思想；认为“天下之大害者，
君而已矣”。作者敢于反对专制、挑战君权，表达变革
独裁的改良愿望，这标志着当时中国古代民本思想向现
代民主意识的转进，具有划时代的意义。
通过对比使人们清楚地看到封建帝王“家天下”思想的
弊端，加深对“以君为主，天下为客”的封建专制制度的批
判，从而使文章的主旨牢固地树立起来。
相关评论
此等论调，由今日观之，固甚普通、甚肤浅，然在二百六七年前，则真极大胆之创论也。 (梁启超《清代学术概论》)
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黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号南雷，学者称梨州先生，余姚黄竹浦（今明伟）人。黄宗羲是明清之际伟大的启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。
黄宗羲生长于书香小康之家。父亲黄尊素为明万历四十四年进士（1616），明熹宗时的御史，东林名士，因弹劾阉党魏忠贤被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。年仅十九岁的黄宗羲，袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。当时，崇祯即位，阉党失势，黄宗羲在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显纯等，明思宗叹称其为“忠臣孤子”,其事轰动海内外 。
作者介绍
黄宗羲一生长期坚持自然科学研究，撰写了二十余种科技类著作，在天算、地理学等方面的研究，成果颇丰。著有《授时历故》、《春秋日食历》、《回回历假如》、《气运算法》等。他倡导走出书斋进行实地考察的科学研究方法，与顾炎武同开一代新学风。
甲午之变后，黄宗羲高扬民族气节，投身于武装抗清的斗争，并表现了卓越的军事才能。康熙三年，五十四岁的黄宗羲完成了一部启蒙主义杰作《明夷待访录》。这本书猛烈抨击封建君主专制制度，主张改革土地、赋税制度，提出“工商皆本”的先进思想，批判了传统的农本工商末的观点，全书闪耀着民主主义的光芒。黄宗羲一直隐居乡间，清廷诏征博学鸿儒，聘他预修《明史》，他三次坚辞不就，致力于探讨经国济世的实学，整理和研究祖国文化遗产。
作者介绍
黄宗羲是明末清初著名的哲学家和哲学史家。他在哲学的本体观上，致力于阳明心学的总结、修正和改造，明确提出了具有唯物主义倾向的“气一元论”，这是他最可贵的贡献。在他七十五岁时完成的学术巨著《明儒学案》中对明朝三百年间各个学派的学术思想作了系统的、完整的介绍和评述，为我国历史上第一部学术思想史的大作。黄宗羲八十四岁那年，《明文海》问世，这是他一生中最大的一部著作，共四百八十二卷，参考明朝各家文集二千多种，费时二十六年。
黄宗羲著作极为宏富，据统计，他一生的著作有六十余种，一千三百余卷，数千万字。黄宗羲努力著述同时，还在宁波、绍兴、海昌等地讲学、培养学生，是浙东学派的创始人。清朝著名学者万斯同、万斯大、阎若璩等，都是他的学生。
作者介绍
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主要作品
《南雷文》
《南雷诗历》
《明夷待访录》
《明儒学案》
《宋元学案》
《匡庐游录》
《思旧录》
《明文海》
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补充注释
《明夷待访录》一书计十三篇。“明夷”本为卦名，为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”。“明”即是太阳（离），“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”就是太阳，亦称为“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！ 《原君》是《明夷待访录》的首篇。
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扩展阅读
从制度设计看黄宗羲的民本思想（李伟《船山学刊》2006年02期）
黄宗羲“天下为主，君为客”思想辨析 （赵瑛 《华夏文化》2006年第2期 ）
黄宗羲民主思想成因初探（程志华 中国儒学网）
《君道》（荀子）
《君道》（邓牧）
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