议论文写作：踢好临门一脚 (共73张PPT)

课件73张PPT。踢好临门一脚
2018年4月28日一、高考议论文写作的特殊性：
1.中文出身：语文老师雅好文采，不乏思想情致。
2.心理状态：紧张谨慎，新鲜渐渐迟钝麻木。
3.判分标杆：审题是否准确，思想是否偏执，用例是否基于论证，语言是否得体。读者意识：
有文化色彩，有哲理性。
你选择了爱一个人，同时你就失去了爱其他更多人的选择余地；如果你狡猾地说，我可以同时爱几个人，那么，对不起，你就失去了一生只爱一个人的美好情感。 《艰难的选择》清晰深刻：
字要尽量平整，写得大一些，标点符号可夸张一点；
为了看上去清晰，不妨稍微多点段落。
中心论点要明确抛出，不要躲躲闪闪，也不要用诗意洋溢的语言。当然，假如这句话，如果可以作为格言的，那更好。
分论点要写在段落的开头。不要用首先、其次，再次，此外那种呆呆的起始词。表述严谨、明确又不失活泼。
如有举例，最好用有文化味道的、新鲜的事例。思考有弹性，语言议论性：
不说绝对的话，不说一知半解的话，既有突出强调之点，又有统筹全局的视野。
尽量不用描述性、抒情性的话。
不是说论述类文童中不能用文学性语言，而是要使用适度。如果里面有太多的记叙性话语、描写性话语，并以之替代议论性话语，则要酌情扣分。
如下面的一段文字：“他有呼吸，有体温，他微微的喘息，翕动的鼻翼，如此清晰……使自己的心脏随整个人类心脏的跳动而跳动。”基于作文标准的规定，这类夹叙夹议的散文哪怕写得最好，也限定在49分之下。
“诚信在哪里？诚信也许在维纳斯的断臂上，诚信也许在蒙娜丽莎的微笑里，诚信也许在罗密欧与朱丽叶的传说中…… 从遇难矿工帽中遗言看中国的人文精神 薛涌
　在前年的一次矿难中，井底的一个矿工临死前把自己的帽子交给身边的同事，希望这个遗物能够最终落到自己的妻子手上。当妻子拿到这顶帽子时，人已经不在了。细看帽子里面，写着几行字：“孝敬父母，带好孩子。还欠张主任200块钱……”
　这是什么？这就是惊天动地的道德情操，这就是中国的人文精神。
…… 究竟谁才是我们社会中的英雄？谁是我们文化的道德领袖？中国的现代精神，只有回到基层社会，才有更生的可能。
别走得太快，等一等灵魂----印第安人谚语
重为轻根，静为躁君······轻则失本，躁则失君-----《道德经》
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。——《菜根谭》
以上三句格言，引发了你怎样的回忆与联想？引起了你怎样的思考和感悟？请自选角度，自定文体，以“由躁入静”为题写一篇文章。
而懂得由躁入静的，弘一法师是一个代表人物。当年的李叔同家财万贯，悠游于上海名流之间 ，风流倜傥；而后的弘一法师却长伴青灯，一身清贫，修行于清静之地，咸淡有味。他将自己的内心从浮躁的世界转移回自我精神的世界，从而得天性之真境。
放弃锦衣玉食，面对粗茶淡饭：放弃尘世欢乐，面对青灯古佛，真是因为懂得放弃，有勇气放弃，弘一法师才能由躁入静，澄净空明，他静并快乐着。 他在自家花园的蜂窝里捉了二十只蜜蜂,做上记号,用纸袋装上带到两里多外放飞。结合当时的天气和蜜蜂返回的情况得出了这样的结论:蜜蜂辨认方向靠的不是超常的记忆力,而是一种我们一时无法解释的本能。
有限的实验，只能找到因果关系：
慎下结论
因为人类不敬畏自然，就遭到了自然的果报，泥石流、大洪水、大地震纷至沓来。
掏粪工作，显然是吃苦的行当。但是，不吃苦，怎么能够成材？吃得苦中苦，方为人上人，只要努力奋斗，不会一辈子干掏粪工作的。
切忌论据只用不析、只叙不议：

“清民时期，杭州有一个药商胡雪岩，他所配制的‘龙虎丸’若在配制过程中没有搅拌均匀便会成为致命毒药，于是他让拌药人搅拌999遍。后来，他的亲戚因为偷懒，让他们只需搅333遍，胡雪岩得知了这件事，认为他这是置病人安全于不顾。便开除了他。此事传出去后，胡雪岩的声誉就更高了。像胡雪岩这样的人不在少数，而他们大多成功了。”(《道德撑起你的一切》)
一个事例+一个结论，这就是部分学生写的论述类文章。他们根本不懂得如何分析论据!这类文章的弊端，是在事例和结论之间缺少分析性过渡，这样会伸结论显得很突兀，缺少了论述类文章应有的特点，也无从体现考生的理性思辨能力。二、浙江高考议论文的特殊性1.思辨性作文。可两边对驳，或多向思考。
