1．作者作品
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年。晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正名”主张，以为“君君，臣臣，父父，子子”，都应实副其“名”；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。
《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
2．写作背景
孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授弟子学习礼仪，一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国的城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公16年(前479)，孔子卒。
一、天下有道，丘不与易也
是谁塑造了我们的心灵
马未都
我们的文化基因构成了我们文化的绚烂。我们的基因是什么呢？就是我们的汉字。当我们的先人在龟甲上刻上第一个字时，没想到它能够跨越数千年，将信息传递至今日。我们幸福啊！能与祖先沟通。一个美国汉学家对我说：“你们中国人太幸运了，能看懂几千年前的文章，而英文却不能。”原因是，我们的汉字是表意的，英文是表音的。人类的声音一直在改变，人类的情绪一直在延续。
“皮之不存，毛将焉附”出自《左传》，“修学好古，实事求是”出自《汉书》。至于出自《诗经》的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，今天读来依旧亲切。古人的智慧，通过文字的积累，铸成丰碑。
中国字，形象、声音、辞意，三者一体，在世界范围内独一无二。漂亮的中国字一字一音，有四声，平上去入，抑扬顿挫。杜甫有诗：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。对仗严谨，平仄悦耳。黄绿白蓝，四种颜色，一幅画面。上句满足听觉，下句强调视觉，描绘内容如此丰富，调动感官如此愉悦，只需区区十四个汉字。
联合国有六种官方语言，即阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文、西班牙文。凡文件都必须同时出具这六种文字版本，具有同等效力。在这六种文件中，中文文本永远最薄，这表明了中文非凡的表达能力。
我们的文化曾经给我们带来过什么呢？自汉代起，唐、宋、元、明、清，我们的祖国曾数次成为世界最强国，为世界文明进程做出了巨大贡献。凡是那时来过中国的外国人，都惊叹中国的文明程度，意大利人马可·波罗盛赞那时的中国繁盛昌明，工商业发达，城市繁华热闹，马可·波罗写下的游记，使每一个西方人都对中国无限神往。
可是，19世纪以来，仅百年的时间，由于种种原因，我们开始衰落，积贫积弱，一败再败；1840年的鸦片战争，1860年的英法联军火烧圆明园，1900年的八国联军入侵，都将西方觊觎了许久的东方神秘大门打开了。今天世界各国博物馆内的中国文物，大部分都是在这一时期流失出去的。
这长达一百五十年的痛楚，中国人不堪回首啊！我们曾错误地将挨打的局面归咎于文化的厚重，似乎中国人已背负不起。错误地将自己的文化视为落后，使中国人付出了沉痛的代价。我们一直在寻找新的出路，一百多年过去了，蓦然回首，发现出路仍是我们的文化。
今天我们可以自豪地说：我们的灿烂文化，浩瀚无际，取之不尽，用之不竭。今天的中国人，重新接受并享受这迟来的愉悦。重新把自己的文化置放在一个新的高度，这是一个人，一个民族，一个国家成熟的体现。
我们今天已清晰地看到，文化的创造力，文化的软实力。汉字的基因构成了我们灿烂的文化，灿烂的文化为我们带来了生活的乐趣。传统文化为中国人民创造财富的同时，也教育了国人怎样去尊重文化，善待文化。文化的魅力不仅仅是带给我们感官的愉悦。更重要的是带给了每一个中国人内心的尊严。
?人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
赏读：一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
(凡为士大夫者，宁可在官场有山林气，不可在山林有官场气。——袁枚《随园诗话·补遗》
赏读：大凡作为一个文人或官吏，宁可在官场上有点傲骨表现出一种超逸的情怀，也不可不做官成了闲云野鹤以后还摆架子打官腔。“官场有山林气”表现的是个性，是不为功名所累的飘逸风致，让人生敬；“山林有官场气”表现的是功名挂心，是虽在山野仍慕荣华的世俗气，让人生厌。
1．通假字
①是鲁孔丘与________________
②而谁以易之________________
③且而与其从辟人之士也________________
④植其杖而芸________________
⑤使子路反见之________________
⑥问于桀溺________________
答案 ①通“欤”，句末语气词，表示疑问 ②通“尔”，第二人称代词，你 ③通“避”，躲避 ④通“耘”，除草 ⑤通“返”，回去 ⑥通“杰”，形容高大
2．一词多义
①见
②道
③食
④与
⑤为
⑥而
答案 ①引见/看见/表被动/会见/见识、见解/显露/出现 ②德政/小路/法令制度/说 ③拿东西给人吃/吃/粮食 ④句末语气词，通“欤”，表示疑问/连词，“与”“其”连用表选择/连词，跟/动词，参与 ⑤表判断，相当于现代汉语的“是”/动词，做/动词，担任，充当/介词，对，向 ⑥通“尔”代词，你/表承接/表修饰/表转折
3．古今异义
①子路从而后
今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
古义：________________________________________________________________________
②遇丈人
今义：岳父。
古义：________________________________________________________________________
③子见夫子乎
今义：称读古书而思想陈腐的人，含讥讽意。
古义：________________________________________________________________________
④君子之至于斯也
今义：表示达到某种程度；表示另提一事。
古义：________________________________________________________________________
答案 ①从：跟随。而：连词。 ②古代对老年男子的尊称。 ③旧时对老师的称呼。 ④到。
4．词类活用
(1)名词的活用
名词作动词
①耰而不辍________________
②楚狂接舆歌而过孔子________________
(2)形容词的活用
形容词的使动用法
③欲洁其身，而乱大伦________________
(3)动词的活用
动词的使动用法
④止子路宿，杀鸡为黍而食之________________
答案 ①用耰耕地 ②唱歌 ③使……洁，使……乱
④使……止，留下
5．文言句式
①奚自________________
②吾非斯人之徒与而谁与________________
③子路行以告________________
④二三子何患于丧乎________________
答案 ①宾语前置句 ②宾语前置句 ③省略句，“以”后省略“之” ④状语后置句
6．文白对照
(《论语·八佾》)
(
(《论语·微子》)
(《论语·微子》)
(
(《论语·微子》)
(《论语·宪问》)
本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。
重点突破
一、如何理解“往者不可谏，来者犹可追”？
提示 这一句出自有“楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的《凤歌》，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，“往者不可谏，来者犹可追”这两句就成了一些人的生活格言，但含意与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。
二、第2则选文中桀溺和孔子都通过语言表达了自己的看法，应该如何理解他们所说的话？
提示 桀溺的话有两层意思。一层是说，天下到处都像洪水横流一般混乱，你同谁去改变它呢？另一层是说，你子路与其追随孔子，为什么不跟着我们这些避世之士，出世而隐居呢？
孔子的话也有两层意思。一层是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；他要告诉桀溺等人，自己只会生活在世间众生之中。另一层是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政。他要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世。
三、试比较孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人这类人的异同，并简要说说自己的看法。
提示
类 别
相 同
不 同
孔子
对混乱污浊的现实强烈不满
力图改变现实，并且不屈不挠；重视社会道义的担当，对自我考虑较少
长沮、桀溺、荷蓧丈人
面对现实，不想改变，选择了消极避世的生活态度；不太重视对社会道义的担当
长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变(积极入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
四、如何理解“不仕无义”？
提示 儒家学说的支柱是伦理，试图用固定的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”
在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义。”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然”。
文本审美
“高手过招”，数语风流
——《天下有道，丘不与易也》艺术特色赏析
作为一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，《论语》除了为后人留下了无数光彩照人的传世名句之外，还有不少篇章以漫画笔法和高超的艺术手段为我们描述了一个个妙趣横生的故事，塑造了一个个栩栩如生的鲜明的艺术形象。《天下有道，丘不与易也》就是这样一篇不可多得的珍品。
这几章所记，大部分是孔子周游列国、路遇隐者的故事。这些故事反映了孔子及其弟子积极入世、以天下为己任的生活态度，也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。文中对孔子、子路及几位隐士形象的刻画，颇为精彩、传神，真可谓“高手过招”，数语风流；境界高下，片言立判。
文章的精彩之处，首先表现在人物的尖锐对立与相映成趣上。例如“子路问津”和“子路从而后”这两段文字，直接出现在前台的是子路、长沮、桀溺以及荷蓧丈人，但实际上孔子才是跟长沮等人对立的核心。长沮等人的特立独行、超然避世以及对子路的挖苦调侃，显示了隐士阶层愤世嫉俗的性格与对孔子师徒的不解与不屑；子路在每次碰壁之后的“行以告”，显示了传统儒生的恭谨与内敛；而孔子每次的开解与应对，看似尴尬与无奈，实则又处处显示出悲天悯人的情怀与以天下为己任的热诚。而这种情怀与境界又是众隐士所难以理解和企及的。正是在这种妙趣横生、情态各异的人物的映衬下，孔子的形象才变得更加鲜明和有力，人物的境界也显得更加崇高和伟大。
其次在人物语言的刻画上，文章可谓是本色当行，一语见机。如长沮的明知故问，语带讥诮；桀溺的快人快语，直言不讳；荷蓧丈人的尖酸刻薄，咄咄逼人；接舆的佯狂恣肆，意味深长；子路的谦恭顺从，彬彬有礼；孔子的隐忍执着，百折不挠，无不蕴含着他们对人事的深刻认识，显示了对不同信念追求的强烈碰撞。各具声色情态，体现着他们作为儒道高人独特的个性特征。
此外，穿插其间的为数不多的人物动作、行为的描写，如桀溺的“耰而不辍”，荷蓧丈人的“植其杖而芸”，孔子的“下，欲与之言”，子路的“拱而立”，既简练传神，又为人物增色许多。
1．下列各项中不含通假字的一项是( )
A．是鲁孔丘与？ B．而谁以易之？
C．使子路反见之 D．长幼之节，不可废也
答案 D
解析 A项“与”通“欤”，B项“而”通“尔”，C项“反”通“返”。
2．下列加点的实词解释有误的一项是( )
A．仪封人请见 封人：镇守边界的官。
B．是知津矣 津：渡口。
C．植其杖而芸 芸：众。
D．使子路反见之 见：拜见。
答案 C
解析 C项，“芸”是通假字，通“耘”，除草。
3．下列各组句子中加点的实词，意义相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
答案 A
解析 A项“过”都是“犯过错”的意思。B项讨伐/矜伐，夸耀。C项使……见/看见。D项赞成/跟。
4．下列加点的词意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
答案 C
解析 C项都是连词，表修饰。A项代词，代指那个地方/助词，的；B项介词，表对象，向/介词，表处所，在；D项句中语气助词，表停顿，不译/句末语气助词。
5．下列各项中加点词的活用方式和例句相同的一项是( )
例句：耰而不辍
A．止子路宿 B．子路从而后
C．楚狂接舆歌而过孔子 D．欲洁其身，而乱大伦
答案 C
解析 例句和C项均为名词活用为动词。A项动词的使动用法，B项形容词活用为动词，D项形容词的使动用法。
6．下列加点的词不属于古今异义的一项是( )
A．子路从而后，遇丈人
B．君子之至于斯也
C．子路从而后
D．鸟兽不可与同群
答案 D
解析 A项，“丈人”，古义：古代对老年男子的尊称。今义：指妻子的父亲。B项，“至于”，古义：到。今义：表示到达(某种程度)。C项，“从而”，古义：两个词，从，跟随；而，连词，却。今义：一个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就”。
7．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是( )
A．而谁以易之 B．晨门曰：“奚自？”
C．吾非斯人之徒与而谁与 D．子路宿于石门
答案 D
解析 D项为介宾短语后置，其余各项均为宾语前置。
8．名句默写。
(1)天下之无道也久矣，__________________。
(2)________________，而谁以易之？
(3)天下有道，__________________。
(4)往者不可谏，________________。
(5)君子之仕也，________________。
答案 (1)天将以夫子为木铎 (2)滔滔者天下皆是也
(3)丘不与易也 (4)来者犹可追 (5)行其义也
二、阅读训练
(一)课内阅读
阅读课文第2则，完成9～13题。
9．下列句子中，加点词的解释有误的一项是( )
A．使子路问津焉 问津：询问渡口。
B．滔滔者天下皆是也 滔滔：形容局势混乱到了极点。
C．是鲁孔丘之徒与 徒：一类人。
D．天下有道，丘不与易也 易：改变，变革。
答案 C
解析 C项，徒：徒弟，弟子。
10．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．滔滔者天下皆是也
B．是鲁孔丘与
C．岂若从辟世之士哉
D．而谁以易之
答案 A
解析 B项，“与”通“欤”；C项，“辟”通“避”；D项，“而”通“尔”。
11．下列加点词的意义和用法相同的一项是( )
A．孔子过之 是鲁孔丘之徒与
B．问于桀溺 子路宿于石门
C．杀鸡为黍而食之 耰而不辍
D．天下之无道也久矣 且而与其从辟人之士也
答案 C
解析 A项，代词，“那个地方”/助词，“的”；B项，介词，表对象，“向”/介词，表处所，“在”；C项，都表示顺承关系；D项，句中语气助词，表停顿，不译/句末语气助词。
12．翻译下面的句子。
(1)且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)吾非斯人之徒与而谁与？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 (1)况且你与其追随(孔子这样的)避人之士，怎么比得上追随(我们这些)出世隐居的人呢？
(2)我不跟这世间众生在一起，又跟谁在一起呢？
13．从文中可以看出，对社会现实的变革，孔子所持的观点(态度)是______________________________(不超过15个字)，而长沮、桀溺的观点(态度)是______________________________(不超过15个字)。
答案 天下越不太平，就越要参与改革 天下纷争动乱，投身改革不如隐世
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成14～17题。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且也。不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。今言且圣，圣可为之故也。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
魏昭王问于田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’，有之乎？”田诎对曰：“臣之所学也。”昭王曰：“然则先生圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰：‘若圣乎？’敢问王亦其尧乎？”夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言“为圣易 ”，未必能成；田诎之言为易，未必能是。言“臣之所学”，盖其实也。
