话题链接——德为政本 以德载道
1.教材赏悟
为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2.名句赏记
◆徒法不足以自行，徒善不足以为政。——孟轲
◆为政者不赏私劳，不罚私怨。——《左传·阳公五年》
◆上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——《墨子·尚同上》
◆古者为政，爱人为大。——《礼记》
◆仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。——葛洪
◆为政莫若至公矣。——李世民
◆为政者，莫善于清其吏也。——魏徵
◆为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。——《贞观政要》
◆为政之道，以顺民心为本。——程颐
◆为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。——朱熹
◆为政行权真事业；禁贪节欲大丈夫。 ——《格言联璧》
3.典例赏析
唐太宗赐绢惩顺德
《资治通鉴·唐纪》
原文：右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益国家，朕与之共府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”
译文：右骁卫大将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢，事情被发觉后，唐太宗说：“顺德确实是对国家有益的，我和他共同享有官府仓库的财物，他为什么会贪婪到这地步呢？”但还吝惜他有功绩，就不惩罚他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹。大理少卿胡演说：“顺德违法接受财物，所犯的罪行不可赦免，怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的，获得丝绢的侮辱，超过了接受刑罚。如果不知道惭愧，就如同一只禽兽罢了，杀了他又有什么益处呢？”
4.时文赏读
习近平高调纪念孔子的深意
“逝者如斯夫。”孔子对时光易逝的感叹，偏偏不适用于他本人。他的所言所思、所学所传，经历了千年时空，依然烙在中国的山川大地上。在为他2 565年诞辰召开的国际学术研讨会上，国家主席习近平出席并发表长篇讲话，堪称是超规格。
所有的纪念，都是为了在现实中留下投影。结合习近平一系列言行——在北师大批评语文教材拿掉古诗词是“去中国化”，在山东曲阜孔子研究院表示要“仔细看看”《孔子家语通解》《论语诠解》——就会明白，高调纪念孔子绝非意外。正如他在此次国际学术研讨会的讲话中所言：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。”“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”
习近平无疑是熟悉孔子的。在不同场合、不同内容的讲话中，他曾多次引用孔子的话。比如，用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”劝勉官员多读书、修政德；用“吾日三省吾身”告诫官员反省自身、清廉务实；用“学而不思则罔，思而不学则殆”寄望官员多思考、多实践。由此观之，与其说是纪念孔子，不如说孔子只是一个符号，表征着中国当前最高领导人对传统智慧、道德、情操的重视。
孔子所处的时代，与当前真有几分类似。德国学者雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”概念：公元前600到公元前300年，人类各个文明出现了“精神爆炸”，孔子正是东方的代表。上世纪末，美国哈佛大学和法国巴黎大学的学者提出，21世纪将是一个“新轴心时代”。在全球化、信息化的背景下，人类处于文明转型时期，旧有的文化传统、生活方式、生产方式受到前所未有的挑战，全新的事物正在孕育之中，必将燃起新的火焰。因此，孔子置身的思想重建的时代，与我们置身的呼唤价值回归的时代，看似有两千年的时差，实则比想象中更接近。
在那个精神相近的时代里，孔子所做的，正是倡导回归传统的周礼。“郁郁乎文哉，吾从周”，就是他对“黄金时代”的想象。今天，重建中国人的精神道统，正应该回望一下历史，从我们脚下的这片土地、我们身后的那段历史中寻找答案。恰如习近平所说，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”。
重温孔子描述的“黄金时代”，会发现许多解答现实问题的钥匙。关于以诚待人、讲信重仁的思想，堪称医治道德败坏、假乱横行的良方；关于修身齐家、天下为公的思想，亦是扭转功利至上、精神虚无的利器；关于道法自然、天人合一的思想，印证着生态领域必须与政治、经济、社会、文化等协调并进的改革取向；而安民富民乐民的思想，恰如“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标”之古代版。这正是孔子的时代价值。
作为一个真实的人物，两千多年前的孔子，既有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的欢快模样，也有“累累若丧家之狗”的狼狈模样。但作为中国传统文化符号的孔子，已经凝练为举国纪念中的模样——他的思想成了薪火相传的集体记忆，成了无可磨灭的文化基因。在这样的传统中，正蕴藏着一个民族、一种文明乃至整个世界的未来。
常识链接——知人论著
1.识人物
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑(今中国山东曲阜市南辛镇)人，祖上为宋国(今河南商丘)贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
2.知背景
为政以德是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。一是儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。
3.解文体
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。
语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
4.积成语
(1)众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
(2)陈力就列：指贡献出自己的才能去担任职务。
(3)开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。
(4)分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
(5)大动干戈：发动战争。现代比喻兴师动众或大张声势地做事。
(6)祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
(7)风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
一、字音辨识
①冉有仆( ) ②道千乘( )之国
③龟玉毁于椟( )中 ④则将焉用彼( )相矣
⑤固而近于费( ) ⑥江山社稷( )
⑦必偃( ) ⑧邦分崩( )离析而不能守
答案 ①pú ②shènɡ ③dú ④bǐ ⑤bì ⑥jì ⑦yǎn ⑧bēnɡ
二、通假字
①居其所而众星共之 __________________________________________
②道之以德 __________________________________________________
③道千乘之国 ________________________________________________
④无乃尔是过与 ______________________________________________
答案 ①通“拱”，环抱，环绕 ②通“导”，训导
③通“导”，治理 ④通“欤”，语气词，吧
三、重要实词
①齐之以刑( )
②有耻且格( )
③子适卫( )
④庶矣哉( )
⑤必不得已而去( )
⑥节用而爱人( )
⑦无乃尔是过与( )
⑧非吾徒也( )
⑨小子鸣鼓而攻之可也( )
⑩年饥，用不足( )
?盍彻乎( )
?使民敬、忠以劝( )
?临之以庄，则敬( )
?禹、稷躬稼而有天下( )
答案 ①动词，整治，整顿 ②动词，至，来。这里指内心归依，心悦诚服 ③动词，到 ④形容词，多 ⑤连词，表假设，如果 ⑥名词，费用，用度 ⑦动词，责备 ⑧名词，同一类的人 ⑨动词，批判，指责 ⑩名词，年，收成；饥，年成不好，灾荒 ?副词，何不 ?形容词，努力 ?动词，面对 ?动词，亲身从事耕种
四、文言虚词
1.为
①为政以德( )
②何以伐为( )
③后世必为子孙忧( )
④而求也为之聚敛而附益之( )
2.以
①为政以德( )
②使民以时( )
③昔者先王以为东蒙主( )
④何以伐为( )
⑤则修文德以来之( )
⑥以就有道( )
3.而
①居其所而众星共之( )
②民免而无耻( )
③敬事而信( )
4.焉
①又何加焉( )
②子为政，焉用杀( )
答案 1.①动词，治理 ②语气词，表反问 ③动词，成为
④介词，替 2.①介词，用 ②介词，按照 ③介词，把 ④介词，凭 ⑤连词，相当于“而” ⑥表目的连词，来，用来 3.①连词，表承接 ②连词，表转折，但 ③连词，表并列 4.①兼词，于之 ②疑问代词，哪里
五、古今异义
①民免而无耻
古义：__________________________________________________________
今义：不知羞耻；不顾羞耻
②季氏将有事于颛臾
古义：_________________________________________________________
今义：有事情
③昔者先王以为东蒙主
古义：_________________________________________________________
今义：认为
④举善而教不能
古义：__________________________________________________________
今义：不能够
答案 ①没有羞耻之心 ②有战事，指发动战争
③“以之为”的省略，把……作为 ④能力差的人
六、词类活用
①冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” _________________
_________________________________________________________________
②子曰：“足食，足兵，民信之矣。” _____________________________
③于斯三者何先 _________________________________________________
④则修文德以来之 _______________________________________________
⑤既来之，则安之 _______________________________________________
⑥其身正，不令而行 _____________________________________________
⑦举善而教不能 _________________________________________________
答案 ①使动用法，使……富裕 ②均为使动用法，使……充足 ③名词用作动词，把……放在前面，先做…… ④使动用法，使……到来 ⑤使动用法，使……到来，使……安定 ⑥名词用作动词，下命令
⑦形容词用作名词，优秀的人
七、特殊句式
①为政以德 _________________________________________________
②季氏将有事于颛臾 _________________________________________
③又何加焉___________________________________________________
④无乃尔是过与 _____________________________________________
⑤君孰与不足 _______________________________________________
⑥君子哉若人 _______________________________________________
⑦尚德哉若人 _______________________________________________
⑧民无信不立 _______________________________________________
⑨昔者先王以为东蒙主 _______________________________________
⑩草上之风，必偃 ___________________________________________
?是社稷之臣也 _____________________________________________
?非吾徒也 _________________________________________________
答案 ①介宾结构后置句，“以德为政” ②介宾结构后置句，“季氏将于颛臾有事” ③宾语前置句，“又加何焉” ④宾语前置句，“是”为宾语前置的标志，“无乃过尔与” ⑤宾语前置句，“君与孰不足” ⑥谓语前置句，“君子”
是名词性谓语，“若人君子哉” ⑦谓语前置句，“若人尚德哉” ⑧省略句，“民无信(国)不立” ⑨省略句，“以(之)为东蒙主” ⑩省略句，“草上之风，(草)必偃” ?判断句 ?判断句
●语段赏析
语段一：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
赏析 用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政。翻开二十五史，在很大程度上便是德政与暴政的历史，德政流芳千古，暴政遗臭万年。德治正是儒家政治的特色，也正是中国古代政治的特色。
语段二：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
赏析 这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别。儒家政治主张德治，法家政治主张法治。德治侧重于心，法制侧重于刑，治理国家应该德治、法治兼用，儒、法并行。
语段三：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
赏析 朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”就今天而言，这种思想有消极的一面，需要特别指出的是，这里的“均”，不是简单平均，而是各得其分，是在公正的分配制度下得到自己应得的份额。
语段四：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
赏析 道德的作用并不是无上的，有时针对特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。冉有让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。
语段五：于康子问政季孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
赏析 在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
语段六：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
赏析 一言以蔽之，执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。所以，古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象，努力使自己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父母的人，一个勤政而廉洁的人。说起来，作为一个公众形象，这一切都是可以理解的。
●要义探究
1.孔子以北极星作喻，表达了孔子怎样的思想？
答：
答案 孔子提倡以德治国，他把当政者比喻成众星环绕的北极星，是希望当政者主动成为道德模范，以身作则，为全民树立榜样。当政者靠道德施政，才能得到全民的拥戴。
2.孔子如何看待“政刑”和“德礼”的？对孔子的观点，你又如何评价？
答：
答案 孔子认为，“政刑”并不能从根本上解决问题，而以“德礼”治国，才可以取得理想的效果。在人们的思想觉悟还没有达到高度自觉之前，社会秩序仍需要“政刑”来维护，同时也需“德礼”的不断教育。这样，“政刑”和“德礼”兼而有之，逐步提高全民素质，才有可能最终达到“德礼”治国的理想境界。(言之成理即可)
3.孔子所说的“均”与历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”中的“均”是否为同一个意思？谈谈你的理解。
答：
答案 不是同一个意思。孔子所说的“均”有“君臣父子，各得其分”的意思，即不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，这是孔子站在统治者的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。而历史上农民起义的口号中的“均贫富”的“均”有“绝对平均主义”的意思，这是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，体现了劫富济贫的思想。
4.冉有是孔子的学生，孔子为什么说冉有“非吾徒也”？
答：
答案 因为冉有趋炎附势，帮助季康子鱼肉百姓，搜刮民财，严重违背了孔子取信于民的“德礼”之政。对冉有的这种不义之举，孔子旗帜鲜明地予以反对，故说冉有“非吾徒也”。
5.根据语段内容，你认为孔子所言“为政”的主要观点是什么？
答：
答案 孔子为政反对杀人，主张“德政”，主张为政者以自身好的品行和做法去影响他人。
6.语段体现了儒家怎样的治国理念？
答：
答案 体现了孔子的主张：为政以德，正人先正己。
●疑难探究
1.孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
答：
答案 孔子认为管理一个国家，物质基础是很重要的，但更重要的是取得民众的信任，使全国百姓同心协力，这样才能实现“圣王之治”。因此，“富民”是基础，“信”是“教民”的结果，是实现“圣王之治”的重要保障，二者并不矛盾。
“自古皆有死，民无信不立”强调了“民信”在治理国家中的作用，是在特定语境下对教民思想的强调，不能由于他的去“食”留“信”说法就否认了他的“足民”思想。
2.孔子所说的“道”和“德”跟现在的“道德”有何不同？
答：
答案 孔子所说的“道”是道，“德”是德，他很少把“道德”连在一起说。“道”的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如：“道之以政”“道千乘之国”。“德”表示好的行为的成果和作用。古人解释：“德者得也。”
3.通过学习，你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？
答：
答案 “政”是为治之具，“刑”是辅治之法。“政刑”只能使百姓远罪而已，“德礼”是不同于“政刑”的手段，可以使百姓日迁善而不自知。孔子主张“为政以德”。他把“德礼”作为治国的根本。
●写作应用
【意旨赏读】
德乃得之始，得乃德之成。古之众人因德而名垂青史者不乏其人，因得而身败名裂者史亦不乏书，然则何时而得焉？风霜雨露，德行守真者善，自修其德，推己以人，斯乃以德谋得；水静伏明，德与人合者大，应用无染，昭其馨香，斯乃以德促得。由是，未必寻得，得自来也。盖如孔圣人所言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【观点新评】
古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。
【答案示例】
“依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。
德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。
一、基础训练
1.下列加点字的注音，全都正确的一项是( )
A.论语(lùn) 仆人(pú) 何以伐为(wéi)
B.社稷(jì) 颛臾(zhuān) 买椟还珠(dú)
C.虎兕(sì) 大禹(yǔ) 分崩离析(bènɡ)
D.后羿(yì) 聚敛(jiǎn) 偃仰啸歌(yǎn)
解析 A项，“论”应读“lún”；C项，“崩”应读“bēnɡ”；D项，“敛”应读“liǎn”。
答案 B
2.下列句子中，没有通假字的一项是( )
A.道千乘之国，敬事而信 B.居其所而众星共之
C.道之以政，齐之以刑 D.昔者先王以为东蒙主
解析 A项，“道”通“导”，治理；B项，“共”通 “拱”，环抱、环绕；C项，“道”通“导”，训导。
答案 D
3.下列各句中，不含通假字的一项是( )
A.愿伯具言臣之不敢倍德也
B.小惠未徧，民弗从也
C.求！无乃尔是过与
D.举善而教不能，则劝
解析 A项，“倍”通“背”，背叛；B项，“徧”通“遍”，遍及，普遍，动词；C项，“与”通“欤”，语气词，吧。
答案 D
4.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A.道之以德，齐之以礼，有耻且格 格：区别。
B.必不得已而去，于斯三者何先 去：去掉。
C.使民敬、忠以劝，如之何 劝：努力。
D.君子哉若人！尚德哉若人 若：这，这个。
解析 A项，格：至，来。这里指内心归依，心悦诚服。
答案 A
5.对下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是( )