2016年：网上购物，视频聊天，线上娱乐，已成为当下很多人生活中不可或缺的一部分。业内人士指出，不远的将来，我们只需在家里安装VR（虚拟现实）设备，便可以足不出户地穿梭于各个虚拟场景：时而在商店的衣帽间里试穿新衣，时而在足球场上观看比赛，时而化身为新闻事件的“现场目击者”……当虚拟世界中的“虚拟”越来越成为现实世界中的“现实”时，是选择拥抱这个新世界，还是刻意远离，或者与它保持适当距离？对材料提出的问题，你有怎样的思考？写一篇不少于800字的论述类文章。 2.文化大省的文化气度
有文化味，有时代感，联系现实但不直击时事；不玄虚又不拘泥。
3.反套话意志越来越坚定 2017年：
有位作家说，人要读三本大书，一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本“心灵之书”，对此你有怎样的思考？请对作家的观点加以评说。（自拟题目，写一篇800字的作文）
《关于“套话作文”的说明》，套话作文特点：
第一、题材总是选用现成的历史文化(文学)名人的生平；
第二、文章结构表现为“穿靴戴帽三段论”，即用三段左右的历史文化名人的事迹为作文主体，再加上一个开头和一个结尾；
第三、作文的主题总是局限在一个浅显的平面上而不做深入开拓。
也就是说，作文材料烂熟化、结构模式化和立意平面化构成了“套话作文”的三要素。
出现在这类“套话”作文中的历史文化名人，以屈原、陶渊明、苏轼为最多，可称为“套话”作文中的“三巨头”。
其他常见的还有庄子、项羽、司马迁、嵇康、王维、李白、杜甫、柳宗元、李商隐、陆游、李清照、曹雪芹。
三、议论文写作的审题 审题：准确
近年浙江高考作文题大致可以分为两类：
1.单一指向的新材料作文 （有材料，又有标题）
材料看关键词句， 从标题看立意重点。
新标题作文的命题特点：
一看材料（其中有关键或结论性的句子）
二看标题（有需要紧扣的关键性词语）
怎么办？
用关键性句子解释标题实质，明确意义指向，确定立意方向，划定思考范围2011年高考作文题　　一代人有一代人的偶像。钱学森、袁隆平、宗庆后、张艺谋、马化腾、刘翔……他们是不同时代不同行业的成功者，有无数崇拜者和模仿者追随其后。他们做过什么，又是怎么做的，被写进了种种励志读本，然而，他们的成功很难复制，因为时间在变，万物在变，一个人成功的路子也在变。　　时间不是一个抽象的概念。初夏秋冬，四时更替。物理时间随着时钟的指针分分秒秒匆匆地流逝，而人生的时间，则由大大小小的悲喜堆叠而成过去，由错错对对的选择建构而成未来。所以，人生的真谛不在复制别人的成功，而是认识自己，在合适的时间里做好该做的事！　　根据上述材料的含义，以“我的时间”为标题
中国作家丰子恺：孩子的眼光是直线的，不会转弯的。
英国作家赫胥黎：为什么人的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化？
英国作家威廉·戈尔丁：世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦。
综合上述材料，你有什么所思所感？
一种是并列展开。对“有字之书”、“无字之书”、“心灵之书”三个概念进行阐释，并解释读这三本“书”的理由。
另一种纵深展开。这三本书构成什么关系？为什么“有字之书”、 “无字之书”在前，“心灵之书”在后？这是从物化的层面到精神的层面；还可以从什么是（有字、无字及心灵）“书”——为什么要读这些“书”—怎样读这些“书”的角度，在操作层面上层层深化。
2.多元指向的材料或标题作文

作文题只是提供材料，没有指定具体标题。
材料本身蕴含着两种及以上相对、相反的评议的可能，有的是明确列出两种及以上的观点，要求考生选择。
2012年
台湾女作家刘继荣在博文上说，她上中学的女儿成绩一直中等，但是却被全班学生全票推选为“最欣赏的同学”，理由是乐观、幽默、善良、好相处、守信用等。她开玩笑地对女儿说：“你快要成为英雄了。”女儿却认真地说：“我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。”博文引起了广大网民的热议。
　　网民甲：坐在路边鼓掌其实也挺好。
　　网民乙：人人都在路边鼓掌，谁在路上跑呢？
　　网民丙：路边鼓掌与路上奔跑，都应该肯定。
　　从上述网民的议论中，选取一种看法，写一篇文章，你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。
近日，一则题为“学医7年，硕士弃博卖面包！爸妈懵了：初中毕业就够了”的新闻在网上热传。主人公曾就读于某名牌大学医学专业，经过7年半的本硕连读，最终放弃了出国读博士的机会，开了家面包店。当被记者问到“为什么一定要当面包师”时，他回答：我也没说一定要当面包师，只是想做一件有趣的事。就这么简单。