圣可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌，而教不倦。”子贡曰学不厌者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣由此言之，仁智之人，可谓圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。宰予曰：“以予观夫子，贤于尧、舜远矣。”孔子圣，宜言圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。
(选自《论衡·知实篇》，有删减)
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．子贡曰/学/不厌者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣/
B．子贡曰/学/不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣/
C．子贡曰/学不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣/
D．子贡曰/学不厌者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣/
答案 D
解析 子贡曰：“学不厌者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
15．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“而立”指年至三十，学有成就。后来用“而立”指人三十岁。而立之年解释为一个人到了三十岁应该是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。现在成为了一个人三十岁的代称，用于男性。
B．“不惑”意思是遇事能明辨不疑。不惑之年通常是指中年人的年纪。意思是人到中年，经历了很多事，也想通了很多事，不会像青年那样困惑了。
C．“天命”是上天的命令，“知天命”听天由命、无所作为。人到五十就进入了“知天命”之年，天命是人生发展的必然规律和必然结果，是人生过程中的一个定数，不要再努力奋斗。
D．“耳顺”是六十岁的代称。是指个人的修行成熟，没有不顺耳之事。是听得进逆耳之言，詈骂之声也无所谓，无所违碍于心。六十岁也可称“花甲”“杖乡”(还乡之年)；六十岁以上也可称“耆年”。
答案 C
解析 “知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
16．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．太宰向子贡问孔子是不是圣人，子贡认为孔子已经是圣人，因为上天让他多才多艺。
B．孔子说的“六十而耳顺”，意思就是自己到了六十岁能听得进不同的意见，能明辨是非真假。
C．田诎认为，尧在舜还没有作出功绩前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功绩后才知道舜是圣人。
D．孟子认为孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开。
答案 A
解析 “子贡认为孔子已经是圣人”错误，子贡说将成为圣人。
17．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 (1)如果卓绝得与一般人不一样，是禀受天性自然生成的，怎么能学呢？学习做圣人又怎么能成功呢？
(2)不是他理想的君主就不去侍奉，不是他理想的百姓就不去支使，天下太平时出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。
【参考译文】
太宰向子贡问道：“孔子是个圣人吧？他怎么这么多才多艺呢？”子贡回答说：“这本来是上天让他将成为圣人，又使他这么多才多艺的。”将，就是将要的意思。子贡不说已经是圣人，而说将要成为圣人，是他认为孔子当时还没有成为圣人的缘故。成为圣人和成为贤人一样，要修养磨炼自己的操行，操行还没有磨炼成功的时候，那只能说是将要成为贤人。现在子贡说孔子将要成为圣人，是因为圣人是可以做到的缘故。孔子说：“我十五岁立志于学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明白事理不迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别人说的话，能够清楚理解其中的意思。”从“知天命”到“耳顺”，学习有了成就，智慧更加通达，这是成了圣人的验证。还没有到五六十岁的时候，就不能“知天命”，达到“耳顺”的程度，所以就称之为“将要”。当子贡回答太宰的问话时，大概是孔子三四十岁的时候吧。
魏昭王向田诎问道：“我做太子的时候。听说先生有这样的议论，说‘做圣人容易’，有这回事吗？”田诎回答说：“圣人是我所要学着去做到的。”昭王问：“这样那么先生是圣人吗？”田诎说：“没有作出功绩之前就能知道他是圣人，这是尧对舜的认识；等到有了功绩之后才能知道他是圣人，这是一般人对舜的认识。现在我还没有什么功绩，而王就问我：‘你是圣人吗？’敢问大王你也是尧一样的圣人吗？”圣人是可能通过学习做到的，所以田诎说做圣人容易。如果圣人卓绝得与一般人大不一样，是禀受天性自然生成的，那怎么能学呢？学习做圣人又怎么能成功呢？田诎说的“做圣人容易”，未必能够成功；田诎说的 “做圣人容易”，也未必是对的。他所说的“圣人是我所要学着做到的”，这大概倒是符合实际的。
圣人可以经过学习做到，只是用功的程度更特殊些罢了，所以贤人圣人的称号虽有区别，但在仁与智方面是共同的。子贡对孔子问道：“您已经是圣人了吗？”孔子说：“圣人，我达不到。我只是学习从不满足，教人从不觉得疲倦而已。”子贡说：“学习不满足，就是智；教人不疲倦，就是仁。有仁又有智，您就是圣人了。”由此说来，具有仁智的人，就可以称为圣人了。孟子说：“子夏、子游、子张，都学到了圣人的一个方面；冉牛、闵子骞、颜渊，他们学到了圣人的各个方面，但程度不深。”这六个人在当时，都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全面，有的具备了圣人之才而不够高明，然而都称他们是圣人，这说明圣人是可以经过努力学习而达到的。孟子又说：“不是他理想的君主就不去辅佐，不是他理想的百姓就不去召唤，天下太平时出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。什么样的君王都可以辅佐，什么样的百姓都可以召唤，局势稳定可以做官，社会动乱也可以做官，伊尹是这样的人。可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开，孔子就是这样的人。他们都是古代的圣人。”孟子还说：“圣人，是百代的师表，伯夷、柳下惠正是这样的人。因此，听到伯夷品性的人，贪婪的人廉洁了，懦弱的人也长了志气；听到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狭隘的人宽宏大度了。他们兴起在百代以前，百代以后知道他们事迹的人，没有不受感动鼓舞的。难道不是圣人才能够达到这样的境界吗？更何况亲身受到他们熏陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他们称为“圣人”，说明圣人、贤人同是一类人，可以共用一个称号。宰予说：“据我看孔子，要比尧、舜贤良得多。”孔子是圣人，宰予应当说“比尧、舜更圣明”，然而他说“贤”，正说明圣、贤差不多，所以圣、贤这两个名称可以互相交换。
三、语言表达
18．观察“孔子应聘”这幅漫画，按要求完成下面的题目。
(1)用自己的话说说漫画中“？”“！”包含的意思。要求语言简洁、鲜明。
答：________________________________________________________________________
(2)用一句话概括漫画的寓意。
答：________________________________________________________________________
答案 (1)孔子疑惑不解：自己是一个大圣人、大教育家，为什么会被招聘单位拒之门外呢？他又发出感叹：时代变化太快，自己跟不上形势了！
(2)揭露了一些人才招聘单位只看学历而不看实力的现实。
解析 漫画中孔子去应聘，却被“非名牌大学学生禁入”的招牌挡在门外，因此脑中充满疑惑和感叹。孔子的疑惑和感叹一定和他的“被拒”有关。概括寓意时可联系现实。
19．(2017·山东卷)在下面语段横线处填上恰当的关联词语，使整段文字语意连贯，合乎逻辑。
网络围观中貌似人人都有维护道德的责任感，__①__这种责任感大多只局限于对他人行为的评判，而缺乏对自身行为的省察；__②__，网络上有再多的道德言论，也往往难以转化为现实行动。有道德热情的义愤填膺__③__重要，但我们更应该以切实的责任意识为出发点，以敢于担当的实际行动为落脚点，__④__，网络围观也只能是纸上谈兵。
答：①________ ②________ ③________ ④________
答案 ①但是 ②所以 ③固然 ④否则
解析 本题考查正确使用关联词语的能力。①处：前后分句之间构成转折关系，宜填“但是”。②处：后面的分句与前面的内容构成因果关系，后面分句是前面内容的结果，宜选“所以”。③处：照应后面分句中的“但”，宜选“固然”，表示承认某个事实，引起下文转折。④处：表示的意思是“如果不是这样，就……”，宜选“否则”。
七、好仁不好学，其蔽也愚
感悟平凡
我们走过漫漫的一生，有时候会突然发现自己的生活如此平淡，所有的日出日落、寒来暑往没有什么区别，一切的欢笑、泪水竟然相同，没有辉煌之处，浑然不知地穿梭在每一个平凡的日子中。
面对人生涌起的不过是淡而又淡的感觉，我们顿觉自己很平凡，平凡得像一束远方的微光、一叶小草、一滴晨露。为此我们惆怅，我们感叹。
其实，我们不必为平凡悲叹，因为平凡也是一种美丽！平凡是荒原，孕育着崛起，只要你肯开拓；平凡是泥土，孕育着收获，只要你肯耕耘；平凡是细流，孕育着深邃，只要你肯积累。平凡是一场惊险搏击之后的小憩，是一次辉煌追求之后的沉思。平凡是告别了无知的炫耀的狂妄之后的深沉。平凡不是人生之光的暗淡，不是生命之火的熄灭，不是超然物外的冷漠。
白云为每一个平凡变幻多姿，为每一个平凡留下清爽，太阳为每一个平凡照出一个明亮的天地。正是无数个平凡的日子组成了我们多彩的一生，正是无数个日子组成了这个灿烂的世界。在追求人生舞台上那惊心动魄的一幕的同时，学会在平平淡淡的日子里享受那一份宁静的美丽，享受人生的另一番情趣。
?士别三日，即更刮目相待。——北宋·司马光《资治通鉴·汉纪》
赏读：人分别三天以后，就不能用老眼光去看待他。刮目：擦眼睛，指去掉过去的看法。待：看待，对待。
(谁道人生无再少？门前流水尚能西。
——宋·苏轼《浣溪沙》
赏读：谁说人生不能再变得年轻些？门前流水还能倒流向西呢！人总是由青年走向老年，这是自然规律，正像中国的大江大河都是从西向东流一样；作者用门前溪水向西流比喻乐观开朗、积极进取的人，即使到了老年仍能焕发出青春的活力，返老还童。形象地说明了对岁月流逝要抱乐观态度。
1．通假字
①女闻六言六蔽矣乎________________
②好知不好学________________
③今也则亡，未闻好学者也________________
④弟子入则孝，出则弟________________
答案 ①“女”通“汝”，你 ②“知”通“智”，聪明 ③“亡”通“无”，没有 ④“弟”通“悌”，敬爱兄长
2．一词多义
①知
②好
③易
答案 ①知道/聪明/了解/认识，熟知/识别，分辨/知识，见解 ②喜欢/容貌美/善，与“坏”相对/友好，友爱/方便，便于 ③不以为意，轻视/ 换，交换/改变，变更/容易/治，整治
3．古今异义
①恭而无礼则劳
今义：指不讲礼节。
古义：________________________________________________________________________
②今也则亡，未闻好学者也
今义：指在学术上有一定成就的人。
古义：________________________________________________________________________
③弟子入则孝，出则弟
今义：徒弟。
古义：________________________________________________________________________
④困而学之，又其次也
今义：指第二。
古义：________________________________________________________________________
⑤尝独立，鲤趋而过庭
今义：指不依靠他人。
古义：________________________________________________________________________
答案 ①不拿礼来节制。 ②学习的人。 ③年轻人。
④再次一等。 ⑤独自站着。
4．词类活用
(1)形容词的活用
形容词作动词
①贤贤易色________________
形容词作名词
②必有忠信如丘者焉________________
③故旧不遗________________
(2)名词的活用
名词作动词
④其蔽也贼________________
(3)数词的活用
数词作动词
⑤不贰过________________
答案 ①尊重、崇尚 ②忠厚诚实的人 ③旧交，老友
④害人害己 ⑤重复出现
5．文言句式
①生而知之者，上也。________________
②君子笃于亲，则民兴于仁________________
答案 ①判断句 ②状语后置句
6．文白对照
(《论语·季氏》)
(《论语·述而》)
(《论语·公冶长》)
(《论语·阳货》)
(《论语·泰伯》)
(《论语·学而》)
(《论语·学而》)
(《论语·雍也》)
(《论语·宪问》)
(《论语·学而》)
(《论语·季氏》)
本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是富有启发意义的。
重点突破
一、如何理解孔子所说的“学”的含义？
提示 孔子所说的“学”有特殊的含义——不只是指学习关于自然、社会的知识和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第4章、第5章选文就可以知道。这里的“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全一致。学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是“礼”，因此学礼可以包括在修身当中。“不学《礼》，无以立”一句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的一种重要的社会人生意义。
二、第4章中孔子为什么要对子路表达学习的重要性？
提示 孔子因材施教，子路是他的弟子中的一个莽撞人，直而不屈，子路追随孔子时间最长，挨骂也最多。孔子对他，不仅是骂，而且常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的脾气太坏。他这个人，就是性子急，胆子大，脾气暴，水里火里不回头。所以在整部“论语”中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。其实孔子强调的是一个人的品质要通过努力学习去完善，如果不加强学习，不善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照样会出现大的弊病。学习应该放在首位，学习能弥补人的不足，学习起到了一个方向性的作用。
三、培养德行和“好学”应该更看重哪一个？根据第3、4、6则选文，谈谈你对这个问题的认识。
提示 按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。唯其如此，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。现今教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行具有根本的意义。
文本审美
可敬的人，有趣的书
——由《陈亢问于伯鱼》谈开去
著名翻译家杨绛先生在其《〈论语〉趣》一文中，曾称赞孔子为“可敬的人”、《论语》为“有趣的书”。对于孔子其人和《论语》其书来说，这一赞语真可谓一语中的，再恰当不过了。下面我们就以《陈亢问于伯鱼》为例来谈一谈孔子其人和《论语》其书这一特点。
《陈亢问于伯鱼》记叙的是孔门弟子陈亢怀疑老师给自己的儿子伯鱼“开小灶”并向伯鱼打探底细的事。伯鱼在不经意中使他了解了学习《诗》《礼》的重要性，也了解了君子如何处理跟子女的关系，所以他喜不自禁，仿佛捡了大便宜，“问一得三”的自白尽显他得意的心态。值得注意的是，《论语》没写陈亢当面欢喜，而是写他“退而喜”，这就将其热衷于背后打探人隐私并在达到目的后“得意窃喜”的性格和神态表现得淋漓尽致。有趣的是，伯鱼的回答也极为奇妙，谁料想他在否认了对方的怀疑之后，忽然又说出关于学《诗》、学《礼》的两件趣事呢？这两件事，看似出之于家常，却又似乎泄露了他颇为自得的秘密。细微的心思，表现得精妙而自然。而且，伯鱼又何曾料到陈亢听了自己的回答，竟又如获至宝呢？更是有趣。正因记人叙事如此鲜明生动，妙趣横生，所以《论语》被杨绛先生誉为一本“有趣的书”。
另外，全文由对话组成，条理清晰，开头与结尾是陈亢的“问”与“得”；中间部分是孔鲤的答话，孔子并未出场，但孔鲤的叙述从侧面刻画了这位教育家循循善诱、公正无私的形象，所以杨绛先生称其为“可敬的人”。
一、基础检测
1．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．女闻六言六蔽矣乎 B．敏于事而慎于言
C．今也则亡 D．出则弟
答案 B
解析 A项，“女”通“汝”；C项，“亡”通“无”；D项，“弟”同“悌”，敬爱兄长，泛指敬重年长之人。
2．下列加点词的解释，有误的一项是( )
A．慎而无礼则葸 葸：畏惧。
B．不迁怒，不贰过 贰：重复。
C．故旧不遗，则民不偷 偷：偷盗。
D．弟子入则孝，出则弟 弟：同“悌”，敬爱兄长。
答案 C
解析 C项，“偷”，不厚道。
3．下列各组句子中的加点词意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
答案 D