A.居其所(位置)而众星共之 庶(众多)矣哉
B.使(让)民以时 则将焉用彼相(宰相)矣
C.小子鸣鼓而攻(攻打)之可也 有若对曰：“盍(何不)彻乎？”
D.如杀无道，以就(亲近)有道 举善而教不能，则劝(劝导)
解析 B项，使(役使，驱使)，相(扶盲人走路的人)；C项，攻(声讨，批判)；D项，劝(勤勉努力)。
答案 A
6.对下列各句中加点词的用法，判断正确的一项是( )
①使民以时 ②昔者先王以为东蒙主 ③民免而无耻 ④节用而爱人
A.①②相同，③④相同 B.①②相同，③④不同
C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④不同
解析 ①按照，②把，③却，表转折，④并且，表并列。
答案 D
7.对下列各句中加点词语的意义和用法，表述正确的一项是( )
①必不得已而去，于斯三者何先 ②季康子问政于孔子
③危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣 ④子为政，焉用杀
A.①和②相同，③和④相同
B.①和②相同，③和④不同
C.①和②不同，③和④相同
D.①和②不同，③和④不同
解析 ①介词，在。②介词，向。③代词，什么。④代词，哪里。
答案 D
8.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析 A项，动词，治理/句末语气助词，表疑问，呢；B项，均为时间副词，“已经”或“……之后”；C项，动词，信任/动词，守信；D项，连词，表假设，如果/副词，一定。
答案 B
9.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是( )
A.举善而教不能，则劝
B.民免而无耻
C.而求也为之聚敛而附益之
D.季氏将有事于颛臾
解析 A项，“劝”，古义为勤勉努力，今义为劝说；B项，“无耻”，古义为没有廉耻之心，今义为不知羞耻；D项，“有事”，古义为有战事，指发动战争，今义为有事情。
答案 C
10.下列各句中，无词类活用现象的一项是( )
A.冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
B.去食。自古皆有死，民无信不立。
C.必不得已而去，于斯三者何先？
D.既来之，则安之。
解析 A项，“富”使动用法，使……富裕；C项，“先”形容词用作动词，把……放在前面；D项，“既来之，则安之”中的“来”和“安”都是使动用法，使……来，使……安。
答案 B
11.下列各句的句式特点与例句相同的一项是( )
例句：何以伐为
A.君子哉若人 B.无乃尔是过与
C.季氏将有事于颛臾 D.君孰与足
解析 A项，主谓倒装句；B项，宾语前置句，“是”为宾语前置的标志；C项，状语后置句；D项，介词的宾语前置，与例句相同。
答案 D
12.下列各句中，没有状语后置现象的一项是( )
A.又杂植兰桂竹木于庭
B.将军战河北，臣战河南
C.鹏之徙于南冥也，水击三千里
D.请其矢，盛以锦囊
解析 A项，“又于庭杂植兰桂竹木”；B项，“战河北”即“战(于)河北”，应理解为“于河北战”，“战河南”即“战(于)河南”，应理解为“于河南战”；C项，“徙于南冥”即“飞到南海去”，没有状语后置的现象；D项，“请其矢，以锦囊盛”。
答案 C
13.名句默写。
(1)自古皆有死，________________。
(2)君子之德风，________________。______________，必偃。
(3)既来之，________________。
(4)为政以德，譬如北辰，________________。
答案 (1)民无信不立 (2)小人之德草 草上之风 (3)则安之 (4)居其所而众星共之
二、阅读理解
14.阅读下面的材料，然后回答问题。
(一)
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(《论语·颜渊》)
(二)
取之而燕民【注】悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，火益热，亦运而已矣。(《孟子·梁惠王下》)
【注】 燕民：燕国百姓。
(1)找出第二个语段中的两个成语并加以解释。
答：___________________________________________________________
_______________________________________________________________
(2)结合两个选段，简要分析孔子和孟子对战争的看法有何异同。
答：___________________________________________________________
_______________________________________________________________
答案 (1)①箪食壶浆：形容军队受到群众的拥护、爱戴和欢迎的情形。②水深火热：(老百姓所受的灾难，像水那样越来越深，像火那样越来越热)比喻人民生活极端痛苦。
(2)①相同：孔子和孟子都认为战争必须以“仁义”或“民心”为前提。②不同：孔子认为“足兵”不如“足食”与“民信”重要，所以三者中先舍“足兵”，由此可见他对战争的警惕和不认同态度。 孟子认为战争是为了伐无道，只要能够解民于水深火热之中，就可以攻伐无道之国，就是仁义之战。
15.阅读下面的文字，然后回答问题。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
(《论语·季氏》)
冉有、季路并以王佐之姿，处彼相之任，岂有不谏季孙以成其恶？所以同其谋者，将有以也，量己揆势，不能制其悖心于外，顺其意以告夫子，实欲致大圣之言以救其弊；是以夫子发明大义，以酬来感，宏举治体，自救时难，引喻虎兕，为以罪相者，虽文讥二子，而旨在季孙，既示安危之理，又抑强臣擅命，二者兼著，以宁社稷，斯乃圣贤同符，相为表里也。(皇侃《论语义疏》)
(1)你是否同意“欲致大圣之言以救其弊”的说法？请作分析。
答：___________________________________________________________
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(2)简要评价孔子“丘也闻有国有家者”这番话所表现的主要思想。
答：___________________________________________________________
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答案 (1)不同意。从孔子责备冉有的话和冉有自己对颛臾“固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”等看法可知，这位季氏家臣应该就是“有事于颛臾”的同谋者。孔子当然也清楚主谋者不可能就是冉有，但冉有显然脱不了“危而不持，颠而不扶”等失职的干系。可见，“欲致大圣之言以救其弊”，即想要从孔子那里获得支持而纠正季孙的决策，这种说法不能成立。
(2)孔子的这番话着重体现了“为国以礼”的儒家“仁治”思想。孔子认为治理国家要求做到“无贫”、安定、和睦，如果“远人不服”，也应该“修文德以来之”，统治者要以德服人，安抚自己的百姓，而不能使用“伐”这种武力手段。在国内则更不能“动干戈”，否则，就会“祸起萧墙”。以孔子为代表的儒家“仁治”思想，跟如今的“法治”理念并不完全符合，但还是可以作为“法治”的必要补充，还是需要传承和发扬的。
16.阅读下面的材料，然后回答问题。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(《论语·为政》)
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻①乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”(《论语·颜渊》)
孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月②。文王以王季为友，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以泰颠、闳夭为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动天下正，其事正矣。春致其时，万物皆及生；君致其道，万人皆及治。周公戴己，而天下顺之，其诚至矣。”(刘向《说苑·君道》)
【注】 ①彻：西周时期的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”即抽取十分之一的税。②元年、春王、正月：孔子作《春秋》，开篇以“元年、春王、正月”纪年，表示尊王室、大一统的思想。
(1)根据上述文字，说说孔子治国思想的重要特点。
答：___________________________________________________________
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(2)孔子推崇“文王”“武王”的主要原因是什么？请作评析。
答：___________________________________________________________
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答案 (1)①致道尽心。孔子认为要实现“万人皆及治”等长治久安的治国目标，统治者(君王)应当“致其道”，克己奉公。②以身作则。孔子认为统治者需要“正其身”“临之以庄”，才能“正其国”，进而“正天下”。③恩威并施。在孔子看来，治国既要“举善而教不能”，也需“伐无道，刑有罪”，以保证“天下正”。④体恤百姓。孔子主张善待百姓，要让“百姓足”，尤其是遭遇饥荒之年，更要设法解决老百姓的生存困难。
(2)主要原因至少有两点：一是文王、武王的确在历史上创建了不凡的建国和治国业绩，尤其是周武王建立了西周王朝，呈现了天下太平、百姓安居乐业的盛世景象。而孔子一生孜孜以求的事业，就是为了恢复周朝的国家体制，推行仁政，安定社会，幸福百姓。二是孔子身处“礼崩乐坏”的春秋乱世，社会动荡，纷争不断，百姓流离失所，受苦遭难，这跟周朝治世形成鲜明对比，深受周礼文化影响的孔子，自然就更加希望能够“克己复礼”“天下归仁”，结束战乱，实现社稷太平，人们生活安定，重现周朝辉煌。
17.阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
(1)从上面文字中可以看出孔子主张建立一个________的社会。
(2)在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？
答：___________________________________________________________
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答案 (1)有道、有德、为政以德
(2)在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。
18.阅读下面的文字，然后回答问题。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(《论语·颜渊》)
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
(《论语·颜渊》)
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
(《论语·颜渊》)
(1)根据上述文字，说说孔子治国思想的基本要素。
答：___________________________________________________________
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(2)同样的问题，孔子的回答为什么不同？请作简要评析。
答：___________________________________________________________
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答案 (1)①取信于民。孔子认为一个国家得以存在，“足食，足兵，民信”都很重要，但“民无信不立”，“民信”最为关键。②为政以德。孔子告诫季康子，统治者不能指望“杀”来治国，而要以自身的“德”行去影响、感化百姓，即实行“仁政”。③讲究礼节。在孔子看来，“礼节”也是治国要素之一，只要从国君到普通百姓，大家都恪守礼仪，做好自己，国家也就安定有序了。
(2)因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。从孔子对不同对象“问政”的回答中，可以看出孔子“为政”思想的核心是“仁政”，立国之本在于“民”，建立良好的社会秩序是“为政”的重要追求。这些思想即使在今天也还是有积极意义的。
三、语言运用
19.把下列句子组成前后衔接，意思完整的一段话。(只写句子的序号)
在中国古代法律中，________，________，________。________，________。________，德主刑辅、礼刑并用成为法制的原则。
①汉代儒家思想逐渐成为主导的政治思想 ②维护“三纲五常”成为封建法典的核心内容 ③礼既是道德规范，又是法律规范 ④礼占有重要位置 ⑤以其为基础逐步形成了以礼法合流为基本特征的封建法律体系 ⑥“为政先礼，礼为政本”
答：______________________________________________________________
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解析 ④承接首句，⑥③解释④，①⑤阐释形成的根源，②与尾句呼应。
答案 ④⑥③①⑤②
20.下图是孔子学院标识，请从构图角度说明该标识主体部分的构成要素及寓意。要求语言表达简明、准确，不超过50个字。
答：______________________________________________________________
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答案 标识主体为昂首展翅高飞的和平鸽和地球组合构成的变体“汉”字。寓意为中国传统语言文化快速走向世界。
话题链接——把握良机 积极用世
1.教材赏悟
子贡觉得老师孔子有道不仕，甚为奇怪。于是，借美玉试问孔子。孔子便以“待贾而沽”来回答。孔子不仅由此表明了自己的处世原则，同时也为士阶层指明了一条抬高身价的求仕之道。
2.名句赏记
◆君子藏器于身，待时而动。——《周易·系辞下》
◆ 明者因时而变，知者随事而制。——桓宽
◆时来天地皆同力，运去英雄不自由。——罗隐
◆机不可失，时不再来。——张九龄
◆来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。——苏轼
◆良机只有一次，一旦坐失，就再也得不到了。——勃朗宁
◆人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。——雪莱
◆一个人不论干什么事，失掉恰当的时节、有利的时机就会全功尽弃。——柏拉图
◆从容不迫地谈理论是一件事，把思想付诸实行——尤其在需要当机立断的时候——又是一件事。——罗曼·罗兰
◆好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。——莎士比亚
◆一个明智的人总是抓住机遇，把它变成美好的未来。——托·富勒
◆机会对于不能利用它的人又有什么用呢？正如风只对于能利用它的人才是动力。——西蒙
3.典例赏析
当今之世，舍我其谁
《孟子·公孙丑下》
原文：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
译文：孟子离开齐国，充虞在路上问他说：“看样子您好像有些不痛快。以前我曾经听到您讲过：‘君子不该抱怨天，不该责怪人。’”孟子说：“当时是当时，现在是现在。历史上每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周武王至今，已有七百多年了。算年头，已经超过五百年了；按时势需要而论，也该是可以有作为之时。只是老天还不想让天下太平；如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”
4.时文赏读
孔子不是官迷
曾经有一次，接受一个刚刚大学毕业的年轻记者采访，她突然说了一句话：“我们大家都知道，孔子就是一个官迷！”我愕然而愤怒。愕然的是，她如此年轻，怎么会有这样的观点；愤怒的是，她怎么用这样鄙夷不屑的口吻来和我谈孔子。稍微冷静一下后，我直视她的眼睛，告诉她：“你一句话有两个错误，知道吗？”
现在是她愕然了。我告诉她：你说“我们大家都知道”，这是双重的强加于人。首先，你强加给我们一个所谓的“事实”：“孔子是一个官迷”；其次，你还拉来大家一起做你的附议，也就是说，你不仅自己认为“孔子是一个官迷”，而且你还认定所有人都这样认为。如此，就造成一种三人成虎、众口铄金的效果：“孔子是一个官迷”于是成了一个人人皆知并承认的事实。那么，我告诉你：第一，也许你这么认为，但并不是“我们大家都”这么认为，比如，我就不这么认为。第二，“孔子是一个官迷”不是事实。
事实上，孔子大约在20岁时就去季氏家里做家臣了。孔子在季氏的政务院至少做了两任官：委吏和乘田，而且做得不错，很有政绩。到最后，甚至可能还做过管理祭祀、礼仪方面的较高级别的官，可以入太庙，可以参与会见国宾。这样一直做到30岁左右时，他突然辞职做私塾老师了。放弃高官、厚禄，去从事私人教育，我们见过这样的“官迷”吗？
此时，鲁国的政治状况愈加令人担忧，孔子出山挽救国家，已成朝野的一致吁求。此时挟持了鲁定公、季桓子，因而把持了鲁国大权的阳货，逼着孔子出来做官，但孔子只是随口敷衍，并没有真想出来做官。我们见过这样的官迷吗？
不久，阳货倒台，鲁国经历了如此巨大的政治动荡之后，急需有人来收拾残局，安抚人心。这时，孔子出山了。从51岁到55岁，四年时间，孔子从乡长做起，一直做到司法部长、公安部长，最后，甚至被季桓子任命为他的助手，相当于政务院副总理！可是，就在官运如此亨通之时，孔子又不干了！他离开鲁国，以55岁的高龄，坐木轮车，走坎坷路，颠颠簸簸，周游列国去了！我们见过这样的“官迷”吗？
孔子周游列国14年，去了7个国家。又有人说，孔子是找官做去的。这在逻辑上就不成立：如果要找官做，他何必离开鲁国？在鲁国他不是做得好好的吗？
孔子当然不反对做官，也愿意做官，但是，正如他的学生子路所说：“君子之仕也，行其义也。”做官，那是为了推广道义！
(有删节)
常识链接——知人论著
1.识人物
周文王(前1152—前1056)，姬姓，名昌。周太王之孙，季历之子。商纣时为西伯，即西部诸侯(方国)之长。亦称西伯昌。
周文王是很有作为的创业君主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。《史记》记载“文王拘而演《周易》”，周文王在被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书。
周文王在中国历史上是一位名君、圣人，为后世历代所称颂敬仰，《诗经·大雅》中有关于他的颂诗。
2.知背景
孔子认为，“为国以礼”，一个没有修养的人是不知道谦让的，也不可能用礼、义治国。这位胸怀兼济之志的盛德君子，却四处碰壁，常常遭遇失意落魄的人生尴尬。这是因为当时的当政者大都急功近利，认为孔子那一套太费时、见效慢，这样，就形成了儒学的仁政思想与传统社会的专制制度背离的状况。因此，孔子欲入世而不得，但他仍然满怀入世、救世的热忱，以“内圣”之学为本，随时准备为朝廷和百姓服务，以匡救无道的社会现实，实现圣王德治的大同理想。
3.积成语
(1)愚不可及：原指人为了应付不利局面假装愚痴，以免祸患，为常人所不及。后用来形容人极端愚蠢。
(2)笃志好学：一心一意爱好学习。
(3)待贾而沽：等待高价出售。比喻某些人等有了好条件或待遇才肯出来做事。也比喻怀才待用或待时而出。
(4)韫椟待价：把玉藏在匣子里，等待高价出售。比喻怀才待用或怀才隐退。
一、字音辨识
①韫( )椟而藏诸 ②佛肸( )以中牟畔 ③好从事而亟( )失时 ④涅而不缁( ) ⑤吾岂匏( )瓜也哉 ⑥天将以夫子为木铎( ) ⑦日月逝( )矣，岁不我与
答案 ①yùn ②bì xī ③qì ④zī ⑤páo ⑥duó ⑦shì
二、通假字
①求善贾而沽诸 ________________________________________________
②公山弗扰以费畔 ______________________________________________
③子路不说 ____________________________________________________
④宁武子，邦有道，则知 ________________________________________
⑤归孔子豚 ____________________________________________________
⑥遇诸涂 ______________________________________________________
⑦天下有道则见 ________________________________________________
⑧孔子时其亡也 _______________________________________________
答案 ①通“价”，价钱 ②通“叛”，反叛 ③通“悦”，高兴
④通“智”，聪明 ⑤通“馈”，赠送 ⑥通“途”，道路 ⑦通“现”，现身出仕 ⑧通“伺”，等候，伺察
三、重要实词
①天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也( )
②仪封人请见( )
③二三子何患于丧乎( )
④苟有用我者，期月而已可也( )
