第4课 《聊斋志异》——《香玉》《王六郎》

课件60张PPT。第二单元　谈神说鬼寄幽怀第4课　《聊斋志异》
——《香玉》《王六郎》《王六郎》描写了一个沉沦水中、帮渔人捕鱼求得几口暖身酒喝的水鬼，上天安排他找替身返回阳世，他却放弃了取代自己的两条生命的极好机会，最后成为一方“土地”的故事。英俊，杰出。 把……作为。 七、文言句式
1．听之，绛雪也( )
2．昔妾，花之神，……今妾，花之鬼( )
3．胶州黄生，舍读其中( )
4．道士以为异( )
5．问：“何之？”( )
6．辗转床头( )判断句 判断句 省略句，省略“于” 省略句，省略“之” 宾语前置 状语后置句，省略句，“辗转于床头” 八、词语积累
1．愀然：____________________________________
2．悒悒：____________________________________
3．助桀为虐：____________________________________
4．衣冠楚楚：____________________________________
5．秀外惠中：____________________________________
6．得陇望蜀：
_________________________________________________形容神色严肃或不愉快的样子。 忧愁不安。 比喻帮助坏人做坏事。 形容穿戴整齐、漂亮。 外表秀丽，内心聪明。“惠”也写作“慧”。 已经取得陇右，还想攻取西蜀。比喻贪得无厌。 一、走近作者二、了解背景
清代突出的社会矛盾是民族矛盾，满族贵族入关后，下剃发令，圈占民田，血洗扬州、江阴，中原人民的反抗始终没有停止，蒲松龄的故乡山东曾经发生过七次起义，都被清政府残酷镇压。在“康乾盛世”，从皇帝到满族大臣，都极力回避那些事，他们不能容忍汉族士子的怀旧情绪，制造文字狱，连写“清风不识字，何故乱翻书”的都要杀头。在文字狱威慑下，知识分子噤若寒蝉，和蒲松龄同时的有两位大戏剧家“南洪北孔”——南方的洪昇和北方的孔尚任，分别是《长生殿》和《桃花扇》的作者，两部剧轰动一时，它们的共同特点是以儿女之情写兴亡之感，最后这两部剧的作者都栽倒在兴亡之感上。在这样的背景下，长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科举制度种种弊端的蒲松龄虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖。他的“刺贪刺虐”才能入骨三分，这些幻想形式的采用，使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。三、知识链接
古代神鬼小说发展史
神话是小说的源头之一，虽然中国的神话保存得并不系统，但对小说的发展却影响巨大。其影响主要表现在两个方面：一是为我国的文学传统打开了一扇想象的大门，开启了中国古代小说系统中一条崇“奇”贵“幻”的艺术道路；一是为后世的小说创作提供了大量的素材。神鬼小说直接继承了神话的艺术手法，并发展开来。同其他类型的小说一样，神鬼小说也有两个系统：文言小说系统和白话小说系统。
文言小说系统以魏晋南北朝出现的“志怪小说”为代表，发展到清代，随着《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》的出现，艺术成就达到了顶峰。与“志怪小说”注重“实录”、不尚“虚构”不同，《聊斋志异》多是有意识地杜撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自作者个人的心灵创造，并且在其中有所寄托、寓意，因而个性色彩更浓，情节和人物也更引人入胜。白话小说系统则以明代后期广泛兴起的长篇章回体神魔小说为代表。这些小说是在儒、道、释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说书话本和“灵怪”“妖术”“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。它与讲究“真”与“正”的历史演义、英雄传奇不同，其突出特征是以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，附会性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。《西游记》是其中最杰出的代表。一、本文主旨
