高二年级语文期末考试原创试题（附答案） (2)

高二年级语文期末考试试卷

语文试卷分为第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共5页，满分150分。考试时间150分钟。
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上相应位置。
2．选择题答案用2B铅笔填涂在答题卡对应题号的位置上，填涂在试卷上无效。
3．非选择题答案用0．5mm黑色签字笔填写在答题卡对应题号位置上，填写在试卷上无效。
第Ⅰ卷 阅读题
社科文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
孝作为华夏民族传统的道德观念，是中华文明的一个基石，也是儒家思想的根本。早在西周时代，周王就主张敬天孝祖，重视尊老敬贤的教化。以孔孟为代表的儒家光大先代的孝思想和孝传统，将孝视为道德之根和教化之本。孔子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”“人之行，莫大于孝。”经过孔孟儒学的创造性发展，孝道进入一个全新时代，为后来历朝帝王所提倡，在中国深入人心。秦朝以后，官修正史都立有《孝义传》，表彰孝子，使其名垂青史。汉朝开始推行“以孝治天下”，孝成为社会的核心道德规范。两汉时代，除了西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀，其他皇帝都以“孝”为谥号，充分显示出朝廷对“孝”的尊崇。“以孝治天下”成为后来两千多年历代王朝的国策。正因如此，梁漱溟说：“说中国文化是‘孝’文化，自是没错”。
　　对比一下孝道在西方的处境，可以更好地理解中国的孝道传统。西方没有《孝经》，更没有以孝治天下的思想。孝在西方的价值体系中从来没有占据十分重要的地位。无论古希腊的四主德即智慧、勇敢、节制和正义，还是基督教的三主德即信、望、爱都与孝无关。在西方因为渎神而治罪的人难以计数，却似乎未见到基督教国家中哪些人因为不孝的罪名而被判处死刑，也没有听闻哪个西方国家制定过《老年人权益保障法》。在当代西方的法学中孝道也仍然是缺位的。例如，凯特·斯丹德利（KateStandley）在《家庭法》中详细论述了儿童的权利和父母对孩子的责任，但没有论述子女对父母的义务，更没有丝毫关于子女孝敬父母的表述。我们未曾见哪个西方国家评选十大孝星或孝亲楷模，甚至也很少看到西方有人以孝为荣。相反，不孝之行在西方社会倒是司空见惯。在美国求学任教多年的李晨阳教授曾深有感触地说：“假如我们要找一个在中西社会伦理方面意见反差最大的问题，那就应该是关于家庭方面的孝道了。”
　　对于传统的中国人来说，孝是天经地义的事情，是家喻户晓的常识，既无人质疑，也不需论证和解释。那么孝为什么在当代中国却成了一个迫切而重要的课题？这要从三千年未有之大变局谈起。1840年以后，中国屡受外族的野蛮侵略，中华民族遭受深重灾难。中国的知识分子反思这场历时长久的灾难之原因，从军事、工业、政治一直到文化，最终认为儒家思想应为这些负责。孝道以及与孝道有关（包括家庭）的思想也随之受到批判。不同思想阵营的知识精英都向孝道开炮。陈独秀在《青年》杂志创刊号上发表《敬告青年》一文，猛烈抨击儒家的伦理思想，指出“忠孝节义”等老教条是“奴隶道德”，严重阻碍中国社会进步；傅斯年亦有“中国的家庭是万恶之源”之说；胡适、施存统、吴虞等人则直接将矛头对准儒家的孝思想，“把中国日益深化之危机的全部责任都归之于孝道”。其影响所及，致使现代新儒家人士们也基本上不再看重孝道。而西方的现代性思想也歧视孝道，比如，罗素就认为“孝道……是儒家哲学体系中惟一严重违背常识的地方”。
儒家孝道在当代既面临科学、哲学、西方宗教与文化的挑战，又面临家庭结构和社会变化的挑战。20世纪以来孝道急剧地全面衰退，至六七十年代达到反孝道的高峰。改革开放以来情况有所缓和，在政治、思想和文化氛围的层面上甚至有明显好转，但在商品经济和全球化大潮中，家庭缩小和个体主义的盛行在更深层处蚕食着所余不多的传统。社会中道德的滑坡和一些教育问题的出现，都与孝道的衰退有关。孝道在国人现实生活中的遭遇令人忧心。我国老年群体社会地位边缘化的问题愈加凸显，代际之间养育——反馈关系严重失衡，老年人尤其是农村老人用以保障其物质生活和社会地位的传统家庭养老制度逐步萎缩；老年人在代际间资源配置（包括医疗资源）中长期处于边缘化地位。在影响中国老年人生活质量的现实因素中，孝道的缺失是更深层和更根本的因素，因而，我们应在新的条件下探求孝道的现实形态和意义，将孝道展示为传承传统、介入现实和塑造未来的一种生活方式。这也是研究孝道的迫切性和现实意义之所在。
（选自《光明网》：黄启祥《孝的哲学基础》，有删改）
1. 下列各项中对“说中国文化是‘孝’文化，自是没错”一句理解有误的一项是
孝是中华文明的基石，作为华夏民族传统的道德观念，它已经在中国深入人心。
在封建时代，一些帝王大都很重视孝的教化作用，“以孝治天下”也成为其国策。
孔孟儒学将孝思想和孝传统发扬光大，使孝道传统在封建社会根基深厚。
儒家思想成为正统思想后，封建帝王都以“孝”为谥号，显示了封建社会对孝的尊崇。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.与中国不同的是，孝道传统在西方的地位相对薄弱，其原因既有法律保障方面的缺失，又有意识形态方面的淡漠。
B.五四时期对孝道的批判使人们不再看重孝道，而当代社会中道德滑坡和一些教育问题的出现，更加速了孝道的衰退。
