课件26张PPT。敦煌 千年 ——沙漠中的艺术长廊浅说敦煌 敦煌古称“沙洲”。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇点，并处于河西走廊的西端，自古就是中西交通的咽喉之地。 敦煌壁画 敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画虽然在敦煌石窟中对建筑只起一个装饰和美化的作用，对雕塑起一个补充和陪衬的作用，但却是敦煌艺术的主要组成部分，其规模巨大，数量最多，艺术技艺最精湛，内容最
为丰富，有“当今最大的美术博物馆”之美誉。包罗万象的题材形象的艺术宝库鲜明的时代特征绚丽的色彩语言不堪回首的往事辨证的拿来主义不竭的艺术源泉 佛像画，就是表现各种佛像，如三世佛、七世佛、释迦等；各种菩萨，如文殊、普贤、观音等；以及佛教传说中的天龙八部，即天王、龙王夜叉、飞天等等各类不同等级的佛。一、佛像画供养菩萨（北魏） 利用绘画、文学等艺术形式，以浅显的通俗易懂的
形式表现深奥的佛教经典内容称之为“经变”。用绘画的手
法来表现经典内容的叫“变相”，即经变画；用文字、讲唱
手法表现的叫“变文”。二、经变画降魔变（北周） 包括内含东王公、
西王母、伏羲、女娲、
青龙、白虎、朱雀、玄
武以及风雷电公等源于
道家神仙思想的内容题
材。敦煌壁画中出现的
这些道教神话的题材，
表明了外来的佛教思想
已经融合、吸收了道家
思想。三、民族传统神话莫高窟第249窟顶部（西魏） 供养人，就是信仰佛
教出资建造石窟的人。他
们为了表示虔诚信佛，留
名后世，在开窟造像时，
在窟内画上自己和家族、
亲眷和奴婢等人的肖像，
这些肖像称之为供养人画
像。 四、供养人画像西夏王供养像 敦煌石窟中的图案画主要装饰在石窟建筑上，主要
有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。这些装饰图案随时
代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想力。五、装饰图案顶光（盛唐）团花藻井（盛唐） 这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。
壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友
太子入海取宝”等。六、故事画（因缘故事）五百强盗成佛 佛教史迹故事画
是指根据史籍记载画
成的故事，包括佛教
圣迹、感应故事、高
僧事迹、瑞像戒律画
等。包含着历史人物
历史事件，是形象的
佛教史资料。 六、故事画（佛教史迹故事）张骞出使西域（初唐） 敦煌壁画中的山水画
遍布石窟，内容丰富，形式
多种多样。大多与经变画、
故事画融为一体，起陪衬作
用。有的是按照佛典中的山
水，参照现实景物加上高超
的想象力，描绘出“极乐世
界”青山绿水，鸟语花香的
美丽自然风光；有的是以山
水为主体的独立画幅。
七、山水画十六观（日想观）鲜明的时代特征统一繁盛衰落北凉隋朝唐朝宋元以后南北朝交融南北地区、中原与西域文化
的融汇佛教
东传南北统一
社会安定社会繁荣昌盛
佛教盛行文人画风
盛行，壁画
退出主流
绘画开创绚丽的色彩语言 敦煌壁画的色彩异常丰富、及其浓烈，有很强
的视觉张力，这既是宗教艺术感化功能的需要，也
迎合了佛教信徒审美心理的需要。
敦煌壁画画面着色，往往取决于主题和内容的
需要，具有浓厚的象征意味。金色：象征高贵庄严
和富丽堂皇，多用于佛和菩萨的衣饰。深黑 、深褐
色：悲壮、阴暗的色彩象征，多用于镇妖降魔的题
材。 每一个洞窟的壁画，都有统一和谐的色调。每一幅画
的用色，都服从整窟统一的布局。画稿草成之后，按照衡、
