高二语文人教版选修《中国文化经典研读》课件：第7单元 相关读物—《童心说》

课件32张PPT。相关读物
童心说【词句积淀】
一、字音辨识
遽失(　　) 根柢(　　) 湮灭(　　)
褒崇(　　)(　　) 懵懂(　　) 渊薮(　　)
答案：jù　dǐ　yān　bāo chónɡ　měnɡ　sǒu﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒二、名句默写
1.夫童心者,________________,最初一念之本心也。
2.夫既以闻见道理为心矣,则所言者______________________,
______________________。言虽工,于我何与?
3.然则六经、《语》、《孟》,________________,______________,断断乎其不可以语于童心之言明矣。
答案：1.绝假纯真　2.皆闻见道理之言　非童心自出之言也　3.乃道学之口实　假人之渊薮也【文言归类】
一、通假字
1.龙洞山农叙《西厢》　(“______”同“______”,______)
2.矮人何辩也 (“______”通“______”)
答案：1.叙　序　作序　2.辩　辨二、一词多义
1.绝
答案：副词,绝无/动词,横渡/动词,挣断/动词,断绝/动词,断/动词,直上穿过夫童心者，绝假纯真( )
假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》)( )
秦王惊，自引而起，绝袖(《荆轲刺秦王》)( )
则请立太子为王，以绝秦望(《廉颇蔺相如列传》)( )
武气绝，半日复息(《苏武传》)( )
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天(《逍遥游》)( )2.若
答案：连词,假如、如果/动词,像、如同/第二人称代词,你、你的/动词,及,比得上若失却童心，便失却真心( )
非若学者反以多读书识义理而反障之也( )
若入前为寿(《鸿门宴》)( )
曾不若孀妻弱子(《愚公移山》)( )3.卒
答案：副词,终究、终于/副词,通“猝”,突然/名词,士兵/动词,死欲求一句有德之言，卒不可得( )
群臣惊愕，卒起不意(《荆轲刺秦王》)( )
旦日飨士卒，为击破沛公军(《鸿门宴》)( )
永和四年卒(《张衡传》)( )4.而
答案：表假设的连词,如果/连词,表修饰关系,不译/连词,表转折关系,反而/连词,表并列,而且/连词,表递进关系,并且、而且/连词,表因果/连词,表目的,为了人而非真，全不复有初矣( )
有闻见从耳目而入( )
以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也( )
明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士(《过秦论》)( )
君子博学而日参省乎己(《劝学》)( )
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(《游褒禅山记》)( )
籍吏民，封府库，而待将军(《鸿门宴》) ( )5.非
答案：动词,不是/形容词,错误/动词,非难/副词,没有/副词,不非童心自出之言也( )
觉今是而昨非(《归去来兮辞》)( )
举世非之而不加沮(《逍遥游》)( )
登高而招，臂非加长也(《劝学》)( )
东隅已逝，桑榆非晚(《滕王阁序》)( )6.盖
答案：副词,大概、一般/连词,连接上文、表原因/名词,遮阳避雨的用具/名词,器物上的盖子/动词,压倒、胜过/动词,遮蔽/肯定判断,原来是盖方其始也，有闻见从耳目而入( )
盖其人既假，则无所不假矣( )
日初出大如车盖(《两小儿辩日》)( )
员径八尺，合盖隆起 (《张衡传》)( )
况刘豫州王室之胄，英才盖世(《赤壁之战》)( )
枝枝相覆盖(《孔雀东南飞》)( )
前狼假寐，盖以诱敌(《狼》)( )7.以

答案：动词,认为/连词,因为/介词,凭借/连词,表修饰关系而务欲以扬之而童心失( )
夫学者既以多读书识义理障其童心矣( )
岂非以假人言假言( )
则所知所觉日以益广( )三、指出下列加点词的活用类型并释义
1.名词活用
(1)而以为主于其内而童心失 (　　　　　)________?
(2)而事假事　 (　　　　　)________?
(3)文假文乎 (　　　　　)________?
(4)笔之于书　 (　　　　　)________?
答案：(1)名词作动词　主宰　(2)名词作动词　做　(3)名词作动词　写　(4)名词作动词　书写　﹒﹒﹒﹒(5)不过因病发药,随时处方 (　　　　　)________?
(6)决定目之为经矣　 (　　　　　)________?
答案：(5)名词作动词　开处方　(6)名词作动词　看待,把……看成﹒﹒﹒2.动词活用
有闻见从耳目而入　 (　　　　　)________?
3.形容词活用
(1)道理闻见日以益多　 (　　　　　)________?
(2)知不美之名之可丑也　 (　　　　　)________?
答案： 2.动词作名词　听到的,看到的
3.(1)形容词作动词　增多　(2)形容词作动词　厌恶,憎恨﹒﹒﹒﹒四、古今异义
1.非若学者反以多读书识义理而反障之也
古义:?____________________
今义:在学术上有一定成就的人
2.矮人何辩也
古义:____________________?