对新闻主人公的言行，你有怎样的思考？请写一篇文章表达你的看法。 清人袁枚写过一首小诗《苔》，诗云：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”老师想借此诗来进行人生观教育，便请同学们谈谈对苔花的看法。有的同学认为，苔花虽是苔花，也应该学牡丹那样开；有的同学认为苔花就是苔花，不必学牡丹那样开。
对此，你有何看法？多元指向的材料或标题作文审题立意：
这种现象是一种什么现象，背后的本质是什么。
把自己的主张概括为一句简洁严密的话。
立足一方，兼及对方，不宜平均使用力量。折中说理，出力不讨好。
多元关系均要顾及，更要侧重，提倡不平均使用笔墨。
一般人会顺着作家的思路认同“无字之书”比“有字之书”重要，这诚然不乏道理。但是会独立、深入地思考的学生，能够看到侧重读“有字之书”，还是“无字之书”，是有前提、有条件的，不能抽象地泛泛而论。这样的学生可能提出“有字之书”重于“无字之书”的观点，强调年少时期读“有字之书”的必要性和重要性，这是“无字之书”无法替代的。毛泽东主席一九四一年一月三十一日曾经对儿子毛岸英写信说，“有一事向你们建议，趁着年纪尚轻，多向自然科学学习，少谈些政治……”。对自己的儿子，毛泽东主席强调青年时期应该读什么书，做了明确的提示，也没有更多地谈社会生活的大书。他的话，对我们应该是有启迪的。 同样，技艺学习处于夯实基础的起步阶段，读“有字之书”绝对比“无字之书”重要。诚然，陆游有诗云：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”突出了“无字之书”的阅读，即生活的历练对诗歌创作的重要意义，这自有它的道理。但是，另一个角度看，假如没有对“有字之书”，特别是对诗的知识、诗的创作技能的精研，没有精深的书面语言修养，没有“熟读唐诗三百首”的积淀，就创作格律诗而论，哪怕是读遍、读滥、读透了“无字之书”，能够写得出精妙不朽的诗章吗？因此，汝果真学诗，首要的功夫、基本的能耐在诗内，这是基础，是底子，没有这个前提，哪怕诗外功夫超凡绝伦，也不可能成为真正的诗人。与之类似，如果从事自然科学的纯理论研究，比如像数学某些方面的研究是否“无字之书”重于“有字之书”？是值得细细考量的。笛卡尔的坐标理论就是通过他在床上阅读、思考、演算建立起来的，最主要做的是书斋、研究室的工作，而非投身社会实践，不是大读“无字之书”，在体验经历复杂的社会生活后才创造出来的。
有三种“书”，可以突出强调其一。比如学生对“有字之书”的重要性比较看重，就可以从“读书改变命运”这个角度深入探究；学生如果觉得社会实践比读书更重要，可以从“事上练”、实践出智慧的角度，深入阐发“无字之书”是人生必读书的道理；同样，看重“心灵之书”的学生，可以着重谈读书架“有字之书”，读天地之间“无字之书”固然重要，但读人世间最有灵性的“心灵之书”最为切要，唯有在生活中感悟，在实践中运用，在精神上升华，才算是读透了人生这三本“书”，否则，没有心灵的观照，没有灵魂的反省，没有理性的超越，这样的读书人充其量也只能是书蠹而已。
选择做英雄，还是选择做平凡的人，如果就当下的话语环境来看，命题者的倾向性其实是明显的，即更支持“如果健康、快乐、没有违背自己的心意，我们的孩子，又何妨做一个善良的普通人”的价值取向。因为社会现实中存在浮躁和急功近利的现象，致使很多人无法找到最适合自己的生活方式。还因为我们现在价值多元，褪去英雄崇拜、理想主义的光环，凡庸生活成了一些人的价值追求。对不少人来说，想成为英雄是或许已经完全成了理想主义的梦呓。
其实，英雄梦不一定不好，对望子成龙也不能笼而统之地否定。希望自己的孩子强大，胜过自己，有所作为，对许多家长来说，这是巨大的精神动力。根本问题并不在于家长是否该对孩子寄予厚望，而在于家长能否根据孩子的实际情况逐渐调整自己的期望和指导方式。我们不能因为家长期望值太高而扭曲了孩子就反对期望本身，正如不能因为某些理想脱离实际就否定理想本身一样。
【2015】
古人说：“言为心声”“文如其人”。性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。
金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人有可能是背离的。
对此你有什么看法?写一篇文章阐明你的观点。
注意：①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）?