解析 D项①②都是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。A项①连词，表转折；②连词，表并列。B项①介词，对于；②介词，从……中。C项①介词，为了；②动词，表判断，相当于“是”。
4．下列加点词语不属于词类活用的一项是( )
A．贤贤易色
B．君子食无求饱，居无求安
C．恭而无礼则劳，慎而无礼则葸
D．不迁怒，不贰过
答案 C
解析 A项形容词作动词；B项名词作动词；D项数词作动词。
5．下列各句中，加点词不属古今异义的一项是( )
A．恭而无礼则劳 B．古之学者为己
C．尝独立，鲤趋而过庭 D．好仁不好学
答案 D
解析 A项，古义为“不用礼来节制”，今义为“不讲礼节”；B项，古义为“求学的人”，今义为“在学术上有一定成就的人”；C项，古义为“独自站立”，今义为“不依靠他人”。
6．下列句子中句式特点不同于其他三项的一项是( )
A．十室之邑，必有忠信如丘者焉
B．君子笃于亲，则民兴于仁
C．敏于事而慎于言
D．仰观宇宙之大，俯察品类之盛
答案 D
解析 D项为定语后置句，其他三项都是状语后置句。
7．名句默写。
(1)孔子曰：“生而知之者，上也；______________，____________；____________，____________；困而不学，民斯为下矣！”
(2)子夏曰：“____________；____________，________________________________；
________，____________；____________，____________：虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(3)子曰：“君子食无求饱，____________，____________，就有道而正焉，可谓好学也已。”
(4)不学《诗》，____________。不学《礼》，____________。
答案 (1)学而知之者 次也 困而学之 又其次也
(2)贤贤易色 事父母 能竭其力 事君 能致其身 与朋友交 言而有信 (3)居无求安 敏于事而慎于言
(4)无以言 无以立
二、阅读训练
(一)课内阅读
阅读课文1～4则，完成8～11题。
8．下列加点词的解释不正确的一项是( )
A．生而知之者，上也 知：知道，有知识。
B．困而学之，又其次也 困：贫困。
C．不如丘之好学也 如：比得上。
D．好刚不好学，其蔽也狂 狂：狂妄。
答案 B
解析 B项，困：遇到困难。
9．下列两组句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是( )
A．①②相同，③④不同
B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同
D．①②不同，③④相同
答案 C
解析 ①中的“而”为连词，表顺承关系。②中的“而”为连词，表转折关系。③中的“之”为结构助词“的”。④中的“之”用在主谓之间，取消句子独立性，不译。
10．下列选项对选文内容理解不当的一项是( )
A．孔子将人分成四个不同的层次，只是为了强调后天学习的重要性，而并非突出他的等级观念。
B．孔子是一个十分坦率直爽的人，他既认为自己的忠信不十分突出，又坦言自己非常好学。
C．孔子对仲由提到“六言六蔽”，其实是在强调不学习的危害，并且对“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”进行了否定。
D．孔子在这里说的学习，并非单纯地指学习知识，更主要的还是指加强道德修养。
答案 C
解析 C项，孔子并未否定“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六种品行。
11．如何理解选文第2则中“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”？
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 在孔子的意识中，他否认自己是“生而知之者”，是“上智”之人，他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代文化知识，而且勤奋好学，思维敏捷。所以，一个人能成功，关键并非“天资”，而是后天的勤奋。天道酬勤，勤能补拙。只有这样，才能成为一个智者。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成12～15题。
端木赐，卫人，字子贡。利口巧辞。田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏【注】，故移其兵，欲以伐鲁。子贡请行，孔子许之。
至齐，说田常曰：“君子伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以浅，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内，故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。
说曰：“今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。”吴王曰：“善。虽然，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从。”吴王大说，乃使子贡之越。
子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。”勾践顿首再拜而问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，是残国之治也。今王诚发士卒佐之以徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜王之福矣战胜必以兵临晋臣请北见晋君令共攻之。其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。
子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼与齐战而胜，必以其兵临晋。”晋君大恐，曰：“为之奈何？”子贡曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺。
子贡去而之鲁。吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师，果以兵临晋，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。
故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。
(节选自《史记·仲尼弟子列传第七》，有删改)
【注】 高、国、鲍、晏：高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。
12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．彼战不胜/王之福矣/战胜必以兵临晋/臣请北见晋君/令共攻之
B．彼战不胜王之福矣/战胜/必以兵临晋/臣请北见晋/君令共攻之
C．彼战不胜/王之福矣/战胜/必以兵临晋/臣请北见晋君/令共攻之
D．彼战不胜/王之福矣/战胜/必以兵临/晋臣请北见晋君/令共攻之
答案 C
解析 原文为：“彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之。”
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“大夫”是古代官职名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。
B．“万乘”是万辆兵车的古文写法。古时一车四马为一乘。
C．“顿首”，跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。
D．“列传”是中国编年体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》是首创。
答案 D
解析 应为“‘列传’是中国纪传体史书的体裁之一”。
14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．因为鲁国城墙单薄低矮，护城河狭窄水浅，君主愚昧不仁，大臣伪诈无用，士兵和人民又厌恶战争，所以田常才要伐鲁广齐。
B．城高地广甲坚兵精而本无伐齐之心的吴王，在子贡的救鲁伐齐威晋以成霸业的蛊惑下，欣然踏上了伐齐的征程。
C．为避免被吴王消灭，也为了能够灭掉吴国，在子贡的威逼利诱下，越王勾践高兴地同意派遣士兵帮助吴王伐齐。
D．为达目的，子贡以巧言游说田常、吴王、越王、晋君等，使他们觉得他在设身处地地为自己着想，从而心甘情愿地按他的意思进入战争。
答案 A
解析 田常伐鲁的根本原因是“欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵”，而非“广齐”。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。
译文： _________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 (1)虽然这样，我的士兵已经奔赴鲁国了，离开鲁国去讨伐吴国，大臣怀疑我，怎么办？
(2)如果保存越国向诸侯显示您的仁慈，营救鲁国讨伐齐国，威势超过晋国，诸侯必定相随朝拜吴国，吴国的霸业就会成就了。
【参考译文】
端木赐，卫国人，字子贡。口齿伶俐，能言善辩。田常想在齐国作乱，却畏惧高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，所以想调遣他们的兵力来攻打鲁国。子贡请求前去救鲁国，孔子答应了。
子贡到了齐国，游说田常说：“您讨伐鲁国是错误的。鲁国，是难以讨伐的国家，它的城墙单薄低矮，护城河狭窄水浅，它的君主愚昧不仁，大臣伪诈无用，它的士兵和人民又厌恶战争，这就不能与它作战。您不如讨伐吴国。吴国城墙高大宽厚，护城河宽广水深，盔甲坚固铮新，士兵人选都是那种饱壮之人，贵重精良的兵器都在其中，又派贤明的大夫守卫，这是容易讨伐的。”田常愤愤地变了脸色说：“你认为困难的，是别人认为容易的；你认为容易的，是别人认为困难的。你却拿这个来教导我，为什么呢？”子贡说：“我听说，忧患在国内的攻击强大的国家，忧患在国外的攻击弱小的国家。现在您的忧患在国内，所以说不如讨伐吴国。讨伐吴国不胜，百姓在外面战死，大臣在国内就会空虚，这样您在朝廷上没有与您争斗的强臣，在下面没有指责您的百姓，只有孤零零的君主，控制齐国的只有您了。”田常说：“好。虽然这样，我的士兵已经奔赴鲁国了，离开鲁国去讨伐吴国，大臣怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动不要讨伐，我请求前往出使吴王，让他援救鲁国讨伐齐国，您就趁机带兵迎战。”田常同意了，就派子贡南下参见吴王。
子贡游说吴王说：“现在以万乘之齐国想将千乘之鲁国据为己有，与吴国争强，我暗地里为大王您担忧啊。况且营救鲁国，可以显示大王的威名；讨伐齐国，可以获得大利。”吴王说：“好。虽然如此，越王劳苦身体蓄养士兵，有报仇之心。您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“越国强劲不过鲁国，吴国强劲不过齐国，大王您放着齐国不伐而去伐越，那么齐国已经平定鲁国了。如果保存越国向诸侯显示您的仁慈，营救鲁国讨伐齐国，威势超过晋国，诸侯必定相随朝拜吴国，吴国的霸业就会成就了。而且大王如果厌恶越国，臣请求向东参见越王，命令它出兵跟从您。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。
子贡说：“现在我听说吴王要以营救鲁国为名讨伐齐国，他心里这样想但是害怕越国，说‘等我讨伐越国后才可以’。这样一来，攻破越国是必然的了。”勾践听了叩头拜了两拜请教子贡。子贡说：“吴王为人凶猛暴戾，这是衰残之国的政治。现在大王如果征发士兵帮助他来骄纵其心志，给他贵重宝器来取悦其心，言辞卑微来尊崇其礼法，他必定去讨伐齐国。他作战不胜，是大王的福分。他作战取胜，一定会率军逼近晋国，我向北拜见晋君，让他一起攻打吴军。吴国的精兵都在齐国，重兵被晋国困扰，大王趁它疲惫不堪的时候攻打它，这样灭吴是一定的了。”越王非常高兴，答应了子贡。
子贡于是离开吴国到晋国，告诉晋国国君说：“我听说，计划不事先确定就不能应付突然的变化，军队不事先训练好就不能够战胜敌人。现在齐国与吴国将要交战，吴国与齐国交战取胜，吴王必定会带领他的士兵逼近晋国。”晋国国君大为恐慌，说：“那该怎么办呢？”子贡说：“修整兵器让士兵休整来对付它。”晋国国君答应了。
子贡离开晋国回到鲁国。吴王果然与齐国在艾陵大战，大败齐国军队，果然带领士兵逼近晋国，晋国军队出击，大败吴国军队。越王听说了，带领军队过江袭击吴国，杀死夫差和他的宰相。攻破吴国三年之后，越国东面称霸。
所以子贡一出，保存鲁国，搅乱齐国，攻破吴国，使晋国强大并使越国称霸。
三、语言表达
16．《论语》中“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，蕴含了丰富的人生智慧。请根据其中一句给你的启示，写出自己处理人际关系的想法和做法。要求：①内容具体；②句式工整；③语言简明、得体；④60～80字。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 (示例一)为他人生活提供方便，为和谐相处创造条件；为他人成长贡献力量，为共同发展奉献智慧。在成全他人中成就自我，在分享快乐中创造幸福。
(示例二)“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“爱人”的行动指南——当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。在与人相处中，既要想着自己，也更应想着他人，合作共赢，天下大同。
17．我国每一个传统佳节都是一道独特的风景线，请参照下面语段中画线部分，另选两个我国传统节日(如春节、清明节、端午节、七夕节、重阳节等)，思考其有代表性的习俗，仿写句子，保证前后语意连贯。
黄土黄，那是江北世世代代淳朴的厚实；清水清，那是江南祖祖辈辈悠然的淡雅，荡漾着千年的风物与风华。唯在中秋，江南江北，共赏一轮明月；或在元宵，将一锅锅汤圆，煮成千年不变的甜甜蜜蜜与团团圆圆。
答：________________________________________________________________________
答案 (示例)
唯在端午，大江南北，同观千帆竞发；或在春节，将一只只饺子，包成绵亘千古的和和美美与快快乐乐。
唯在重阳，长城内外，共插一枝茱萸；或在除夕，将一串串鞭炮，爆出千年不变的美美满满与平平安安。
三、知之为知之，不知为不知
和自己坐个对面
你是自己人生历史的作者，更是自己的读者；你是自己社会角色的演员，更是自己的观众。也许你做读者的境界深些，你的历史才会更有档次，也许你做观众的水准高些，你的角色才会更见功力，而我们有时常常不在意这些，于是我们学会了自我标榜，而很不乐意自我批判，学会了自我掩饰而很难主动自我曝光。
和自己坐个对面，不妨把自己当个陌生人，冷眼看看自己的梦想是不是妄想，不带偏见地听听自己的誓言是不是谎言，甚至还可能站起来和自己掰掰腕子较较劲，感觉感觉自己的把式是不是把戏。
不能站在对面换个角度推敲自己反驳自己，那他永远无法完善自己。
和自己坐个对面，尤其是在自己得意的时候和平安无事的时候，这样你才保持了赢家的姿态，你才不愧为自己心灵最忠实的朋友。
(人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而篇》
赏读：人家不了解自己而不怨怒，不也算得是君子的风范吗？
(专责己者，兼可成人之善；专责人者，适以长己之恶。——清·李惺《西沤外集·药言剩稿》
赏读：一心责备自己，自己进步的同时还可以给别人做出榜样，培养别人的优点；一味地责备别人，则正好滋长自己的骄横恶习。
1．通假字
①诲女知之乎________________
②君子之过也，如日月之食焉________________
③无欲速，无见小利________________
④岁寒，然后知松柏之后彫也________________
答案 ①“女”通“汝”，你 ②“食”通“蚀” ③“无”通“毋”，不要 ④“彫”通“凋”，衰落
2．一词多义
①过
②信
③食
④而
答案 ①犯错误/过失，错误/路过，经过/拜访，访问/胜过，超越 ②信用，诚信/相信/实在/信物/通“伸”，伸张/使者，指媒人 ③通“蚀”/粮食/给……东西吃 ④连词，表转折/连词，表假设/连词，表因果
3．古今异义
岁寒，然后知松柏之后彫也
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。
古义：________________________________________________________________________
答案 这样以后。
4．词类活用
(1)名词的活用
名词作动词
①过而不改，是谓过矣________________
(2)形容词的活用
形容词作动词
②躬自厚而薄责于人，则远怨矣________________
③欲速则不达________________
形容词的使动用法
④足食，足兵，民信之矣________________
答案 ①犯错误。②严格要求；远离。③快速完成。 ④使……足够，充足。
5．文言句式
①知之为知之，不知为不知，是知也________________
②子夏为莒父宰，问政________________
③其何以行之哉________________
④躬自厚而薄责于人________________
答案 ①判断句 ②判断句、省略句 ③宾语前置句
④状语后置句
6．文白对照
(《论语·为政》)
(《论语·卫灵公》)
(《论语·卫灵公》)
(《论语·子张》)
(《论语·子张》)
(《论语·卫灵公》)
(《论语·卫灵公》)
(《论语·子路》)
(《论语·为政》)
(《论语·颜渊》)
(《论语·子罕》)
(《论语·子罕》)