C.西方的现代性思想之所以歧视孝道，很大程度上是因为孝在西方的价值体系中从来就没有占据十分重要的地位。
D.孝道在当代中国急剧衰退，既有历史因素，也有现实因素，其中家庭结构的变化在一定程度上也加剧了它的衰退。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
孝道在当代的衰退，使得老年人的生活质量出现了一系列问题，如代际关系的失衡，养老制度的萎缩等。
作者通过对比分析中西方孝道传统的差异及现实境遇，说明其缺失既有外部挑战，也有来自内部的压力。
在文中，作者也认同儒家思想应该对中国的衰落负有一定的责任，但却不同意“家庭是万恶之源”的说法。
在当代中国，孝道传统在人们心中越来越淡漠，因此重新探求孝道的现实形态和意义已经成为迫切问题。
古诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4—7题。
史可法，字宪之，大兴籍，祥符人。祖应元举于乡，官黄平知州，有惠政。母尹氏有身，梦文天祥入其舍，生可法。举崇祯元年进士，授西安府推官，稍迁户部主事，历员外郎、郎中。
可法廉信，与下均劳苦。军行，士不饱不先食，未授衣不先御，以故得士死力。十七年四月朔，闻贼犯阙，誓师勤王。渡江抵浦口，闻北都既陷，缟衣发丧。
黄得功、刘泽清、高杰争欲驻扬州。高杰先至，大杀掠，尸横野。城中汹惧，登陴守，高杰攻之浃月。刘泽清亦大掠淮上。朝命可法往解，黄得功、刘泽清皆听命。乃诣高杰。高杰素惮可法，可法来，高杰夜掘坎十百，埋暴骸。旦日朝可法帐中，辞色俱变，汗浃背。可法坦怀待之，接偏裨以温语，高杰大喜过望。高杰去，扬州以安。
时自成既走陕西，犹未灭，可法请颁讨贼诏书，言：“昔晋之东也，其君臣日图中原，而仅保江左；宋之南也，其君臣尽力楚、蜀，而仅保临安。盖偏安者，恢复之退步，未有志在偏安，而遽能自立者也。大变之初，黔黎洒泣，绅士悲哀，犹有朝气。今则兵骄饷绌，文恬武嬉，顿成暮气矣。夫将所以能克敌者，气也；君所以能御将者，志也。庙堂志不奋，则行间气不鼓。夏少康不忘出窦之辱，汉光武不忘爇薪之时。臣愿陛下为少康、光武，不愿左右在位，仅以晋元、宋高之说进也。”可法每缮疏，循环讽诵，声泪俱下，闻者无不感泣。
大清顺治之二年，饷缺，诸军皆饥。高杰至睢州，为许定国所杀。部下兵大乱，屠睢旁近二百里殆尽。变闻，可法流涕顿足叹曰：“中原不可为矣。”
可法初以定策功加少保兼太子太保，以太后至加少傅兼太子太傅，皆力辞，不允。可法为督师，行不张盖，食不重味，夏不箑，冬不裘，寝不解衣。年四十余，无子，其妻欲置妾。太息曰：“王事方殷，敢为儿女计乎！”岁除遣文牒，至夜半，倦索酒。庖人报肴肉已分给将士，无可佐者，乃取盐鼓下之。是夕，进数十觥思先帝泫然泪下凭几卧知府任民育曰相公此夕卧不易得也命鼓人仍击四鼓戒左右毋惊相公。须臾，可法寤，闻鼓声，大怒曰：“谁犯吾令！”将士述任民育意，乃获免。
尝孑处铃阁或舟中，有言宜警备者，曰：“命在天。”可法死，四方弄兵者，多假其名号以行，故时谓可法不死云。
（选自《明史 ? 史可法传》，有删改）
4. 下列文学常识解释不正确的一项是（3分）
A.偏裨：偏将、裨将、将佐的通称。古代佐助大将的将领称偏裨，亦称副将。
B.黔黎：贵州的百姓。潘岳《西征赋》、应劭《风俗通·怪神·城阳景王祠》等都有记载。
C.太子太保：与太子太师、太子太傅都是东宫官职，均负责教习太子。
D.命在天：有宿命论之意，认为人的生命由老天决定，与荀子的“人命在天”思想相契合。
5. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.进数十觥/思先帝/泫然泪/下凭几卧/知府任民育曰/相公此夕/卧不易得也/命鼓人仍击四鼓/戒左右毋惊相公/
B.进数十觥思/先帝泫然泪下/凭几卧/知府任民育曰/相公此夕/卧不易得也/命鼓人仍击/四鼓/戒左右毋惊相公/
C.进数十觥思/先帝泫然泪下/凭几卧/知府任民育/曰相公此夕卧/不易得也/命鼓人仍击/四鼓/戒左右毋惊相公/
D.进数十觥/思先帝/泫然泪下/凭几卧/知府任民育曰/相公此夕卧/不易得也/命鼓人仍击四鼓/戒左右毋惊相公/
6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.史可法清廉守信用，与部下同甘共苦。军队出行，将士不吃饱自己不先吃，没有发放衣服自己不先穿，因此得到将士的拼死作战。
B.因争着要驻军扬州，高杰大肆杀人抢掠，尸横遍地。朝廷命令史可法前往调解，可法前来，高杰连夜挖掘百十个坑，随时准备掩埋自己。
C.李自成未灭，史可法上书，君主不能偏安一隅，要作少康、光武那样的中兴之主，而不能像晋元帝、宋高宗那样口说进取而无行动。
D.史可法任督师，出行不张设伞盖，吃食没有两种菜肴，夏天不用扇，冬天不穿裘，睡觉不解衣。王事正多，不敢考虑一己之私。
7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）闻贼犯阙，誓师勤王。渡江抵浦口，闻北都既陷，缟衣发丧。（5分）
译文： .
（2）夫将所以能克敌者，气也；君所以能御将者，志也。庙堂志不奋，则行间气不鼓。（5分）
译文： .
（二）古代诗歌阅读（10分）
阅读下面这首宋词，完成8—9题。
临江仙·夜登小楼记洛中旧游
陈与义①忆昔午桥②桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新睛。古今多少事，渔唱起三更。
【注】①陈与义：洛阳人，宋徽宗时曾任太学博士，北宋亡后避乱于闽粤间，1131年辗转到达南宋朝廷临时所在地绍兴，作此词。②午桥：在洛阳城南。?