据近期一项对来华留学生的调查，他们较为关注的“中国关键词”有：一带一路、大熊猫、广场舞、中华美食、长城、共享单车、京剧、空气污染、美丽乡村、食品安全、高铁、移动支付。
请从中选择两三个关键词来呈现你所认识的中国，写一篇文章帮助外国青年读懂中国。要求选好关键词，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。?
四、议论文写作的思路和思想集中 深刻
1.列举三个分论点 ，层层递进乃最佳。
2.从材料本身找观点，应该紧扣概念本身的特点，可以从做法技术，再到思想品位，再到文化境界等方面，渐次提高，不断推进。
3.不断照应关键词，用各种语言形式来回应题目。
著名歌唱家郭兰英曾向国画大师李苦禅请教，汉字中什么字最难写。李老回答：“一字最难写。”
请以 “‘ 一字最难写’的启示”为题，写一篇议论文。
中心论点：万事开头难
分论点：
1.学书法需要打好基础。王献之练习写字，把十八个水缸的水都写完了。
2.学跳舞也要打好基础。戴爱莲练习跳舞，练破了的舞鞋堆成了小山。
3.学画画也要打好基础。达·芬奇开始学画画，从不断地画鸡蛋开始。
1.一字最难写，在于人们往往难以认识到基础的重要性。学书法需要打好基础，而打基础的工作往往让人忽视。认为一最容易写，不当一回事。
2.打基础的工作需要不断地进行单一的练习，即使认识到其重要性，也常常难以坚持住，需要长期训练，单调乏味，自不待言，这是对人的意志、毅力的考验。
3.一字最难写，还在于人们仅仅把一当做一笔一划本身，没有一里藏乾坤，凝聚精气神的书画艺术自觉，难以焕发出文化精神。集中 深刻
4.揭示以因果关系为主的各种逻辑联系。
可结合高考作文题目本身所提供的材料，深入揭示现象背后的原因。
以问引论 ，揭示现象背后的实质材料的观点是什么？为什么会这样？根本原因是什么？反方哪些观点需要考虑？如何解决问题？ 把自己找到的结论用一句话表达。
再问自己，我为什么这样说？这说明什么？意思是什么？有什么条件和背景？假如这样会怎样？假如不这样又会怎样？发展下去会怎样？在现实中有什么必要性？
大致为是什么——为什么——怎么样
或者是什么——怎么样——怎样做
中国作家丰子恺：孩子的眼光是直线的，不会转弯的。
英国作家赫胥黎：为什么人的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化？
英国作家威廉·戈尔丁：世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦。
综合上述材料，你有什么所思所感？
材料本身就是观点的排列：
1.孩子眼光是直线。孩子的眼光为什么是直的？童心的本质是什么？天真稚气、稚嫩纯净、坦白诚实。
2.心灵提前硬化。为什么放射这种眼光的源泉——心灵会提前硬化？年龄？成长环境？自身原因？教育偏颇？
3.孩提王国的失落后果很严重。这种硬化会造成什么后果？心灵硬化的社会是一个怎样的社会？
题目一、童心失落的悲哀
1.童心因其天真坦诚而可贵。
2.但童心在提前失落。为什么会失落？
社会的、家庭的、自身的种种原因。社会需要成熟、需要世故、需要老练；家庭教育的偏离，严重的功利考量；自己的退守甚至挥刀自宫。
3.童心失落的危害不可忽视。
人们失去了美丽的、非功利的追求，人间会成为地狱。没有童心，一些人就会有机心—巧诈之心、欺诳之心、粗鄙之心。孩子与童真
童真是什么？那是在孩童时代，固有的代名词。
（观点1.童真确认。下定义，对概念的确认——说理方法之一）
随着年龄的增长，思想的渐趋成熟，童真离我们越来越远。（观点2.童真失落）
中国作家丰子恺曾说：孩子的眼光是直线的，不会转弯。是啊，联系到我们的童年，便颇有一番感悟。
就这样打个比方吧！假如现在我把“你的梦想是什么”这样一个问题留给一个孩子和一个成年人，孩子就不会想很久，而会立刻回答上来，“当一名伟大的科学家”“登上太空”“玩来玩去”等等，一个个看似是天方夜谭，那就是孩子的世界。然而，一个成年人，有梦想，或许他会说”在早年，我的梦想是当一名医生，可是，现在想想，对我来说，极不可能。我没有那一份耐心，而且，我没有把握是否可以成为一名称职优秀的医生。所以，还是这样，顺其自然的好。”（假设。具象阐释——说理方法之二）
究竟是什么使人退却?难道真的是年龄的增长所致吗?