⑤君子疾没世而名不称焉( )
⑥求善贾而沽诸( )
⑦末之也已( )
⑧怀其宝而迷其邦( )
⑨好从事而亟失时，可谓知乎( )
答案 ①yù，动词，参与，介入 ②名词，边界 ③动词，忧虑，担心 ④名词，月份周而复始，即一年 ⑤动词，忧虑 ⑥贾，名词，商人。一说读jiǎ，同“价”。沽，动词，卖 ⑦末，副词，无； 之，动词，往；已，动词，止，罢休 ⑧形容词，混乱。这里指任其混乱 ⑨副词，屡次
四、文言虚词
1.之
①天之将丧斯文也( )
②沽之哉( )
③末之也已( )
2.其
①吾其为东周乎( )
②亲于其身为不善者( )
③孔子时其亡也( )
3.与
①后死者不得与于斯文也( )
②予与尔言( )
③岁不我与( )
答案 1.①助词，用于主谓之间取消句子独立性 ②代词，它 ③动词，往 2.①副词，难道 ②代词，自己 ③代词，他 3.①动词，参与 ②介词，跟 ③动词，等待
五、古今异义
天之将丧斯文也
古义：__________________________________________________________
今义：文雅
答案 这种文化
六、词类活用
①守死善道 ____________________________________________________
②从者见之 ____________________________________________________
③阳货欲见孔子 ________________________________________________
④怀其宝而迷其邦 ______________________________________________
⑤吾将仕矣 ____________________________________________________
答案 ①形容词的使动用法，使……完美 ②使动用法，使得以进见 ③使动用法，使……拜见 ④“怀”，名词用作动词，“怀里藏着”；“迷”，形容词用作动词，“任其混乱” ⑤名词用作动词，做官
七、特殊句式
①子畏于匡 __________________________________________________
②何必公山氏之之也 __________________________________________
③有美玉于斯 ________________________________________________
④岁不我与 __________________________________________________
答案 ①被动句 ②宾语前置句 ③介宾结构后置句，即“于斯有美玉” ④宾语前置句，正常语序为“岁不与我”
●语段赏析
语段一：子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
赏析 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
语段二：子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
赏析 这一段话听起来也就是读书人的一声浩叹！然而，孔子的意义并不在他的政治实践本身。孔子的重要意义，在于他提出的政治的应然与人生的可能之高度。因此，当我们研判先贤之时，应有应然与实然的分辨，既不能简单地将孔子政治上的失败作为理解孔子的支点，也不能将孔子圣人的身份作为其无所不能的依据。
语段三：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
赏析 “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此反映了孔子求仕的心理。
语段四：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
赏析 子路虽信任老师的道，但却不知道变通。孔子所以为圣人，就在于他会因时而变。佛肸，是晋国大夫范中行的家臣。
语段五：子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
赏析 政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种 “愚笨”却是没有人能够赶得上的。说穿了，发挥才智易，压抑自己难。好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！
语段六：子曰：“道不同，不相为谋。”
赏析 中国这么一句古话——“物以类聚，人以群分”，意思是说同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群。
语段七：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
赏析 整个事件的全过程，阳货以礼访孔子，以仁问孔子，以智难孔子，以时劝孔子。从事实的角度看，阳货逼人还礼，非礼也；逼人就范，非仁也；揭人疮疤，非智也；非其人而曰时，非时也。孔子“避色”不愿见。
●要义探究
1.从孔子“其如予何”中，可以看出孔子有怎样的胸怀和状态？
答：
答案 “其如予何”是说“他能把我怎么样呢”，由此可以看出孔子具有相当高的自信力，尽管身处困厄之中，也淡定从容，毫无畏惧与悲观；而且凭借着对周代道德文化的掌握，认为自己是周文化的继承者和传播者。
2.如何评价孔子“苟有用我者，期月而已可也”这句话？
答：
答案 孔子心系天下苍生，积极入世，渴望建功立业，使天下呈现安定的局面。
3.针对子贡的疑问，孔子以“待贾而沽”来回答。怎样理解孔子的“待贾而沽”？
答：
答案 子贡把人的政治才能比作美玉，孔子的“待贾而沽”是说等待圣明君主来接受和推行自己的施政方案。孔子抱着“明知不可为而为之”的积极入世态度，致力于自己的政治主张，以“待贾而沽”来回答子贡，表明了自己的志向。
4.“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，孔子以此来表明自己什么心志？
答：
答案 对所持的道绝对坚持，坚决不受外界的打磨、污染而影响。
5.孔子评价宁武子所说“其知可及也，其愚不可及也”，有什么言外之意？
答：
答案 对宁武子的评价，孔子肯定了宁武子洞察现实的政治才华，又认为他的韬晦本领难以效法。孔子积极入世，无论邦有道还是无道，都坚持自己的政治思想，他不能“无道则隐”。
6.“道不同，不相为谋”的“道”指什么？如何理解这句话的含意？
答：
答案 这里的“道”指思想主张，着重指为政的思想主张。这句话表明了孔子坚持自己的施政原则，既忠实于自己的政治理想，又能明辨现实，始终保持着清醒的政治头脑。
7.面对阳货的诘问，孔子为什么说“我要做官了”？
答：
答案 因为阳货把持季氏权力，操纵鲁国朝政，企图消除三桓。孔子既反对“政在大夫”，更反对“陪臣执国命”，所以当阳货请孔子帮助自己时，孔子只好随口敷衍，明为答应实为拒绝阳货。
●疑难探究
1.孔子两次受围攻，他都提到“天”，这是不是太讲宿命论了，你认为呢？
答：
答案 殷周时代以“天”为核心是宗教信仰的一个内容，是天子受天之“大令”(即天命)而统治天下，这是宗教神学意义上的天命观的一个重要含义。可是在孔子这里，已经剥夺了天子受天命的特权。读《论语》，时刻都能感受到孔子的“天命在我”的一种自信与积极进取的精神。孔子被围困于匡，生命受到威胁，他说，周文王死后，“斯文”不再。若天欲丧“斯文”，那么后来之人就不能享有“斯文”之制；若天不欲丧“斯文”，匡人是不能把我怎样的。文王是周天子，受天命而有天下，孔子自承天命而担负“斯文”。这里，天命的内容与意义都发生了变化。天命的内容不再是有天下，而是行“斯文”之道，天命的意义也不再是宗教神学意义上的天发布命令，而是儒者的神圣的使命感。
2.“天下有道则见，无道则隐”的思想和老庄出世思想是否一致？
答：
答案
孔子的思想
老庄的思想
表达
君子应该信仰坚定，不去危险的国家，不居留在动乱的国家，政治清明就应出仕，政治昏乱就应该隐居起来。
“有道”“无道”对于道家来说已无意义，所以不管政治好坏与否都应“避逃”。
内涵
儒家讲“隐”讲“藏”，是在“天下无道”之时，是为了韬光养晦，以便将来“达则兼善天下”，在基调上仍是进取的。
道家认为天下不可能有好的政治、国家，所以只有借超然世外以求解脱，具有消极的思想表现。
3.公山弗扰和佛肸是叛贼，却都想叫孔子去，而孔子两次都“欲往”，你如何理解孔子的行为？
答：
答案 孔子是理想主义者。他非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上得以实施并成功，以光扬“东周乎”，来昭示其实现远古周公理想社会的拳拳之心。而最终的结果是孔子并没有去，因为即使去，他所要实行的以“德”“仁”为主的管理国家的主张，也不会为那些不“仁”不“义”无“德”的当政者所采纳。公山弗扰、佛肸之流也只不过想借助孔子的声望达到自己的政治目的而已。客观地说，孔子所希冀的建立理想社会的理论与当时社会政治环境是相悖的。现实的无奈使孔子也只有愤愤无奈而感伤“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
●写作应用
【意旨赏读】
孔子的选择，显示了他积极用世的进取精神。按现代人的眼光看，古董热，藏与沽都各有道理，都不错。这只是从字面上作解释。子贡是用美玉作比，跟老师探讨人生问题。我们从孔子的答话中，能看出孔子的处世态度。“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”斩钉截铁，卖，一定要卖喽！好的东西被埋没也就不能称其好了，好的东西是一定要让别人感受到它的好，才能实现自己的价值。人才如果不为社会所用，他的人生价值也就非常有限，对社会的贡献也要大打折扣。
【观点新评】
孔子是积极“入世”的，他有自己的社会理想和治国方略，一生都在期望并争取用世。结合本课内容，写一篇不少于150字的短文，谈谈你对儒家讲的“用世”思想的理解。
【答案示例】
儒家讲的“用世”，是指“修齐治平”，就是说你对这个世界要有所担当，“修齐治平”是儒家思想和精神的别称。积极用世是一种对人生对社会的态度。它是积极的，主动的，对工作、对生活不说永远充满激情，至少是尽了自己最大的努力去完成。尽力而为。人的一生，凡事只要尽了自己最大的努力，这就是最高的境界了。人的能力确实有大有小，尽力，只要尽了力，你就可以无怨无悔，没有遗憾了。
一、基础训练
1.下列加点字的注音，全都正确的一项是( )
A.待贾而沽(ɡū) 后死者不得与(yù)于斯文也 恒魋(tuí)其如予何
B.从者见(jiàn)之 天将以夫子为木铎(duó) 韫(yùn)椟而藏诸
C.求善贾(ɡǔ)而沽诸 公山弗扰以费畔(pàn) 佛(fó)肸召，子欲往
D.涅(niè)而不缁 吾岂匏(páo)瓜也哉 邦有道，则知(zhī)
解析 B项，从者见(xiàn)之；C项，佛(bì)肸召，子欲往；D项，邦有道，则知(zhì)。
答案 A
2.下列各句中，不含通假字的一项是( )
A.归孔子豚 B.子路不说
C.孔子时其亡也 D.来，予与尔言
解析 A项，“归”通“馈”，赠；B项，“说”通“悦”，高兴；C项，“时”通“伺”，伺察。
答案 D
3.下列各句中，不含通假字的一项是( )
A.公山弗扰以费畔 B.宁武子，邦有道，则知
C.因击沛公于坐 D.危邦不入，乱邦不居
解析 A项“畔”通“叛”，反叛；B项“知”通“智”，聪明；C项，“坐”通“座”，座位。
答案 D
4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.道不同，不相为谋 道：思想主张。
B.好从事而亟失时 亟：屡次
C.守死善道 守：坚守到死而不改变
D.日月逝矣，岁不我与 与：一起
解析 D项，与，等待。
答案 D
5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A. B.
C. D.
解析 A项，连词，表顺承关系，不译/连词，表转折关系，然而，可不译；B项，语气助词，表停顿，不译/语气助词，表判断；C项，疑问代词，怎么，哪里/语气词，不译；D项，均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。
答案 D
6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析 C项，与：均是通假字，通“欤”，句末语气词；A项，于：介词，在/介词，引出宾语，不译；B项，也：语气词，表陈述语气/语气词，用在句中，表停顿；D项，而：连词，表转折，却/连词，表顺承，不译。
答案 C
7.下列各句中，无古今异义词的一项是( )
A.其愚不可及也 B.君子之至于斯也
C.天之将丧斯文也 D.文王既没，文不在兹乎
解析 B项，“至于”；C项“斯文”；D项，第二个“文”。
答案 A
8.下列各句中，无词类活用现象的一项是( )
A.笃信好学，守死善道
B.阳货欲见孔子，孔子不见
C.怀其宝而迷其邦，可谓仁乎
D.求善贾而沽诸
解析 A项，“笃信好学，守死善道”中的“善”为使动用法，使……完美；B项，“阳货欲见孔子，孔子不见” 中第一个“见”字为使动用法，使……拜见；C项，“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”中的“迷”为使动用法，使……迷乱；D项，沽：卖。
答案 D
9.下列各句中，句式相同的两项是( )
A.子畏于匡 B.何必公山氏之之也
C.召，子欲往 D.君子疾没世而名不称焉
解析 A、D项，均为被动句；B项，宾语前置句；C项，省略句。
答案 AD
10.名句默写。
(1)子曰：“君子疾________________”。
(2)子曰：“________________，守死善道。”
(3)子曰：“道不同，________________。”
(4)日月逝矣，________________。
答案 (1)没世而名不称焉 (2)笃信好学 (3)不相为谋 (4)岁不我与
二、阅读理解
11.阅读下面三段文字，回答问题。
子曰：“道不同 ，不相为谋。”
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
(1)阳货劝孔子做官，是赞同孔子的政治主张吗？
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
(2)孔子为什么在阳货不在家的时候去拜访他？
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
答案 (1)不是。阳货与孔子“道不同”，只是想让孔子帮他办事，利用孔子。
(2)孔子不想见他。阳货掌权时，很想拉拢孔子，赠送给孔子一只小猪，这样孔子按照礼节不得不去拜谢他。如果孔子不去答谢，就是失礼；如果去答谢，阳货就可趁机劝孔子做官帮助他。君子不能失礼于人，所以，孔子估计他不在家的时候才去，既不失礼，也不想做阳货手下的官。
12.阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”(《论语·子路》)
②子曰：“人而无信，不知其可也？”
【注】 ①硁硁(kēnɡ)：浅薄固执的样子。②斗筲之人：指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狭小。
(1)关于士的标准，孔子把它分为哪三个层次？请用原句予以回答。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
答案 （1）①行己有耻，使于四方，不辱君命。②宗族称孝焉，乡党称弟焉。③言必信，行必果。
(2)不矛盾。孔子的“信”即守信、讲信用。“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但他并不是片面无条件地推崇“信”，而是说要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。
【参考译文】
①子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称赞他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊！但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
②孔子说：“人无信誉，不知能干什么？”
13.阅读下面的文段，回答问题。
①子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”(《论语·子罕》)
②子曰：“天下有道则见，无道而隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语·泰伯》)
③子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语·述而》)
④子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”(《论语·子罕》)
(1)材料一反映孔子什么愿望？实现愿望过程中孔子还持什么原则？结合材料二、三分析。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
(2)而孔子最后为什么发出“吾已矣夫”的感慨？结合材料四分析。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
答案 (1)材料一中，孔子自比待沽美玉，反映了他出仕求仕的愿望。从材料二、三可看出孔子在实现愿望过程中还坚持天下有道明君任用就做官，天下无道昏君弃用就隐居，即“达则兼济天下，穷则独善其身”的原则。
(2)材料四借“凤鸟不至，河不出图”指出无太平盛世亦无圣王出现，自己奔波一生，恢复礼制成泡影，发出仕途不顺的感慨。
14.阅读下面的材料，然后回答问题。
①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”(《论语·子路》)
②孔子赞《易》，曰：“善不积，不足以成名。”于《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世。”于《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”又曰：“君子疾没世而名不称焉。”圣人以名立教，未尝恶人之名也。(清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八)
(1)分别解释上面两则材料中“名”的含义。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
(2)根据上述两则材料，分析评价孔子对“名”的看法 。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
答案 (1)材料①中的“名”，指名称、名义、名分；材料②中的“名”，指个人的名声、名望。
(2)①孔子所说的“名”，是“实”的反映，并非虚名，必须做到名实相符。②当时礼崩乐坏，名实不符，所以孔子强调一定要先纠正与礼乐制度相违背的各种名分。同样，孔子并不反对人的好名，他一向赞成人应该由积善、行道、为仁而成就名声。孔子所说的“名”，与“利”无涉，这与后世的贪名图利有着本质的区别。
15.阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
①子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)
②孟子曰：“天下有道，以道殉【注】身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”(《孟子·尽心上》)
【注】 殉：同“徇”，顺从。
(1)请简要概括孔子与孟子对于社会“无道”时的处世态度。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
(2)结合文段②，谈谈你对“未闻以道殉乎人者也”这句话的理解。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
解析 (1)分析孔子对于社会无道时的态度要细细品味“邦无道，则可卷而怀之”这句话的意思，这句话的意思是国家无道就(辞退官职)把自己的主张藏在心里；分析孟子对于社会无道时的态度要细细品味“天下无道，以身殉道”这句话的意思，即天下无道的话，自己不被重用，则以身守道。
(2)“未闻以道殉乎人者也”意思是没听说用道来屈从于世俗的人和社会。解答时要抓住注释中对“殉”的解释，理解了“殉”是顺从的意思，本句话的意思就很好理解了。
答案 (1)孔子认为，社会无道时，可以远离政治，隐藏自己，明哲保身；孟子认为，社会无道时，应该牺牲自我来捍卫正道。
(2)孟子认为不应该用牺牲道的原则来迎合人，应该坚守正道；不可拿原则做交易，换取个人的利益。
三、语言运用
16.在下面横线处，仿照前面画波浪线的句子，各补写两个句子。
人们从读书学做人：从往哲先贤那里，人们学得他们的品格，从孔子学得仁爱的情怀，从鲁迅学得批判的精神，______________ __，__ ____ __________；从古今中外的著述中，人们可以感受到司马迁《史记》的严谨态度，文天祥《正气歌》的浩然正气，___________ _，__ __________。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。
答案 从李白学得不羁的个性 从朱自清学得不屈的气节 荀子《天论》的天行有常 李密《陈情表》的至爱亲情
17.阅读下边这幅漫画，写出你对它的寓意的理解。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
解析 首先要认真细致地观察画面的内容，找出其讽刺、颂扬的对象或行为(有标题的，一般多是标题)。要注意：画面的形象主体不一定是讽刺或颂扬的对象，要学会由“实”及“虚”，由表及里。然后挖掘隐含信息，进一步提炼概括画面所揭示的主题。
答案 泥古不化，易被传统捆住手脚。
话题链接——主张礼治 天下归仁
1.教材赏悟
