高二语文人教版选修《中国文化经典研读》课件：《论语》十则

课件31张PPT。第二单元 儒 道 互 补
第1课 《论语》十则【词句积淀】
一、字音辨识
不踰矩( )( ) 诲女( ) 轻裘( )
无憾( ) 曲肱( ) 戚戚( )
答案：yú jǔ huì qiú hàn ɡōnɡ qī﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒二、熟语积累
1.敏于事而慎于言：处事机敏，出言谨慎。
2.浮云富贵：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。
3.克己复礼：克制自己，使言行都回复到周礼上。三、名句默写
1.知之者不如好之者，_____________。
2._____________，于我如浮云。
3._____________，小人长戚戚。
4.一日克己复礼，_____________。
答案：1.好之者不如乐之者 2.不义而富且贵 3.君子坦荡荡
4.天下归仁焉【文言归类】
一、通假字
1.可谓好学也已(“______”通“______”)
2.不知为不知，是知也(“______”同“______”，______)
答案： 1.已 矣 2.知(第三个) 智 聪明、明智二、一词多义
1.就
答案：动词，靠近/动词，就职/动词，完成、达到目的/动词，登上就有道而正焉( )
连辟公府不就(《张衡传》)( )
轲自知事不就(《荆轲刺秦王》)( )
荆轲遂就车而去(《荆轲刺秦王》)( )2.施
3.目
答案：2.动词，表白/动词，施行、实行/动词，设置、安放/动词，用
3.名词，纲目、具体要点/动词，递眼色/名词，网上的眼无施劳( )
仁义不施而攻守之势异也(《过秦论》)( )
中有都柱,傍行八道,施关发机(《张衡传》)( )
妾不堪驱使,徒留无所施(《孔雀东南飞并序》)( )请问其目( )
范增数目项王(《鸿门宴》)( )
纲举目张( )4.安
答案：形容词，舒适、安逸/形容词，安稳/动词，养/动词，安置、安放/疑问代词，哪里/疑问代词，怎么、哪里君子食无求饱，居无求安( )
风雨不动安如山(《茅屋为秋风所破歌》)( )
衣食所安，弗敢专也(《曹刿论战》)( )
见王夫人来了，方安设桌椅(《红楼梦》)( )
沛公安在(《鸿门宴》)( )
燕雀安知鸿鹄之志哉(《陈涉世家》)( )5.焉
答案：助词，表陈述语气/疑问代词，哪里/兼词，相当于“于此”，意思是“在这里、从这里”/语气词，啊就有道而正焉( )
且焉置土石(《愚公移山》)( )
积土成山，风雨兴焉(《劝学》)( )
然郑亡，子亦有不利焉(《烛之武退秦师》)( )6.而
答案：并列关系连词/顺承关系连词/转折关系连词/修饰关系连词敏于事而慎于言( )
吾十有五而志于学( )
敝之而无憾( )
曲肱而枕之( )三、指出下列加点词的活用类型并释义
1.名词活用
(1)饭疏食、饮水 ( )_____________
(2)不义而富且贵 ( )_____________
(3)请事斯语矣 ( )_____________
答案：(1)名词作动词 吃 (2)名词作动词 合乎义 (3)名词作动词
实践，实行　﹒﹒﹒2.动词活用
老者安之，朋友信之，少者怀之 ( )________
答案：动词的使动用法 使……安逸；使……信任；使……得到关爱﹒﹒﹒3.形容词活用
知者乐水，仁者乐山 ( )_________
答案：形容词的意动用法 以……为乐﹒四、古今异义
一日克己复礼
古义：____________今义：一天。
答案：一旦，表示假设。﹒﹒五、判断下列文言句式的类型并翻译。
1.知之为知之，不知为不知，是知也。( )
翻译：__________________________________________
2.敏于事而慎于言。( )
翻译：__________________________________________
答案：1.判断句。“……是……也”表判断。知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
2.状语后置句。状语“于事”“于言”后置。做事勤劳敏捷，说话小心谨慎。【语句品评】
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【句意品读】一个有道德的人，不应过多讲究自己的饮食与居处，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这样就算是好学了。这句话重点讲对君子的道德要求。
【知行启迪】自古以来，许多人为追求名利而不择手段，进而迷失自我；然而也有许多人舍弃优裕的生活、工作条件做出利国利民的贡献。如钱学森、兰辉等。 2.子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【句意品读】有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波。同时，不符合道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
【知行启迪】“安贫乐道”是中国人几千年以来做人的标准之一，人要坚守道义和人格。问题奶粉、馒头、牛奶、汽车等层出不穷，再一次考验着我们中国人的良知。3.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【句意品读】孔子认为，君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦
大道上行走，故心胸开朗而宽广，小人心思常为物役，患得又患失，
故经常忧愁。
【知行启迪】______________________________________________