（观点3. 童真失落原因。设想读者可能提出的观点，关切不同意见——说理方法之三）
丹麦著名的童话作家安徒生，正因为保持了一颗执着的童心，著写了多篇让孩子们喜爱的作品。《皇帝的新装》《卖火柴的小女孩》《丑小鸭》都是我们所知道、所学过的。而就在《皇帝的新装》这样一篇具有讽刺意义的篇文中，我们读到了皇帝的愚昧，大臣的阿谀奉承还有孩子的纯真。年龄不是主因，我想，最主要是心态和选择事物的角度不同。
从哪里去寻找童真呢？难道说回到小时候？（观点4. 寻找童真，保持童心。）
那只能是一个不现实的愿望。我们没有哆啦A梦，更没有所谓的任意门和时空机，穿越到我们想回到的过去。我们唯一能做的，就是希望能够保持如同安徒生所具有的一颗童心。
英国作家菲尔丁说过：世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这个王国，那就是真正的沉沦。
这究竟跟我们的生活有什么必然的联系呢？随着科技技术的巨大进步，和文化的大众传播，教育可谓是”千方百计”。不少家长，在自己孩子很小的时候，就带着报名各种培训班。每到周末或其他节假日时，在其他孩子尽乐的玩耍时，这些孩子不得不再次挎上书包，只能望着、羡慕着。我不知道，通过”扼杀“孩子的童年，究竟会带来怎样的好的效果。我只知道，这让孩子缺少了一份本该有的快乐和童年经历。这无疑是一种隐形的危害。 （观点5.失去童真的危害。）
因此，在我看来，孩子想干什么就去干什么，只是适当的管管。但，那绝对不是溺爱。有时候，能够保持一颗童真的心，往往是成功的关键所在。因为孩子的思想是最纯真、最真实的。这也正是我们现在这个社会所需要的。论点：
1.童真确认。（下定义，对概念的确认——说理方法之一）
2.童真失落（假设。具象阐释—说理方法之二）
3.童真失落原因。（考虑反方观点：设想读者可能提出的观点，关切不同意见——说理方法之三）
4.寻找童真，保持童心。
5.失去童真的危害。
集中 深刻
5.也可以从现实的、物质的层面，到理想的心理的层面，再到文化的、价值的层面，渐次深化。或者归结为关注现实，展望未来。 上海作文题：
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
丹麦人去钓鱼会随身带一把尺子，钓到鱼，常常用尺子量一量，将不够尺寸的小鱼放回河里。他们说：“让小鱼长大不更好吗？”两千多年前，我国孟子曾说过“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”意思是，不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼。
实际上，其中的道理也贯穿在我们现实生活中的许多方面。　
放宽网眼，让学术长大
孟老先生有云“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 ”然在我们这个日益呼吁诺贝尔奖，召唤大师的年代，无数专家迫不及待地跳入渔网，以求短期内涅化为大师。这不仅使人惊呼“收获”更多的同时惊疑，“将来会有什么？ ”
对硕士、博士、导师、学者的种种论文指标，舆论对大师，对诺贝尔奖的偏执的渴盼化为一张张细密的渔网，捞起了本应该继续成长的小鱼，留下一潭池水。
“古人学问无遗力，少壮功夫老始成”，可见做学问，做出真正具有价值的学问是需要长时间。司马公三十年著《史记》，曹雪芹十年语红楼，这其中凝聚着他们的血与泪，超绝的学者必使用超长的时间来成长。由此看来，我们今天那细网中无数未成大鱼专家们大师背后浮现的是一个个看似华丽的泡沫。何不将网眼放宽，让鱼儿们有更多时间来经历人生，充分成长？
除了时间，小鱼带去的还有学者们本应坚守的宁静。学者，本应是耐得寂寞的。钱钟书先生笔耕一生，留下无数让人惊叹的华章 《围城》、《谈艺录》、《管锥篇》，先生以他的博学一次次震惊世界，然而人们在惊于其文时却总是忽略先生两耳不闻窗外尘嚣事的用心苦读，忘却了先生图书馆的一杯淡茶，一本书的宁静身影。梦醒推窗望残月，哪堪只影映孤墙，也许，只有宁静淡泊的心才能在文化的殿堂中行得更远。书中曾说到剑桥为霍金留下了一个宁静的空间，可我们为什么就一定要急于将学者们套入网中，曝于公众之下，给他们留下一片宁静吧！ 使鱼们甘于入网的另一个原因是名利。不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因，但，那些真正名垂青史的，却大多没入名利场。孔子曰：“学之者不如乐之者”，可见他不甚赞赏为名利而做学问的行为。看淡了眼前的富贵，忘却了功名利禄，留得那颗菩提心，学问之门方可开。塞林格先生以《麦田的守望者》轰动世界后却躲入乡下小镇，从此远离喧嚣。他在逃避什么？他在守望什么？
那是一颗融于学术、融于艺术的心，那是一把打开精神高处的钥匙。忍把浮云换了浅吟低唱，柳永如是说。让我们给学者们留下一片不受世俗名利亵渎的净土吧？莫急于让他们被浮名的心网套牢，莫让伊甸化作失乐园。他们需要的是心灵的纯净与人格的独立，不是名为专家、大师的锁链，不要束缚了学者们心灵的翅膀。
何妨让我们把种种网眼留得更宽一些，把急躁的心平淡一些，三十年后再来收获这一批长成的大师。
常存悲悯情怀 ???