“克己复礼”就是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值观念。“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。孔子注重自身修养，严于律己。我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。“克己复礼为仁”里面包含着一个重要的内容——“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。
2.名句赏记
◆安上治民，莫善于礼。——《孝经》
◆礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——管子
◆礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左传》
◆礼，天之经也，民之行也。——《左传》
◆德厚者流光，德薄者流卑。——《谷梁传》
◆唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——《易传》
◆爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》
◆人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——荀子
◆人有礼则安，无礼则危。——《礼记》
◆德必报，怨不仇。——赵谦
◆勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先主传》
◆不敬他人，是自不敬也。——《旧唐书》
◆衣食以厚民生，礼义以养其心。——许衡
◆礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根
◆一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。——歌德
◆礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克
3.典例赏析
礼之所起
《礼论》
原文：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。
译文：礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。
4.时文赏读
守住人生的底线
王 蒙
老子讲的无为实在是深刻极了美妙极了，那是因为人的各种各样的轻举妄为胡作非为无效劳动搬起石头砸自己的脚的自讨苦吃的为太多太多了。也许我们不能要求每个人都有大贡献大创造大德行大智慧，但是我们至少可以尽量少做那种连常识都违背了的坏事与蠢事。
第一，不要反科学、反常识、违反客观规律地一厢情愿地为，即蛮干的“为”。如企图用群众运动来破百米短跑的世界纪录。
第二，不要为了表白自身的需要而乱为。我写过一篇微型小说，说是一个老人病了，他的几个孩子纷纷为了表达孝心而找一些江湖术士给老爷子治病，结果把老爷子吓跑了，即此意。
第三，不要过度地为。为办成一件事也许你需要找15个人帮忙，但如果你找了1 500人呢？只能引起大反感、大麻烦，反而办不成了。
第四，不要斤斤计较地为，不要得不偿失地为。你为了一点蝇头小利而大动干戈，徒贻笑大方，至于造成的后遗症更是不堪设想。
第五，不要为那些丢人现眼的事，如钻营、吹嘘、卖弄、装疯卖傻……
第六，不要张张扬扬、咋咋呼呼地为。如一般写作人都是愿意自己的东西发在大报大刊上，更愿意发在头版头条上。但我对自己的探索性的东西，都特意寻找小报小刊上发，并特别关照不得发头条。我对于获得三等奖或不获奖也特别心安理得，无他，有利于平衡，有利于你过别人也要好好过也。
第七，可以树立远大目标，以求自己有所作为，但也可以调整与修改目标，不“为”那种已经被多次证明“为”也“为”不成的事。如发明永动机之类。
其他属于“无为”范畴里的注意事项还多着呢，如不投机取巧，不感情用事，不忽冷忽热，不滥发脾气，不标榜自己，不整人害人，不算计得过于精明，不预报自己即将取得惊人成就。总之，也许我们无法为众人设计规定出谁谁应该为什么、做什么的蓝图，因为各种人条件、处境、志趣、价值选择是太不同了，正常情况下应该允许这种不同、这种多样性。我们不可能建议人人成为炸碉堡的烈士，就像不能建议人人成为赚大钱的企业家；我们无法建议人人都去搞发明创造，就像无法建议人人都去当一辈子老黄牛。但是我们至少可以建议他们不要去做什么，不要去做蠢事坏事，不要去做愚而诈的事，不要去做逞一己之私愤而置后果于不顾的不负责任的事等等。
人生苦短，百年一瞬，我们无法要求大家都有一样的成就，却可以希望人都不把生命和精力，把有限的时间放在最最不应该有的行为上。没有这些本应该没有的行为，没有这些劣迹和笑柄，没有这些罪过和低级下作，即使你的成就极有限，起码你还是正直地正确地正常地从而是心安理得地度过了一生。你回忆起自己的一切的时候至少不必那样惭愧那样羞耻那样懊悔。一个人的一生，应该从正面要求自己达到这个，做到那个，得到那个，感到那个等等。同时，也许更重要的是树立反面的界限，即小可这样，小得那样，摆脱这样，脱离那样。如此这般，也许你的人生反而更清晰更明朗了，你将得到更多的光明与智慧，离开黑暗与愚蠢的苦海。那有多么好！
常识链接——知人论著
1.识人物
有子，名字叫有若，字子有，比孔子小43岁。《史记》说“有若状似孔子”，所以后来孔子去世，弟子思慕，就立有若为师，像对待孔子一般侍奉。
宰我(前522—前458)，以宰为氏，讳予，字子我，春秋末期鲁国人。宰我能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
2.知背景
春秋时期礼崩乐坏，诸侯之间攻伐不断，君不像君，臣不像臣，孔子非常怀念周公时期君臣、臣民都守礼制的盛世。简单地说克己复礼就是倡导每个人都要严格遵守上下尊卑等级秩序，恢复到周公时君臣和睦、社会安定、人人守礼的状态。
3.积成语
(1)克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。
(2)名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
(3)手足无措：手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
(4)犯上作乱：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
一、字音辨识
①八佾( )舞于庭 ②觚( )不觚 ③先生馔( )，曾是以为孝乎 ④三年之丧( ) ⑤钻( )燧改火 ⑥期( )可已矣 ⑦旧谷既没( )，新谷既升 ⑧其为人也孝弟，而好犯上者，鲜( )矣
答案 ①yì ②ɡū ③zhuàn ④sānɡ ⑤zuān ⑥jī ⑦mò ⑧xiǎn
二、通假字
(1)周监于二代 ___________________________________________________
(2)盖十世希不失矣 _______________________________________________
(3)则民无所错手足 _______________________________________________
(4)其为人也孝弟 _________________________________________________
(5)盖阙如也 _____________________________________________________
(6)于女安乎 _____________________________________________________
答案 (1)“监”通“鉴”，借鉴 (2)“希”通“稀”，少
(3)“错”通“措”，放置 (4)“弟”通“悌”，顺从和敬爱兄长
(5)“阙”通“缺”，空缺 (6)“女”通“汝”，你
三、重要实词
①克己复礼为仁( )
②一日克己复礼，天下归仁焉( )
③请问其目( )
④郁郁乎文哉( )
⑤是可忍也，孰不可忍也( )
⑥君子于其所不知，盖阙如也( )
⑦信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸( )
⑧其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣( )
⑨曾是以为孝乎( )
⑩三年之丧，期已久矣( )
?期可已矣( )
?食旨不甘( )
答案 ①克，动词，约束；复，动词，回归，恢复 ②动词，赞许 ③名词，条目，大项中分出的小项 ④文采丰富的样子 ⑤代词，这 ⑥形容词，空缺，指留着不表示意见或不作处理 ⑦信，副词，诚然、果真；虽，连词，即使；诸，兼词，“之乎”二字的合音 ⑧孝，形容词，孝顺父母；弟，通“悌”，形容词，敬爱兄长；鲜，形容词，少 ⑨曾，副词，乃、竟然；是，代词，这 ⑩副词，太，甚 ?名词，期，时间周而复始，一周年；已，动词，结束 ?名词，美味，滋味甘美的食物
四、文言虚词
1.其
①君子于其所不知( )
②其为仁之本与( )
③予也有三年之爱于其父母乎( )
2.而
①人而不仁，如礼何( )
②而好犯上者( )
③本立而道生( )
答案 1.①代词，自己 ②语气词，表揣测，大概 ③代词，他 2.①连词，表假设，如果 ②连词，表转折，却 ③连词，表承接，就
五、古今异义
①一日克己复礼，天下归仁焉
古义：__________________________________________________________
今义：一天之间(形容时间短)；不确定的时间词，表示有一天
②有酒食，先生馔
古义：__________________________________________________________
今义：老师，对知识分子和有一定身份的成年男子的尊称
③弟子服其劳
古义：__________________________________________________________
今义：学生；徒弟
答案 ①一旦 ②年长者 ③为人弟、为人子的年轻人
六、词类活用
①故君子名之必可言也 _________________________________________
②君君，臣臣，父父，子子 _____________________________________
③食夫稻，衣夫锦 _____________________________________________
答案 ①名词用作动词，定名分 ②都为名词用作动词，行君道；行臣道；行父道；行子道 ③名词用作动词，穿
七、特殊句式
①甚矣吾衰也 __________________________________________________
②久矣吾不复梦见周公 __________________________________________
③未之有也 ____________________________________________________
④曾是以为孝乎 ________________________________________________
⑤子将奚先 ____________________________________________________
答案 ①主谓倒装句 ②主谓倒装句 ③宾语前置句 ④宾语前置句 ⑤宾语前置句
●语段赏析
语段一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
赏析 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。仁是内在的，礼是外在的，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容。
语段二：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
赏析 他对季氏的深恶痛绝之情都是溢于言表的：季氏真是不像话，居然在家庭舞会上玩起了天子的排场，那他还有什么事不可以做得出来呢？换句话说，季氏的所作所为，已经是“司马昭之心，路人皆知”，要造反夺权，取代国君的地位了。孔子一生为维护周朝礼制而努力，面对这种礼崩乐坏的局面， 怎不令他痛心疾首，发出沉重的感叹呢？
语段三：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
赏析 “天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。
语段四：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
赏析 “正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
语段五：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
赏析 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。
语段六：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
赏析 在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝悌与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”(尊敬兄长)的问题和观念了。
语段七：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
赏析 仁德是礼乐的前提。一个人如果失去了仁德，像季氏那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那礼乐对他还有什么意思呢？文化也好，艺术也好，都是为道德传播服务的，更进一步说，都是为政治的等级制度服务的，所以，一定要服从于道德和政治的前提。
●要义探究
1.在孔子的论述中，“仁”与“礼”的关系是怎样的？
答：
答案 在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。“礼”以“仁”为基础，靠“仁”来维持，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
2.简要分析孔子说“是可忍也，孰不可忍也”的原因。
答：
答案 孔子主张礼治，认为礼治社会中的每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务，否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的边缘，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制度代替奴隶制度过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
3.以孔子的观点，“天下有道”的关键是什么？
答：
答案 孔子认为，国家大事必须由天子做主，不能掌握在大夫手里。在孔子看来，治国兴邦必须依靠“圣君”来推行仁政，这就对君主的自身修养提出了更高的要求。因此，“天下有道”的关键，就是君主“克己复礼”“为政以德”。
4.孔子的“正名”指什么？为什么孔子如此看重名分？
答：
答案 孔子的“正名”指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。当时礼崩乐坏，名实不符，社会动荡不安。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，孔子注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。所以，孔子特别强调施政中“名分”的正当性与合法性，唯有名正言顺，确立礼乐规范与伦常秩序，才能更好地施行仁政。
5.孔子为什么把“君、臣、父、子”间的关系视为“为政之道”？
答：
答案 孔子心中的“礼”，实际上是指，用以区别尊卑贵贱的社会制度和相应的礼节仪式。于是，孔子在君、臣、父、子关系上，强调不同地位和身份的人，都应该使自己的言行合乎相应的“礼”，这样，恢复了等级秩序，社会关系才会融洽和谐，礼治社会的理想才能实现。
6.应如何理解孔子“孝悌是仁道的根本”这一观点？
答：
答案 孔子主张的“仁爱”，其实是相关者之爱，是建立在血缘亲情关系基础上由亲而爱的推演。因此，孝顺父母、敬爱兄长，就成为所有仁爱中的起点。在中国早期，“国”与“家”都是建立在血缘亲族关系基础之上的，亲族观念的强化，有助于社会和国家的安定。所以，孝悌也是孔子所推崇的“礼”的基本内容，因而孔子把孝悌看作仁道的根本。
7.孔子是如何认识礼乐与仁爱的关系的？
答：
答案 孔子特别强调仁爱之心在推行礼乐制度时的重要作用。认为没有仁爱之心，即使掌握了周代的礼乐知识也毫无用处。孔子的政治理想，是仁爱的君主实施仁政，而推行礼乐只是实行仁政的一种手段。建设充满和谐仁爱精神的大同社会，是孔子超越礼乐制度的终极目标。
●疑难探究
1.宋儒说克己复礼，就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？
答：
答案 孔子讲君臣、父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
2.“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是主谓倒装的句子。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？《论语》里类似的倒装句还有不少。比较一下现实生活中书面语和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。
答：
答案 我们可以通过倒装句的特点体会《论语》的口语化风格，并通过对句式特点的探究把握语言蕴含的思想情感。倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用得远较书面语为多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。
●写作应用
【意旨赏读】
克者胜也，克己就是一个人能够克制自己、战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性、为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。一个人会仰望别人的顶峰，会俯视别人的低谷，好看的会擦亮眼，难看的会转过身，与其这样，非礼勿视；听得多了，何事都能做到早有耳闻，偷听得多了，何时都会觉得隔墙会有耳，与其这样，非礼勿听；被忽略时你说怨话，受挫之后你说胡话，嫉妒别人你说闲话，被肯定时你说狂话，伤人伤己，与其这样，非礼勿言；人人都有性格和个性，会让会忍、会毒会狠，你若有了不利的举动，别人亦不会以静制动，与其这样，非礼勿动！
要懂得发现别人的长处，倾听别人的建议，回应别人的关心，约束自己的行为。战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
【观点新评】
孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会现实，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。
【答案示例】
“礼”是孔子思想中的一个重要概念，他认为不知礼无以立。所谓的礼，在古代最大的礼牵涉到祭祀与战争，一般而言，礼是基本的行为规范。孔子生活在动荡的春秋时期，那时候，周天子衰落，礼乐征伐自诸侯出，针对这一情况，孔子特别强调礼，他企图恢复周代的礼仪制度，来恢复社会的稳定。
对古代经典的阅读，要放到经典的历史背景中去理解他，又要回到现实生活，结合当下的实际去批判他。个性的张扬以及人格的尊重与孔子所讲的“视、听、言、动”并没有本质的冲突。即使在西方自由民主主义盛行的时候，任何人的个人权利的行使、个性的发挥，也都会有一个制度、礼仪的边际。就像孔子所说的那样，“己所不欲、勿施于人”。你在彰显自己个性的同时，也得对他人表示尊重。
一、基础训练
1.下列加点字的注音，全都正确的一项是( )
A.颜渊(yuān)问仁 非礼勿(wú)听 回虽不敏(mǐn)
B.周监(jiàn)于二代 八佾(yòu)舞于庭 孰(shú)不可忍也
C.觚不觚(ɡū) 虽有粟(lì) 其为人也孝弟(tì)
D.而好犯上者，鲜(xiǎn)矣 有酒食，先生馔(zhuàn)
三年之丧(sānɡ)
解析 A项，非礼勿(wù)听；B项，八佾(yì)舞于庭；C项，虽有粟(sù)。
答案 D
2.下列各句中，没有通假字的一项是( )
A.周监于二代 B.甚矣吾衰也
C.盖十世希不失矣 D.则民无所错手足
解析 A项，“监”通“鉴”，借鉴；C项，“希”通“稀”，少；D项，“错”通“措”，放置。
答案 B
3.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.郁郁乎文哉 文：文采。
B.天下有道，则庶人不议 不议：政治清明，无可非议。
C.刑罚不中，则民无所错手足 错：通“措”，放置。
D.有酒食，先生馔 先生：年长者。
解析 A项，“文”，完美。
答案 A
4.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.君子务本 务：致力，从事。
B.曾是以为孝乎 曾：曾经。
C.然后免于父母之怀 免：离开。
D.食旨不甘 旨：美味。
解析 B项，曾：乃，竟。读zēnɡ。
答案 B
5.下列各句中，加点字的用法不同于其他三项的一项是( )
A.请问其目
B.君子于其所不知，盖阙如也
C.孝弟也者，其为仁之本与
D.其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣
解析 C项，与句末“与”配合表示测度语气，大概，恐怕。其余为第三人称，代人或物。
答案 C
6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A. B.