8. 上阕写景极妙，请简要赏析其妙处。（4分）
答：________________________________________________________________________
下阕中的“惊”字含义深广，试结合全词简要分析“惊”字所寄寓的思想情感。（6分）
答：________________________________________________________________________
名篇名句默写（8分）
10. 补写出下列句子中的空缺部分。（8分）
苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，巧用比喻，以富有动态的画面展现赤壁波涛汹涌的句子是 。
辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，描写了刘义隆草率出兵讨伐北魏，其最终的结果是 。
庄子在《逍遥游》中，用水和舟的关系来表明厚积薄发的道理的句子是 ，
。
屈原在《离骚》中，以圣贤为榜样，表明自己将保持清白，为正道而献身的句子是 ，
。
陶渊明在《饮酒（其五）》中，巧用设问，表明虽身处闹市，但也能寻觅到使内心宁静的方法的句子是 ， 。
文学文本类阅读（25分）
11. 阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。
遥远的自然
韩少功
　　①城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
　　②城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
　　③他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适？事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
　　④也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富。正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。
　　⑤也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀，但怎么可以想像有人取一只老家的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？
　　⑥如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。
⑦当然，这一切并不是自然的全部。
⑧人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目。人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。
　　⑨由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情，恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。
（选自《韩少功散文》，有删改）
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的两项是（5分）
A.城市人越来越怀念自然，是因为他们的生活越来越远离自然，亲近自然是对城市人生存环境的一种补救措施。
B.对那些不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价来饲养宠物的人，作者态度鲜明地对其进行了讽刺与批判。
C.文明人在假日里愿意接受自然的召唤和预约，表明人造品远远无法替代自然，它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富。
D.大自然蕴含着人类的共和理想，它不被任何人专享和收藏，它可以瓦解和消散掉世俗权利带来的种种感受。
E.本文用语灵活多变，综合运用多种句式，疑问句引人思考，排比句增强说理气势，兼备文学性与思想性。
既然人造的文明可以更好、更及时、更方便地提供自然能提供的一切，那为什么我们还要投奔自然？请结合原文回答。（6分）
答：________________________________________________________________________
请简要分析文章第七段——“当然，这一切并不是自然的全部”的作用。（6分）
答：_______________________________________________________________________
（4）结合全文内容和自身生活实际，谈谈你对“他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤”这句话的理解。（8分）
答：________________________________________________________________________
第Ⅱ卷 表达题
四、语言文字运用（19分）
12. 下列词语的字形和加点字的注音全都正确的一项是（3分）
A．嗣位（sì） 央浼（měi） 蜂窠 开门缉盗
B．孱弱(chán) 怔住（zhèng） 殒首 委曲求全
C．谥号（yì） 啮噬（niè） 逋慢 繁文缛节
D．稽首（qǐ） 胡诌（zhōu） 征辟 刎颈之交
13. 依次填入下列句子横线处的成语最恰当的一项是（3分）
①因饮食习惯较差，他对什么都没有胃口，恶衣恶食，这可急坏了他的父母。
②国家危难之际，很多企业家纷纷毁家纾难，为美好的明天贡献自己的力量。
③苏武忠君爱国，坚持气节，对敌人怙恶不悛，最终赢得青史美名传的佳话。
④文景之治取得了较好的效果，内无忧虑，外无强敌，风调雨顺，河清海晏。