3月12日傍晚，我去一所高中作讲座，由于讲课需要，顺势把日本发生大地震的消息告诉了听课的学生，没有想到，话音刚落，竟是响彻全场的掌声。这使我很惊愕。虽然我理解这些同学的民族感情，但人之为人，对他人之痛，岂可缺乏起码的悲悯之情？
??? 鲁迅先生说：“无尽的远方，无数的人们，都和我有关。”
?? “远方”已经是够遥远的了，何况是“无尽”？“人们”已经是陌生和众多的了，更何况是“无数”？但任其寰宇茫茫，众生芸芸，他们的呼吸呼号，喜怒哀乐，“都和我有关”—— “心事浩渺连广宇”，“万家忧乐到心头”，没有先决条件，无须血缘人情，但都使人喜忧牵挂，这是怎样的哀痛者和幸福者？怎样仁慈深广的悲悯情怀？的确，面对他人的叹息、无助，甚至哀号、挣扎，不少人选择的是逃避，或者视而不见，或者听而不闻。袖手旁观，漠然置之，且学太上之忘情；更有甚者则是暗自庆幸，幸灾乐祸。前面提到的那些同学，面对他人的不幸所作出的近乎本能的反应，是否也缺少些悲天悯人的情怀呢？
实际上，悲悯情怀根底于我们的文化血脉之中，因为它代表着仁爱和恕道。孔子说：“仁者爱人。”孔子的一切思想都是建立在将别人也当成和自己一样的人的基础上，人心即吾心，这个“心”就是“仁”。把他人的事当成我的事，是“仁”的主要特征，也就是“恕”道。孔子身处家里有丧事之人的旁边，就从来也不吃饱饭；《礼记》说：“邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。”这里不也是保留着圣哲先人一份最朴素的同情心、善心吧。
悲悯情怀之所以是我们的内在需要，还因为我们人类面临共同的处境。世界的本质就是个整体，我们生活在同一人间,需要面对的是同样的困境。英国诗人约翰·多恩说得多好：“没有人是一座孤岛，可以自全。/每个人都是大陆的一片，整体的一部分。······ 任何人的死亡都是我的损失，/因为我是人类的一员，/因此不要问丧钟为谁而鸣，/它就为你而鸣。”我们与人世间的许多人分担着同样的命运；如果我们头脑清醒，不难从他人的危难中窥见自身可能面对的困境。那些距你我几千公里乃至几万公里外的人身上发生的故事，说不定于某年某月的某一天，在你我身上重演；那些素昧平生者所遭遇的人生坎坷，也未必永远不在你我身边发生。也正因为如此，在生活的无奈面前,在大自然空前的灾害面前，虽然无法奢谈战胜，但我们不能各自为战，只能以人类的精诚团结，应对它，抗御它，拯救人类自身。否则，悲欢离合的故事续集绵绵。看到身边或远方无数人们的疾苦便沉默顺从地闭上眼睛，显然不行；在苦难中单单保持善心和优雅姿态，也还是不够，还要有善行。 可能小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。因为悲悯无须回避罪恶和肮脏。四年前得美国校园枪击案蒙难者怀念仪式上，放飞的气球和敲响的丧钟都是33只（次），其中一份是给自杀的枪手赵承熙的。这些也包含着对杀人者的惋惜、悲怜和同情。大悲悯，拷问灵魂和人性的深度。
?? 林肯说：一个民族如果对另一个民族长期怀着仇恨或崇拜的心理，这就是一种弱国心态。超越这种心态，特别是在灾难面前以一种悲悯的情怀面对他人，体现着一个民族的成熟。我们最需要的是这样自信的成熟，而不仅仅是考出钢琴几级（如药家鑫），或者获得多少奥数金牌。
集中 深刻
6.可以两边对驳的题目，要考虑对方观点，加强论证的针对性。
7.相关关键词（概念）之间要多比照辨析，力求思想的深化。
“有字之书”所涉为人生的间接体验，“无字之书”所关的是人生的直接经验，“心灵之书”则意味着与经历上述体验沉淀、内化和反省后的精神升华相关。“无字之书”往往是“有字之书”的情感和思想源泉，而“有字之书”则常常是对“无字之书”的摹写、萃取和超越。这样，堪称经典的“有字之书”和丰满人生的“无字之书”也必然孕育着超越自身、发育为“心灵之书”的胚芽。而“心灵之书”的厚度和深度随着对“有字之书”和“无字之书”的阅读而拓展、深化和壮大，又能够贯穿和照亮阅读“有字之书”和“无字之书”的全过程。集中 深刻