C. D.
解析 A项，“诸”，兼词，之乎/兼词，之于；B项，“是”，均为代词，这；C项“于”，介词，在/介词，对于；D项，“云”，助词，用在重复的同一词语的后面/动词，说。
答案 B
7.下列各句中，加点的词语与所给例句中加点词语的意义和用法相同的一项是( )
例句：有是哉，子之迂也
A.不好犯上，而好作乱者，未之有也
B.孝弟也者，其为仁之本与
C.夫君子之居丧，食旨不甘
D.临之以庄，则敬
解析 B项与例句相同，均为结构助词，的。A、D两项均为代词。C项为结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
答案 B
8.下列各句中，无古今异义词的一项是( )
A.弟子服其劳 B.则庶人不议
C.本立而道生 D.有酒食，先生馔
解析 A项，“弟子”，古义：为人弟、为人子的年轻人。今义：学生，徒弟。B项，“不议”，古义：政治清明，无可非议。今义：不议论、不讨论。D项，“先生”，古义：年长者。今义：老师；对知识分子和有一定身份的成年男子的尊称。
答案 C
9.下列各句中，无词类活用现象的一句是( )
A.觚不觚
B.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成
C.吾妻死之年所手植也
D.君君，臣臣，父父，子子
解析 A项，“觚不觚”中第二个“觚”名词活用作动词，像觚；C项，“吾妻死之年所手植也”中“手”，名词作状语，亲手；D项，“君君，臣臣，父父，子子”中第二个“君、臣、父、子”名词活用动作词，行君道，行臣道，行父道，行子道。
答案 B
10.下列各句的句式特点与例句不相同的一项是( )
例句：甚矣吾衰也
A.久矣吾不复梦见周公 B.有是哉，子之迂也
C.野哉，由也 D.孝弟也者，其为仁之本与
解析 例句为主谓倒装句，现代汉语语序应为“吾衰也甚矣”。A、B、C三项均为主谓倒装句，与例句相同。其中，A项，应为“吾不复梦见周公久矣”；B项，应为“子之迂也，有是哉”；C项，应为“由也，野哉”；D项，为一般陈述句。
答案 D
11.下列各句中与所给例句句式相同的一项是( )
例句：夫三年之丧，天下之通丧也
A.是社稷之臣也
B.八佾舞于庭
C.曾是以为孝乎
D.虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
解析 A项与例句相同，均为判断句。B项为状语后置句。C项为宾语前置句。D项为介宾短语后置句。
答案 A
12.名句默写。
(1)非礼勿视，非礼勿听，________________，________________。
(2)名不正，则言不顺；________________，________________。
(3)八佾舞于庭，________________，________________？
(4)君子务本，________________。
(5)人而不仁，如礼何？________________，________________？
答案 (1)非礼勿言 非礼勿动 (2)言不顺 则事不成
(3)是可忍也 孰不可忍也 (4)本立而道生 (5)人而不仁 如乐何
二、阅读理解
13.阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
(1)以上文字中哪句话最能体现孔子的“仁”“礼”之间的关系？
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
(2)依据上述话语，你认为孔子是怎样看待“仁”和“礼”的关系的？请简要分析。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 (1)克己复礼为仁。
(2)孔子认为“仁”这种“品性”就是“克己复礼”，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；换言之，“非礼”即不“仁”。“仁”便是合“礼”。孔子还强调一个人的优良“品行”要靠自身努力才能实现(“为仁由己”)，人应该不断约束自己(“克己”)而去回归“礼”(“复礼”)，从而明确了“归仁”的有效同时也是唯一的途径。
14.阅读下面三则材料，然后回答问题。
①“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”(《礼记·祭义》)
②子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(《论语·为政》)
③春节长假刚过完没几天，南京秦淮警方就接到了不少老人发生意外的警情，更有甚者，两位老人居然不约而同选择了轻生。民警了解到，这些老人大多是空巢老人，随着假期结束，儿女们各奔东西，他们最容易在这个阶段发生意外。
(1)结合第二段文字，简要分析孔子对“孝”的主张。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
(2)结合以上三则材料，论述“孝”在现代社会的意义。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 (1)为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中。比如在父母面前保持敬爱和悦的神色态度。
(2)现代社会中，子女们总以为自己出外赚钱给家里就是对父母最好的报答，因此忽略了父母的感受，不但回家探亲的次数很少，甚至平时连一个问候的电话也不多见。缺乏关心，导致“空巢老人”生活乏味感情寂寞，以至于意外频发，有的甚至选择轻生。(结合社会现状分析)作为子女，应该注重与父母感情上的交流，在父母面前和颜悦色，在精神上抚慰日益衰老的父母，让父母安享晚年。
15.阅读下面的两则文字，然后回答问题。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(《论语·颜渊》)
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄篇下》)
(1)相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
(2)对于君臣关系，孟子的主张比起孔子来有什么发展？
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 (1)孔孟主张对君臣双方应都有要求，强调君臣各有自己的责任和义务。
(2)孔子只是笼统地提出君臣应各守礼义，而孟子谈得相当具体，他站在劳动人民的立场上，对君主的要求更加严明，其爱憎情感更加鲜明，其主张更有人民性。
16.阅读下面的材料，然后回答问题。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》)
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(《论语·为政》)
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”至，则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。(《韩诗外传·卷九》)
(1)孔子及其弟子有子提倡的“孝道”有哪些重要特点？
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
(2)孔子为什么以皋鱼之“悲”来警示弟子？请简要评析。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 (1)首先，有子把“孝弟(悌)”看成“为仁之本”，有了“孝”这个“本”，才能“道生”，强调了“孝弟”的社会意义。其次，孔子认为“孝”不只是帮父母做事情、把好东西让给长辈吃那么简单，其实还需要给予长辈们更多的关心和照顾。再次，孔子主张要重视对父母生前的尽孝，以避免出现“子欲养而亲不待也”这种局面的出现。
(2)①皋鱼体验和总结出的“三失”，正是孔子所倡导的“孝道”的反面典型，皋鱼的现身说法，很具有警策意义。②虽然皋鱼已经认识到自己的多种失误，但为时已晚，“往而不可追”，后悔莫及了。③皋鱼所说的“去而不可得见者，亲也”等也就是孔子的基本观点，引起了孔子的共鸣。④皋鱼的“悲”就是前车之鉴，孔子因势利导，以此给弟子敲响警钟，教育意义更加切实而深刻，教育效果也非同一般，最后“门人辞归而养亲者十有三人”便是有力证明。
【参考译文】
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
子夏问孔子什么是孝顺。孔子就告诉他说：“对待父母和颜悦色是最难的。有了事情替父母去做了，有了佳肴让父母兄长先吃，难道这就算是孝顺吗？”
孔子出行，听到有人哭得十分悲伤。孔子说：“快赶车！快赶车！前面有贤人。”走近一看是皋鱼。他身披粗布抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“你家里并没有丧事，为什么哭得如此悲伤呢？”皋鱼回答说：“我有三个过失：年少时为了求学，周游诸侯国，没有把照顾亲人放在首位，这是过失之一；我的志向高远，却因利益去辅佐奢华的君王，这是过失之二；和朋友交情深厚却因小事和他绝交，这是过失之三。树想静止不动，风却不停息地吹；子女想要赡养亲人，亲人却已不在！逝去就永远追不回来的，是时光；过世后就再也见不到面的，是双亲。请让我从此告别人世吧。”于是站立不动，枯槁而死。孔子说：“弟子应引以为戒，经历过这件事，足以让人知道该怎么做了。”于是，孔子的学生中辞别回家赡养双亲的有十三人。
17.阅读下面的三段文字，然后回答问题。
子路问于孔子曰：“鲁大夫练①而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床礼邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑不非其大夫。”(《荀子·子道》)
《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。(《春秋公羊传·闵公元年》)
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语·颜渊》)
【注】 ①练：父母死后十一个月举行的祭祀，因祭祀时需披戴白色熟绢而得名。
(1)请引用《论语》中的原句说明第一段文字中孔子回答子路“吾不知也”的原因。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
(2)结合上面三段文字，对孔子“为尊者讳”的做法进行简要评析。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 (1)非礼勿言。
(2)孔子编撰《春秋》时“为尊者讳”，是对地位尊贵者的过失取隐瞒回避的态度。它和“居是邑不非其大夫”(不非议所住城邑的管辖大夫)及“君君，臣臣，父父，子子” 一样，目的都是维护君主的统治和长幼有序、尊卑有别的等级秩序。当然，“为尊者讳”的做法也有历史局限性，容易强化对居高位者的盲目崇拜，用之不可不慎。
三、语言运用
18.阅读下面一段话，在横线处补写一句总起句。
________。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 孔子对“礼”非常重视。
19.高二年级将举办“读《论语》，谈交友”读书交流会，拟向参会者赠送纪念书签。请写一则赠言，用以印制书签。
要求：①紧扣活动主题；②必须原创；③语言表达简明、得体；④不超过30字。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 (示例)读论语辨损益悟先贤睿智 借慧眼识真伪觅交友良方
话题链接——天下为己任 位卑仍忧国
1.教材赏悟
“知其不可而为之”，这是儒家思想中的一种境界，明知做不到还是一定要做下去，朝着无法完成的目标，一直走下去。
反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人生态度，也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。通过隐士对孔子的讽刺和嘲笑，反映了孔子的思想不被当时的人们理解和接受的事实。
2.名句赏记
◆不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也。——（《荀子·劝学》）
◆障百川而东之，回狂澜于既倒。——韩愈 《进学解》
◆千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 ——刘禹锡
◆古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
◆挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。——文天祥《千秋祭》
◆不有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主。——谭嗣同
◆铁是愈锤炼愈坚韧的。——闻一多
◆明知山有虎，偏向虎山行。——俗语
◆世上无难事，只要肯登攀。——毛泽东
◆伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。——罗素
◆人可以忍受不幸，也可以战胜不幸，因为人有着惊人的潜力，只要立志发挥它，就一定能渡过难关。——卡耐基
◆只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。——泰戈尔
◆蜗牛凭坚忍不拔精神到达方舟。——查尔斯·海顿·斯帕根
3.典例赏析
坚忍不拔之志
《晁错论》
原文：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患，惟能前知其当然，事至不惧而徐为之图，是以得至于成功。
译文：古代的成就大事业的人，不但要有超出普（通世）人的才华，也必须要有坚忍不拔的意志。过去大禹治水，打通龙门，疏通大河，来使河流流进大海。当他的功业尚未成就的时候，也有溃堤、渗露（“冲突”也是“溃堤、渗露”的意思）等等可怕灾祸，只有能够预先知道事情的来龙去脉，事情来了（可以）不畏惧而且（能够）慢慢地为这件事情谋划，因此能够得到最终的成功。
4.时文赏读
知其不可而为之
沙漠浩瀚，人烟罕至，小草深知自己力量微弱，但是它“知其不可而为之”，把根深深扎到地下，把绿色献给沙漠，创造出了一片又一片绿洲。
冬天萧瑟，万物凋零，腊梅深知寒冬不适宜万物生存，但它“知其不可而为之”，凌寒独自开，昭示了一种贯穿生命的不屈与坚韧。
悬崖峭壁，土壤贫乏，迎客松明知在此生长非常困难，但它“知其不可而为之”，在岩石夹缝中生存，笑迎天下客，昭示了一种生命的蓬勃与无惧。
“知其不可而为之”是生命的一种境界，体现了一种义无反顾的殉道精神。它昭示了生命的不屈与坚韧，显示了生命的蓬勃与无惧。拥有这种精神的人会勇敢面对困难，创造生命的华丽篇章。
熊熊烈火中凤凰得到重生，滚滚黄沙中骆驼感受生命，萧瑟寒冬腊梅独自开放，悬崖峭壁迎客松倔强生存。在不可能的条件下，它们创造了奇迹是因为它们“知其不可而为之”。
杜甫一生忧国忧民，一生写过许多反映民生疾苦的诗文，虽然他并没有看到自己愿望的实现，但他义无反顾的精神仍激励着那些为目标奋斗的仁人志士，奋斗不息，抗争到底。
蝉在地下生活四年，伺暑至而出，然后爬上树，蜕壳沐清露，引吭唱高歌，虽仅有月余时光，但其追求光明之坚定，热爱生命之强烈，难道不值得我们去学习吗？它知道为了要实现自己的光明之梦可能要历经磨难，甚至要献出生命，但它义无反顾地努力追求，从而成就自己的理想之花。
即使生命变成一片荒漠，我们也会像骆驼一样默默前行；即使人生把我们变成一只河蚌，我们也会用毕生的精力、一生的心血把刺入体内的痛生化成一颗晶珠。
常识链接——知人论著
1.识人物
楚狂接舆，春秋时楚国的隐士。接舆是他的名字，平时“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆。《论语·微子》记载他以《凤兮歌》讽刺孔子，谓“往者不可谏，来者犹可追”，并拒绝和孔子交谈。接舆因对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。
齐简公，姜姓，吕氏，名壬，齐悼公之子。齐简公即位后，分别任用田恒（陈恒）和阚止（监止）为左、右相。阚止得宠于简公，田恒嫉之。大夫鞅见状，遂建议齐简公择用一人，借此除掉田恒。齐简公四年五月，田恒先发制人发动政变，杀死了阚止，又派兵把逃亡的齐简公和夫人杀死。事后田恒立简公弟骜为君，即齐平公，自任太宰。此事引起孔子极大的愤怒，唯名与器不可假人，他如临大典，沐浴、更衣、整冠，入宫朝见哀公，请哀公发兵伐齐。但没有得到鲁哀公与季康子的支持。
2.知背景
孔子生活的春秋时期，礼崩乐坏，道德失范，周王室的权威日渐衰落，诸侯之间称雄争霸，互相攻伐。面对“天下无道”的形势，一些人开始失望而悲观，悲观而厌世，最后带着几分无奈走向了田园山林，成了崇尚清静无为的“隐者”。而以孔子为代表的一类人，怀着悲天悯人的仁爱之心，提出恢复“礼治”的政治主张。为了实现自己的主张，他周游列国，著书立说，开馆授徒，陷于困厄而不屈，遭遇讥刺而不坠。尽管孔子的思想主张有着落后保守的一面，在当时的社会形势下也根本不可能实现，但是他高度的社会责任感，“知其不可而为之”的自强不息、孜孜以求的精神，却激励了千百年来无数的仁人志士。
3.积成语
（1）无人问津：没有人询问渡口。比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。
（2）深厉浅揭：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。比喻做事要因时因地制宜。
一、字音辨识
①殆（ ） ②桀溺（ ） ③接舆（ ） ④怃然（ ）
⑤耰而不辍（ ） ⑥黍（ ） ⑦击磬（ ） ⑧荷（ ）
答案 ①dài ②nì ③yú ④wǔ ⑤yōu chuò ⑥shǔ ⑦qìnɡ ⑧diào
二、通假字
①岂若从辟世之士哉 ____________________________________________
②植其杖而芸 __________________________________________________
③且而与其从辟人之士也 ________________________________________
④使子路反见之 ________________________________________________
答案 ①“辟”通“避”，逃避 ②“芸”通“耘”，除草
③“而”通“尔”，你 ④“反”通“返”，返回
三、重要实词
①往者不可谏，来者犹可追（ ）
②趋而辟之（ ）
③使子路问津焉（ ）
④天下有道，丘不与易也（ ）
⑤子路从而后，遇丈人，以杖荷（ ）
⑥不仕无义（ ）
⑦果哉！末之难矣（ ）
⑧凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫（ ）
