《求谏》课件 (共36张PPT)

课件36张PPT。求谏吴兢教学要点
一、简介中国古代政治体制和政治思想概况；
二、了解《贞观政要》及其政治思想，明辨可以借鉴的地方；
三、积累文言词句知识，学习文中比喻、对比等论证方法。《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。《贞观政要》《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。
　　吴兢，出生于唐高宗总章三年（670年），病逝于唐玄宗天宝八年（749年）。吴兢年轻时就立志从事史学事业，武则天时，经友人推荐，开始担任史官。吴兢具有忠于历史的赤诚。当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。吴兢愤而私撰《唐书》、《唐春秋》，意欲为后人留下信史。唐中宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修《则天实录》。书成后，转任起居郎，又迁水部郎中。开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰《睿宗实录》，并重修《则天实录》。刘知几去世后，张说为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。故意对吴兢说："刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。"吴兢从容回答说："是兢书之，非刘公修述，草本犹在。其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。"张说几次请求删改，他都断然拒绝，凛然回答："若取人情，何名为直笔。"吴兢的高风亮节，得到时人赞叹，人们称誉他是当世董狐。他任史职30余年，编纂唐国史65卷。。他的一生是为史学事业勤奋劳作的一生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。作者吴兢《贞观政要》写作于开元、天宝之际。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。 书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷的第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于封建政治来说，是抓到了点子上的。对于君主的个人修养，他以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。做到这两点，是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。 李世民（598～649 ），唐朝第二位君王，汉 族。祖籍陇西成纪人(今甘肃静宁成纪乡人),伟大的军事家，卓越的政治家，著名的理论家、书法家和诗人。堪称“千古一帝”。太宗皇帝在唐朝建立中出生入死，运筹帷幄。 即位后，执行夷汉一家的政策，是历史上民族关系最为良好的时期！在位二十三年。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。太宗的飞草非常著名，开创了行书写碑。太宗诗歌在诗歌史上占有重要地位， 太宗编写了著名的秦王破阵乐。李世民太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太
宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏
诤，知政教得失。 唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。此处”改变”的意思希望翻译贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣
不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。 贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。借助纠正保全翻译至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻过，
遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。”
最终被诛不久规劝翻译问1：本段表现的太宗求谏的态度是怎样的？太宗体谅臣子晋见时敬畏的心情，为了“闻谏诤”“知政教得失”，放下架子，“每见人奏事，必假颜色”，体现了唐太宗虚心求谏的态度。问2：唐太宗在阐述对于谏诤的看法时运用了什么说理方法？首先以照镜子进行类比论证，阐明皇帝要知道自己的过失必须依靠忠正之臣的谏诤；然后通过假设从反面论述只有君臣配合才能使国家免于“危败”的道理。贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，
不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公
数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。” 贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”顺,指天下太平gěng鲠直翻译谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，
后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七
人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，
纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。” 谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”
君主圣明直言谏诤的大臣被接受开启圣明的思虑chú ráo割草打柴之人qìng 尽,用尽 gǔ 瞎子翻译太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，
必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。
太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。有话敞开说，一定虚心采纳。
商议国家大事参与进言,陈述翻译问3：本段唐太宗怎样进一步阐述了他君臣互相配合的观点的？运用比喻论证法。把君臣比作鱼和水的关系，从反面说明只有正主和正臣组合，“君臣相遇，有同鱼水”才能“海内可安”问4：王珪的回答跟“求谏”有何关系？王珪的回答承接太宗的话而来，表明臣子的忠心和决心，实际是太宗“鱼水组合”中的“正臣”一方的具体代表。贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王
多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。 贞观五年，太宗对房玄龄等说:"自古以来有很多帝王放任自己的喜怒,高兴就胡乱升赏无功的人,不高兴就乱杀无罪的人.所以社稷沦丧,天下混乱,没有不是因此而造成的.放任沦丧,混乱翻译朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情
极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”
我现在每晚没有不把他当成心事,一直想让你们尽力进谏,而你们也要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的话与自己的不同,就护短不接纳?如果不能接受别人的谏言,又怎么能去劝谏别人呢?
心事因为翻译问5：本段中太宗如何论述规谏的必要性？太宗先列帝王“任情喜怒”现象；喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。然后从“天下丧乱”的严重后果推出规谏的必要性．问６：本段中太宗的“纳谏”有何更加广泛的含义？不仅做皇帝的要接受劝谏，做大臣的也要虚心接受别人的“谏语”．贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静
坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所
怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。 贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。名作状,对上为…所:被只匡救劝谏翻译又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。
寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯
逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！” 此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”
近来顺序、先后倒生的鳞片冒犯发怒斥责翻译问７：唐太宗用何种方式表明他希望得到规谏的良苦用心？一方面不停地反省自己，以“天心”和“百姓”来徇自己求谏的好坏；一方面，给规谏者以巨大的宽容，“纵不合朕心，朕亦不以为忤”贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，
信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己
长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。 贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。实在zhǔ商讨品评，呵斥指责杂乱无章的言辞拙劣的技艺显现翻译由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一
日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常
念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美
恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。 这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。
qiān 过错;罪过 检举判断即使再谏诤匡正 xù 勉力;勉励 翻译问８：本段又是从什么角度来论述纳谏的必要性？一是从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性，“自知者明，信为难矣”；一是从实际经验来分析，“一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？问９：本段用了什么论证方法？对比论证法．拿“属文之士，伎巧之徒”和“名工文匠”作对比，阐明“自知者明，信为难矣”的道理．贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：
“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”
贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”zǔ 古代祭祀时放祭品的器物 翻译遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢
淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，
必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”
褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”妨害zuǎn 古代指红色或彩色丝带 丝带名词用作动词纺织刺绣缝纫等开端止翻译太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有
人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”
太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”
近来终究翻译问10：褚遂良就太宗所举古时候一个事例分析出了一个什么结论？要从小事中发现事物发展的苗头，极力规谏；如果等到过失已经很大了再谏，就没有必要了。问11：唐太宗是否完全赞同褚遂良的看法？太宗提出了更高的要求，不管是才有苗头还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。（点评〕在皇权专制的封建社会里，“进谏”和“纳谏”是一件极不容易的事情，故有“武死战”、“文死谏”之说。唐太宗作为中华民族历史上屈指可数的杰出政治家，怀雄才大略而从谏如流，功勋盖世而不轻视臣下，位极人主而能闻过则喜，实在难能可贵。 《求谏》篇计十一章，这里选出其中八章。求谏是鼓励臣下提意见，可以算是唐太宗用人思想的精华。贞观年间，特别是贞观之初，恐人不言，导之使谏，这一兼听纳下的思想和行动，造成了谏诤蔚然成风、君臣共商国是的良好风气，是“贞观之治”中最引人瞩目的重要方面。唐太宗也因而成为一个从谏如流、雄才大略的帝王君主，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。唐太宗宣称：“君暗臣谀，危亡不远；朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。”贞观第一 位谏臣魏征也说：“陛下导臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也。”这对于一个专制帝王确实是难能可贵的。唐太宗能够做到求谏，是有他在认识论、君臣论等方面较为深刻的政治思想基础的。因而能从制度上保证广开言路，采取一些重要措施，如健全封驳制度、反对盲目顺旨施行、重视谏官作用，特别是诏令宰相入阁商议军国大事时，必须使谏官随入列席，以便他们对军国大政充分发表意见。 结尾的话