8.例证要有力度，用最典型、最有代表性的例子。
《光荣的荆棘路》：　　　　 我想起来这样一群人，他们那一代人，多诞生于晚清的日落与新世纪的清晨，古老的文明古国迎来了新生的阵痛，他们比任何一代人多一份焦虑、困惑与希望。他们通过自己手中的笔或各种有意义的方式，引领民众，描写未来。　　 他们都在这条光荣的荆棘路上奔跑，不做路边鼓掌的人。他们都勇挑社会的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈从文对湘西文化的诗情礼赞，有巴金对旧式礼教的深切控诉，有茅盾对社会经济的深刻剖析，有郭沫若凤凰涅磐的呐喊……他们都勇敢参与了这场战斗，才最终开辟了一个崭新时代。倘若人人只是鼓掌，那么谈何进步与复兴？我们都应该勇敢地踏上这一条荆棘路。
思路训练： 清人袁枚写过一首小诗《苔》，诗云：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”老师想借此诗来进行人生观教育，便请同学们谈谈对苔花的看法。有的同学认为，苔花虽是苔花，也应该学牡丹那样开；有的同学认为苔花就是苔花，不必学牡丹那样开。
对此，你有何看法？
紧扣材料本身关键词的特征，形成一些想法：
苔花如米粒般细小，但没有自惭形秽，试问，难道小的花就不是花吗？是花总得开放。
“白日不到处”，没有阳光照耀的阴暗潮湿之所在，是如此一个不宜生命成长的地方，春色绿意却压抑不住、自然而然地萌发出来。只要能够开放，便是生命的胜利。
“也学牡丹开”，既是谦虚，也是骄傲！对的，苔花如此细小低微，自不能跟国色天香的牡丹相比，可是牡丹是受人玩赏而悉心栽培的，而苔花却是靠自己生命的力量，争得和牡丹花一样开放的权利。
苔花如米粒般细小，但没有自惭形秽，试问，难道小的花就不是花吗？是花总得开放。
“白日不到处”，没有阳光照耀的阴暗潮湿之所在，也许是一个不宜生命成长的地方，春色绿意却压抑不住、自然而然地萌发出来。只要能够开放，便是生命的胜利。
“也学牡丹开”，既是谦虚，也是骄傲！苔花如此细小卑微，自不能跟国色天香的牡丹相比，可是牡丹是受人玩赏而悉心栽培的，而苔花却是靠自己生命的力量，争得和牡丹花一样开放的权利。

赞成苔花虽是苔花，也应该学牡丹那样开：
拟题： 生命不因卑微而渺小
生命是用来努力的
挣脱命运的桎梏
卑微中的卓越
平凡中的伟大
生命之歌苔花梦
生命的朝圣
赞成苔花虽是苔花，也应该学牡丹那样开：
1.苔花没有安于命运的安排，虽然成长环境不好，自身条件不佳。尊重生命的律令，小花也是花，不认命，不沮丧，要开放。
2.苔花追求高尚的生命格调。“学”，说明自己的谦卑，敢“学”，昭示了向上的勇气。要像牡丹一样，轰轰烈烈地绽放，活出生命的光彩！
3.苔花精神体现了草根文化的精髓。草根草民，无法口衔金汤匙，自身条件非常卑微，客观资源又很不好，但决不小看自己，让生命绽放成艳阳天！ 近日，一则题为“学医7年，硕士弃博卖面包！爸妈懵了：初中毕业就够了”的新闻在网上热传。主人公曾就读于某名牌大学医学专业，经过7年半的本硕连读，最终放弃了出国读博士的机会，开了家面包店。当被记者问到“为什么一定要当面包师”时，他回答：我也没说一定要当面包师，只是想做一件有趣的事。就这么简单。
对新闻主人公的言行，你有怎样的思考？请写一篇文章表达你的看法。
紧扣材料本身关键词的特征，形成一些想法：
过程：学医7年，放弃读博，开面包店，做有趣的事。
结果：爸妈懵了，网上热传。
原因：他为什么想做面包师 ？就想做点有趣的事。做科研或者医生不是他所情愿。这样尊重自己内心的选择好不好？体现了一种怎样的择业姿态？择业时选择高低，还是选择合适？选择是否有一个过程?学医7年是否资源的大大浪费？但做面包需要这么高的学历吗？
赞成他当下的选择。
1.自己选择职业应该是自己的事情。不必在乎别人或者一般人的眼光。有趣，应该也可以是年轻人择业的一种标准。