⑤兵临城下，形势间不容发，主帅必须马上做出决定，我们才有胜利的可能。
⑥春光明媚，到处是旅游的人，有人喜欢汗牛充栋的草原，有人喜欢热闹的都市。
A.②④⑤ B.①③⑤ C.②④⑥ D.①③⑥
14. 下列各句中，没有语病且句意明确的一句是（3分）
A.美方愿本着不冲突不对抗、相互尊重、合作共赢为原则发展对华关系，不断增进美中相互了解，共同应对国际社会面临的挑战。
B.小岛携《鱼在海的眼睛里停留》来到泸州西西弗书店签售，读者早已恭候多时，一定要当场拜读和聆听他为我们讲的诗与远方的故事。
C.李克强表示，国家将设立专项基金，不惜重金组织最优秀的科学家集中攻关，抓紧把雾霾形成的未知因素研究透，使治理更加有效。
D.饮食最能体现一座城市的“味道”，来到泸州，除了人们要品尝泸州美酒外，还要尝尝泸州白糕、黄粑等特色小吃。
15. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。（4分）
林语堂先生所指的“不读书者”，并非那些从不阅读的人，① 。在“轻阅读”盛行的当下，这类“不读书者”的数量正日渐增多。在林语堂先生看来，真正的读书人，不会抱着义务的意识去读书，不会刻意去读那些“人人必读”的书，他们会独自寻找最适合自己的读物。林语堂先生认为，真正的读书，就像一场婚姻，② ，就是一段命中注定，阴阳调和的缘分。
阅读下面的图表，根据要求完成题目。（6分）
两会医疗相关情况统计表
统计内容
统计排名
第一
第二
第三
第四
第五
最关注医疗问题的省份
北京
广东
山东
江苏
上海
关注医疗的人群年龄
31-40岁
41-50岁
21-30岁
50岁以上
21岁以下
最受关注的疾病
糖尿病
感冒
抑郁症
高血压
失眠
使用移动医疗的省份
深圳
北京
上海
广州
东莞
（1）根据图表数据，结合四方面情况，得出一个相关结论。（不超过42字）（4分）
（2）根据图表排名，从统计内容中任选一个，提出一条建议。（不超过30字）（2分）

五、写作（60分）
17. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
3个多月前，在北上广三地，一场由知名微信公众号“新世相”发起的“丢书大作战”活动引起人们广泛关注，10000本书被“丢”在地铁、航班等交通工具上，每本书扉页皆带专属的二维码追踪系统，等待路人捡取并阅读，期待读者扫码查看该书“漂流”轨迹及此前读者留言。该活动还邀请了黄晓明、徐静蕾等演艺明星参与，他们纷纷晒出“丢”书照，并号召更多人参与阅读和分享。据悉，此次“丢书大作战”源自英国《哈利·波特》中赫敏的扮演者艾玛·沃森发起的“藏”书戏码，即将100本书藏在伦敦地铁的各个角落，号召粉丝们寻找并阅读，其所藏之书被“读疯了”。如今3个多月过去了，活动主办方新世相后台显示，4008本书仅被捡过1次，只有239本书被捡超过3次。此次被“丢”的书大多无人问津，甚至被清洁人员当做垃圾扔进垃圾箱。此次“丢书大作战”有人为之点赞，认为这是阅读习惯传播和知识分享的一种尝试，但也引发诸多网友质疑吐槽，认为这是一场炒作胜过实践的“作秀”。（摘自2017年2月20日《北京日报》，有删改）
对于此次中国式“丢书大作战”，你又是如何看待的呢？请写一篇文章，表明并阐述你的观点态度。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套作，不要抄袭。
参考答案及评分标准
1
2
3
4
5
6
11（1）
12
13
14
D
B
C
B
D
B
B C
D
A
C
1. D 【解析】原文中的表述为“两汉时代，除了西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀，其他皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝等等，充分显示出朝廷对“孝”的尊崇。”可见，D项以偏概全。
2. B 【解析】原文中的表述为“社会中道德的滑坡和一些教育问题的出现，都与孝道的衰退有关。”可见，是孝道的衰退导致了问题的出现。B项因果倒置。
3. C 【解析】C项属于无中生有，于原文中无据。
4. B 【解析】黔黎：百姓，不是“贵州的百姓”。
5. D 【解析】饮酒数十觥，思念先帝，泫然泪下，凭靠几案而卧。知府任民育说：“相公这晚上能睡眠，不客易得到这样的机会。”命令更夫仍敲击四鼓，告诫左右不要惊醒相公。
6. B 【解析】高杰一向害怕史可法，可法前来，高杰连夜挖掘百十个坑，掩埋（因他大肆杀掠）暴露的尸骸。
7.（1）听说贼军进攻京城，史可法誓师援救王朝。军队渡江抵达浦口，听到北京已被攻破，便身披白衣发丧。（“犯”指侵犯、进犯；“阙”指京城；“勤”指救援；“缟”名作动，穿白衣。1词1分，整体句意1分。）
（2）将领能够战胜敌人的原因是靠勇气；国君能够驾驭将领的原因是靠志向。朝廷志向
不振奋，那麽军队的士气便不鼓舞。（“所以”为“……的原因”；“克”指攻克战胜；“御”指驾驭；“行间”指军队，1词1分）
①化静为动，动静相合。水流则动，月洒则静，不言“月光映水”，而言“长沟流月”，化静为动，造语奇巧，既赋长沟以月之色，又予明月以水之形，水月相融，尽写环境之明净、幽美、空灵、清寂；（2分）②视听结合，声色结合。“长沟流月”以视觉写水月皎洁之色，“杏花疏影”以视觉状花影朦胧之态，“吹笛天明”以听觉写横笛悠扬之声，光影交织，声色相融，营造了光影声色交融的清幽境界；（2分）③桥中豪英，桥下长沟，桥畔杏花，桥上明月，词人不着浓墨重彩，淡勾轻勒了一幅清寂幽美的雅士午桥月饮图。
①由昔日天下太平，国家无事到如今时局危殆，河山剧变，“惊”道国事盛衰兴亡之悲；②从寓居乡关洛阳到沦落江南一隅，“惊”道饱经丧乱、劫后余生之痛；③从昔日与豪英共饮到如今只身闲登，“惊”慨知交零落之苦；④二十余年，转瞬即逝，“惊”感功业无成、年华盛事难再之愁。（每点2分，答对任何三点给满分）
10. （1）卷起千堆雪 （2）赢得仓皇北顾
（3）且夫水之积也不厚 则其负大舟也无力