《香玉》
作者以劳山下清宫为背景，描写了黄生与宫中白牡丹花仙的爱情故事，歌颂了人世间最纯洁的爱情。
《王六郎》
王六郎善良，重情义，守信用。作者通过这一形象反映了人民群众的优秀道德品质，也曲折地反映了当时不同阶级之间的矛盾。王六郎没有脱俗，他通过索要信民的财物助渔夫许某“资斧”。但他处幽界数年，好不容易才“业满”有“代者”，获得了重新做人的机会，却不忍“残二命”，而是让生于他人，仅此一点就可以衬托出他的高尚。当今社会，常有一些身处逆境的人，一旦获得一根救命稻草，便奋力攀附上岸，不顾他人；更有甚者，一些身处高岸者挤人落水，继之投石，与溺死鬼王六郎相比，其高下分明。当然，当今王六郎之辈也大有人在。二、结构图解
《香玉》《王六郎》点拨：(1)①黄生邂逅香玉，“爱慕弥切”，感动了香玉，两人往来情感日深。②黄生邂逅绛雪，“每使邀绛雪来，辄不至”，绛雪若隐若现，若即若离。(2)①香玉被人掘走，黄生作哭花诗五十首“日日临穴涕洟”。②绛雪主动见黄生，“少慰君寂寞耳”，友谊产生。③绛雪突有大难临头，黄生前去解救，友谊渐笃。(3)①一年之后，香玉复生，“款洽一如从前”。②“日日代人作妇，今幸退而为友。”三人相谈甚欢。(4)黄生为陪伴香玉而化为牡丹，香玉因之憔悴而死，绛雪亦为友情而逝。2．分析相关情节，说说王六郎与许姓渔夫的交往是不是君子之交。
点拨：许姓渔夫在饮酒之前，一定以酒酹地，祝祷河中溺鬼。这一行为最初可能是出于对水鬼的恐惧，但他并不知道这一行为却施恩于嗜酒的水鬼王六郎。正因为这一因缘，也是由于他们对酒的共同嗜好，他们成为“情逾骨肉”的知己。可能有人认为，一方供酒，一方驱鱼，他们是互惠的利益关系，至多也不过是酒肉朋友。这种看法是错误的，我们从后边情节的发展中可以看出，二人的交往绝对是君子之交。首先，王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的妇女的行为，许姓渔夫是极为认同的，他感叹道：“此仁人之心，可以通上帝矣。”当听说王六郎升为神祇时，称赞道：“君正直为神，甚慰人心。”又表现出真心的喜悦。虽然语句不多，却也表明二人情笃非常。其次，王六郎上任之后，许氏“即欲治装东下”，前往探视故友。这在常人看来，事属虚妄，但许氏坚信不移。果然，到达邬镇之后，备受款待。而王六郎也通过托梦、送别的形式，寄托对朋友的思念和感激之情。由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、信任和关心的基础上的，这是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金钱利益的友谊。点拨：有人说《聊斋志异》“人各面目”。这“人各面目”在很大程度上决定于“人各语言”。在《聊斋志异》的人物画廊中有许许多多各具鲜明个性的人物，他们可以分出若干种性格类型，而在每个性格类型的群体中，几乎没有一对人物的性格气质完全相同。其中每个个体，都可以通过他们各自的语言清楚地分开来。如《香玉》中的香玉热情开朗，见到黄生的题诗后，主动前往相就黄生，笑曰：“君汹汹似强寇，令人恐怖；不知君乃骚雅士，无妨相见。”真是快人快语，爽直率真。绛雪含蓄内敛。她对黄生说：“妾以年少书生，什九薄幸；不知君固至情人也。然妾与君交，以情不以淫。若昼夜狎昵，则妾所不能矣。”绛雪对黄生之情温而不热，张弛有度，体现了她矜持自重的个性。4．结合选文，分析黄生这一形象。
点拨：黄生，“至情人”和“骚雅士”的形象：“至情人”和“骚雅士”是黄生获得香玉和绛雪爱情的两大法宝。蒲松龄对书中主人翁的爱情的描绘投入了浓重的笔墨。而这种生死相依的爱情是以“才情”和“至情”为前提的，篇中反复强调的是“才”与“情”。黄生如果不是对香玉、绛雪“爱慕弥切”，也不会“女郎忽入”。不仅如此，蒲松龄在作品中更是强调了“才气”和“至情”还是心灵和人际关系的两大法宝。尤其是“至情”，黄生原不知香玉和绛雪是花妖，是得知蓝氏掘走了“白牡丹”，才知道香玉乃是花妖。但他并不因异类而震惊、厌恶，而是“怅惋不已”，“怅惋”的是恨不早知，未能及早地保护，这是真正的爱情。又听说牡丹到蓝家后，“日就萎悴”，以至凋谢，他就“恨极，作哭花诗五十首，日日临穴涕洟”。