对称、反复、呼应、多样统一等审美规律分布色彩。经过
古代画家的匠心经营，在不同的时代里创造了不同性格的
色彩美。
绚丽的色彩语言
???图案在敦煌石窟中有
装饰、间格，甚至营作气
氛和空间感的作用。而图
案的美丑和变化，也能反
映出一朝代艺术的盛衰，
更使敦煌图案价值更上一
层楼。 莫高窟 第400窟1.图案艺术 2. 音乐舞蹈宝库
人们都说琵琶、胡琴等重要的中国乐器是丝路
交通中传入的，中国音乐中有多少西域成分，敦煌
握守丝路咽喉，保存壁画材料又多，最有可能为音
乐研究提供真实情况。
敦煌石窟所见的舞蹈有源自中国的清商伎、六
腰舞等，有传自中亚的胡旋舞、胡腾舞等，还有天
竺舞。这些壁画为研究中古时期，中国和中亚、西
亚和南亚的文化交流有重要作用。 反弹琵琶（中唐） 3.古代建筑
敦煌石窟集建筑、绘画、塑像于一体，要充分体会敦煌
的艺术，不能不留意敦煌的石窟建筑。至于壁画上的建筑物
更是包罗万象，具有有很高的实际参考价值。
山西 大佛光寺 4.中国科技史
中国的科技却曾经领导
世界以十个世纪以上，中国
古代的经济和军事强势得力
于实用科技技术的高超成就。
中国科技史的图像材料不少，
而敦煌壁画为生产科技史、
交通史、军事科技研究提供
丰富的资料。 ?打铁 榆林窟第3窟 5.古代服饰研究
人物画众多使敦煌石窟成
为服饰研究的重要对象，而敦
煌的中古商贸大都会特色，为
人物和服饰的多元创造了重要
条件，数量多、历史长两项优
势，使敦煌永远保有独特的研
究价值。 都督夫人礼佛图（盛唐） 6.中国古代民风民俗
敦煌石窟可以说是一座民俗史博物馆。1000年
间的中古民俗概貌活现于壁画上，不仅包括已消失
的事象，还包括流传到今天的民俗民风。由于纸绢
画不易保存，宋以前的民俗画真迹已绝无仅有。敦
煌壁画堪珍贵纪录。
农耕图胡商遇盗图 登山香客 龙泉店 7.古代中西交通 丝路商贸和朝山崇拜使古人不顾艰苦，开拓出交
通路途，而所用工具及行旅场面，既是交通史也是科
技史的纪录。 石佛浮江故事 海船保护历史文化遗产，从我做起敦煌的历史沿革
隋朝之前
敦煌有悠久的历史，灿烂的文化。早在原始社会末期，中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人在这里繁衍生息。他们以狩猎为主，开始掌握了原始的农业生产技术。
夏、商、周时，敦煌属古瓜州的范围，有三苗的后裔，当时叫羌戎族的在此地游牧定居。敦煌地区发现游牧民族留下的许多岩画。
战国和秦时，敦煌一带居住着大月氏、乌孙人和塞种人。后大月氏强盛，兼并了原来的羌戎。战国末期，大月氏人赶走乌孙人、塞种人，独占敦煌直到秦末汉初。
西汉初年，匈奴人入侵河西，两次挫败月氏，迫使月氏人西迁徙于两河流域（锡尔河、阿姆河）。整个河西走廊为匈奴领地。汉武帝继位后，于建元二年（前138年），首次派遣张骞出使西域，联络月氏、乌孙夹击匈奴。汉元鼎二年（前115年），张骞二次出使西域，开通了通往西域的丝绸之路。
汉武帝于元狩二年在河西设置了酒泉郡和武威郡。汉元鼎六年（前111年），又将酒泉、武威二郡分别拆置敦煌、张掖两郡。又从令居（今永登）经敦煌直至盐泽（今罗布泊）修筑了长城和烽燧，并设置了阳关、玉门关，保证了丝绸之路的畅通。敦煌成为中西交通的"咽喉锁钥"。当时的敦煌疆域辽阔，统管六县。西至龙勒阳关，东到渊泉（今玉门市以西），北达伊吾（今哈密市），南连西羌（今青海柴达木）。
魏晋时期的河西地区先后建立了前凉、后凉、南凉、西凉、北凉等封建政权。前凉张骏时期，曾改敦煌为沙州。公元400年，李高[注：为日下一高]据敦煌称王，建立西凉国。敦煌有史以来第一次成为国都，以后亡于北凉。凉州成为中国北部的文化中心，敦煌又是凉州文化的中心，名流学者代不乏人。