（4）伏清白以死直兮 固前圣之所厚
（5）问君何能尔 心远地自偏
11. （1）B、C 【解析】B项“作者态度鲜明地对其进行了讽刺与批判”错误，作者举例的目的是表明城市人对大自然的热爱，并无讽刺与批判。C项“它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富”错误，这一句说的主体是工业复制品。人造品可以呈现自然，只是无法替代自然。
（2）①自然是个异的，人造的复制品永远没法呈现出自然的神奇和丰富。②自然是永恒的，而人造品的存在期大都太短促的。③自然富含着人类的共和理想，处于人类公有和共享的状态，而人造品往往会被人专享和收藏。（每点2分，共6分）
（3）内容上，丰富文章内容，具有辩证思维的色彩，使文章论证更加严密。②结构上，承上启下的过渡作用。上文已经论及人们贴近自然所能获得的“正面”信息，以此开启下文对自然中的“负面”信息的论说。③主旨上，升华主旨。文明人对自然的热爱其实是自己选择、感受和构想出的自然。我们通过自然来照见文明的残缺，这同时也是我们在彰显自身的文明程度。（每点2分，共6分）
（4）“绿色崇拜”，即对大自然的敬畏和崇拜。②敬畏自然，投奔自然，可以补救城市人的生存环境，让生活在城市中的人能够摆脱城市生活的束缚和压抑。③敬畏自然，投奔自然，更重要的意义在于补救现代人的精神内伤，城市人通过自然这面镜子，照射出人类文明的缺陷，最终走向下一个的文明高度。④结合自身实际，言之有理即可。（每点2分，共8分）
12. D 【解析】A.开门揖盗 B.陨首 C.谥（shì）号
13. A 【解析】①恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴或清贫。②毁家纾难：捐献所有家产，帮助国家减轻困难。③怙恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。④海清河晏：形容天下太平。⑤间不容发：空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。⑥汗牛充栋：书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶，形容藏书非常多。
14. C 【解析】A. 句式杂糅。本着……的原则，以……为原则；B. 搭配不当。应是“拜读作品”“聆听故事”。D. 主语位置不当。“人们除了”。
15. ①而是那些带着具体目的时常阅读的人 （2分） ②读者与书目的相遇 （2分）
16.（1）一线、沿海城市以及年轻群体对医疗的关注度高，糖尿病成为最受关注的疾病。（4分）
（2）①人们对健康的重视度有待提高；②人们不仅要关注身体的健康，还应关注心理的健康； ③国家应加大移动医疗的普及力度，方便人民就医。（答出任意一点即可，2分）
17. 评分标准
（一）基础等级
基础等级分内容和表达两项，基础等级的评分，以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。
内容项（20分）的重点是题意、内容。对于内容要综合考虑，对于材料的把握虽然符合题意，但文章不好、中心基本明确、内容单薄、感情基本真实的，可以在三等上打分。
考生的考卷中所述论据的真实性要特别注意，如果是编造，或者有明显错误，或者不能佐证文章观点的，要适当扣分。
表达项（20分）的重点是作文的结构、语言、文体、卷面等，但也要综合考量。
1.根据表达项的细则，在“内容”评等的基础上，除了在相应的等级上评分外，还可以考虑在上一等或下一等打分。
2.在“内容”等级判分的基础上，表达项原则上不跨等给分，如内容判三等，表达不能在一等给分，只能在三等或二等或四等给分。
（二）发展等级（20分）
基础等级分要与发展等级分相匹配，发展等级分不能跨越基础等级的得分等级。
1.发展等级分原则上随内容或表达的等次给分，如内容二等，表达三等，发展等级一般可在二等给分。
2.发展等级一般不在内容或表达的下一等给分，如内容一等，表达二等，发展等级一般在一等或二等给分。
3.发展等级在内容给分的基础上，一般不跨等给分，如内容三等，发展等级不能在一等给分。
4.内容在四等的，“发展等级”可以给1到2分；确为抄袭的，“发展等级”不给分。
发展等级评分。不求全面，可根据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。
1.深刻：①透过现象看本质?②揭示事物内在的因果关系?③观点具有启发作用
2.丰富：④材料丰富?⑤论据充足?⑥形象丰满?⑦意境深远
3.有文采：⑧用词贴切?⑨句式灵活?⑩善于运用修辞手法?⑾文句有表现力
4.有创意：⑿见解新颖?⒀材料新鲜?⒁构思精巧?⒂推理想象有独到之处?⒃有个性特征
关于作文的其他项评定
（一）扣分项评定
出现错别字，1个错别字扣1分，重复不计，扣完5分为止；标点符号出现3处以上错误的酌情扣分；不足字数者，每少50字扣1分；无标题扣2分。
（二）残篇评定
1. 400字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。（少50个字扣1分）
2. 400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。
3. 200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。
4. 只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。
5. 只写标题的，给1分或2分，不评0分。
6. 完全空白的，评0分。
作文解析：
审题思路
（一）明确要求
1.该题给出了近期热点新闻材料“丢书大作战”，同时相应还给出了社会及网络对此“丢书大作战”两种截然不同的观点。这两种观点只是对此次“丢书大作战”的评论的引子，考生的思维不能仅局限于此，可以辩证地看待“丢书大作战”现象，进行多角度思考。