这种生死不渝的深情，才改变了绛雪的“年少书生，什九薄幸”的看法，净化了绛雪的心灵。有意味的是“至情”不仅使绛雪自省，也净化了黄生的心灵。黄生一开始还是有庸俗气的，还是有点轻薄，他一看到美丽的女子就偷看，就“暴起”“追过短墙”。和香玉结成连理后，又“每使邀绛雪来，辄不至，生以为恨”。“得陇望蜀”，好像对香玉的爱情并不专一。后来，香玉死了，绛雪来吊，他对绛雪讲“无福可消双美”，可见他还是想消受“双美”的，一种占有欲跃然纸上。可是，他听了绛雪的正言相告：“妾与君交，以情不以淫”，“相见之欢，何必在此”。绛雪这种深沉的感情感化了黄生，使他化庸俗为高尚，化鄙亵为纯洁，使黄生的心灵得到了洗涤和净化。5．结合课文分析王六郎这一人物形象。
点拨：王六郎善良，重情义，守信用。文章描述了两方面的内容：
第一，写他们的真诚友谊。许姓渔夫与王六郎二人常常在河边聚会饮酒，结下了深厚的友谊。后来，王六郎做了官——邬镇的土地神，却没有忘记旧日穷朋友。当许姓渔夫千里迢迢来拜访他时，他托梦给乡民，要他们送钱、送礼物给许姓渔夫。临别还卷起羊角风，“随行十余里”。许姓渔夫过意不去，一再拜谢说：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”此时，“风盘旋久之，乃去”。他们的友谊是多么感人啊！他们互相帮助，有情有义，“置身青云，无忘贫贱”。虽说是人鬼殊途，但这“鬼”却一点也不令人可怕，而是让人感到可爱，甚至比人间的某些“朋友”更可亲。第二，写王六郎舍己救人的高尚品德。作为一个溺死鬼，当有人做替身时，自己本来可以由鬼复生，重新做人了。可是，在这“生死关头”，王六郎却甘愿放弃这个求生的机会，而是把它让给更需要生命的人——手抱婴儿的妇女。王六郎的行为是多么的高尚啊！我们能不感到这个“鬼”的可敬吗？能不感到这个“鬼”的高尚吗？
王六郎善良，重情义，守信用。作者通过这一形象反映了广大人民群众的优秀道德品质，也曲折地反映了当时不同阶级之间的矛盾。6．《王六郎》中许姓渔夫这个人物出场很多，你是如何看待这个人物形象的？
点拨：许姓渔夫是一个至情至性之人。他在得知王六郎为鬼后，并没有与王六郎绝交，仍一如既往，把六郎当做好朋友。不顾人鬼之隔，不计地位高低贫穷富贵，对六郎的友谊是人世真友谊。作者笔下的许姓渔夫同王六郎都是仁厚之“人”，许姓渔夫得到王六郎的报答，表现了作者“好人得好报”的思想。许姓渔夫是对王六郎形象的有力补充。点拨：黄生、香玉、绛雪的故事，不止是“有情人终成眷属”，还希望永葆恩爱，于是有了黄生之“寄魂”，一死而两殉，如此超越生死的恋情，害得“异史氏”大发感慨：为情要忠贞！(2)女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？
点拨：此言一出，既解释了“妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去”在友人心中的存疑，也表现了王六郎心地善良，同时又推动着情节继续向前发展。
(3)置身青云，无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？
点拨：这句话讽刺了世态的炎凉、人情的淡薄。王六郎不过是河中溺鬼，对贫贱之交的情感如此真挚，人间难得！点拨：一方面作者赋予妖鬼狐仙这类“异类”人的优秀品质。在本文中，香玉的热烈多情、绛雪的善解人意都是其表现。另一方面善于捕捉对象的形貌特征，在作品中巧妙地赋予这些化身为人的“异类”其固有的外在标志与带有自身特点的语言。如香玉就是其中的代表。这些描写使虚幻的故事读来顺乎情理，令人倍感亲切，而又增添了一些飘逸的美感。传统的才子佳人小说的结局一般都是“大团圆”，哪怕无法“大团圆”，也来个充满浪漫色彩的“化蝶双飞”或“鸳鸯相向鸣”，但小说《香玉》在结尾处却不这么处理，而是设计了一个凄婉的结局“一去而两殉之”，你认为这样安排好不好？为什么？探究：观点一：这样安排好，理由是：①对作者而言，希望借此表达“完美的爱情在世俗中不被珍惜的悲凉与无奈”的现实；②对黄生、香玉和绛雪来说，凸现了“只要至情在，死何异于生”的愿望。
观点二：这样安排不好，因为：①不符合中国传统小说的审美要求；②有画蛇添足之嫌。这些狐狸精有以下几个特点：
(1)善良。《聊斋志异》中著名的狐狸精小翠、婴宁、娇娜、青凤等，无一不心地善良。她们恩怨分明，乐于助人，对人忠诚可靠而又不求回报，她们都有一个曲折感人的故事，显示了她们的善良品质，正因为善良，她们的形象才永驻人们心中。