⑨已而！已而！今之从政者殆而（ ）
答案 ①谏，动词，匡正，挽回；追，动词，及 ②动词，快步走 ③名词，渡口 ④动词，改变，改革 ⑤动词，扛，担 ⑥名词，宜，指应该遵守的礼法和道德规范等 ⑦末，副词，没有，不；难，动词，辩驳 ⑧动词，完了，结束 ⑨而，助词，语气词“吧”；殆，形容词，危险
四、文言虚词
1.与
①不得与之言（ ）
②是鲁孔丘与（ ）
③吾非斯人之徒与而谁与（ ）
2.以
①而谁以易之（ ）
②子路行以告（ ）
③以杖荷（ ）
3.为
①子为谁（ ）
②杀鸡为黍而食之（ ）
4.之
①道之不行（ ）
②使子路反见之（ ）
③之三子告，不可（ ）
答案 1.①介词，同，跟 ②通“欤”，语气词尾，吗 ③跟……在一起 2.①介词，相当于“与” ②介词，把 ③介词，用 3.①动词，是 ②动词，做 4.①助词，用在主谓之间，取消句子独立性 ②代词，他 ③动词，到，往
五、古今异义
①子路从而后，遇丈人
古义：__________________________________________________________
今义：岳父
②明日，子路行，以告
古义：__________________________________________________________
今义：今天的后一天
③道之不行
古义：__________________________________________________________
今义：不可以
答案 ①对老人的尊称 ②第二天 ③行不通
六、词类活用
①楚狂接舆歌而过孔子 __________________________________________
②孔子下 ______________________________________________________
③子路从而后 __________________________________________________
④耰而不辍 ____________________________________________________
⑤止子路宿 ____________________________________________________
⑥见其二子焉 __________________________________________________
⑦欲洁其身 ____________________________________________________
⑧杀鸡为黍而食之 ______________________________________________
答案 ①名词用作动词，唱歌 ②名词用作动词，下车 ③名词用作动词，落在后面 ④名词用作动词，用土覆盖播下的种子，并把土耙平 ⑤使动用法，引申为留 ⑥使动用法，使……见 ⑦使动用法，使……干净 ⑧使动用法，使……吃
七、特殊句式
①子路行以告 _________________________________________________
②鸟兽不可与同群 _____________________________________________
③吾非斯人之徒与而谁与 _______________________________________
④隐者也 _____________________________________________________
⑤晨门曰：奚自 _______________________________________________
⑥莫己知也 ___________________________________________________
答案 ①省略句 ②省略句 ③宾语前置句 ④判断句 ⑤宾语前置句 ⑥宾语前置句
●语段赏析
语段一：楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
赏析 众庶如此之多，楚狂竟然为孔子而出现；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂对孔子的尊重与爱护之心，不可谓不真切盛大。楚狂尚且知道尊重与爱护圣人之德，执政者竟然轻易弃之毫不可惜！这是楚狂归隐的原因，也是孔子大道不行的原因。
语段二：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
赏析 孔子和他们其实是一样的，都对这个社会不满意，都担忧这个国家，也都担忧这个时代，只不过孔子的做法不一样罢了；他们是逃避，他们可以丢下这个国家、时代不管不问，孔子不行，他要积极地寻求改变，他要承担起这个使命。
语段三：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
赏析 隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
语段四：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
赏析 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。
语段五：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
赏析 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
●要义探究
1.如何理解接舆对孔子所说的话？
答：
答案 接舆是一个隐者，也担忧祖国的命运和未来，认识到世道无法挽回，采用了消极避世的态度。他赞成孔子的主张，替孔子惋惜，劝说孔子放弃无谓的努力。但是孔子明知其不可为而为之，仍然坚持自己的理想。
2.从“天下有道，丘不与易也”一句话中，可以看出孔子怎样的态度？
答：
答案 孔子有一种社会责任感，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子不辞辛苦四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
3.为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”？
答：
答案 因为“欲洁其身”的人消极避世，缺乏对国家社会的责任心，眼看着国家混乱而旁观不顾，因而破坏了君臣间的伦理关系。
4.子路认为“道之不行”的原因是什么？
答：
答案 “道之不行”的原因是诸侯混战，而有才能的人只想保持自己的高洁，不愿意出仕。
5.孔子“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的感叹，是否流露出消极的悲观情绪？请谈谈你的看法。
答：
答案 没有。这句话说明孔子意识到自己此生无缘见到天下太平的理想社会了，但他的心情不是悲观和消极，而是因时光流逝，却无法推行自己的政治主张的焦灼和不安。虽然如此，但孔子深知自己的责任，仍执着地把圣人之道传递下去，著书立说以待明君赏识。
●疑难探究
1.如何理解文中子路对隐者的评价？
答：
答案 子路对隐者的评价基本上是符合孔子的精神的，但他的评价就像其性格一样，未免太直，太露，也太逼人。“君子之仕也，行其义也”，诚然如此；然而，“不仕无义”却不尽然。若以子路此言表示一般的人伦道理尚可，若以此言抨击“丈人”则失之过苛。
2.本课中，孔子与诸隐士的处世态度有何异同？
答：
答案 在对社会现实状况的评判上，孔子与各位隐士观点是一致的。孔子说“天下有道，丘不与易也”，认为所处的是个“无道”的社会。而其他隐士更是认为“滔滔者，天下皆是也”。但是面对改革社会现实的前景，孔子与各位隐士看法是根本对立的。其他隐士对这个社会完全绝望，所以，一个个都采取“避世”的态度；而孔子却始终心怀期望，采取的是“避人”的态度，即使偶尔觉得绝望，也在行动上能“知其不可而为之”。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的反动，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种很缺少科学理性的精神。
3.怎样把握文中孔子“以天下为己任”的处世态度？
答：
答案 自任天下、以天下为己任，这是历代儒家的理想和抱负。孔子说：“人能弘道。”他的一生“席不暇暖”，周游列国，广收门徒，就是要弘扬仁道，改变礼崩乐坏的乱局，恢复安定的社会秩序。桀溺说：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？”孔子则说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”仁是儒家最高的社会理想，明道济业，行道救世，就是孔子之志。“克己复礼为仁”“己欲立而立人，己欲达而达人”都是孔子这种态度的反映。
●写作应用
【意旨赏读】
孔子知其不可而为之，碰壁碰得头破血流或四处流亡无家可归，可还是意气风发不改初衷，只顾向前。这位儒家学派的创始人不但学识渊博，而且他的精神更值得我们后辈用一生去领悟。孔子用执着阐释他以天下为己任的精神，无论何时何地，都要坚定地面对困难。几千年之前的孔子尚且如此，几千年之后这种精神仍矗立在我们当代人心中。
【观点新评】
在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？还是望而却步？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。
【答案示例】
我们应该知难而进，因为知其不可而为之是一种积极的人生态度。什么事你只有做了，即使失败了，也是一种收获。你不做就永远不可能有收获的那一天。杜甫一生忧国忧民，即使“亲朋无一字，老病有孤舟”也仍然有“戎马关山北，凭轩涕泗流”的感慨，虽贫未敢忘忧国，一生写过许多反映民生疾苦的诗文，虽然他并没有看到自己愿望的实现。但他义无反顾的精神仍激励着那些为目标而奋斗的仁人志士，奋斗不息，抗争到底。
世事总难料，困难随时随地都会出现，难道我们看到前面有困难就要停下前进的脚步吗？只有懦夫才会如此。蝉在地下生活四年，然后才能享有一个多月的光明。它知道为了见到光明可能要历经的磨难，甚至要献出生命，但它义无反顾地努力追求，从而实现了自己的理想。
知其不可而为之是一种气概，一种精神，一种勇者的态度。义无反顾地追求你的梦想，所有的梦想都会开花；义无反顾地追求你的理想，所有的困难都会给你让路。
一、基础训练
1.下列加点字的注音，全都正确的一项是（ ）
A.陈成子弑（shì）简公 孔子沐浴（yù）而朝 楚狂接舆（yú）歌而过孔子
B.往者不可谏（jiàn） 今之从政者殆（dài）而 长沮（jǔ）、桀溺耦而耕
C.其从辟（pì）人之士也 耰（yōu）而不辍 夫子怃（wǔ）然曰
D.以杖荷（hè） 杀鸡为黍而食（shí）之 子击磬（qìnɡ）于卫
解析 B项，长沮（jū）、桀溺耦而耕；C项，其从辟（bì）人之士也；D项，杀鸡为黍而食（sì）之。
答案 A
2.下列各句中，不含通假字的一项是（ ）
A.不仕无义。长幼之节，不可废也
B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉
C.使子路反见之
D.植其杖而芸
解析 B项，“辟”通“避”，逃避；C项，“反”通“返”，返回；D项，“芸”通“耘”，除草。
答案 A
3.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.孔子过之，使子路问津焉 过：拜访。
B.往者不可谏 谏：匡正，挽回。
C.天下皆是也，而谁以易之 易：改变，改革。
D.植其杖而芸 植：立。
解析 A项，过：经过。
答案 A
4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.今之从政者殆而 殆：危险。
B.使子路问津焉 津：渡口。
C.果哉！末之难矣 难：困难。
D.耰而不辍 辍：停止。
解析 C项，难：辩驳。
答案 C
5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
解析 A项，均为指示代词，那；B项，介词，因为/介词，把；C项，疑问语气词，吗/介词，跟，同；D项，助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义/动词、到。
答案 A
6.下列各句中，加点的词与现代汉语意思相同的一项是（ ）
A.孔子沐浴而朝 B.滔滔者，天下皆是也
C.子路从而后，遇丈人 D.四体不勤，五谷不分
解析 A项，沐浴：现指洗澡，古代“沐”指洗头，“浴”指洗澡，本文指斋戒。B项，滔滔：现指水大的样子，本文形容动乱。C项，丈人：现指妻子的父亲，本文指年长的男子。D项，五谷：都指五种农作物，具体种类说法有所不同。
答案 D
7.下列各句中，加点字的用法与其他三项不同的一项是（ ）
A.止子路宿 B.欲洁其身
C.见其二子焉 D.子路从而后
解析 D项是名词活用作动词，A、B、C三项都是使动用法。
答案 D
8.下列各句中，无词类活用的一项是（ ）
A.孔子沐浴而朝 B.杀鸡为黍而食之
C.齐威王欲将孙膑 D.凤鸟不至
解析 A项是名词作动词；B项是动词使动用法；C项是名词作动词。
答案 D
9.下列各句中，句式与“微斯人，吾谁与归”不相同的一项是（ ）
A.吾非斯人之徒与而谁与
B.果哉！末之难矣
C.子路行，以告
D.日月逝矣，岁不我与
解析 C项是省略句。A、B、D三项与例句均为宾语前置句。
答案 C
10.下列各句的句式特点与其他三项不相同的一项是（ ）
A.知之为知之，不知为不知，是知也
B.敏于事而慎于言
C.青，取之于蓝，而青于蓝
D.吾十有五而志于学
解析 A项为判断句，其他三项均为介词结构后置句。
答案 A
11.名句默写。
（1）往者不可谏， 。
（2） ， ，孰为夫子？
（3） ，行其义也。
（4） ， ；君臣之义，如之何其废之？
答案 （1）来者犹可追 （2）四体不勤 五谷不分
（3）君子之仕也 （4）长幼之节 不可废也
二、阅读理解
12.阅读下面的文字，完成后面的题目。
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
朱熹《论语集注》注：晨门，掌晨启门。盖贤人隐于抱关者也。
《庄子》：“知其无可奈何而安之若命，德之至也。”
程颐《周易程氏传》：“君子当困穷之时，既尽其防虑之道，而不得免，则命也，当推致其命，以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难。陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？”
（1）你认为晨门的“是知其不可而为之者与”是揶揄还是赞美孔子？说说你的理由。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
（2）儒家和道家对待“命”的态度有何异同？请用自己的话说一说。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 （1）①是揶揄。晨门是隐士，明白当时的形势，也了解孔子的遭遇，揶揄孔子不知知难而退。②是赞美。孔子的态度非常可贵，反映了追求理想的执着精神和牺牲（献身）精神。③既是揶揄又是赞美。晨门作为隐士，不同于一般的民众，他们有能力判断时势，也有能力认识孔子的精神。他们虽然不赞同孔子的态度，却也能看出孔子精神的伟大。
（2）都主张了解现实，要面对现实；但儒家提倡积极进取，道家主张消极无为。
13.阅读下面的文字，完成后面的题目。
①子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
②子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
（1）①章体现了孔子的什么精神？
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
（2）“荷蒉”者认为孔子固执，不懂得变通，你是否认同他的看法？结合上述章句，谈谈你的理解。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 （1）知其不可而为之。
（2）（示例一）认同。
理解：①在践行自己的思想学说受到挫折时，内心确实要宽阔，不能偏狭，要听得进别人的劝告，也要敢于接受现实。②别人不了解，不支持自己的学说，或许正说明推行“道”的时机还不到，自可保持高洁。可学着及时调节自己，如“荷篑”者那样通达权变，要么改变思想主张，要么改变自己的生活方式等。③孔子的思想确有为“道”的原则所累的成分，在适应社会，灵活应对现实礼崩乐坏的局面上，缺乏一些权变的空间。
（示例二）不认同。
理解：①孔子不是不会通达权变，“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”就说明主张中庸之道的孔子是非常看重通达权变的。②孔子坚守的“道”，则是他变通的基本原则，即在“守死善道”的前提下权变。③孔子担心的并不是自身是否为他人所知，也未因此否定自己的“道”，只是担心自己能力不够，做得不够。因此对“荷蒉”者，知其不可说服，就通达权变以待之。
14.阅读下面的文字，完成后面的题目。
①陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语·宪问》）
②子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）
（1）解释曾子这句话的意思，并指出和第一则文字中孔子行为的共通点。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
（2）孔子“不在其位，不谋其政”的思想与他“知其不可而为之”的精神是否矛盾？
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
答案 （1）解释：君子的思想考虑，不应该越出职务范围。共通点：都强调各司其职、恪尽职守。
（2）①不矛盾，二者是从不同的角度来表达的。②孔子提出的“位”指职守，强调各有权限，不能越出权限之外，体现孔子礼制的精神。③后者是孔子强调“仕”的担当，强调的是面对纷乱的世界如何承担自己的责任，要有一种坚定的勇气和执着的精神。
15.阅读下面的材料，然后回答问题。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰： “夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ 天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》）