本课所录选文集中反映了孔子生存的大智慧。孔子的很多观点(诸如：要正视自己的无知并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信于人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等)都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何立身处世。
重点突破
一、儒家认为该怎样面对自己的错误呢？
提示 子夏曰：“小人之过也必文。”这句话是说，人格卑下的人犯了错误一定会加以掩饰。儒家认为君子和小人的区别不在于犯不犯错误，而在于犯了错误是否能够勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的。而接下来改正错误也很重要。子曰：“过而不改，是谓过矣！”意思是说，犯了错误而不改，这就是错误。正如《左传·宣公二年》所说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”
二、文章中“子贡问政”一则表明了孔子怎样的政治观点？
提示 “子贡问政”一则，孔子对政治概括了“足食”“足兵”“民信”三条，其中“民信”居首要位置，“足食”次之，“足兵”最下，这种排列表现了孔子“取信于民”的重要政治思想。这种思想在当时无疑是一种大胆的、先进的而又符合社会发展规律的政治思想。
文本审美
真理本朴素，咏叹亦华章
——《知之为知之，不知为不知》语言特色浅探
《知之为知之，不知为不知》一文所录都是孔子及其弟子有关人生的格言。该文在语言上最突出的特点是：朴素中透露着练达，咏叹中彰显着智慧。它具体表现为：
其一，多用判断，旗帜鲜明。如“知之为知之，不知为不知，是知也”“过而不改，是谓过矣”……既简练明快，又旗帜鲜明，极具磁性和张力。
其二，鞭辟入里，一语中的。课文中的语句多数不加藻饰，仅凭数语，就切中问题的本质，显示出洞悉万物事理的睿智及深刻。如“过而不改，是谓过矣”，既放条宽路，大慈大悲，又坚持原则，毫不姑息；“小人之过也必文”，一语点破千古小人情状，既慧眼识人，又警诫意味十足，凝练中闪烁着智慧的光芒。
其三，取譬设喻，雅俗互现。文中不少句子善在说理中随手嵌入形象通俗的比喻，使事理深入浅出，平易生动。如“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”和“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉”，或先喻后理，或先理后喻，亦俗亦雅，灵活多变，不一而足。
其四，善于捕捉寻常物象，稍作指点咏叹，不多著一言，而道行自现。如“岁寒，然后知松柏之后彫也”，只就酷寒之中松柏的坚毅形象、情状作一指点，一种对高洁志行的赞扬和无限感慨之意便袒露无遗。
朴素是真理的常态，精练是语言的生命。《论语》中所体现出的这种卓越的语言艺术无论是对于我们的阅读还是写作无不具有重要的启示作用。
一、基础检测
1．下列句子不含通假字的一项是( )
A．由，诲女知之乎 B．如日月之食焉
C．吾末如之何也已矣 D．无欲速，无见小利
答案 C
解析 A项“女”通“汝”。B项“食”通“蚀”。D项“无”通“毋”。
2．下列句子中加点词的解释错误的一项是( )
A．过而不改，是谓过矣 是：判断动词，是。
B．小人之过也必文 文：掩饰。
C．其何以行之哉 行：行走。
D．必不得已而去 去：去掉。
答案 A
解析 是：指示代词，这。
3．下列句式与“其何以行之哉”相同的是( )
A．以吾一日长乎尔
B．贤哉，回也
C．他人之贤者，丘陵也
D．不吾知也
答案 D
解析 A项，状语后置；B项，主谓倒置；C项，判断句；D项与例句是宾语前置。
4．下列句中加点的“于”用法和意义解说正确的一项是( )
A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
答案 C
解析 ①介词，比；②介词，在；③介词，对于；④介词，到。
5．下列句中加点的词语属于古今异义词的一项是( )
A．见小利则大事不成
B．逝者如斯夫，不舍昼夜
C．岁寒，然后知松柏之后彫也
D．君子之过也，如日月之食焉
答案 C
解析 C项中的“然后”，古义：这样以后。今义：承接连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。其他三项，古今同义。
6．下列加点词的活用类型与其他三项不同的一项是( )
A．则远怨矣 B．足食，足兵，民信之矣
C．博我以文 D．躬自厚而薄责于人
答案 D
解析 D项是形容词作动词，严格要求；其他三项都是形容词的使动用法。
7．名句默写。
(1)由，诲女知之乎？__________________，__________________，是知也。
(2)过也，________________；更也，________________。
(3)无欲速，无见小利。________________，________________。
(4)__________________，不知其可也。
(5)岁寒，__________________。
答案 (1)知之为知之 不知为不知 (2)人皆见之 人皆仰之 (3)欲速则不达 见小利则大事不成 (4)人而无信 (5)然后知松柏之后彫也
二、阅读训练
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成8～11题。
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”(《论语·卫灵公》)
子曰：“过而不改，是谓过矣！”(《论语·卫灵公》)
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)
子夏曰：“小人之过也必文。”(《论语·子张》)
8．下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是( )
A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
答案 A
解析 ①②中的“过”，名词，过失。③中的“知”，动词，知道，明白；④中的“知”，形容词，聪明。
9．下列句中加点的词与例句中的“之”字用法和意义不相同的一项是( )
例句：知之为知之，不知为不知
A．君子之过也，如日月之食焉
B．过也，人皆见之
C．不曰“如之何，如之何”者
D．更也，人皆仰之
答案 A
解析 例句与B、C、D三项中的“之”是代词“他(它)”。A项中的“之”为助词，取消句子独立性。
10．下列句子的句式与例句的句式相同的一项是( )
例句：知之为知之，不知为不知，是知也。
A．吾末如之何也已矣！
B．过而不改，是谓过矣！
C．过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
D．小人之过也必文。
答案 B
解析 例句与B项都是判断句，其他不是。
11．下列对选文内容解说不正确的一项是( )
A．孔子告诉他的弟子，学习知识应当虚心，实事求是，这才是聪明的做法。
B．孔子认为，碰到问题，不说“怎么办”，不主动想方设法去对付的人，他对这类人也是无可奈何的。
C．子贡认为，君子不要怕有过错，只要改正了，人们仍然会信任与尊敬他。
D．子夏说小人有过错，也一定是小过错，人们不必去计较他。
答案 D
解析 子夏是说小人不愿承认自己有过错，也不愿意改正，所以必然要掩饰。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成12～15题。
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”
子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旖旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”
子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”
颜渊退而不对。孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸【注】不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之敷其五教导之以礼乐使民城郭不修沟池不越铸剑戟以为农器放牛马于原薮室家无离旷之思千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”
子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
(《孔子家语·致思》)
【注】 熏：香草。莸：臭草。
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．回愿得明王圣主辅相之/敷其五教/导之以礼乐使民城郭不修/沟池不越/铸剑戟以为农器/放牛马于原薮/室家无离旷之思/千岁无战斗之患
B．回愿得明王圣主辅相之/敷其五教/导之以礼乐/使民城郭不修/沟池不越/铸剑戟以为农器/放牛马于原薮/室家无离旷之思/千岁无战斗之患
C．回愿得明王圣主辅相之/敷其五教导之以礼乐/使民城郭不修/沟池不越/铸剑戟以为农器/放牛马于原薮/室家无离旷之思/千岁无战斗之患
D．回愿得明王圣主辅相之敷其五教/导之以礼乐/使民城郭不修/沟池不越/铸剑戟以为农器/放牛马于原薮/室家无离旷之思/千岁无战斗之患
答案 B
解析 “敷其五教/导之以礼乐”是手段，“城郭不修/沟池不越”并列，“铸剑戟以为农器/放牛马于原薮”并列，“室家无离旷之思/千岁无战斗之患”并列，是达到的效果，做“使民”的并列宾语。由此断定选B。
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．子路是仲由的字，又字季路，鲁国卞人。“孔门十哲”之一，受儒教祭祀。仲由以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国，是孔门七十二贤之一。
B．鼓在古代不仅用于祭祀、乐舞，它还是打击敌人、驱除猛兽的号角和武器，并且是报时、报警的工具。古代常把鼓作为一项最隆重的礼仪，唐代段安节的《乐府杂录》中说，古代帝王的仪仗队用鼓多达120面。作为报时的大鼓又称暮鼓，常放置在城池的鼓楼之上。
C．聝是一个汉字词语，意思是左耳。字从耳，从或。“或”指“边防巡逻”。“耳”指敌人耳朵。“耳”与“或”联合起来表示“边防战斗中击杀入侵者，割下其左耳以表功”。这里代指左耳。
D．五教这里指的是五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。
答案 B
解析 作为报时的大鼓又称戒晨鼓。
14．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )
A．孔门三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子贡崇“智”，颜回重“德”。
B．孔子赞赏子路的“勇”，同时也批评他的“勇”弊在“伤财、害民、繁词”。
C．孔子之所以肯定颜回，是因为颜回与其志趣相投，都主张以“仁”“礼”治国。
D．本文与我们学过的“侍坐”篇都表现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。
答案 B
解析 B项孔子只是用“不伤财，不害民，不繁词”来肯定颜回，并没有批评子路。
15．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)二三子各言尔志，吾将择焉。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 (1)你们几个各自谈谈你们的志向，我从中进行选择。
(2)我穿着白衣，戴着白帽，居中调停，陈述利害关系，消除两国的灾难。
【参考译文】
孔子向北游览到了农山，子路、子贡和颜渊在身边陪侍。孔子四处看了看，然后深深地感叹说：“在这儿凝神思虑，思绪万千。你们几个各自谈谈你们的志向，我从中进行选择。”
子路走上前去说道：“我希望有这样一个机会，将帅的白色指挥旗像月亮，红色的战旗似太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋飞舞。在这种情况下，我率领一队人马打击敌人，一定能夺得上千里的土地，夺取敌人的战旗，手执割下的敌人的左耳。只有我能干这些事，让他们两人跟着我吧。”孔子说：“多么勇猛啊！”
子贡也走上前去说道：“我希望当齐楚两个大国在广阔的田野上交战，两军对垒相望，战场扬起的灰尘连成一片，士兵就要拿起武器交手时，我穿着白衣，戴着白帽，居中调停，陈述利害关系，消除两国的灾难。这样的事只有我能做得到，就让子路、颜渊跟着我吧。”孔子说：“多么有口才啊！”
颜渊退后不说话。孔子说：“颜回，向前来，为什么只有你不谈谈心愿？”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”孔子说：“即使这样，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。”颜回回答说：“我听说香草和臭草不能放在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同类的。我希望遇到圣明的君主来辅佐他，施行五教，用礼乐教化人民，让人民安定，不用加固城墙，不用越过护城河。把剑、戟这些兵器改铸成农具来使用，平原湖泽上放养成群的牛马。家家没有离别相思之苦，千年没有战争的忧患。那么，子路就没地方施展他的勇力，子贡也没地方用他的辩才了。”孔子神情肃穆地说：“多么美好的德行啊！”
子路举起手来问道：“老师会选择谁呢？”孔子说：“不耗费钱财，不伤害百姓，不费太多的口舌，颜回都具备了。”
三、语言表达
16．下面内容表明了同学们对传统文化的一些不同看法，你的观点是怎样的呢？请用问句的形式简明地表明自己的观点。
孔子说，父母死要守孝三年。
《弟子规》：“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼，祭尽诚……”有的学生对传统中的这种做法很不理解，说：守孝时间三年，耽误时间太多，不吃肉，缺营养，太迂腐了。
答：________________________________________________________________________
答案 (示例一)守孝难道非得三年不可吗？
(示例二)和父母养育我们所付出的艰辛相比，守孝三年又算得了什么呢？
17．(2017·山东卷)阅读下面的文字，逐段概括中国古代木构房屋的特点。每个特点不超过10个字。
①中国古代木构房屋需防潮防雨，故有高出地面的台基和出檐较大的屋顶。
②这种房屋内部可以全部打通，也可按需要用木材进行装修分隔，分隔方式可实可虚，实的如屏门、板壁等，虚的如落地罩、太师壁等。
③工匠们设计房屋的各种构件(如梁、柱)时，在保有其功能的基础上，往往顺应其形状、位置进行艺术加工，使之更加漂亮美观。如把直梁加工成月梁，以给人举重若轻之感。
④为防止木材腐烂，工匠们给木构房屋涂上油漆，油漆在木材表面形成坚韧的保护膜，能起到很好的防护作用。
答：①__________________ ②__________________
③__________________ ④__________________
答案 ①台基高，出檐大。②内部可通可隔。③构件艺术美观。④涂有油漆以防腐。
解析 本题考查压缩语段的能力。审题时抓住“木构房屋的特点”，明确概括重点；抓住“每个特点”，明确四个要点；抓住“不超过10个字”，明确字数限制。①句中抓住关键内容“高出地面的台基和出檐较大的屋顶”，②句中抓住主要内容“可以全部打通，也可按需要用木材进行装修分隔”，③句中抓住关键内容“构件”“艺术加工，使之更加漂亮美观”，④句中抓住关键内容“防止木材腐烂”“涂上油漆”。
二、当仁，不让于师
情感和理智
人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。
所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。
情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：
其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。
其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。
其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾驭磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。
(三人行，必有我师。——《论语·述而》
赏读：三人同行，其中一定有可做我老师的。孔子在这里强调的是，每个人的身上都会有长处值得学习，而短处又可引以借鉴。
(不以物喜，不以己悲。——范仲淹《岳阳楼记》
赏读：不因外物(好坏)和自己(得失)而或喜或悲。表现的是一种豁达淡然的心灵境界。
1．通假字
①君子一言以为知，一言以为不知________________
②道之斯行________________
③子路不说________________
④夫子矢之曰________________
⑤毋吾以也________________
⑥鼓瑟希，铿尔________________
⑦莫春者，春服既成________________
⑧唯求则非邦也与________________
答案 ①“知”通“智”，聪明、智慧 ②“道”通“导”，引导
③“说”通“悦”，高兴 ④“矢”通“誓”，发誓 ⑤“以”通“已”，停止 ⑥“希”通“稀”，稀疏 ⑦“莫”同“暮”，晚 ⑧“与”同“欤”，吗
2．一词多义
①绝
②弥
③莫
④疾
⑤为
⑥其
答案 ①断绝/绝交/停止/绝命/横渡/陡峭的 ②越发、更加/满/整/弥补 ③同“暮”/没有(谁)/表否定，不/表测度，或许 ④病、重病、恶疾/忧患/痛心/强、猛烈/锐利
⑤治理/作为/做/给、替/因为/被/句末语气词，表反问 ⑥代词，他/代词，那样的/代词，那/代词，自己的/语气副词，表祈使语气
3．词类活用
(1)名词的活用
名词作动词