2.择业自由、自愿是社会进步的表现。不按照被人的设置活着。不能固守一种价值体系。职业有贡献大小，但无尊卑高低。
3.选择职业是一个过程。可以把7年学医看作是择业所交的正当学费。也许若干年以后，又会调整择业方向。且真正的读书就是为了拥有更广阔的思维方式，而不在于他读到最后是做医生还是卖面包。五、议论文的语言“‘他山之石，可以攻玉。’所谓‘有字之书’，即别人的思想，别人的文字可以观，可以兴，可以映照自己 的人生，帮我们在人生的‘无字之书’上打上一点淡的底稿，·甚· 至· 渲· 染· 一· 些· 云· 雾· 缭· 绕，· 而· 经· 我· 们· 自· 身· 经· 验 · 之· 笔· 书· 写，· 一· 经· 思· 维· 的· 勾· 勒，· 就· 会· 流· 泻· 下· 森· 林· 的· 氤· 氲， · 风· 车· 的· 繁· 语， · 成· 了· 我· 们· 自· 身· 独· 一· 无· 二· 的‘· 心· 灵· 之· 书’”。 “· 世· 界· 上· 各· 民· 族· 的· 成· 百· 上· 千· 种· 语· 言· 都· 呼· 唤· 着· 同· 一 · 个· 神· 灵，· 怀· 着· 同· 一· 些· 梦· 想，· 经· 受· 着· 相· 同· 的· 痛· 苦，· 在· 数· 千 · 年· 不· 计· 其· 数· 的· 语· 言· 和· 文· 字· 组· 成· 的· 斑· 斓· 锦· 缎· 中，· 在· 一· 些 · 彻· 悟· 的· 瞬· 间，· 我· 们· 会· 看· 到· 一· 个· 承· 载· 着· 矛· 盾· 与· 个· 性· 的· 统 · 一· 的· 人· 类· 的· 容· 颜。” 论述类文本的语体应该属于政论语体，但是跟严 格的政论语体相比，少了一些政治色彩，而侧重于对 社会现象和别人的观点提出自己的看法并加以评说。 造句上除陈述句外，多用疑问句和祈使句，复句被大 量运用，讲究语句的气势节调。 句式的运用方面，更多可以用起限制作用的结构复杂的长句：
1.无字之书来自自身领悟，具有无字之书的一切意义与特征——但我要说仍然不够，因为它们不 具有心灵的尺度。——《我们都是读“书”人》
2：人生的第二本书——无字之书则需要我们 从日常生活的一点一滴中去学习揣摩。不论我们生性 是孔子所说的“善”还是孟子所说的“恶”，我们都需要 从生活中学习为人处世的方法和原则。——《读人生 三书，创美好未来》可以使用各种修辞格，但与文学类文章 中的修辞使用目的不同 如“比喻”修辞，论述类文章中运用比喻是加强对 论点的证明，运用比喻推理，从一个事物的形象出发， 推出一个抽象的道理，从而把深奥的道理说得浅显易 懂，增强论辩的说服力。
3.我且把“无字之书”比作生活。诚然，生活是 一条起伏无规律的河流，也许有时给人带去的仅是波 折坎坷，但最终，人人都能在这条河里荡涤内心，洗涤 心性。 ——《腹有“诗书”气自华》
4.无字之书恰若空气流水、母亲的教诲与慈爱 的目光，老师的鼓励和信任的微笑，乃至窗外结伴而 过的翠鸟，振翅飞来的喜鹊，池里亭亭而立的莲花。 ——《读三书心自华》
5.无字之书，已在我们心中慢慢铺开，宛若点 蕴的泼墨图画，浓淡适宜。 ——《人生三书》通过重复提出同一个观点，增加文章的节奏感，把论点描 述得更加透彻；或者通过论据的同类例举，使得说理 更加透彻。
6.通过实实在在的书籍，我们得以一窥他人的 生活经历与心灵感悟。读过汪曾祺，心中便多一份宽 容向善、悲天悯人的情怀；读过张爱玲，心中便多了一 份人情冷暖、世事变迁的清晰认知；读过杨绛，心中便 多了一份对日常生活中琐碎些微的小温暖的感悟。 ——《读书，“三本”足矣》
7.开卷有益。在书的海洋里，我可以朝拜曹子 建，暮访李太白；悲白娘子于永镇雷峰塔，叹孟姜女之 寻夫哭长城；愤慨软弱无能刘阿斗，喟叹刚愎自用楚 霸王；领略“塞外秋风冀北”之风光，品味“杏花春雨江 南”之韵味…… ——《弱水三千，独取三大本书》