天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也，然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之，疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不倦；如是则常无不顺矣。 以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天下之行术。少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人上，而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也。（《荀子·仲尼篇》）
（1）应该如何理解孔子说的“天下有道，丘不与易也”。
答：_____________________________________________________________
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（2）根据上述文字，简评孔子和荀子思想观点的同异。
答：_____________________________________________________________
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答案 （1）从语境看，这是孔子遭到诘问后发出的感叹，在长沮、桀溺看来，天下动乱，靠孔子带着门徒周游列国，试图改变现状，根本行不通，还不如像他们这样避世隐居为妥。而孔子认为，正因为时局动荡，就需要有人付出努力，从而安定社会，实现“有道”。从行为看，孔子等人也知道势单力薄，困难重重，但假如人人都“独善其身”，放弃努力，那么天下就不可能太平清明，因而还得“知其不可而为之”，顽强执着，尽力拼搏，也许可以有所成效。
（2）①相同之处：孔子的言行体现了儒家“知其不可而为之”的精神，认定了行动目标，便不管环境如何恶劣、道路怎样坎坷，都会进行执着追求，努力拼搏，不轻言放弃。荀子也认为“天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣”。也就是为理想（为仁）、为国家（事君）尽力是正确的行为选择（天下之行术），而且应当“无怨疾之心”和“无伐德之色”。②不同之处：孔子更强调执着，即使无法实现，也要努力尝试；而荀子则侧重变通，可以根据实际需要灵活应对，即“时诎则诎，时伸则伸”。
16.阅读下面《论语》选段，回答问题。
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语·微子》）
（桀溺）曰：“滔滔①者，天下皆是也，而谁以②易之？且而③与其从辟人之士④也，岂若从辟世之士⑤哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与⑥？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》）
【注】 ①滔滔：比喻纷乱的样子。②以：与、和。同下文“鸟兽不可与同群”“吾非斯人之徒与而谁与”“丘不与易也”诸“与”字同义。③而：你，指子路。④辟人之士：指孔子。因孔子周游列国，相继离开鲁、卫、楚等国。辟，通“避”。⑤辟世之士：避世隐居的人。⑥吾非斯人之徒与而谁与：我不与世人同群生活，那么要跟谁相处而生活呢？徒，辈。
（1）对上面选段理解不正确的一项是（ ）
A.接舆是楚国有名的狂人，他的佯狂实际上是一种避世之法。他与当时众多的隐者一样，以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
B.只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。因此接舆以凤喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
C.面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法，但却可以由接舆的“知其不可为而逃之”，感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
D.孔子对隐士的“不合作”持严厉批判态度，他认为过于消极无为无法改变天下无道的局面，所以仍不肯放弃对政治的参与。
（2）结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
解析 （1）语段中并没有明显地表明孔子的“严厉批判”的态度，甚至从《微子》的很多语段中可以看出由于当时的社会无道，孔子对隐者的不合作态度还是比较欣赏的，且孔子亦提出“用之则行，舍之则藏”的观念。但出于对自身道德主张的坚守，所以仍不肯放弃对政治的参与。
答案 （1）D （2） “知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。在当今社会，政治清明，时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡、匹夫有责，以不可为而为之的执着精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。
三、语言运用
17.把文段后的句子填入文中横线处，使上下文语意连贯。（只填序号）
中国名人的泰山情结肇始于孔子。“登泰山而小天下”，对后世文人名士产生了巨大影响和示范作用， 。曹植宣称“我本泰山人”，“俯观五岳间，人生如寄居”， 。李白狂吟“天门一长啸，万里清风来”， 。杜甫高歌“会当凌绝顶，一览众山小”， 。苏轼、苏辙兄弟以未登泰山为憾：“恨君不上东封顶，夜看金轮出九幽。”自称“诗人爱山爱彻骨”的元好问，登泰山时，“山灵见光怪，似喜诗人来”， 。
①把泰山看作精神寄托与生命归宿
②与泰山有着高度的心灵契合
③给人以积极向上、奋发进取的精神鼓舞
④创造了奇丽壮美的神奇意境，体现了纵横天地的放逸精神
⑤沿袭成为积淀深厚的文化心理，蔓延成为流传久远的文化风气，演变成为传统文化中的一大景观
答案 ⑤①④③②
18.为响应文化大发展、大繁荣的治国理念。了解在校中学生课外经典文学作品阅读的总体情况，发挥经典文学作品的渐染与熏陶作用，团市委随机向本市三所学校一千名中学生发放了调查材料。调查内容以及有关数据如下两表所示：
（表一）课外读书总体情况
阅读材料分类
比例（%）
各学科参考书
69
经典文学作品
9
流行文学期刊
7
体育文娱杂志
10
其他
5
（表二）经典文学作品阅读情况
经典文学作品阅读的方式选择及效果自评
方式选择及学生比例（%）
效果自评及学生比例（%）
接受教师或家长指导
33
好
73
一般
27
个人自由或随机阅读
67
好
32
一般
68
【注】 表中的“比例”指的是选择各项的人数与受调查的总人数的百分比。
请你结合调查目的，用简明的语言回答下面的问题。
（1）概括两表关于“经典文学作品阅读”的调查结论。（50字以内）
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
（2）请针对调查得出的结论，谈谈你的看法。（80字左右）
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
解析 对现象做出评判；指明这样评判的原因；阐明你的建议。
答案 （1）中学生课外读书中，经典文学作品的阅读受重视程度亟待提高（太低），经典文学作品的阅读需要指导（指导不够）。
（2）（示例）这一结论，令人担忧。因为经典文学作品阅读的缺失会使中学生的阅读流于浅显化，使他们远离优秀的传统文化和民族精神，不利于我们民族文化的发展繁荣。所以，各相关部门要正确引导、提供条件；中学生也要重视并积极阅读经典文学作品。
阶段质量检测（一～四课）
（时间：150分钟 满分：150分）
一、语言文字运用（共20分）
1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是( )(3分)
A.丁肇中所说的“与物理无关的事情我从来不参与”，对那些欺世盗名、投机钻营的伪学者是一个提醒：学术贵在专一，应恪(kè)守学者本份。
B.处于群体中的人，应当把团队利益放在首位，如果意见有分歧(qí)，要么自己认错，要么忍耐，要么干脆淡出那个群体，忌反复，忌聒躁，忌内哄。
C.处于激烈竞争中的人们很渴望一处宁静的港湾，室内装潢高手一定能令你的家涣然一新，但不一定能让你的家充满脉脉(mài)温馨。
D.在熙熙攘(rǎnɡ)攘的大街上，邓丽君的歌不经意地飘来，那些迈向中老年阶段的人们会不由自主地停下脚步，恍若回到了自己的青春岁月。
解析 A项，本份—本分；B项，聒躁—聒噪，内哄—内讧；C项，涣—焕，脉(mò)。
答案 D
阅读下面的文字，完成2～3题。
“一千三百年前，这里是一片汪洋；八百年前，这里崛起泽被一方的盐场；五百年前，这里遍布农桑兴盛的田园；三百年前，这里成为商贾辐辏的市集；一百年前，这里更是人文荟萃的名镇。”[甲]在上海浦东新区新场镇，人人都会说上这样一段当地的“履历”。
作为浦东新区最后一块文化遗产，新场镇完整地保留着庭院深深、宅园相连的江南水乡古镇风貌。新场镇似乎有意保持低调，即便被贴上华语大片《色戒》《叶问》取景地的标签，也依旧延续沧桑静默。[乙]这里青石板铺成的老街：洪东街和洪西街，被车水马龙的步履踏得锃亮。相互掩映的明清建筑，奇檐斗拱，古旧斑驳。老店门口，挑起的酒幡在轻风细雨中飘摇。沿河人家皆是清一色的瓦屋顶，户户枕河，家家临水，水埠小桥一重又一重，处处流淌着静谧。[丙]清末风格的奚家厅营造出“里弄深处有人家”的惊喜，而奚家东厅却是中西合璧的老建筑，中式木雕工艺装饰和西式罗马柱结合，相得益彰。
2.文段中加点的词，运用不正确的一项是( )(3分)
A.辐辏 B.依旧
C.车水马龙 D.相得益彰
解析 应为“熙来攘往”或“熙熙攘攘”。原句指从这里走过的人很多，而“车水马龙”形容来往车马很多，连续不断的热闹情景，不合语境。
答案 C
3.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是( )(2分)
A.甲 B.乙 C.丙
解析 冒号应改为破折号。
答案 B
4.下列各句中，没有语病的一项是（ ）（3分）
A.城市发展论坛的与会专家普遍认为：我国城镇化研究主要集中在预测城镇化速度和趋势上，而对城镇化过程中公共政策的负面影响则明显被忽视。
B.近来，“小猿搜题”“作业帮”“快作业”等能解题的手机软件风靡中小学校园，用手机对着题目拍张照上传，马上就能得到答案和解析，被学生们称为“解题神器”。
C.《琅琊榜》根据海宴同名网络小说改编，讲述了“麒麟才子”梅长苏才冠绝伦、以病弱之躯拨开重重迷雾，智搏奸佞，为昭雪多年冤案、扶持新君所进行的一系列斗争。
D.朱永新在“国际人才高峰论坛”上指出，阅读非常重要，阅读能力的高低直接关系到一个国家和民族的未来。
解析 A项，“对……被忽视”构成句式杂糅，应删去“对”；B项，“被学生们称为‘解题神器’”， 暗换主语；C项，“讲述”后缺乏宾语中心语。
答案 D
5.根据下面一则新闻报道的内容，按要求拟一份请柬给参加的对象。(5分)
福州将举办首届“孝顺节”
今年农历正月廿九即3月9日，福州市民将迎来首届“孝顺节”，这是福州人独有的节日。
正月廿九是福州的传统民俗节日——“拗九节”，又称“孝顺节”“送穷节”，家家户户都要煮拗九粥祭祖，出嫁的女儿还要送拗九粥回娘家孝敬父母。
本次活动由福州市文明办、市老龄委、市妇联、共青团福州市委、市贸发局主办。福建福海文教基金会、市烹协承办。首届“孝顺节”将于上午八时在社区广场正式开始，主要活动包括：为老劳模、孤寡老人送拗九粥；资助生活困难的孤寡老人；向市民推出拗九粥、拗九宴；老人闽剧专场演出等。
要求：①用语得体，符合格式。
②字数60字左右。
③文内不准出现真实地名和姓名，用××代替。
请 柬
×××同志：
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
××社区
×年×月×日
答案 兹定于3月9日(农历正月廿九)上午八时，在本社区广场举行首届“孝顺节”活动，届时恭请您参加。
6.一本书的目录是书籍的另一张脸，目录的正标题往往充满了艺术性，副标题则是对章节内容的概括。下面是一本书名为“拒绝的艺术”的目录。参照示例，补写目录的正标题或副标题。（4分）
示例：生活方向盘你掌握——如何拒绝频繁饭局
玫瑰再美终有刺——如何拒绝身边的谎言
（1）糖衣炮弹听不得——___________________________________________
（2） ——如何拒绝他人干涉你的私生活
解析 （1）根据示例可以分析出应填写“如何拒绝……”，然后再根据“糖衣炮弹”一词来填写即可；（2）可以根据其后的“他人干涉你的私生活”内容，找一句熟语来填写，也就是“我的地盘我做主”。其他的言之有理即可得分。
答案 （1）糖衣炮弹听不得——如何拒绝不切实际的夸赞
（2）我的地盘我做主——如何拒绝他人干涉你的私生活
二、现代文阅读（共30分）
（一）阅读下面的文字，完成 7～9题。（10分）
近些年，中华文化不断向世界展示自己的魅力：建设孔子学院，开展中国文化交流年系列活动，在全球推广国家形象片……“十二五”规划纲要明确指出：“增强中华文化国际竞争能力和影响力，提升国家软实力。”中华文明的智慧涵养着几千年来中国人民的思想和行为，是当代中国构建软实力取之不尽、用之不竭的源泉。
现在各地掀起文化建设的热潮，几乎所有省份都在制定或正在实施文化强省战略，都把文化产业作为一项重要工作来抓。在关注程度空前提高的同时，如何避免“跃进式”“指标化”发展文化，也成为连日来代表委员积极建言献策的重点。
冯骥才委员表示：现在各地一哄而上，都在办各式各样的文化节，建大项目大场馆，让人有点搞大跃进的感觉。数据显示，中国20年间建设的2 500多个主题公园中，有70%亏损，盈利的不过10%。目前，各种文化产业园建设仍呈“遍地开花”之势。“文化从来不是流水线能够打造出来的。切勿把文化‘GDP化’‘功利化’。”冯骥才说。
作家凌解放（二月河）代表认为，要正确理解中央的文化发展战略，不能把文化建设等同于文化产业，把文化产品等同于文化商品，把文化成效等同于经济效益。浮夸的项目，在文化发展的新时期要不得。不能牺牲文化价值而仅仅追求利润。
列席全国两会的文化部部长蔡武表示，今年的文化工作要突出把握好“稳中求进”的总基调。“稳”就是保持文化各领域发展态势的平稳，确保工作连续有序，不大起大落，不搞所谓的“大跃进”；“进”就是要充分利用好难得的历史机遇，乘势而上，抓住重点和关键环节，在改革发展上取得新的突破。
在今年的地方两会上，“文化强省”“文化强市”成为全国各地共同的热词。对于文化如何强市、强省、强国，代表委员们也提出了建议。
“不是说建文化馆、文化宫、博物馆、剧场不应该，而是说不能把这些作为最重要的东西。”冯骥才委员说。在他看来，真正的文化强国应该体现在三个方面：第一，有鲜明的国家文化形象。第二，从文艺上来讲，应该有一大批优秀的当代文化经典，来支撑文化的高峰，使得文化的品质不断提高。第三，是整个社会文明素质的提高。
“文化的终极目的不是文化本身，而是文明，是全社会文明素质的提高。想要达到这样一个目标，建设文化强国就是一个长期的、系统的工程。”冯骥才说。
7.下列不属于“文化的终极目的不是文化本身，而是文明”的原因的一项是（ ）（3分）
A.增强中华文化国际竞争能力和影响力，提升国家软实力。
B.中华文明的智慧，是当代中国构建软实力取之不尽、用之不竭的源泉。
C.现在各地都在办各式各样的文化节，建大项目大场馆。
D.文化工作要充分利用好难得的历史机遇，在改革发展上取得新的突破。
解析 C项，张冠李戴，“各地都在办各式各样的文化节，建大项目大场馆”有“大跃进”的表现，是本文否定的观点。
答案 C
8.下列各项中，对原文理解有误的一项是（ ）（3分）
A.建设孔子学院，开展中国文化交流年系列活动等，是中华文化不断向世界展示自己的魅力的表现。
B.中国20年间建设的主题公园多为亏损，未能提高文化产业的GDP。
C.文化工作要“稳中求进”，工作要连续有序，不搞“跃进式”“指标化”发展文化。
D.真正的文化强国，不只是说建文化场馆，而且是一个长期的、系统的工程。
解析 B项，无中生有，“未能提高文化产业的GDP”在原文中无据。
答案 B
9.联系全文，结合自己的生活、阅读积累，探究“文化建设”的合理途径。（4分）
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
解析 本题为探究性题目，具有开放性，回答时应在联系全文内容的基础上，抓住题干中的条件和要求分析作答。只要能自圆其说，结合文章内容和自身体悟，言之成理即可。
答案 ①正确理解中央的文化发展战略，制定或正确实施文化强区域战略。②合理抓好文化产业工作。③合理举办各类文化节，建设文化馆、文化宫、博物馆、剧场、主题公园，以及文化产业园等。④加强人文教育，做好文化传承工作。
（二）阅读下面的文字，完成 10～13题。（20分）
又见边关芦花翩翩飞
闭剑东
①伴着习习江风，迎着冉冉秋阳，伫立于巍峨的中越红河大桥，静观，桥之下，红河畔，融融芦花正飞舞。飘逸又洒脱，甚是壮阔。
②芦花是秋天的精灵，这话不假。历经风雨和酷暑、洪涝或干旱的考验，平日里貌不惊人的芦苇们也迎来了生命中最为期待的时光，一团团的芦絮争相抽出，一枚枚细腻的芦花随风摇曳，誓要将丰收的秋天变成芦苇的盛大节日。芦苇不是农作物，断然不可能带来五谷丰登的丰收美景。但却能给人清爽怡人的美妙感受；芦苇不是人类种植的花草树木，注定不会轻易屈服于人类的招呼使唤，哪怕刀砍火焚乃至挖根，芦苇依旧是以倔强到了极点的姿态来回敬人类。
③又是一年深秋时，边关芦花漫天飞。飘飘的芦絮，摇曳着动感的舞姿，放飞憋了一年的心事，在飒飒秋风中，去追逐那注定要让它们亢奋一生的梦想，去寻觅另外的生命芳草地。也许，待到明年开春时，一棵棵柔弱的芦草就顽强地生长开来了，慢慢地，经受大自然的残酷考验；迅速地，汲取大地精华，不出几年，它们也会成长为独霸一方的野草。从宽敞的中越红河大桥沿着红河东流的方向一路远眺，眼帘中，总是会跳跃着红河芦花的英姿，总是荡漾着芦苇的轻浪。
④又是一年深秋时，芦花正开得如痴如醉。开得如痴如醉的芦花集结了很多羡慕的目光和亮丽的闪光灯。在蜗居的边关小城，得益于国家改革开放的大政方针，小小的边城河口也变成了闻名全国的旅游城市，再加上直达昆明的高速公路的通车，每年来河口或经河口前往越南观光旅游的旅客不下八十万人次，这对于一个常住人口不足十万的边关小城来说是个很了不起的成就。尤其是深秋时，正是河口一年当中最凉爽怡人的时候，当北方已经寒风飕飕白雪皑皑时，深秋的河口正是养人的时候，太阳暖烘烘地照着，照得游人的心也暖烘烘的。于是，沿着红河及南溪河两岸依次开放的芦花也就成了河口的一大美景，虽然没有那么波澜壮阔，却也是气势逼人的，决不轻易服输。河口的芦苇因为是沿着界河一线生长，所以就成了事实上的边关芦苇，边关自古以来就从不缺乏流血和牺牲，更不会缺乏刚强和傲骨，所以这里的芦苇也就多了军人般的刚强和傲骨，每每看到芦苇骄傲无比地开花了，我总会给予它们最热烈的歌颂。为心中那汩汩而萌的感动。