__________________________________________________________参考示例：作为君子，应当有宽广的胸怀，可以包容万物，不计个人得失。如国学大师季羡林先生一生淡泊名利，一心向学；即使面对种种不公和别人的诽谤，也坦然处之，其心胸之宽广让人敬佩。 【备选链接】
1.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【句意品读】孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者。因智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；信奉仁义道德的人像沉静的山一样恒久。知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。
【知行启迪】现实生活中，“知”与“仁”离我们并不遥远。如面对需要帮助的弱者，我们既要科学地施救，又要理智地保护自己，这就是我们现实生活中的“知”和“仁”。2.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
【句意品读】孔子认为，“仁”的本质在于一切以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每个人都要用礼来约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。也就是说，“仁”就是人对礼的自觉，是礼在人的思想、情感和行为等方面的实现。
【知行启迪】在我们的日常生活和工作中，为人处世要谨慎善为，不看消极面，不偏听偏信，不胡说八道，一言一行，要尊重自己，也尊重别人。如果每一个人的视、听、言、动都虔诚、仁义、知礼，人与人之间也就和谐相处，整个社会也就秩序井然。【精要研习】
1.本文的前几则，是孔子关于学习的看法。从中可以看出孔子关于学习有哪些主张？
【明确】(1)学习要专心致志，不要苛求生活条件的好坏，即“君子食无求饱，居无求安”。
(2)学习要谨慎，要深入思考后再提出自己的见解，即“敏于事而慎于言”。 (3)要善于向有道德的人学习，从而改正自己的缺点，修正自己的道德行为，即“就有道而正焉”。
(4)在学习的问题上要有谦虚求实的品格，“知之为知之，不知为不知”，要有恒定的志向，要全身心地投入其中，体味其中的快乐。2.请结合孔子的经历分析他为什么主张“慎于言”？
【明确】孔子主张“慎于言”，即少说话，说的时候要慎重。其原因是：
(1)孔子很重视言行一致，说到做到，即“言忠信”“言思忠”，这样才能得到大家的信任，而如果爱说话，就难免言过其实，言行不一致，于道德就有愧了。
(2)孔子认为说话要择取恰当的时机，这样才不会引起人们的反感，才能发挥作用。
(3)孔子认为德是内，言是外，内在充实自然能发之于外，外在却不一定对内在有所裨益，更反对花言巧语，他认为“巧言令色，鲜矣仁”。3.试分析“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”一句中的三种境界。
【明确】“知之”“好之”“乐之”是学习的三种不同层次的境界。
“知之”“好之”“乐之”，这三者有密切的关联，层层深入。“知之”是一种认识，“好之”是一种兴趣，“乐之”是一种情感。
学习的最高境界是“乐之”，即要以所学为乐事，并在学习的过程中找到乐趣，这样，才能取得较高的成就。4.研读文章，通过子路、颜渊、孔子的志向，试分析三人的性格特点及道德境界。
【明确】【备选要点】
1.读课文第二则，试分析道德修养过程中的阶段，并做出评价。
【明确】(1)整个过程分为三个阶段：①十五岁到四十岁是学习领会的阶段。②五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段。③七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
(2)评价：①孔子看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，要经过长时间的学习和锻炼，是一个循序渐进的过程。②指出了道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。2.通过学习理解本课的知识，请结合“克己复礼”谈谈“仁”和“礼”是什么关系。
【明确】(1)“克己复礼”指克制自己，使言行都回复到周礼上。孔子希望通过人们的道德修养使人们自觉遵守礼的规定。 (2)“仁”和“礼”的关系：
①“仁”是“礼”的基础。
孔子说“人而不仁,如礼何”是说明“仁”是“礼”的基础;这里说“克己复礼为仁”则是说明“礼”又规定了“仁”,依“礼”而行就是“仁”的根本要求。所以,“礼”要以“仁”为基础,靠“仁”来维护,离开“仁”,“礼”就徒具形式。
②“礼”是“仁”的依托。
“仁”的具体内容是由“礼”的要求来规定的,离开“礼”,“仁”就无所依托。“仁”是内在的,“礼”是外在的。一内一外,互为表里，紧密结合不可分割。 【探究平台】
宋代学者朱熹认为，“克己复礼”就是“存天理，灭人欲”。你是怎样认识的，结合所学《论语》篇章，谈谈你的看法。
我的观点：________________________________________________
_________________________________________________________参考示例：孔子的“克己复礼”是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；朱熹的“存天理，灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。
从《论语》的记载来看，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。