①犹天之不可阶而升也________________
②闻弦歌之声________________
③如会同，端章甫________________
④异乎三子者之撰________________
⑤风乎舞雩________________
(2)形容词的活用
形容词的使动用法
⑥博我以文________________
形容词作名词
⑦赤也为之小，孰能为之大________________
答案 ①攀着梯子 ②唱歌 ③穿上礼服 ④陈述
⑤吹风 ⑥使……广博 ⑦小相
4．文言句式
①他人之贤者，丘陵也________________
②可使有勇，且知方也________________
③鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作________________
④小人学道则易使也________________
⑤如之何其可及也________________
⑥不吾知也________________
⑦贤哉，回也________________
⑧仲尼岂贤于子乎________________
⑨博我以文，约我以礼________________
答案 ①判断句 ②省略句，“使”后省略宾语“之”
③省略句，“舍瑟”前省略主语“曾点” ④被动句
⑤宾语前置句 ⑥宾语前置句 ⑦主谓倒装句 ⑧状语后置句 ⑨状语后置句
5．文白对照
(
(《论语·子张》)
(
(《论语·子张》)
(《论语·子罕》)
(《论语·述而》)
((《论语·卫灵公》)
(《论语·述而》)
(
(《论语·阳货》)
(《论语·雍也》)
(《论语·雍也》)
(《论语·先进》)
(《论语·雍也》)
(《论语·先进》)
（《论语·先进》)
本课所录选文分别是从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟子的态度和评价三个方面来刻画孔子的形象的，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执着追求。
重点突破
一、孔子说“吾与点也”，曾皙的理想是什么？为什么会得到孔子的赞同呢？
提示 当曾皙谈到自己的理想时说：“莫春者……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是一种和谐社会与民同乐的真实写照，也是一个国家德政达到极致的体现，这表现出了曾皙仁爱的思想和他治理国家的一种远大理想。
而孔子是主张“仁”“恕”的，曾皙的这番描述正好合乎孔子对理想社会的追求，自然就引起了赞同，所以才有孔子喟然叹曰：“吾与点也！”
二、“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”表现了孔子思想的哪一方面？
提示 从话语中，我们可以看出孔子也是一个宿命论者，即他相信命运之说，但对命运的不公平提出了自己的抗议，用反复的语句，强烈地表达出了这种感情。在他认为，像冉耕这样德行优秀的人应该长命百岁，享受健康的生活，却得了将亡的疾病，即使探望，也只能“自牗执其手”，这是命运的不公平。从这些语句中我们也可以看出孔子对学生的挚爱之情，以及对命运不公的控诉之情。
三、文章中孔子与弟子的讨论、闲谈在全篇中俯拾皆是，这样写的作用是什么？
提示 文章用较大的篇幅介绍了孔子与弟子之间的讨论和闲谈，主要体现了孔子作为一个成功教育家的重要的教育思想。以师生平等的心态来从事教育工作，并且以一种真诚、深厚的情感来对待学生，才能在学生中形成一个高大的形象。这样以生活的日常交往、言谈来体现文章的主旨，使文章显得更加丰富多彩，真实可信。
四、如何理解“仰之弥高，钻之弥坚”？
提示 这是颜渊赞叹老师孔子及其学说的话。意思是越是抬头看，就越觉得高远；越是用劲钻研，就越觉得深邃。后常用以表达对伟人或某种学说的赞叹、仰慕之情。
做学问者往往有这样的体会：以学问来充实，但此心总有不满足的时候，想要停止都做不到，于是不停地进取。
五、选文比较突出的艺术特色是运用语言描写生动地塑造人物形象。请结合具体内容加以分析。
提示 子贡对叔孙武叔和陈子禽的反驳运用了对比、比喻和排比的手法，把孔子才德的出类拔萃和对孔子的无限敬重之情表达得淋漓尽致。颜回的喟然长叹，运用了夸张式的比喻和对比，将孔子才德的无与伦比和对孔子的极端崇拜之情表达得酣畅淋漓。孔子对颜回的称赞，对颜渊死的悲叹和对伯牛的探问均运用了反复的手法，将孔子对其弟子的深厚情谊表达得真切感人。生动的语言描写形象地表现了人物的内心情感，突出了人物的形象。
文本审美
儒者的“清明上河图”
——评《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。
剧中人物个个形象鲜明，性格突出。如子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾晳的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。
阅读中我们不难发现，在四位性格各异的弟子中，孔子对胸怀治国大志的三个弟子子路、冉有和公西华或哂或颔，不赞一词，而对只谈风月、游玩而不谈国事的曾皙发出了由衷的赞叹：“吾与点也！”这似乎与孔子积极入世的主张格格不入，因而不得不令人费解。
原来，“汲汲于仕进”只是孔子人生追求的表象，实际上，“老者安之，朋友信之，少者怀之”才是他更高的追求和最终的理想。即让老有所乐，中有所为，幼有所养，社会安定，实现天下大同的理想和境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，正是这样一种境界的生动形象的写照。
所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子路等人的志向高远的境界。如果说，子路等人的胸怀至多还在小康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同世界了。这就叫举重若轻，四两拨千斤。明乎此，我们便不难理解：难怪孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹了。
一、基础检测
1．下列语句中不含通假字的一项是( )
①君子一言以为知，一言以为不知 ②夫子矢之曰 ③一箪食，一瓢饮，在陋巷 ④以吾一日长乎尔，毋吾以也 ⑤如或知尔，则何以哉 ⑥鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 ⑦莫春者 ⑧唯求则非邦也与 ⑨斯人也而有斯疾也
A．①②⑤ B．③④⑥
C．⑦⑧⑨ D．③⑤⑨
答案 D
解析 ①“知”通“智”，②“矢”通“誓”，④“以”通“已”，⑥“希”通“稀”，⑦“莫”同“暮”，⑧“与”通“欤”。
2．下列句中加点实词的解释有误的一项是( )
A．何伤于日月乎？ 伤：损害。
B．夫子循循然善诱人 诱：引导。
C．夫子莞尔而笑 莞尔：微笑的样子。
D．吾与点也 与：和。
答案 D
解析 D项，“与”读yù，赞许。
3．下列两组加点词的意义，判断正确的一项是( )
(1)
(2)
A．(1)意义不同，(2)意义相同。
B．(1)意义不同，(2)意义也不同。
C．(1)意义相同，(2)意义不同。
D．(1)意义相同，(2)意义也相同。
答案 B
解析 (1)①语气词，用在句末表示感叹，相当于现代汉语的“啊”“呀”。②介词，用法相当于“于”。(2)①第二人称代词，你。②形容词词尾，与“铿”组成拟声词，指曲终最后的高音。
4．下列词类活用现象不同于其他三项的一项是( )
A．犹天之不可阶而升也 B．博我以文
C．如会同，端章甫 D．风乎舞雩
答案 B
解析 B项为使动用法，使……广博。A、C、D三项均为名词作动词。
5．下列各句与例句句式相同的一项是( )
例句：其何伤于日月乎
A．吾无行而不与二三子者，是丘也
B．加之以师旅，因之以饥馑
C．贤哉，回也
D．亡之，命矣夫
答案 B
解析 B项和例句都是状语后置句，A、D两项均为判断句，C项为主谓倒装句。
6．名句默写。
(1)仰之弥高，________。瞻之在前，________。
(2)君子学道则爱人，____________。
(3)贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，____________，人不堪其忧，________。
(4)莫春者，______________，______________，童子六七人，____________，____________，咏而归。
答案 (1)钻之弥坚 忽焉在后 (2)小人学道则易使也
(3)在陋巷 回也不改其乐 (4)春服既成 冠者五六人
浴乎沂 风乎舞雩
二、阅读训练
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成7～12题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
(《论语·先进》)
7．下列加点词语解释有误的一项是( )
A．比及三年 比：比较。
B．异乎三子者之撰 撰：陈述。
C．宗庙、会同 会：诸侯相见。
D．其言不让 让：谦让。
答案 A
解析 A项，比：等到。
8．下列对加点的“以”字的解释错误的一项是( )
A．如其礼乐，以(用来)俟君子
B．毋吾以(停止)也
C．为国以(因为)礼
D．加之以(把)师旅
答案 C
解析 以：用。
9．下列省略内容补充及其注释不当的一项是( )
A．可使(之，千乘之国的百姓)有勇，且知方也
B．求也为之，比及三年，可使(之，方圆五六十平方里的小国)足民
C．(我，公西华)非曰能之，愿学焉
D．如或知尔，则(之，他们)何以哉
答案 D
解析 之：你们。
10．对相关人物言行的评析，不正确的一项是( )
A．冉有先说“六七十”，转而改口“五六十”——优柔寡断，缺乏果决。
B．冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎，敦厚礼让。
C．公西华在孔子的催促下说“非曰能之，愿学焉”——忍让谦恭，隐藏锋芒。
D．曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”——放达洒脱，从容自得。
答案 A
解析 “优柔寡断，缺乏果决”错，冉有在这里表现的应该是“谦虚谨慎”。
11．对曾皙描绘的春景图的评语不正确的一项是( )
A．移情于景，以景抒情。B．春光明媚，惠风和畅。
C．治世风景，康乐蓝图。D．大国风情，盛世缩影。
答案 A
12．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译文：________________________________________________________________________
(2)宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)(如果)我仲由去治理它，等到三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。
(2)诸侯祭祀的事情或者诸侯会盟的事情，我愿意穿上礼服，戴上礼帽，做一个小司仪。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成13～16题。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平①；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空②。已而去鲁斥乎齐逐乎宋卫困于陈蔡之间于是反鲁鲁复善待。
鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖③，爵之大夫，起累绁④之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇⑤行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥⑥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。
(选自《史记·孔子世家》，有删节)
【注】 ①料量平：计算和称量很准确。②司空：官名。③羖：黑色的公羊。五羖，指百里奚。④累绁：捆绑人的绳索，引申为牢狱。⑤大司寇：官名。⑥粥：卖。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．已而去/鲁斥乎齐/逐乎宋/卫/困于陈/蔡之间/于是反鲁/鲁复善待
B．已而去鲁/斥乎齐/逐乎宋/卫/困于陈/蔡之间/于是反鲁/鲁复善待
C．已而去/鲁斥乎齐/逐乎宋卫/困于陈蔡之间/于是反鲁/鲁复善待
D．已而去鲁/斥乎齐逐乎宋卫/困于陈蔡之间/于是反鲁/鲁复善待
答案 B
解析 一般名词和代词作主语或宾语，主语在其前断句，宾语在其后断句。句中的鲁、齐、宋、卫、陈、蔡分别是当时的诸侯国。第一个“鲁”是去的宾语，应在其后断句，排除A、C；“宋、卫”“陈、蔡”分别是并列名词作宾语，两个国家之间应断开，排除D。
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．孔子祖籍宋国栗邑，出生地鲁国陬邑，中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
B．大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫不可世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。
C．秦穆公，被《史记》认定其为春秋五霸之一。曾协助晋文公回到晋国夺取君位，以实现秦晋之好。秦晋之好代表的是一种政治上的联姻，是国家之间的联合，但后来渐渐将男女之间的婚姻也称作结为“秦晋之好”。
D．涂不拾遗犹道不拾遗。路上有失物，无人拾取。形容社会风气好。与其相近的一个成语是“道不拾遗，夜不闭户”。
答案 B
解析 大夫世袭，有封地。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孔子是圣人的后代，他年少时就好礼，得到了鲁国的大夫孟釐子的赞誉，孟釐子要求自己的儿子拜孔子为师，向他学习。
B．孔子起初在季氏手下做过小官，后来他由大司寇代理国相职务，他喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。
C．孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈又回到鲁国，却没有受到善待。
D．孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的热情和痴迷也得到齐国人的赞赏。
答案 C
解析 孔子回到鲁国得到了善待。
16．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 (1)秦国虽小，志向却很大；所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。
(2)他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。
【参考译文】
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人。孔子十七岁那年，鲁国大夫孟釐子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘这个人，是圣人的后代。我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。”
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。鲁君又善待孔子。
鲁昭公二十年，这时孔子大约三十岁了。齐景公带着晏婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦穆公国家小而又处于偏僻的地方，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国虽小，志向却很大；所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。秦穆公亲自用五张黑公羊皮赎来百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解救出来，就与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他了。用这种精神来治理国家，就是统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”景公听了很高兴。
孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。齐国的大夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能再用你了。”孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢乱要价了，男女行人都分开走路，掉在路上的东西也没人捡走，各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。
孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年四月的己丑日。
太史公说：《诗》中有这样的话：“高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着。
三、语言表达
17．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
孔子诗教的根本目标，是要使整个社会符合周礼的规范，即“君君，臣臣，父父，子子”的等级秩序，使君臣、尊卑、长幼达到有序化。当看到季氏僭越等级制度观赏只有天子才能享用的“八佾”舞时，孔子怒称：“是可忍，孰不可忍也。”对于孔子而言，__________。可见，孔子希望通过规范礼教以实现政治伦理的有序化。
答：________________________________________________________________________