2.题目要求考生针对中国式“丢书大作战”发表“你的观点”（言下之意，你可以认同材料中所提供的观点，也可以根据材料标新立异，明确提出自己的观点。），因此考生必须紧紧围绕“丢书大作战”立意，不能偏离新闻材料，比如只大谈特谈读书，而没有将“丢书作战”与“国民阅读”相结合。
3.题目要求“阐述你的观点态度”，就必须要有论述评论部分，不能只对“丢书大作战”述而不评。同时题目虽未对文体做出规定，但无疑选择写议论文最佳。
（二）常规三问
1.是什么？（中国式“丢书大作战”的动机是什么？中国式“丢书大作战”的运作方式是什么？中国式“丢书大作战”的结果是什么？时下国民的阅读现状是怎样的？社会大众对中国式“丢书大作战”的看法是什么？中国式“丢书大作战”折射了时下怎样的文化生态？······）
2.为什么？（中国式“丢书大作战”为什么要邀请各路明星参与？中国式“丢书大作战”为什么在国内遭遇尴尬？中国式“丢书大作战”为什么会引发社会和网络大众热议？······）
3.怎么办？（橘生南则为橘，橘生北则为枳，国外有“赫敏藏书”，效果显著，国内有“丢书大战”，惨遭冷遇。如何唤醒国民的阅读意识和共享精神？对于推进国民阅读，我们应该怎么办？图书价格的调控；实体书店的扶持；文化价值观的重塑（读书无用论）；公共阅读资源的普及······）
材料解读
（一）丢书动机（缘起）
1.公益活动：对国民阅读现状的善意提醒；唤醒现代国民的阅读意识和共享精神；分享阅读的快乐；检测民众的阅读习性；医治“低头族、手机控”的现代交流症······
2.商业营销：以明星作秀吸引大众眼球，博取知名度；以文化公益之名，消费公众的阅读焦虑······
（二）丢书过程
1.丢书地点：国外伦敦人流密度小、生活节奏慢、阅读环境宽松，而北上广人流密度大、生活节奏快、阅读环境拥挤。二者水土相异。
2.丢书对象：明星效应。西方伦敦“地铁藏书”的发起者赫敏本身就是“学霸”，示范性和引领性不言而喻，而国内由新媒体“新世相”邀请各路“男神、女神”参与，其所丢之书或许自身都没有阅读过，男神女神虽对粉丝具有极强的号召力，但难脱营销炒作和文化作秀的嫌疑。
3.丢书方式：中国式“丢书大作战”借鉴西方赫敏“伦敦藏书”，没有因时因地制宜。作为一种创意嫁接，未针对国情进行本土化翻新，照葫芦画瓢，大有东施效颦的意味。
（三）丢书结果
1.国外伦敦：赫敏地铁所“藏”的100本书引发民众纷纷寻找，最终被“读疯了”，掀起了阅读狂潮。
2.国内北上广：3个多月里，4008本书仅被捡过1次，只有239本书被捡超过3次。新媒体“新世相”及各路明星所“丢”的书，大多沦为“一地鸡毛”，无人问津，甚至被清洁人员当做垃圾扔进垃圾箱，可谓尴尬至极，羞煞国人。
3.社会及网络之声：点赞支持；口诛笔伐。中国式“丢书大作战”之所以会发生，以及它之所以会引发各界高度关注、热议，与国内“读书焦虑症”的现实阅读语境密切相关。旧媒体（杂志、报刊···）式微，新媒体（影像、微信、微博···）日盛，纸质书阅读减少，电子书阅读增多，由“书”民过渡到“屏”民，由“抄书”“吃书”走向“丢书”“刷屏”，由深度阅读走向浅阅读、碎片化阅读，其背后折射了怎样的文化生态？“丢书大作战”惨遭尴尬是否就毫无可取之处？国内文化公益活动一旦与商业营销联姻为何总会引发质疑，遭遇道德绑架？
（三）立意角度
有了上述的发问和材料解读，本则材料作文立意也就比较清晰了。
从主办方与明星的角度立意：
丢书大战与知识共享
图书漂流与人心沟通
仿其形，还需得其神
从丢书方式的角度立意：
图书漂流应因地制宜
图书漂流与人文布道
何以解“忧”，岂寄“丢”书？
从丢书结果的角度立意：
“形式狂欢”与“价值兑现”；要眼球，更要实效
“丢”书狂欢与“读”书焦虑
丢书高潮与阅读低潮
丢书效颦说
南橘北枳新说
图书漂流与情怀消费
由“抄”书时代到“丢”书时代：阅读将走向何方？
娱乐之势与读书之名；作秀之势与公益之名
“丢”书大战“丢”了什么？
综合立意：
阅读点亮城市文化之光
丢书热与阅读荒
丢书狂潮与阅读挽歌
从“书”民到“屏”民；从“抄书”走向“刷屏”
“秀”味与“书”香
与其丢书“吸睛”，不如开卷“养心”
作文提纲示例
与其丢书“吸睛”，不如开卷“养心”
第一步：概括现象，提出观点。中国式“丢书大作战”在国内遭遇尴尬（概）。北上广地铁景象是中国民众阅读的缩影，检测了民众的阅读习性，反映了民众不容乐观的阅读现状，折射了民众焦虑的文化生态（提）。（是什么？——提出观点）
第二步：直面问题，分析原因。中国式“丢书大作战”在国内为何会遭遇尴尬？其一是公益创意直接移植，未因地制宜；其二是网络时代盛产“低头族、手机控”，“刷屏”式的碎片化阅读成为生活常态；其三是“焦虑时代”下“读书无用论”等功利性文化价值观甚嚣尘上。（为什么？——分析原因）
第三步：针对问题，思考措施。如何唤醒民众的阅读意识和提高民众的阅读素养？国家怎么办——普及公共阅读资源；社会怎么办——重塑读书受益的文化价值观；学校怎么办——营造书香校园；个人怎么办——养成良好的阅读习性。（怎么办？——解决问题）
作文范文
与其丟书吸“睛”，不如开卷养“心”
高二语文教师 周新民
“赫敏”曾在西欧伦敦地铁发起的“藏”书戏码，如今也在中国北上广地铁同时上演。新媒体“新世相”公关运作、各路男神女神晒照“钓粉”、捡书者自拍“装文艺”，中国式“丢书大作战”一经“开战”，便引起社会及网络高度关注，一时引无数“低头族”尽“刷屏”。“新世相”煞费苦心，然“开战”已近三个月，时下三种“战果”却羞煞国人：一是“鲤鱼脱却金钩去，摇头摆尾不再来”，“粉丝”们顺手牵羊，将带有明星笔迹的书束之高阁，所“丢”之书难以继续“漂流”；二是“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”，“手机控”依旧低头，丢在地铁角落的书依旧茕茕孑立，无人问津，黯然神伤；三是“可怜金玉质，终陷淖泥中”，部分所“丢”之书成“散兵游勇”，被清洁阿姨扔进了垃圾箱。中国式“丢书大作战”究竟是一场“公益文化盛宴”，还是一场“商业文化作秀”，我们姑且不去争辩，但它确实狠狠地戳中了国民“阅读之殇”的痛点。中国式“地铁图书漂流”从某种意义上讲是对国民阅读习性的一次善意检测，其尴尬的遭遇反映了时下国民不容乐观的阅读现状，折射出了“焦虑时代”下泛娱乐的文化生态。（透过“丢书”遭遇尴尬的现象揭示“丢书”背后所反映的问题，进而提出自己的观点。）