今义:身材短小的人
答案：1.求学的人　2.指那些见识少,没有鉴别力,惯于随声附和的人 3.无一样创制体格文字而非文者
古义:?_____________________________________
今义:人体发育的情况和健康的情况
4.决定目之为经矣
古义:?_____________________________________
今义:对如何行动做出主张
答案： 3.文章体裁　4.必然,一定五、判断下列文言句式的类型并翻译。
1.童子者,人之初也。　(　　　　　)
翻译:______________________________________________
2.吾又安得真正大圣人童心未曾失者。　(　　　　　)
翻译:______________________________________________
3.不可得而时势先后论也。　(　　　　　)
翻译:______________________________________________
4.是岂可遽以为万世之论乎?　(　　　　　)
翻译:______________________________________________答案： 1.判断句。“……者,……也”是判断句的标志。童子,是人的最初阶段。
2.定语后置句。定语“童心未曾失者”置于“圣人”之后。我又怎样才能够找到真正童心未泯的圣人。
3.省略句。“时势先后论”前省略介词“以”。不能以时代的先后评价文章的好坏。
4.固定句式。“岂……乎?”,难道……吗?这难道可以被认为是万世不变的真理吗?【语句品评】
1.然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。
【句意品读】这句话谈“读书”对“童心”的影响。童心,即真心,人最初的心灵质朴本真,毫无造作,读书的目的是保护童心,使之勿失。但传统理学经典,却使人盲从,失却了本心。【知行启迪】作者无情地批判了陋儒对经书的迷信盲从,食而不化,甚至于文过饰非的丑陋现象。
读书,要学会思考,能够明辨是非。不盲从书本,迷信权威,盲目崇拜。要用自己的大脑,读出自己的见解。这样才会有益处。2.盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜,满场是假,矮人何辩也?然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉?
【句意品读】正是道学教育败坏人才,败坏政事、社会风气,才造成了一派虚假,导致了说假话、做假事、写假文章的“假人”,把社会变成了“无所不假”的欺诈场所。这与作者的童心观点完全背离,引起李贽对圣贤真伪难考、是非不辨的否定。【知行启迪】我们应该如何看待文化经典?承认文化经典具有的特定价值,读经典,首先在于提升个人修养,让人诚实守信,总比撒谎骗人好很多。但不宜把传统经典拔得过高,“唯经典是从”,良好的社会风气和秩序,并不仅仅依靠经典来维持。3.言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎?
【句意品读】此句强调如果写文章一味追求语言与形式的完美,缺少真挚的情感,只是无病呻吟。无论语言多么精致,形式多么完美,都是没有生命力的。
【知行启迪】____________________________________________
________________________________________________________参考示例:写文章与做人是一个道理,做人要做真人,不虚伪不造作,写文章也要说真话诉真情。勇于把自己对人和事的独到见解写出来,文章才会有新意,才会吸引人甚至感动人。【精要研习】
1.什么是“童心”?李贽认为怎样才能保持“童心”?
【明确】(1)所谓“童心”就是“绝假纯真,最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的,未受一点儿污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的。实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”,那么,人就失去了个体价值,人就不再能以一个真实的主体而存在。
　　(2)在李贽看来,要保持“童心”,使文学和人性存真去假,就必须割断与道学的联系。2.《童心说》批判了什么?倡导了什么?
【明确】(1)批判人们丧失本真自我,用后天习染的所谓的义理等蒙蔽纯真本心,助长了社会的虚假之风。倡导人们应该保持童心,保持本真自我。
(2)批判了人们盲目推崇古代圣贤,对当代创新的文学不加重视的现象,倡导文学必须真实坦率地表露作者内心的情感,号召人们破除圣贤崇拜,关注当代,不可厚古薄今。【备选要点】
1.《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一首檄文,如何认识它的震撼力?
【明确】(1)他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具,甚至把矛头指向孔孟及儒家经典,指出他们的说教非“万世之至论”,不能“以孔子之是非为是非”。
(2)他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉,诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品,而作品的优劣不是愈古愈好。 (3)他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值,进而认为《西厢记》《水浒传》“皆古今至文”。2.“童心说”作为一种创作美学,对我们今天的创作有何借鉴意义?
【明确】(1)用陌生的眼光看事物。
“童心说”强调作家要有“最初一念之本心”,实际上是暗示作家们,要以对周围的事物永远是第一次看见的感觉去描写事物,也就是用一种陌生化的眼光看事物。
(2)永远别出心裁的创新。
儿童的眼光为什么总是充满诗意呢?童心永远与别出心裁的创造联系在一起。伟大的艺术家总是成熟而又充满童心的,他成熟、深刻、睿智、老练,说明他的创作达到了某种高度,形成了某种风格。 只有在成熟的同时又葆有童心的作家,他看起来才有不成熟的一面,但正是这童心所导致的不成熟的一面,使他获得“第二次天真”,他才能摆脱社会化和文化适应给他带来的束缚,他才能突破思维定势,创造出新的东西来。【探究平台】
李贽的《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响,这是针对盲目信从儒家经典的态度而言的,请谈谈你对这个问题的看法。
我的观点:? ?
_________________________________________________________参考示例:李贽所谓的读书识义理便会丧失童心,并非叫人闭目塞听,不读书,不与外界接触,他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从,食而不化,甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此,李贽提倡童心说,就是要人们返回赤子之心,重现本真自我,以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。