答案 最不能容忍的就是“礼崩乐坏”的混乱局面，因为这不仅会破坏诗教的中和美学，更会破坏周礼，分裂国家
解析 本题由空格前一句中孔子怒称“是可忍，孰不可忍也”，再由本段文字探讨的中心“诗教”，分析得出先破坏了诗教，再进一步破坏了周礼的递进关系。
18．(2017·新课标全国卷Ⅰ)下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。
高考之后，我们将面临大学专业的选择问题。如果有机会，我要选择工科方面的专业，因为只有学了工科才能激发强烈的好奇心，培养探索未知事物的兴趣，而有了浓厚的兴趣，必将取得好成绩，毕业后也就一定能很好地适应社会需要。
①不是只有学了工科才能激发好奇心。
②________________________________________________________________________。
③________________________________________________________________________。
答案 (示例)②不是有兴趣就一定能取得好成绩
③不是成绩好就一定能很好地适应社会需要
解析 文段中“有了浓厚的兴趣，必将取得好成绩，毕业后一定能很好适应社会需要”推断存在问题，由推断的条件，并不一定能得出所推断的结果。仿照①的方式把问题表述出来即可。
五、不义而富且贵，于我如浮云
高 贵
看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌，肆意凌辱他人的尊严，我为这些人灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。
高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精神贱民？
(不管人责，但求自尽。——申居郧《西岩赘语》
赏读：不管别人的责备对还是不对，只求自己尽到责任就行了。
(不矜细行，终累大德。——《尚书·旅獒》
赏读：如果在一些小节上不谨慎，就会连累高尚品德的养成。
1．通假字
①富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之________________
②久要不忘平生之言________________
③若臧武仲之知________________
答案 ①“而”通“如”，如果 ②“要”通“约”，贫困
③“知”通“智”，聪明
2．一词多义
①道
②修
③于
④信
答案 ①正当的方法/道路/取道/路上、行程/方法、谋略/主张、思想或道理/说、讲/通“导”，引导 ②培养/修建、修理/整饬、治理/长，指身高/研究、学习/善、美好/著、撰写 ③向/对于/在/引出动作的施动者/跟、同/从/比
④真实、不虚/相信/音讯、消息/诚信
3．古今异义
①饭疏食饮水
今义：喝水。
古义：________________________________________________________________________
②子路问成人
今义：人发育成熟或成年的人。
古义：________________________________________________________________________
③今之成人者何必然
今义：事理上确定不移的。
古义：________________________________________________________________________
④造次必于是
今义：表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。
古义：________________________________________________________________________
答案 ①喝冷水。 ②完美无缺的人。 ③一定要这样。 ④在这件事上。
4．词类活用
(1)名词的活用
名词作动词
①义然后取________________
②饭疏食饮水________________
③以告者过也________________
(2)形容词的活用
形容词作动词
④不义而富且贵________________
答案 ①符合道义 ②吃(饭) ③犯错误 ④取得富，取得贵
5．文言句式
①富与贵，是人之所欲也________________
②以告者过也________________
③文之以礼乐________________
④德之不修，学之不讲________________
答案 ①判断句 ②省略句，“以”后省略“之”。 ③状语后置句 ④宾语前置句
6．文白对照
(《论语·述而》)
(
(《论语·宪问》)
(《论语·述而》)
(《论语·里仁》)
(《论语·宪问》)
(《论语·季氏》)
(《论语·里仁》)
(《论语·阳货》)
(《论语·述而》)
(《论语·为政》)
本课所录选文都围绕一个“义”字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见得思义，将合乎道义作为一切行为的准则。孔子所张扬的义这种价值取向深刻影响着中华民族的精神，至今仍然具有很强的现实意义。
重点突破
一、孔子对待富贵财利和贫穷微贱的基本态度和总的原则是什么？
提示 孔子并不鄙视富贵财利，也不反对人们追求富贵和财利，只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。富贵如果合乎道义，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨去做；若不合道义，宁可安守贫贱而不改其乐。
孔子也并非崇尚贫贱，而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守道义，践履道义，不以贫贱移操守。“贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
在孔子的眼中，贫寒和富贵都不是问题，问题只在于贫寒而不能践行道义，谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前，孔子执着于道义，主张“见利思义”；在贫贱、富贵和道义之间，孔子首选道义。道义是君子一切行为必须遵循的基本原则，君子无论何时何地，都不能背离这一原则，都必须按照义的规定去做。
二、孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？
提示 孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利思义”这一主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为，对后世产生了极大影响。
孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
三、怎样理解孔子所讲的“义”和“勇”？
提示 孔子说：“祭祀别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”也就是说，具有仁义德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德行，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。
文本审美
精练形象，韵味深长
艺术性很强的精美语言，必须具备高度的精确性、形象性，具有强烈的感彩，能充分地表现深刻的思想内涵。《论语》的语言，虽说基本风格朴素简洁，却也文采富赡，既精练含蓄，又韵味深长，处处流金溢彩，时时掷地有声，其表现的内在的深度和视野的广阔无与伦比。如“岁寒，然后知松柏之后彫也”(《论语·子罕》)，这不仅是对松柏的礼赞，更概括了丰富的生活内蕴和社会现象，象征了坚贞不屈的伟大人格，形象鲜明，意境高远，赋予了后世人许多的诗情画意。从左思《咏史》诗中的“郁郁涧底松”，到杜诗中的“新松恨不高千尺”，到乐府诗中的“松柏有本性”，再到当代的“本性解耐寒，风霜奈其何”(《陈毅诗选》)以及数千百计的咏松诗词、松柏图、松鹤图，无不从孔子这里得到最初的启迪。又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”感慨时光流逝，警策人们奋斗不已，含蕴极富。毛泽东在《水调歌头 长沙》中加以引用，勉励我们为祖国繁荣自强不息。再如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，含意深永，金铿玉振，古往今来，不知激励过多少志士仁人在险恶的环境中守志不移，真是常读常新令“懦者振”的至理名言。又如“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)，用简洁朴素的笔致，勾画出一个安贫乐道者的心理状态，平凡而又高洁，令人向往之至，在今天弥显其珍贵。文学语言力求用最经济的笔墨表现尽可能丰富的内容，使读者感到严谨而又丰满，精练而韵味无穷。正如古人所言：“文贵精，不贵多。”强调“含不尽之意见于言外”“言有尽而意无穷”。《论语》中很多语言就是这种语言最早而经典的创造。
形象化是艺术语言的主要特点。艺术性很高的语言，要求细腻地描绘客观事物的情状，抒发作者的思想感情，使读者如历其境，如见其人，如触其物，如闻其声，获得具体的审美感受。《论语》无论对人物刻画，还是环境绘制、气氛渲染、细节描写，都十分生动真切。如“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”(《论语·先进》)，轻轻几笔，勾勒出一幅色彩鲜明的游春图，把春回大地之时，一群生气勃发的青少年，于丽日和风之中，到沂河洗澡，舞雩台吹凉风，自由自在游玩歌唱的欢快情景再现在我们的面前，使我们欣羡极了，真是文情并茂，生趣盎然。又如“颜渊死，子哭之恸。门人曰：‘子恸矣？’子曰：‘有恸乎？非夫人之恸而谁为？’”《论语·先进》写孔子的得意门生颜回死时，孔子哭得很悲伤，悲伤到自己也不知道痛哭的程度——已“恸”了，而要学生来提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在梦中一般，情痴意迷，尚不自觉。觉后反而要问：“我真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？”表现情感，一而再叠，再而三叠，情貌并出，十分传神。
一、基础检测
1．下列各项中不含通假字的一项是( )
A．若臧武仲之知 B．闻义不能徙
C．久要不忘平生之言 D．富而可求也
答案 B
解析 A项“知”通“智”，C项“要”通“约”，D项“而”通“如”。
2．对下列加点词的解释，有误的一项是( )
A．不以其道得之，不处也 处：接受。
B．见危授命 授：付出。
C．以告者过也 过：犯错误。
D．义之与比 比：比较。
答案 D
解析 “比”应解释为“并列、紧靠”。
3．下列各句中，加点词语的意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
答案 D
解析 D项之：代词，它。A项而：通“如”，如果/连词，并且。B项以：介词，把/介词，用。C项其：代词，他/代词，自己的。
4．下列各句中，加点词是词类活用的一项是( )
A．如不可求，从吾所好
B．饭疏食饮水
C．君子无终食之间违仁
D．无適也，无莫也
答案 B
解析 “饭”，名词活用作动词，吃。
5．下列各句与其他三句句式不同的一项是( )
A．见义不为，无勇也
B．文之以礼乐
C．子问公叔文子于公明贾
D．异乎三子者之撰
答案 A
解析 A项为判断句，其他三项均为介宾短语后置句。
6．名句默写。
(1)富而可求也，______________，______________。
(2)________________，人不厌其笑；________________，人不厌其取。
(3)不义而富且贵，________________。
(4)富与贵，是人之所欲也；________________，________________。
(5)君子之于天下也，______________，______________，________________。
(6)______________，学之不讲，______________，不善不能改，是吾忧也。
答案 (1)虽执鞭之士 吾亦为之 (2)乐然后笑 义然后取 (3)于我如浮云 (4)不以其道得之 不处也 (5)无適也 无莫也 义之与比 (6)德之不修 闻义不能徙
二、阅读训练
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成7～10题。
(1)子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
(2)子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
(3)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(4)子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
(5)子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”
7．下列句子中，加点词语的解释有误的一项是( )
A．义然后取，人不厌其取
然后：表示接着某种动作或情况之后。
B．颠沛必于是
颠沛：受磨难、挫折。
C．君子去仁，恶乎成名
成名：树立名声，得名于世。
D．子路问成人
成人：成年人。
答案 D
解析 D项成人：古义指完美无缺的人，今义指人发育成熟或成年的人。A、B、C三项古今同义。
8．下列各句省略的内容补充不正确的一项是( )
A．富而可(以义)求也，虽执鞭之士，吾亦为之
B．以(之)告者过也
C．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不处也
D．(臧武仲、公绰、卞庄子、冉求)亦可以为成人矣
答案 D
解析 D项省略的应为“‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺’，又‘文之以礼乐’者”。
9．下列对有关文段内容的分析正确的一项是( )
A．在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。
B．在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即使物质生活条件是恶劣的，他在精神上也一样是充实的、快乐的。
C．乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。
D．孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”，而且要在此基础上，“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。
答案 B
解析 A项“富贵与道义是对立的”错。C项“鄙视富贵功名”错。D项“而现实中这样的完人是不存在的”错。
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
译文：________________________________________________________________________
(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)富裕和显贵，是人人都想要得到的；但不用正当的方法得到它，君子不会接受。
(2)君子不会在一顿饭的时间内背离仁德的，在急迫仓促中一定这样(按照仁的要求)做，就是在受磨难、挫折时，也一定会按仁德去办事的。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成11～14题。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰：其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
太史公曰：《诗》有之高山仰止景行行止虽不能至然心乡往之余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
11．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至然心乡往之/余读孔氏书/想见其为人
B．《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心乡往之/余读孔氏书/想见其为人
C．《诗》有之高山仰止/景行行止/虽不能至/然心乡往之余/读孔氏书想见其为人
D．《诗》有之高山仰止/景行行止/虽不能至/然心乡往之/余读孔氏书想见其为人
答案 B
解析 “高山仰止/景行行止”是引用的《诗经》的话，前边应断开，排除C、D两项；“然”是连词，为下一分句句首，其前应断开，排除A。
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．尧是中国上古时期部落联盟首领，“五帝”之一。尧为帝喾之子，二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并禅让于禹。
B．皋陶是中国上古传说中的人物，上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为中国司法鼻祖。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一。
C．禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。后人称他为大禹。
D．布衣是古代对平常老百姓的称谓，常见的百姓称谓还有：黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
答案 A
解析 禅让于舜。
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．孔子对郑国人对他的外在形象的描述认为是恰当的，而不赞成“累累若丧家之狗”的评价。