据联合国教科文组织的统计数字显示，英国人平均读书64本。反观中国第十三次全国国民阅读调查报告，2015年成年国民人均纸质图书的阅读量为4.58本，人均阅读电子书3.26本，成年国民人均纸质图书和电子书合计阅读量为7.84本。英国人均阅读量是中国人的八倍多。西欧伦敦“赫敏”地铁“藏”书，被市民“读疯了”，而反观中国北上广“新世相”地铁“丢”书，却沦为“一地鸡毛”。无疑，地铁景象一定意义上便是中英两国国民阅读现状的缩影，发人深思。在我看来，中国式“丢书大作战”之所以遭遇尴尬，主要原因有三。（由北上广“丢”书与伦敦“藏”书迥然不同的效果引发思考，由果溯因。）
其一是“新世相”北上广“丢书”是对“赫敏”伦敦“藏书”的直接嫁接，未因地制宜。“新世相”寄希望以“丢书”来唤醒国民的阅读意识，这种公益性的初衷令人欣慰。然而其直接嫁接“学霸”“赫敏”“藏”书的戏码，邀请各路本身并非阅读爱好者的“男神女神”助阵丢书，多少有博人眼球之疑，东施效颦之味。“丢书”作为舶来品，并未真正考虑国情，北上广与伦敦相比，二者地铁的人流密度相差很大，伦敦地铁人流密度小，乘客稀稀疏疏，阅读环境宽松，而北上广地铁人流密度大，高峰时人满为患。倡导阅读可以在图书馆、文化馆、各类学校等地方以读书论坛、读书沙龙的方式进行，而北上广地铁主要是承担客流运送的任务，显然不能肩负人文布道的使命。前些年“冰桶挑战”风靡全球，其本是为“渐冻人”募款的公益慈善活动，后经社交媒体引入中国后，“公益性”活动却逐渐演变为“泛娱乐”化的闹剧。“丢书大作战”作为国外创意的山寨版，可谓照葫芦画瓢，仿其形而未得其神，在一定意义上讲正是国内“模仿风”盛行后公益活动“泛娱乐”化的延续，无形中消费着国民的阅读焦虑。“书藏于西则读者众，书丢于东则阅者寡”，南橘北枳，西成东败，可谓“一球之内”而“气候不齐”，中西阅读已是“冰火两重天”。中国式“丢书”应因地制宜，进行本土化，否则便是“偷鸡不成蚀把米”，“书”尽丢失而“心”未唤醒。（外因一：从中西方水土相异的角度分析第一点原因，并延伸到“冰桶挑战”中化后变味的现实，进一步说明公益活动的模仿应因地制宜。）
其二是网络时代盛产“手机控”、“低头族”，“刷屏式”的碎片化阅读日渐成为市民的生活常态。社会迅速发展，我们由“抄书时代”走向“印刷时代”，进而走到“网络时代”，我们实现了由“出版小国”到“出版大国”、由“书”民到“屏”民的“华丽转身”。在书籍奇缺的“抄书时代”，“抄书”折射的是先辈们对知识追求的不倦精神，而“读屏时代”，“刷屏”反映的是后辈们“有书不读”的浮躁心态。在中国图书出版量居世界第一的今天，“数字化”风潮也席卷而至，网络浅阅读逐渐“侵蚀”着纸质深阅读，“人手一机，早晚难离”，诸多国民“弃书如敝履”，“晕书综合症”正在全国蔓延开来，“洛阳纸贵”竟成“绝响”，我们似乎成为了名副其实的物质“富民”、精神“贫民”。诚如哈罗德?布鲁姆在《西方正典?序》中直言“诚实迫使我们承认，我们正在经历一个文字文化的显著衰退期”，并断言“我们正处在一个阅读史上最糟糕的时刻”。电子媒介强烈冲击着印刷媒介，碎片化浅阅读盛行，纸质化深阅读式微，“手机控”、“低头族”乐于刷微博、逛淘宝、浏览图片影像，精神日益消瘦。“低头族”视“地铁丢书”为“嗟来之书”，不屑一顾，俨然成为营养不良的“畸形儿”。（外因二：由时代发展的变化分析第二点原因，即图书出版方式、出版数量以及知识载体的变化对国民阅读心态、阅读习性的冲击。）
其三是社会竞争日趋激烈，人心越发焦虑，功利性读书观甚嚣尘上。“学而优则仕”，自古以来，功利性读书价值观一直盛行，诸如“朝为田舍郎，暮登天子堂”、“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等等，可谓“醉翁之意不在‘书’，在乎‘名利’之间也”。魏晋南北朝时期梁元帝藏书万卷，国破时却一举将藏书焚烧殆尽，理由便是“读书破万卷，犹有今日，故焚之”，“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”，梁元帝功利性的读书观颇具代表性，至今“市场广阔”。如今功利性读书价值观不但没有消解，反而在竞争日趋激烈的社会有愈演愈烈的趋势，很大程度上，读书已经沦为各类应试及晋级的“附庸品”，如同鸡肋，“食之无味，弃之可惜”。更有甚者，连应试类书籍都懒得瞥一眼，认为“颜值体型至关重要，文化内涵无足轻重”，“图书满屋”还不如“颜值爆表”，进而闭门“读书饰心者少”而出门“施粉饰面者多”。阅读的意义在于人格的“完善”，精神的“丰沛”，与功利相悖，并不必然导向“成功”，如今大多国民在脱离功利性指向后，却没有养成良好的阅读习惯，以致社会阅读式微。（内因：由古及今，功利性读书观深入骨髓，以此分析国民阅读堪忧的内因。）
在“娱乐化”公益风靡的当下，在“刷屏式”阅读渐盛的当下，在“功利主义”肆意横行的当下，中国式“丢书大作战”虽遭遇尴尬，却如同一面“哈哈镜”，照出了时下国人阅读的浮躁，精神的荒芜。毋庸置疑，时下挽救阅读颓势，走出“精神荒原”已迫在眉睫。（从“由果溯因”过渡到“由因思策”，进而针对国民不容乐观的阅读现状提出解决办法。）
首先是政府主导，社会参与，加大对城市图书馆、文化馆的投入，加强对实体书店的扶持、对图书价格的调控。二十世纪美国著名的女性知识分子苏珊?桑塔格曾向阿根廷前辈博尔赫斯诉说关于书籍和阅读的命运，“如果书籍消失了,历史就会化为乌有,人类也就会灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和记忆的独断总结,它们也给我们提供了自我超越的模型”。在社会节奏加快，快餐文化盛行的当下，书籍不应走向消失的命运。应让书籍在高雅的场所漂流，让国民在文化的海洋徜徉，让书香在城市的每一个角落弥漫，让读书成为一场“饕餮盛宴”，让躁动的心灵在喧嚣的世界中寻得一片净土栖息。“随‘书’潜入‘境’，润‘心’细无声”，当图书馆、文化馆、书店成为城市打烊最晚的地方的时，文化之光定能点亮生命之光，引领我们走出一望无际的“精神荒原”。（向外：政府和社会应改变目前因公共阅读资源短缺、图书价格过高而制约国民阅读的现状。）