(2)独立。狐狸精红玉深夜越墙私会情郎，辛十四娘当面拒婚，她们勇敢地选择感情，即使失败也从不后悔，这都表现了可贵的独立性。狐狸精大都潇洒自如、来去自由、可进可退，都具有自己独立的思想和行为空间。(3)智慧。狐狸精多“大会作意，弄媚巧”，青梅能“以眉听，以目语”，小翠把朝中大臣玩弄于股掌之中。狐狸精的智慧不仅表现在心思灵巧、反应敏捷的机智和幽默上，更表现在世事洞明、人情练达上。
毫无疑问，蒲松龄写的狐狸精既可以美丽迷人，又可以肝胆照人，甚至有的还像现在的“阳光女孩”一样清纯可人，而且她们都有很强的独立意识，可以说，蒲松龄彻底打破了写狐狸精的传统。2．聊斋里的女鬼
《聊斋志异》里的女鬼也写得很美：美丽、多情，对爱情和婚姻充满了渴望。这是女鬼们的存在方式，以这种独特的方式写少女，在蒲松龄之前还从来没有过。
下面以《聊斋志异》里的五位女子来进行说明：《云翠仙》是写弱女子陷入不幸婚姻时如何摆脱，《细侯》是写青楼女子如何坚守纯洁的爱情，《细柳》写寡妇如何理家，《颜氏》写女扮男装的巾帼英雄，《青梅》则是“飞上枝头变凤凰”的中国古代版“灰姑娘”的故事。(1)对科举考试迷信和顶礼膜拜的书生
封建末代王朝对封建科举考试的内容和体制的极端狭隘的限制，使读书人的生活重点只有“四书”“五经”，生活情趣也只有“四书”“五经”。这些重于说教和礼制的东西像生锈的镣铐，捆绑住原本自在的心灵，并毫不留情地将铜臭弥漫整个心房。《王子安》中对秀才入闱的“七似”描写可谓是将这种完全陷于科举考试的迷阵并被其控制了心志的癫狂状态表现得淋漓尽致了。(2)重情重义的痴情书生
《青凤》里为了美人大胆而痴狂的耿生；为爱割去手指，进而魂魄脱壳的孙子楚；《连城》里为了爱冲破种种阻碍割去心头肉的乔生……这样的书生在书中比比皆是！
(3)可歌可泣的英雄书生
《席方平》里的席方平为了获得正义，在那残酷的刑罚面前毫无惧色的胆识以及那种坚持不懈的品质又是多么的伟大！他的胜利是正义的胜利。穷人蒲松龄
李　新
蒲松龄住在蒲家庄。
蒲家庄就是一个庄，和任何一个农庄没什么区别。虽然出过蒲松龄这样的大文豪，但似乎没沾什么光，庄户人世世代代过着种地打粮的日子，不像有些地方出了个名人，小猫小狗都以名人的名字命名，子子孙孙都发着名人的财。事实上也没什么文章可做的。蒲松龄没做过官，一辈子是个穷教书的，教书之余写点二流三流鬼呀神呀的东西，也就是现在写地摊文学的业余作家之类。蒲松龄18岁以第一名的成绩考取秀才，可秀才不做官呀，于是再参加乡试，想中举，混个一官半职，可是一连考了八次就是不中，是著名的复读研究生。老婆刘氏说：“算了吧，咱天生就没有做官的命！”于是蒲松龄就认了命，卷铺盖到几十里外的毕家，毕家藏书万卷，蒲松龄在这里饱读诗书，为创作打下基础。可蒲松龄是胸有大志之人，到头来只跑到家里搞家教，他叹道：“宁愿三年不打粮，此生不当孩子王。”无奈又卷了铺盖回家。回家干啥？摆个茶摊。满井就是柳泉，真是个好地方，柳树堆烟，井满自溢，使百棵柳更加葱郁。蒲松龄喜欢这环境，铺了一圈蒲团，谁来谁往这儿一坐，都不准走啊，喝的茶分文不收，一人讲一个故事。那山东农村的故事可真多呀，蒲松龄取得了狐仙鬼怪的大量素材，开始创作了。然而写了不能发表，于是越写越穷，不像现在的畅销书作家，一本书就成百万富翁，《聊斋志异》一字没发表出去，他死后50年才得以出版。
蒲松龄真是穷啊，穷得只有聊斋那一间书房。郭沫若说：“写人写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”可就这“高人一等”的蒲松龄，是靠着毕老爷的赞助，才有一方床榻和一架挂衣帽的架子，至于他的卧室就更简陋了，只有一张床。妻子刘氏去世后，蒲松龄就忧郁成疾，在76岁那年，倚窗而卒。
蒲松龄是不幸的，一生与功名无缘，71岁才援例得了个贡生，是个老秀才；可蒲松龄又是幸运的，试想，假如做了官，在大兴文字狱的清初社会里，糊里糊涂成为统治阶级的刀下鬼也未可知，倒不如这样清风朗月独步其间来得自在。留下一部《聊斋志异》，传扬海内外，一生一世，有什么能比这更幸福的呢？
穷人蒲松龄，穷得干净。
点评：著名学者邓拓在《燕山夜话》中曾说：读书需知出入法。这就告诉我们，读书既要下功夫把握原著的精义，又要跳出书外，对原著表现的社会生活独立思考，只有如此，才能真正有所得。这篇文章就是一个很好的启示。 谢谢观看！