B．孔子认为自己“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧”，突出表现了孔子好学的一面。
C．文章最后一段引用《诗经》语句，表明了司马迁对孔子的极度颂扬之情和敬仰之情。
D．孔子的影响很大，学者推崇他，天子王侯都以孔子为标准来判断是非。
答案 A
解析 孔子对外在形象的描述认为是不恰当的，认为评价是恰当的。
14．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 (1)他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！
(2)叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”
【参考译文】
孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在城外的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下比禹矮了三寸，不得志的样子好似丧家之犬。”子贡把原话告诉了孔子。孔子欣然笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”
第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说：他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来等等。”
太史公说：《诗经》有这样的话：“像高山一样令人敬仰，像大道一样让人遵循。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以致留在那里无法离去。天下从君王至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完结。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习《六经》的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可以说是至高无上的圣人了！
三、语言表达
15．依据下列材料写一则通知正文，文字可删减调整，必须符合通知的语体，不超过130字。
(1)学校拟举办首届“水墨缘”杯现场硬笔书法大赛，请各班组织有书法兴趣和爱好的同学参赛。(2)比赛要求：自选一首唐诗或宋词作为书写内容，作品须在规定时间内完成。(3)比赛时间和地点：4月22日(周六)上午9：30－11：00，学校时代广场。(4)本次活动由校书法协会和学生会联合举办。(5)本次比赛将从参赛作品中评出一等奖五名，二等奖十名，三等奖十五名。(6)活动目的：继承中华民族传统文化，弘扬汉字书法艺术，提升学生文化艺术修养。
答：________________________________________________________________________
答案 (示例)
通 知
为传承民族文化，弘扬书法艺术，提升学生艺术修养，我校拟于4月22日(周六)上午9：30—11：00于时代广场举办首届“水墨缘”杯现场硬笔书法大赛，要求参赛选手自选一首唐诗或宋词作为书写内容。届时将评出一、二、三等奖若干名，请各班组织同学参赛。
校书法协会、学生会
4月10日
16．(2017·新课标全国卷Ⅱ)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
为了保护自己，变色龙经常换上与环境接近的颜色。人们对此有一种根深蒂固的看法，以为变色龙__①__，就可以变成什么颜色。其实，__②__。蜥蜴类动物的皮肤变色__③__，温度和光线是其决定因素，而且每种蜥蜴能变什么颜色也是固定的。
答：①________________________________________________________________________
②________________________________________________________________________
③________________________________________________________________________
答案 (示例)①想变成什么颜色 ②事实并非如此 ③是需要外在条件的(意思答对即可)
解析 此题考查语言运用的连贯。解答时要结合具体语境分析。①处根据上文“根深蒂固”“以为”和下文“就可以”可填出“想变成什么颜色”。②处前“其实”表转折，横线处应填写与前面意思相反的内容。③处根据下文“温度和光线”可知前文应为蜥蜴类动物颜色变化需要的条件。
六、有教无类
爱
人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，国家与国家之间，为什么会仇恨？因为利益的争夺、观念的差异、隔膜、误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。
只爱你的亲人和朋友是容易的，恨你的仇敌也是容易的，因为这都是出于一个有局限性的人的本能。做一个父亲爱自己的孩子，做一个男人爱年轻漂亮的女人，做一个处在种种人际关系中的人爱那些善待自己的人，这有什么难呢？作为某族的一员恨敌族，作为某国的臣民恨敌国，作为某一宗教的信徒恨异教徒，作为情欲之人恨伤了你的感情、损了你的利益的人，这有什么难呢？难的是超越所有这些局限，不受狭隘的本能和习俗的支配，作为宇宙之子却有宇宙之父的胸怀，爱宇宙间的一切生灵。
?冰心与贪流争激，霜情与晚节弥茂。——《宋书·陆徽传·荐朱万嗣表》
赏读：洁净的心地与不知足的贪婪争相撞激，而寒霜般洁白坚贞的情怀与可嘉的晚节相映而更加美盛。
(病中必有悔悟处，病起莫教忘了。——清·申涵煜《省心短语》
赏读：人在患病的时候，一定会有许多悔过觉悟的地方，但愿病好之后不要忘了。
1．通假字
于吾言无所不说________________
答案 “说”通“悦”，喜欢，高兴
2．一词多义
①故
②举
③诸
④已
答案 ①所以/原因，缘故/旧的知识/旧时，从前/衰老，衰退/特意，故意 ②举出/举起/行动/发动/被举用，被起用/攻取 ③兼词，之乎/兼词，之于/副词，众多，各个 ④罢免/停止/已而，然后/语气词，矣
3．古今异义
①中人以上，可以语上也
今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。
古义：________________________________________________________________________
②至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”
今义：表示达到某种程度；表示另提一事。
古义：________________________________________________________________________
答案 ①资质中等的普通人，一般人。 ②到了。
4．词类活用
(1)名词的活用
名词作动词
①中人以下，不可以语上也________________
(2)动词的活用
动词的使动用法
②求也退，故进之________________
③由也兼人，故退之________________
答案 ①告诉 ②使……前进 ③使……后退
5．文言句式
①回也非助我者也________________
②其斯之谓与________________
③旧令尹之政，必以告新令尹________________
④何谓也________________
答案 ①判断句 ②宾语前置句 ③省略句，“以”后省略“之” ④宾语前置句
6．文白对照
((《论语·卫灵公》)
((《论语·雍也》)
(
(《论语·先进》)
(
(《论语·公冶长》)
(《论语·述而》)
(《论语·卫灵公》)
(《论语·为政》)
(《论语·先进》)
(《论语·学而》)
(《论语·八佾》)
本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想，因材施教的施教原则，重视培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学理念和学习与思考必须有机结合、二者不可偏废的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的指导价值。
重点突破
一、本文涉及了孔子教育思想的哪几个方面？请一一分析。
提示 本文涉及的孔子的教育思想主要表现为以下几个方面：
(1)平等的教育观念。这一观念主要通过“有教无类”这句话来体现。其中的“无类”，包含两个方面的内容：一是不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，对所有的人都施行教育；二是不管品行善恶、习性优劣，对所有的人都平等地加以教育。
(2)从实际出发的理念。教育是对人的教育，施教者必须从受教者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性差异，有的放矢地开展教育活动。这是孔子教育弟子的一个重要方法，所以对子路和冉求的回答就会有所不同。
(3)注重启发诱导的教育思想。孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。他注重诱导学生主动思考。学生努力思考而不得要领时，他才会去开导；思考已有一定眉目却不能确切说出来时，他才会去启发。
(4)注重培养学生举一反三的能力。让学生自主探究，灵活运用，融会贯通。如果学生做不到这些，他认为这样的学生就不必再去教了。
(5)注重学思结合。孔子特别强调学习和思考的结合。学习是迅速扩大知识面的捷径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。“学而不思”就不能保证学习的科学性。通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。不加审视而盲目地学，往往上当受骗，越热情越勤奋结果就越危险。会学习再加上能思考，则是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。
(6)注重师徒切磋。在教育过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，使教与学形成良性的互动。在这一互动过程中，尽管孔子起着主导作用，然而每当从弟子那里得到启发时，他都会很兴奋。孔子不希望弟子言听计从。
二、文中第3则反映了孔子的什么思想？
提示 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要求自己的弟子不要退缩，也不要过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况做了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
三、本文在表达思想上有什么特点？
提示 借具体的事例来表达思想。
在本文的具体行文中，借助了许多具体的事例来表述教育思想，值得我们学习，如第3则中孔子对公西华所提问题的回答，就阐述了孔子因材施教的分类教学思想，第4则中与子张的谈话就阐明了“忠”“清”和“仁”的界限区别。这对于我们的写作来说，具有很好的借鉴意义。
文本审美
《论语》中孔子形象的塑造
《论语》塑造的是群像：颜回的好学深思，子路的率真勇敢，子贡的尊师练达，曾皙的从容超逸，即使是性格面目不清楚，只是被孔子骂过一回的宰予、樊迟，都能给人留下深刻的印象，经久不忘。当然，这些形象中，最为成功、最为丰富也最能感动人的还是他们的老师——孔子。
孔子首先是一位文化名人。但他又不是一个学究式的文化名人。他因为出身低下，做过许多事情，所以“多能鄙事”，吹拉弹唱，无所不通；他虽然宣扬礼仪、极力反对暴力，但他本人是武士之后，身材高大，孔武有力；他做过官，为了兜售自己的政治学理论，他两度领着一帮弟子周游列国，一走就是几年、十余年；他早年就开始创办私人学校，开门办学，广收弟子，“三盈三虚”，也有过波折；他研究古代文献，领域涉及政治制度、历史、文学、音乐等。这么一位涉猎广泛、阅历丰富的文化名人，若是用常见的文学作品形式去刻画，去描写，一定会是洋洋洒洒的一部大著作。但是，孔门弟子毕竟与众不同，他们竟然只用一两万字的篇幅，以记录孔子片言只语的轻巧无比的方式，就给我们呈现了一个如此丰富、如此生动的孔子！
春秋时代是一个刀剑之下谋生存的军事时期，诸侯国的君王们关心的都是怎么尽快地富国强民，战胜敌国，称霸天下。而孔子这个时候却在那里祖述尧舜、典章文武，宣讲根本不能很快见到实效的礼乐制度。他的政治学说，一点儿都不切合时代的需要。这就注定了孔子的一生是“迂阔”的一生。《论语》是孔门视角，当然不会描写这个。但是，我们可以通过孔子的同时代人对他的议论、评价，得到这个印象。石门晨门(管开门的官吏，或者就是门卫)说孔子是“知其不可为而为之者”(《宪问》)；楚国狂人接舆唱着歌经过孔子家门口，孔子想跟他说话，他却扬长而去；隐士长沮、桀溺规劝被孔子打发去向他们问路的子路不如跟他们一起避世(《微子》)。这些例子都可以说明，当时的许多有识之士都不认为孔子那一套理论能行得通。
孔子绝不是一个喜怒不形于色的哲人，绝不是一个一团和气的好好先生。相反，该高兴时，他会大笑，该悲伤时，他会大哭；生气的时候，他不是和风细雨，而往往是雷霆万钧。“学而时习之”，孔子是在那里微笑；“有朋自远方来”，孔子会在那里开怀大笑。得意弟子颜回、子路死的时候，孔子都曾经号啕大哭，喊着“老天这是要我的老命啊！”(《论语·先进》)，《公羊传·哀公十四年》颜回死的那次痛哭，是有弟子在跟前的。大概是看着老师一直在哭泣，弟子就劝他，说老师已经表示过伤心了，不需要一直伤心下去。孔子就说：“我真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”读《论语》，看孔子发怒是一件有趣的事情，具体情形已经不得而知，现在所能知道的就是其语言的精辟、恶毒、有力。学生偷懒，大白天睡觉，他破口而出就是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”；身为君子，咒骂时，也是词儿一套一套的，“君子成人之美，小人成人之恶”“君子固穷，小人穷斯滥矣”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”……孔子骂人，如大侠用刀，刀刀见血。
《论语》塑造孔子形象，其成功之处，就在于写出了这样一个跟普通人一样有血性、有喜怒哀乐却又比普通人高明一点点的人。这样的人物形象，在中国文学史上堪称空前绝后。孔子之所以能够流芳百世、屹立千古，我认为与《论语》一书的塑造之功密不可分。
一、基础检测
1．下列句子中，加点词的解释正确的一项是( )
A．起予者商也 起：站起来。
B．令尹子文三仕为令尹 三：三次。
C．举一隅不以三隅反 反：类推。
D．子曰：“清矣。” 清：廉洁。
答案 C
解析 A项起，启发。B项三，不一定是实数，可以表示多次。D项清，清白。
2．下列加点词语的意义和用法，不同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
答案 A
解析 A项“则”，连词，表承接，就/连词，表转折，却。B项“诸”，兼词，之于。C项“其”，副词，表猜测，大概。D项“已”，语气词，了。
3．从词类活用的角度看，下列各句中加点词语的用法不同于其他三项的一项是( )
A．礼后乎 B．求也退，故进之
C．由也兼人，故退之 D．己欲立，而立人
答案 A
解析 A项，名词用作动词，落后。B、C、D三项都是动词的使动用法。
4．对下列句子中句式特点的分析正确的一项是( )
①其斯之谓与 ②何谓也 ③回也非助我者也 ④起予者商也
A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
答案 A
解析 ①②均为宾语前置句，③④均为判断句。
5．下列各项中加点词的用法有活用现象的一项是( )
A．巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
B．贫而无谄，富而无骄
C．思而不学则殆
D．求也退，故进之
答案 D
解析 D项“进”是动词的使动用法，A、B、C三项均无活用现象。
6．下列句子中加点词语古今意义相同的一项是( )
A．中人以上，可以语上也
B．至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”
C．吾尝终日不食，终夜不寝
D．回也非助我者也，于吾言无所不说
答案 C
解析 A项“中人”在句中指“资质中等的普通人，一般人”。B项“至于”在句中指“到了”。D项“不说”在句中指“不喜欢”。
7．名句默写。
(1)______________，可以语上也；______________，不可以语上也。
(2)____________，____________。举一隅不以三隅反，则不复也。
(3)吾尝终日不食，终夜不寝，______________，______________，____________。
(4)________________，思而不学则殆。
(5)________________，富而无骄，何如？
(6)如切如磋，________________。
答案 (1)中人以上 中人以下 (2)不愤不启 不悱不发 (3)以思 无益 不如学也 (4)学而不思则罔 (5)贫而无谄 (6)如琢如磨
二、阅读训练
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成8～11题。
(1)子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
(2)子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”
8．下列句子中，加点词语的解释正确的一项是( )
A．弃而违之 弃：放弃。
B．陈文子有马十乘 乘：匹。
C．犹吾大夫崔子也 犹：如同。
D．子曰：“清矣。” 清：廉洁。
答案 C
解析 A项“弃”，抛下。B项“乘”，一车四马。D项“清”，清白。
9．下列加点词语的意义和用法相同的一项是( )(2分)
A.
B.
C.
D.