⑤我心中关于芦苇的感动是源远流长的。很小很小的时候，太调皮的我总是难免挨上父亲的芦鞭抽打，那鞭子就是一根光滑的芦苇，打在身上那是揪心的疼啊。稍大，就喜欢折腾芦苇了，有一种报复的意味，喜欢折断它们、腰斩它们乃至是焚烧它们。只是后来听说芦苇对农民来说是有大用处的，我才慢慢停止了对芦苇的“暴行”，慢慢地我也在萌发对芦苇的爱好之情。不用说，芦苇丛中的鸟窝就够自己乐的了，更何况是春天时那鲜嫩的芦笋呢。再后来，读懂了《诗经·蒹葭》篇，于是独自一人的时候，经常会那么吟诵着：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方；溯洄从之，道阻且长……久而久之，一种盎然的美、一样曼妙的情思便悠然而萌了，穗絮飘曳，景色迷蒙，心里则浮起一缕缕情思，柔美而又凄楚，令人无法抗拒。
⑥是啊，芦苇真的是一种让人着迷的植物！据十七世纪法国最卓越的数理科学家布莱兹·帕斯卡尔的说法：人只不过是一根芦苇，是自然间最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。大自然数十万种植物，为什么这位伟大的科学家偏偏要把人比喻成一根会思想的芦苇呢，为什么不是其他的一种植物，而偏偏是大自然中极为平凡普通的芦苇，这不得不令人深思。也许以我之拙见，是难以真正悟透其中的含义的，但是如果能从这句话中悟出一些独特的人生见解，我想这样的思想之旅应该是值得称道的。
⑦是的，芦苇的确是一样令人费解并敬佩的植物。它们自尊、自爱、正直不阿、一尘不染、锲而不舍，它们给人展示的是众志成城、坚忍不拔、所向披靡。面对着这大自然中伟大的生命斗士，我不得不陷入了持久的感动……
10.在文章第②段中，作者为什么说“芦花是秋天的精灵”？（4分）
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
解析 题干问的是“文章第②段中，作者为什么说‘芦花是秋天的精灵’”，这是考查学生的概括能力。首先找到第二节，找到题干中的这句话，然后联系上下文找答题的区域；这句话的后面有一个句子“这话不假”，提示答题的区域应在后面。“历经风雨和酷暑、洪涝或干旱的考验，……将丰收的秋天变成芦苇的盛大节日”“能给人清爽怡人的美妙感受”“芦苇不是人类种植的花草树木，注定不会轻易屈服于人类的招呼使唤，哪怕刀砍火焚乃至挖根，芦苇依旧是以倔强到了极点的姿态来回敬人类”。找到这些内容，然后进行概括即可。
答案 芦苇历经了风雨和酷暑、洪涝或干旱的考验，将丰收的秋天变成了芦苇的盛大节日；具有不同于农作物的清爽怡人的美妙感受；不屈服于人类的使唤，以倔强到极点的姿态回敬人类。
11.赏析文章第④段中的画线的句子。（4分）
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
解析 本题考查学生鉴赏句子的能力。鉴赏的角度有：修辞角度、描写角度、感官角度、遣词造句角度、选材角度等。“当北方已经寒风飕飕白雪皑皑时”和“深秋的河口正是养人的时候，太阳暖烘烘地照着，照得游人的心也暖烘烘的”构成对比，突出河口的“凉爽怡人”；“沿着红河及南溪河两岸依次开放的芦花”“却也是气势逼人的，决不轻易服输”，使用比拟的修辞，赋予“芦花”以人的精神。
答案 使用对比、拟人的修辞手法。通过深秋的河口和北方天气的对比，突出了河口气候的凉爽怡人；借助拟人的修辞格生动形象的写出了河口芦花的美，表现了其气势逼人、绝不服输的精神。
12.文章第⑥段中作者引述了布莱兹·帕斯卡尔的说法：人只不过是一根芦苇，是自然间最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。请结合全文，谈谈你对这种说法的理解。（6分）
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
解析 “人只不过是一根芦苇，是自然间最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇”，这句话使用了比喻，把人比作“芦苇”，为何比作芦苇，这就是本题的答案。“一棵棵柔弱的芦草就顽强地生长开来了，慢慢地，经受大自然的残酷考验；迅速地，汲取大地精华，不出几年，它们也会成长为独霸一方的野草”“边关自古以来就从不缺乏流血和牺牲，更不会缺乏刚强和傲骨，所以这里的芦苇也就多了军人般的刚强和傲骨”“它们自尊、自爱、正直不阿、一尘不染、锲而不舍，它们给人展示的是众志成城、坚忍不拔、所向披靡”，联系这些句子组织答案即可。
答案 芦草是柔弱的，但能顽强生长，能经受住残酷的考验，汲取大地精华，成为一方美景；芦苇不择环境，具有军人般的刚强和傲骨；芦苇是传统文化的一个符号，是一种盎然的美，是大自然伟大的斗士。
13.结合文本联系实际，谈谈你对作者人生态度的感悟。（6分）
答：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
解析 本题为探究题，开放性很大，言之成理即可。做题时，速读题干“作者人生态度的感悟”，首先找到作者人生态度在文中的有关语句“是的，芦苇的确是一样令人费解并敬佩的植物。它们自尊、自爱、正直不阿、一尘不染、锲而不舍，它们给人展示的是众志成城、坚忍不拔、所向披靡。面对着这大自然中伟大的生命斗士，我不得不陷入了持久的感动”；然后参照词语段联系现实生活，说说自己的理解和感受。
答案 结合相应段落并联系实际回答，言之成理即可。
三、古代诗文阅读（共40分）
（一）阅读下面的文言文，完成14～18题。（20分）
刑赏论
[宋]曾巩
《书》记皋陶①之说曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。”释者曰：“刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至也！”夫有大罪者，其刑薄则不必当罪；有细功者，其赏厚则不必当功。然所以为忠厚之至者，何以论之？
夫圣人之治也，自闺门、乡党至于朝廷皆有教，以率天下之善，则有罪者易以寡也；自小者、近者至于远大皆有法，以成天下之务，则有功者易以众也。以圣神渊懿之德而为君于上，以道德修明之士而为其公卿百官于下，以上下交修而尽天下之谋虑，以公听并观而尽天下之情伪。当是之时，人之有罪与功也，为有司者推其本末以考其迹，核其虚实以审其情，然后告之于朝而加其罚、出其赏焉，则其于得失岂有不尽也哉？然及其罪丽②于罚、功丽于赏之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其谋虑非不通于天下之理，以其观听非不周于天下之故，以其有司非不尽于天下之明也。然有其智而不敢以为果有其通，与周与明而不敢以为察也。必曰罪疑矣而过刑，则无罪者不必免也；功疑矣而失赏，则有功者不必酬也。于是其刑之也，宁薄而不敢使之过；其赏之也，宁厚而不敢使之失。
夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉；先之以成法以导之矣，及其不功也，而加隆如此焉。可谓尽其心以爱人，尽其道以待物矣，非忠厚之至则能然乎？皋陶以是称舜，舜以是治其天下。故刑不必察察③当其罪；赏不必予予当其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：“与其杀无辜，宁失不经，好生之德洽于民心。”言圣人之德至于民者，不在乎其他也。
及周之治，亦为三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，则忠厚之教行于牛羊而及于草木。汉文亦推是意以薄刑而其流也，风俗亦归厚焉。盖其行之有深浅，而其见效有小大也，如此《书》之意岂虚云乎哉？
（选自《曾巩集》）
【注】 ①皋陶（ɡāo yáo）：舜帝时的一位贤臣，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”。②丽：施加。③察察：明辨，清楚。④三宥三赦：《周礼》中规定，一宥不识，二宥过失，三宥遗忘；一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蠢。
14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A.其刑薄则不必当罪 当：相当，与……相称。
B.为有司者推其本末以考其迹 本末：主次，轻重。
C.则有功者不必酬也 酬：酬报，赏赐。
D.与其杀无辜，宁失不经 不经：不合常法。
解析 B项，本末：原委，始末。
答案 B
15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A.
B.
C.
D.
解析 C项，焉：语气助词，常用在句末，可不译；A项，之：结构助词，的/动词，往，引申为“到达，得到”；B项，也：语气助词，表肯定语气/语气助词，表句中停顿；D项，以：连词，而，来，表目的/连词，而，表修饰。
答案 C
16.下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.作者认为圣人之治，教化先行，主张立教以化善，立法以成务，让百姓知所遵行；同时也强调君主与士人相互配合的重要性。
B.在一切赏罚的执行上都要宽待百姓，有罪则加恕之，有功则加隆之，尽量秉持忠厚之道，这是明君贤臣治理天下要遵行的准则。
C.“刑赏忠厚之至”超越了赏罚公平的的原则，是圣人之德施及百姓的具体表现，体现了儒家“爱人”和“民本”的思想。
D.本文论点清晰，论据简约，论证由大及小，由浅入深，层层推进，结构上照应绵密；语言冷静客观，有醇厚、质朴和稳重之美。
解析 B项，“在一切赏罚的执行上都要宽待百姓”错，文中是指在对功、罪的看法有“疑”时，不能妄下判断，要秉行“忠厚”原则。
答案 B
17.把文中画横线的句子译成现代汉语。（8分）
（1）然所以为忠厚之至者，何以论之？（4分）
译文：__________________________________________________________
（2）于是其刑之也，宁薄而不敢使之过；其赏之也，宁厚而不敢使之失。（4分）
译文：__________________________________________________________
答案 （1）然而为什么还要做到赏罚忠厚到极点，用什么来解释它呢？
（2）因此，处罚的时候，宁可从轻处罚而不能处罚过重；奖赏的时候，宁可从重奖赏而不能错失奖赏。
【参考译文】
《尚书》中记载皋陶的说法：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有可疑时，宁可从重奖赏。”解释的人（指孔安国）说：“处罚有可疑时要从轻处罚，奖赏有可疑时要从重奖赏，这是赏罚忠厚得到极点啊！”（但是）那些犯了大罪的人，如果处罚轻就不一定能与罪行相抵；那些功劳小的人，如果奖赏重就不一定能与功劳相称。然而为什么还要做到赏罚忠厚到极点，用什么来解释它呢？
圣人治理天下，从家庭、乡里到朝廷都有教化，来带领天下的善行，那么犯罪的人就会减少；从小事、身边的事以至国家大事都有法度，来完成天下的事业，那么立功的人就会增多。在上用圣神深邃美好的德行来做君主，在下用道德整饬清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助来想尽天下的谋虑，通过多方面听取意见和观察事物来辨明天下事情的真假。在那个时候，人们有罪行和功劳时，官吏通过推究事情的原委来考察它的经过，通过核查事情的虚实来详知它的实情，然后把它禀告朝廷，加以惩罚、给予奖赏，那么对于功劳和过失还会有遗漏吗？然而当犯罪而加以惩罚、有功而加以奖赏时存在疑惑，凭借君臣的才能不是不足以拥有天下的智慧，凭借他们的谋虑不是不能通晓天下的道理，凭借他们的见闻不是不周知天下的故事，凭借他们官吏不是不能弄清天下的事情。然而拥有智慧却不敢认为已经真正的了解，能够详尽清楚地了解却不敢认为已经真正的洞察。一定会说，罪行有可疑而滥用刑罚，那么没有罪的人不一定能免于惩罚；功劳有可疑而没有奖赏，那么有功劳的人就不一定能得到酬报。因此，处罚的时候，宁可从轻处罚而不能处罚过重；奖赏的时候，宁可从重奖赏而不能错失奖赏。
古时施行教化来带领百姓，当他们有罪的时候，像这样宽恕他们；古时制定法度来引导百姓，当他们没有功劳的时候，像这样给以厚赏。可以说是尽力行善去爱护他们，尽力行道去接纳外物，不是忠厚到极点能这样吗？皋陶因此被舜称道，舜因此治理好天下。所以惩罚不一定要明察他的罪行；奖赏不一定要厚赏他的功劳，天下的百姓已经被他的忠心教化，被他的仁厚折服了。所以说：“与其错杀没有罪过的人，宁可犯不合常法的过失，不事杀戮的德行与民心相合。”圣人的品德施于百姓，不在于其他（而在于忠厚）啊。
到了周朝统治的时候，也制定了三宥三赦的法令，不敢决断有怀疑的事情，等到国家治理成功了，则忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木。汉文帝也推行这一主张来减轻刑罚，随着它的推广，民风也回归仁厚了。推行的力度有轻重，而它的成效有大小，像这样的话，《尚书》中的观点难道是没有根据的吗？
18.用“/”给下面的文段断句。（3分）
徐 凝 诗 云 天 下 三 分 明 月 夜 二 分 无 赖 是 扬 州 其 盛 可 知矣 自 毕 师 铎 孙 儒 之 乱 荡 为 丘 墟 杨 行 密 复 葺 之 稍 成 壮 藩 又 毁 于 显 德 本 朝 承 平 百 七 十 年 尚 不 能 及 唐 之 什 一 今 日 真 可 酸 鼻 也
解析 解答文言断句题，要依据对文意的理解明确句意；同时还要借助文言虚词，特别是句首语气词、句末语气词等来判断；还可以参照文言句式的特点来判断。
答案 徐凝诗云/天下三分明月夜/二分无赖是扬州/其盛可知矣/自毕师铎孙儒之乱/荡为丘墟/杨行密复葺之/稍成壮藩/又毁于显德/本朝承平百七十年/尚不能及唐之什一/今日真可酸鼻也！
【参考译文】
徐凝的诗说：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”当时的盛况可想而知了。自从毕师铎、孙儒的战乱，（扬州）被扫荡成为废墟。杨行密重新修葺扬州城，渐渐又成为宏伟的藩镇。又毁坏在（后周）显德年间。我朝承续太平了一百七十年，（扬州）尚且不能赶上唐代时的十分之一。如今更真的让人鼻子发酸啊！
（二）阅读下面这首宋词，完成19～20题。（8分）
水调歌头
汪 莘
《抱朴子》云：“今月不及古月之朗。”深思而得之，诚有此理。嘉定元年中秋日，因赋水调，其夜无月。
听说古时月，皎洁胜今时。今人但见今月，也道似琉璃。君看少年眸子，那比婴儿神彩，投老又堪悲。明月不再盛，玉斧①亦何为。 约东坡，招太白，试寻思。凭谁斫却，里面桂影数千枝。忆在无怀②天上，仍向有虞宫殿，看月到陈隋。别有一轮月，万古没成亏。
【注】 ①玉斧：指吴刚伐桂树用的斧头。②无怀：传说中的远古部落。后文的“有虞”也同此意。
19.本词上片对月的描写和唐代张若虚《春江花月夜》中“人生代代无穷已，江月年年望相似”两句对月的描写相比，有何不同？表达了作者怎样的感慨？请结合词句简要说明。（4分）
答：_____________________________________________________________
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答案 本词的上片写出了月亮的古今变化，古月皎洁胜今时，而张若虚笔下的月亮是“年年望相似”的。表达了作者对时光飞逝、包括月亮在内的一切都处于不断的变化之中的感慨。
20.有人说下片表达了一种深沉的人生哲理，请简要分析该哲理及其带给我们的启示。（4分）
答：_____________________________________________________________
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答案 作者突发奇想，认为月亮从远古一直到隋朝、唐代、宋代，一直处于变化中，但各人心中的那轮明月，即前人留下的精神信念和文化遗产会驻留在每个人的心间，永远不变。这“变”与“不变”暗示我们应以积极、豪迈的态度对待人生。
（三）阅读下面的材料，完成21～22题。（6分）
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（选自《孟子·梁惠王下》）
21.上述文字中，除了“箪食壶浆”外，还有成语“ ”也源出于此。（2分）
答案 水深火热
22. 请简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。（4分）
答：_____________________________________________________________
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答案 ①孟子反对非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。②孟子的战争观体现了“民本”（或“仁政”）思想，他的观点是辩证的、变通的。
【参考译文】
齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕国。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不吞并它，一定会遭到天灾。吞并它，怎么样？”
孟子回答说：“吞并它而燕国的老百姓高兴，那就吞并它。古人有这样做的，周武王便是。吞并它而燕国的老百姓不高兴，那就不要吞并它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒来欢迎大王的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱那水深火热的环境罢了。如果您让水更深，火更热，那也不过是换个人来统治罢了。”
（四）古诗文默写。（6分）
23.补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选 3 小题）
（1）子曰：“其身正，不令而行； ， 。”
（2）八佾舞于庭， ， ？
（3）名不正，则言不顺； ， 。
（4） ， 。草上之风，必偃。
（5）丘也闻有国有家者， ， 。
答案 （1）其身不正 虽令不从
（2）是可忍也 孰不可忍也
（3）言不顺 则事不成
（4）君子之德风 小人之德草
（5）不患寡而患不均 不患贫而患不安
四、作文（60 分）
24.阅读下面的文字，根据要求作文。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后就只好假装没有看见。
要求：自主确定立意，文体不限，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
【写作指导】 材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬？为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气？这两件事究竟有什么联系？
以上分析可以确定如下立意：
①善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
②道德和利益统一。
③符合义理，追求财富。
④理智看待利益与道德。
⑤利益和道德要追求社会价值最大化。