其次是国民应视阅读为日常生活的“常态”，而非作秀吸睛的“姿态”，视阅读为养心静气的“不二法门”，而非攫取名利的“敲门砖”。“万般皆下品，惟有读书高”，中国人一直活在“多读书”的规劝里。宋代文人钱惟演“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也”，将读书作为了日常生活方式的常态。而如今国民在一轮又一轮的读书号召下，产生了心理疲劳，读书反而成为日常生活的“变态”、“姿态”。如世界读书日的“卖萌读书照”刷屏，读书成了文化格调的彰显；“丢书大作战”的“作秀丢书照”吸睛，读书成了文化狂欢的姿态。无论是世界读书日的“读书卖萌”，还试丢书大作战时的“丢书作秀”，都展现了一种补偿性心理。正是现实阅读语境过于冷静的“常态”，才造就读书“姿态”的极端热闹，正是对“有书不读”的过度焦虑，才造成了全民号召读书的文化景观。胡适在《慈幼的问题》中回忆其朋友之语，“你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一，看他们怎样待小孩子；第二，看他们怎样待女人；第三，看他们怎样利用闲暇的时间”，我们姑且不看第一、二点，单看第三点，靠“刷屏”度日的“低头族”就会自惭形愧。面对“泛娱乐化”的阅读困境，我们不妨由“低头”走向“抬头”，闻一闻久别的书香味道。同时，我们阅读应向内直指精神文化层面，而非向外直指物质功利层面。莎士比亚曾说：“一夜可以造就一个暴发户，三代才能培养一个贵族。”读书是通往贵族最低的门槛。最可悲的不是我们的银行账户为零，一贫如洗，而是我们的阅读账户为零，精神破产，那才是真正的一贫如洗。阅读的收益无法短期兑现，而是一种润物无声的滋养。“你若盛开，蝴蝶自来”，当阅读成为我们日常生活的常态，当阅读成为我们养心静气的自觉，一切将会闻着书香而至。（向内：国民个人应将读书作为日常生活的常态，积极转变读书心态。）
中国式“丢书大作战”是焦虑时代下的一次狂欢，文化学者退居幕后，娱乐明星走到台前，“秀”味有余而书“香”不足。“丟书”要眼球，更要实效，寄希望以“丢书热”来拯救“阅读荒”，显然治标不治本，与其丟书吸“睛”，还不如开卷养“心”！ （总结全文）
文章是按照“概括材料，引出观点——过渡——透过现象，深挖原因（三点原因）——过渡——针对问题，提出措施（两条措施）——总结全文”的结构模式进行论述的。在分析中国式“丢书大作战”遭遇尴尬的原因时，由外因到内因，层层推进；在论述如何挽救当下国民阅读颓势时，由外而内，分别从政府、社会及个人的角度提出了相应的措施。不管是在分析原因，还是在论述解决办法时，每段都遵循“提出——分析——总结”的结构模式，论述语言冷峭而不失风趣，既有古今中外名人名句的引用、改用，又不失自身的语言风格。
【文言文参考译文】
史可法，字宪之，籍贯大兴，祥符人。祖父史应元乡试中举，授官黄平知州，有仁惠之政。母亲尹氏有身孕，梦见文天祥进入其屋舍，生史可法。考中崇祯元年进士，授予西安府推官，稍稍升迁为户部主事，历任员外郎、郎中。
史可法清廉守信用，与部下同甘共苦。军队出行，将士不吃饱自己不先吃，没有发放衣服自己不先穿，因此得到将士的拼死作战。十七年四月初一，听说贼军进攻京城，史可法誓师援救王朝。军队渡江抵达浦口，听到北京已被攻破，便身披白衣发丧。
黄得功、刘泽清、高杰争着要驻军扬州。高杰先到，大肆杀人抢掠，尸横遍地。城中恐惧，登城保守，高杰攻打一个月。刘泽清也大肆抢掠淮上。朝廷命令史可法前往调解，黄得功、刘泽清都听从命令。便去见高杰。高杰一向害怕史可法，可法前来，高杰连夜挖掘百十个坑，掩埋暴露的尸骸。第二天早晨到史可法帐中朝见，言辞和脸色都改变了，汗流浃背。史可法以诚恳的胸怀对待他，接见偏将裨将，温和交谈，高杰大喜过望。高杰离去，扬州才安定下来。
当时李自成已逃往陕西，还没有被消灭，史可法请求颁布讨贼诏书，说：“过去晋朝迁往江东，其君臣日日图谋中原，而只能保有江东；宋朝迁往南方，其君臣尽力於楚、蜀，而只能保有临安。偏安是恢复疆土的退步行动而已，没有志在偏安，而就能自立的。北都覆亡大变之初，百姓洒泪哭泣，绅士悲悯哀号，还有朝气。现在却士兵骄纵粮饷困难，文人安恬，武将嬉乐，顿时变成了暮气。将领能够战胜敌人的是勇气；国君能够驾驭将领的是志向。朝廷志向不振奋，那麽军队的士气便不鼓舞。夏朝的少康不忘记从洞中爬出逃命的耻辱，汉朝光武帝不忘燃薪之时的危难。臣希望陛下作少康、光武那样的中兴之主，不希望左右在位，仅仅像晋元帝、宋高宗那样的口说进取。”史可法每次缮写奏疏，反复讽诵，声泪俱下，听到的人无不感慨哭泣。
大清顺治二年，粮饷缺乏，众军都饥荒。高杰到睢州，被许定国所杀，部下士兵大乱，屠杀睢附近二百里，几乎被杀光。变故传来，史可法流泪顿足叹息说：“中原不能再有作为了。”
史可法当初以谋立天子之功加少保兼任太子太保，因太后到，加封少傅兼太子太傅，他都竭力推辞，不同意。史可法任督师，出行不张设伞盖，吃食没有两种菜肴，夏天不用扇，冬天不穿裘，睡觉不解衣。年龄四十多，没有儿子，其妻想为他置妾。他长声叹息说：“王事正多，敢考虑儿女之事吗!”除夕夜分遣文牒，到半夜，疲倦要酒饮。厨人报告肴肉已经分给将士，没有佐酒的食物，便取盐豉下酒。这天晚上，饮酒数十觥，思念先帝，泫然泪下，凭靠几案而卧。知府任民育说：“相公这晚上能睡眠，不客易得到这样的机会。”命令更夫仍敲击四鼓，告诫左右不要惊醒相公。一会儿，史可法醒来，听到鼓声，大怒说：“谁违犯我的命令!”将士述说任民育的好意，乃获免罪。
曾经独自居住在铃阁或船中，有人建议应该设置警备，他说：“性命在上天。”史可法死后，四方起兵的人，多假借他的名号行事，所以当时说史可法没有死。