答案 A
解析 A项句中语气词，表停顿。B项介词，把；动词，认为。C项疑问代词，哪里；语气词，啊，也可不译。D项动词，到；代词，这。
10．下面对文段内容的分析，不正确的一项是( )
A．对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
B．从孔子的回答中我们可以看到，孔子的许多话是根据具体情况而说的，因此我们对于孔子的话，不能断章取义，更不能教条地照搬照用。
C．孔子认为，令尹子文和陈文子一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清白了，但他们两人还算不上仁。
D．在孔子看来，“忠”和“清”只是“仁”的一个方面，仅有忠和清还是远远不够的，因此，令尹子文和陈文子不能称为君子。
答案 D
解析 “令尹子文和陈文子不能称为君子”错，根据文意可知，孔子仅仅认为他们两人不能称为“仁者”。
11．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)有父兄在，如之何其闻斯行之？
译文：________________________________________________________________________
(2)求也退，故进之；由也兼人，故退之。
译文：________________________________________________________________________
(3)未知。焉得仁？
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)有父亲兄长健在，怎么能听到了就去实践它？
(2)冉求平时做事总是退缩，所以我鼓励他；仲由敢作敢为，不够慎重，所以我约束他。
(3)不知道。这怎么能算得上仁呢？
(二)课外阅读
阅读下面的文字，完成12～15题。
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者，先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官而擅饰礼乐选人伦以化齐民不泰多事乎？”
(选自《庄子·杂篇·渔父》，有删节)
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今子既上无君侯/有司之势而下/无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦以化齐民/不泰多事乎
B．今子既上无君侯有司之势/而下无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦以/化齐民/不泰多事乎
C．今子既上无君侯/有司之势而/下无大臣/职事之官而擅饰礼乐/选人伦以化齐民/不泰多事乎
D．今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦/以化齐民/不泰多事乎
答案 D
解析 此题考查断句能力，结合句意断句。
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“杏坛”实际是指“孔子讲学的地方”，现在也多指教书授人的地方。与“杏林”意思接近。
B．庶人泛指无官爵的平民百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。
C．诸侯是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。
D．有司古代有两个意思：一个指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，故称有司；另外一个意思是泛指官吏。
答案 A
解析 与“杏林”意思接近错误，杏林是中医学界的代称。
14．不列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．本文通过孔子和渔父对话，阐述了人应以闲适的心情去自然生活，摆正自己的位置，不要超越自己的本分。
B．本文通过渔父对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。
C．本文通过渔父跟孔子的直接对话，批评孔子“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦”，是“苦心劳形以危其真”。
D．本文写渔父见孔子后直接批评他“擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，即不在其位而谋其政。
答案 C
解析 C项“渔父跟孔子的直接对话”错误，应该是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话。
15．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)将以利天下，此孔氏之所治也。
译文： ________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)丘不肖，未知所谓，窃待于下风。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 (1)打算用这样的方法造福于天下，这就是孔氏钻研精习的事业。
(2)我实在是不聪明，不能明白您说的意思，私下在这里恭候先生。
【参考译文】
孔子观游来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船走来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父用手招呼子贡、子路两个人一起说话。
渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓名。子路回答：“姓孔。”渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系。对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下，这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患。真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船桨撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾就离开了，我实在是不聪明，不能明白您说的意思，私下在这里恭候先生，希望能听到你的谈吐，以便最终有助于我！”渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是跻身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界；四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜，居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑；能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑；朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑；阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你既然上没有君侯主管的地位，下没有大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗？”
三、语言表达
16．下面是某校“中华文化体验”计划的初步构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。
答案 (示例)本次“中华文化体验”计划开设旗袍、围棋、国画三个讲座，并开展三项活动：利用体育课体验太极拳，利用手工课体验中国结和剪纸艺术，年终举行太极拳表演和作品展示。
解析 本题以图文转换的形式考查对画面的理解和语言表达简明、连贯、准确的能力。从构图的分支关系来看，“中华文体体验”计划的初步构思框架总体分“活动”和“讲座”两个环节，每个环节又包含几项具体内容。要按顺序介绍清楚“活动”和“讲座”的具体内容及实施方式。做到内容全面，表达连贯，语言简洁，不要超过字数要求。
17．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，__①__？ 这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。__②____，因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。__③__，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。
答：①________________________________________________________________________
②________________________________________________________________________
③________________________________________________________________________
答案 ①何不索性将孟子排除在圣贤之外呢(为什么还要重视他呢)
②孟子认为人性本是善的
③两人都是从人性出发
解析 这是一道补写题，此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
四、己所不欲，勿施于人
善待生命中的缺点
天下没有十全十美的事。人生有点微小的缺点显得真实也才显得珍贵。
当我们接受事物美好的部分时，也要接受它缺点的那一部分。正因为有了微小的缺点，才使得事物显得生动而不虚假。人生就应该像一个五味瓶，盛满着酸、甜、苦、辣、咸。倘若里面装的只是糖，那么人生就太过单调乏味了。人生没有挫折与失败，没有难过与悲伤，就像探险家到动物园里看囚禁在笼子里的老虎一样，枯燥无味。
真正的幸福，其实不是让我们冒着背负终身之憾的危险，刻意去剔除自己或他人身上那一点点微不足道的缺点，而是要我们把握好自己平日里的那一颗实实在在的真诚，学会包容与珍惜，然后，才能从彼此心灵的和弦里感受到真正的幸福。
让我们善待生命中的缺点，以宽容之心看自己，以豁达之心微笑面对生活，我们便会与欢乐相伴，与幸福相随。微小的缺点也是美的。
(火不热贞玉，蝇不点清冰。——唐·白居易《反白头吟》
赏读：火烧不热坚贞的玉石，清明透亮的坚冰不会被苍蝇弄污。比喻品行端正的仁人志士，能经得起艰难困苦等考验。明志之言，足供借鉴。
(镜破不改光，兰死不改香。——唐·孟郊《赠崔纯亮》
赏读：镜虽破，其光不改；兰虽死，其香不变。喻指友情深挚，坚贞不渝。亦可喻指高洁自持、矢志不改的情操。
1．通假字
①举直错诸枉________________
②乡也吾见于夫子而问知________________
③知者利仁________________
答案 ①“错”通“措”，安排、安置 ②“乡”通“向”，先前
③“知”通“智”，精明
2．一词多义
①于
②事
③方
④克
⑤举
答案 ①从/给/比/被 ②事情/事故，变故/事业/从事，实行/侍奉，服侍 ③方法/方圆/儒家的伦理道德/方向，方位/正在 ④克制/能够/战胜，攻破/约定，限定 ⑤举起，抬起/提出，举出/发动，出动/推荐，选拔/攻克，占领/拿，用/全，都
3．古今异义
①樊迟问仁。子曰：“爱人。”
今义：丈夫或妻子或恋爱中男女的一方。
古义：________________________________________________________________________
②有一言而可以终身行之者乎？
今义：助动词
古义：________________________________________________________________________
答案 ①爱护别人。 ②可以用来。
4．词类活用
(1)形容词的活用
形容词作动词
①不仁者远矣________________
形容词的使动用法
②己欲达而达人________________
形容词作名词
③举直错诸枉________________
(2)名词的活用
名词作动词
④尧舜其犹病诸________________
(3)动词的活用
动词的使动用法
⑤己欲立而立人________________
答案 ①疏远 ②使……通达 ③正直公正的人 ④担忧，忧虑 ⑤使……站得住
5．文言句式
①富哉言乎________________
②何谓也________________
③何如？可谓仁乎________________
④舜有天下，选于众……________________
⑤不仁者远矣________________
答案 ①主谓倒装句 ②宾语前置句 ③宾语前置句
④状语后置句 ⑤被动句
6．文白对照
(《论语·颜渊》)
(《论语·颜渊》)
(《论语·颜渊》)
(《论语·卫灵公》)
(《论语·雍也》)
(《论语·述而》)
(《论语·泰伯》)
(《论语·卫灵公》)
(《论语·里仁》)
本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼为仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
重点突破
一、如何理解“克己复礼”？说明“仁”和“礼”的关系。
提示 “克己复礼”是指要克制自己，使自己的言行都符合礼，这是孔子的重要思想之一。在孔子看来，“仁”和“礼”是融为一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的一种体现，“仁”是目的，而“礼”“乐”等则是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的，但不要以“礼”为核心，核心仍是“仁”。
二、孔子的“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？
提示 第一，孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序。所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理地规范。因此，孔子宣扬的“礼”固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
三、结合第7则分析曾子认为读书人必须具备怎样的品质。
提示 必须有远大的抱负和坚强的意志。因为，如果一个读书人虽然饱读诗书，但却没有坚强的意志，心胸狭隘，遇到困难就中途退缩，做事没有自己的意见和原则，那他就是一个懦弱无刚的人。试想一个懦弱无刚的人怎能为国家、为社会承担起应尽的责任！这样的责任沉重而久远，这是由心中怀着坚强意志的读书人实践仁的理想决定的。
文本审美
对句精辟，气势磅礴
孔子是一位杰出的语言学家，他明白如何使自己的语言更好地表现自己的思想。
譬如对偶句式可以精确揭示事物一分为二、对立统一的奥秘。而孔子深刻地认识到这一点，对其加以利用，创造出一系列或精警动人、或鞭辟入里的格言。例如，“学而不思则罔，思而不学则殆”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“人无远虑，必有近忧”“己欲立而立人，己欲达而达人”“无求生以害仁，有杀身以成仁”“仁者安仁，知者利仁”。其精彩、深刻，何须再置一词！这一类警句，孔子说得最多的还是关于君子小人的，“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”，无不可以让一切怀才不遇者自比君子时引用，从而得到一种蔑视群小、傲世挺立、回肠荡气的快感。
另外，孔子立志高远，守道正直，见识通达，自然出语，气质刚毅，气势凌云，气象磅礴。例如本课第1则中，他的弟子颜渊问什么是仁。孔子马上回答说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”尽管面对的是他最为欣赏的弟子，但是由于涉及的问题是儒家思想的核心问题，孔子还是回答得极为斩截，气势凌厉，不容置辩。孔子的语言气势，有时是通过设问、反问达到的，如：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”而更多的是通过排比句式造成的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这里，四个“非……勿……”语言整齐而联绵，明确地界定了仁者待人接物的准则，具有异乎寻常的感染力量。
一、基础检测
1．下列各句含通假字的一项是( )
A．克己复礼为仁 B．己所不欲，勿施于人
C．何事于仁，必也圣乎 D．举直错诸枉
答案 D
解析 D项，“错”通“措”，译为“安排，安置”。
2．下列句中加点的词语解释有误的一项是( )
A．为仁由己 由：依靠。
B．在家无怨 家：古代大夫的家族。
C．举直错诸枉 枉：邪恶的人。
D．举伊尹，不仁者远矣 举：全部。
答案 D
解析 D项，“举”意为“提拔”。
3．下列句子中，加点的词与所给例句中加点词的意义和用法相同的一项是( )
例句：舜有天下，选于众，举皋陶
A．乡也吾见于夫子而问知
B．仲尼岂贤于子乎
C．躬自厚而薄责于人
D．管夷吾举于士
答案 D
解析 D项与例句相同，都是介词，表处所，译为“从”；A项，介词，引出宾语，不译；B项，介词，表比较，译为“比”；C项，介词，表对象，译为“对”。
4．下列句中加点词的用法与例句相同的一项是( )
例句：尧舜其犹病诸
A．仁者安仁 B．不仁者远矣
C．己欲立而立人 D．犹天之不可阶而升也
答案 D
解析 例句中的“病”为名词用作动词，意思是“担忧、忧虑”。A项，形容词用作动词，意思是“实行仁”；B项，形容词用作动词，疏远；C项，动词的使动用法，使……站得住；D项，名词用作动词，踩着梯子。
5．名句默写。
(1)______________，天下归仁焉。
(2)非礼勿视，非礼勿听，____________，____________。
(3)______________，______________。在邦无怨，在家无怨。
(4)夫仁者，己欲立而立人，______________。
(5)无求生以害仁，________________
(6)仁者安仁，________________。
答案 (1)一日克己复礼 (2)非礼勿言 非礼勿动 (3)己所不欲 勿施于人 (4)己欲达而达人 (5)有杀身以成仁 (6)知者利仁
二、阅读训练
(一)课内阅读
阅读下面的文字，完成6～9题。
(1)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
(2)樊迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
(3)子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
6．对下列句中加点词的解释有误的一项是( )
A．请问其目 目：条目、详情。
B．举直错诸枉，能使枉者直 诸：诸多。
C．举皋陶，不仁者远矣 远：疏远。
D．尧舜其犹病诸 病：担忧。
答案 B
解析 诸：兼词，之于。
7．下列加点词语的意义和用法完全相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
答案 C
解析 C项均为连词，表并列，并且。A项语气词，不译/表反问，哪里。B项语气词，表感叹，啊/语气词，表疑问，吗。D项语气词，了/动词，停止。
8．下列关于文段内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。
B．子夏称赞说：“富哉言乎！”是因为他认为孔子的话含义深刻丰富。
C．子夏举舜和汤的例子，是用来说明施政要知人善任，以达风行草偃之效。
D．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。
答案 D
解析 根据原文中的“一日克己复礼，天下归仁焉”“何事于仁，必也圣乎”可知，只要能够做到克己复礼就可被称作“仁人”，能够做到“博施于民而能济众”，那就不单纯是“仁人”，而是“圣人”了。
9．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)举直错诸枉，能使枉者直。
译文：________________________________________________________________________
(2)己欲立而立人，己欲达而达人。
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
(2)要想自己站得住，就使别人站得住；要想自己通达，也要使别人通达。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也！”二三子由此乃服之。
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也君子之修行也其未得之则乐其意既得之又乐其治是以有终身之乐无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．无也/君子之修行也/其未得之则乐/其意既得之/又乐其治/是以有终身之乐无一日之忧
B．无也/君子之修行也/其未得之/则乐其意/既得之/又乐其治/是以有终身之乐/无一日之忧
C．无也君子之修行也/其未得之则乐其意/既得之又乐其治/是以有终身之乐/无一日之忧
D．无也君子之修行也/其未得之则乐/其意既得之又乐/其治/是以有终身之乐/无一日之忧
答案 B
解析 “无也”是否定句，独立成句，排除C、D两项。后边的内容是解释，“其未得之”与“则乐其意”是一个假设复句，中间应断开，后边语句之间是正反对举关系。由此可断定选B。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．子贡是端木赐的字，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，与其相关的一个成语是“瑚琏之器”，“瑚琏之器”意思是比喻人才能一般，难以担当大任。
B．石作为计量单位，有两个用法：一是容量单位，十斗为一石；二是重量单位，在汉代，三十斤为一钧，四钧为一石。
C．与颜回有关的一个成语是“箪食瓢饮”，孔子说颜回贤德，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”意思是一箪食物，一瓢水，形容读书人安于贫穷的清高生活。
D．“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。
答案 A
解析 “瑚琏之器”意思是比喻人特别有才能，可以担当大任。
12．下面是对文本的理解，不正确的一项是( )
A．颜回在做饭时，见到灰尘落入饭中，便把沾着灰尘的米粒拣出来吃了。
B．子贡嫉妒颜回的贤能，便把颜回偷吃米饭的事报告给孔子，并讲了颜回的坏话。
C．孔子不偏信子贡的一面之词，用巧妙的方法做了调查研究，弄清了事情的真相。
D．颜回实事求是地向孔子做了汇报，孔子对颜回更加信任，孔子的弟子们对颜回更加敬佩。
答案 B
解析 “子贡嫉妒颜回的贤能”错，在原文中找不到根据。
13．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。
译文：________________________________________________________________________
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(2)吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。
译文：________________________________________________________________________
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答案 (1)颜回、仲由在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回便把沾着灰尘的米粒取出来吃了。
(2)我相信颜回是仁德之人很久了，即使你有这样的说法，我也不会怀疑他，这样也许一定有缘故吧。
【参考译文】
孔子受困于陈、蔡边境，跟从的人都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来。颜回、仲由在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回便把沾着灰尘的米粒取出来吃了。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为(颜回)偷吃。(子贡)进去问孔子说：“仁人廉士在穷困时会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”孔子说：“当然。”子贡把刚才看见的告诉孔子，孔子说：“我相信颜回是仁德之人很久了，即使你有这样的说法，我也不会怀疑他，这样也许一定有缘故吧。你别张扬，我将问问他。”(孔子)叫来颜回说：“前几天我梦见先人了，也许他们要启发保佑我吧？你饭做好赶快端上来，我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有片黑灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净；想丢弃它，又可惜。我就吃了它，(已经吃过的食物)不能用来祭祀了。”孔子说：“那好，我也要吃饭了。”颜回出去(拿饭)，孔子回头对学生们说：“我相信颜回，不止是今日！”大家因为这个更佩服颜回。
子路问孔子：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“没有。君子的修行啊，在没有做到的时候，欣喜满足于大道之意；在做到之后，又欣喜满足于实践这大道。所以君子有终身的快乐，没有一天的忧虑。小人就不这样了，他们在没有得到的时候，就忧虑得不到；如果已经得到了，又害怕会失去。所以小人有终身的忧虑，没有一天的快乐。”
三、语言表达
14．(2017·新课标全国卷Ⅰ)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
药品可以帮我们预防、治疗疾病，但若使用不当，__①__。以口服药为例，药物进入胃肠道后逐渐被吸收进血液，随着时间推移，__②__。当药物浓度高于某一数值时就开始发挥疗效。然而，__③__，超过一定限度就可能产生毒性，危害身体健康。
答：①________________________________________________________________________
②________________________________________________________________________
③________________________________________________________________________
答案 (示例)①也可能对身体产生损害 ②血液中药物浓度会逐渐升高 ③药物浓度并不是越高越好
解析 首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析需要补写的内容。要求语意连贯，逻辑严密，还要注意字数的限制。注意前后文的衔接。①处，根据横线前“药品可以帮助我们预防、治疗疾病”“若使用不当”可以推断出可填写表示“就有可能对人体(健康)造成伤害”意思的句子；②处，根据横线前“逐渐被吸收进血液”“随着时间推移”和横线后“药物浓度高于某一数值”可以推断出可填写表示“血液中药物浓度越来越高”意思的句子；③处，根据横线前“然而”和横线后“超过一定限度就可能产生毒性，危害身体健康”，可以推断出可填写表示“药物浓度不是越高越好”或者是“药物浓度过高”意思的句子。
15．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯。
儒家崇尚和谐，强调“和为贵”。如何达到“和为贵”？其中的重要途径是“和而不同”。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”，在处理国家间的关系上，____________________。
答案 就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而达到和谐共处。
解析 和谐共处是目的，求同存异为途径。