十六国时期，群雄逐鹿中原，河西成为相对稳定的地区。中原硕学宿儒和百姓逃往河西避难，带来先进的文化和生产技术。汉魏传入的佛教在敦煌空前兴盛。敦煌是佛教东传的通道和门户，也是河西地区的佛教中心。有世居敦煌的译经大师竺法护；有前往印度学习佛法的敦煌人宋云等。法显、鸠摩罗什等佛学大师无论东进还是西去都在敦煌留下了他们的足迹。前秦建元二年（366年〕，乐尊和尚在三危山下的大泉河谷首开石窟供佛，莫高窟从此诞生了。
北魏灭了北凉，统一了北方，占据了河西。这个时期，敦煌比较安定，百姓安居乐业，佛教随之盛行。北魏的人在莫高窟开凿洞窟13个。
隋唐宋元
隋朝的建立，改北周以来的鸣沙县为敦煌县。南北汉文化在敦煌融为一体，使敦煌的地方文化更加富有明显的特色。隋文帝崇信佛教，曾几次下诏各州建造舍利塔。诏命远至敦煌。在最高统治者的提倡下，隋代存在的37年，在莫高窟开窟77个，规模宏大，壁画和彩塑技艺精湛，同时并存着南北两种截然不同的艺术风格。
唐代的敦煌同全国一样，经济文化高度繁荣，佛教兴盛。莫高窟开窟数量多达1000余窟，保存至今的有232窟。壁画和塑像都达到异常高的艺术水平，贞观十九年（公元645年），唐玄奘到印度取经返回，经敦煌回到长安。莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃时期的壁画艺术。藏经洞内保存了大量的吐蕃文经卷。
唐宣宗大中二年（848年），敦煌百姓难以忍受吐蕃统治，唐王朝封张议潮为河西、河湟十一州节度使，建归义军，治沙州。
西夏统治敦煌的一百多年间，重视经济发展，使敦煌保持着汉代以来"民物富庶，与中原不殊"的水平。西夏统治者崇信佛教，不排斥汉文化，在文化艺术方面发展。至今，莫高窟和榆林窟保存着大量丰富而独特的西夏佛教艺术。“敦煌遗书”即在西夏统治时期（1036年）封藏于莫高窟第17窟内。
1227年，蒙古大军灭西夏，攻克沙州等地，河西地区归元朝所有。升敦煌为沙州路，隶属甘肃行中书省。后升为沙州总管府。元朝远征西方，必经敦煌，敦煌一度呈现出经济文化繁荣的景象，和西域的贸易更加频繁。著名旅行家意大利人马可波罗就是这一时期途经敦煌漫游到中原各地。元朝统治者也崇信佛教。莫高窟的开造得以延续。现存元代洞窟约10个。
明朝之后
朱元璋建立明朝以后永乐三年（1405年），在敦煌设沙州卫。后吐鲁番攻破哈密，敦煌面临威胁。明王朝又在沙州古城设置罕东左卫。正德十一年（1516年），敦煌被吐鲁番占领。嘉靖三年（1524年），明王朝下令闭锁嘉峪关，将关西平民迁徙关内，废弃了瓜、沙二州。此后二百年敦煌旷无建制，成为"风播楼柳空千里，月照流沙别一天"的荒漠之地了。
清康熙后期，清王朝渐次收复了嘉峪关外的广大地区。雍正三年（1725年），在敦煌建立沙州卫，并开始从甘肃各地移民2400户到敦煌垦荒定居，同时又迁吐鲁番、罗布泊大批兵民于沙州一带。雍正末，沙州已有耕地10万余亩，引党河水分10渠灌溉，农业得到很快的恢复和发展形成河西走廊西部的戈壁绿洲。到乾隆二十五年（1760年），改沙州卫升敦煌县，隶属安西直属州，直至辛亥革命。
1949年中华人民共和国成立后，敦煌一直是县府所在地。 1987年经国务院批准撤县设立敦煌市。
敦煌石窟供养人简介
敦煌莫高窟中保存的反映古代敦煌供养人造像供养活动的丰富资料,可以归纳为两大方面：
一，有关供养人的文献资料。包括莫高窟石窟壁画中保存的约7千余条供养人题记，藏经洞出土绢纸绘画中的部分供养人题记以及在藏经洞出土文献中保存的大量反映唐宋时期敦煌僧俗信徒造像供养活动的文献资料；
二，供养人画像。包括敦煌石窟壁画中保存的自十六国至元代数以万计的供养人图像,以及在莫高窟藏经洞出土的绢画、麻布画、纸画等绘画品中保存的唐、五代、宋初数以百计的供养人图像。
敦煌石窟供养人画像在各个历史时期表现出不同的特点。在早期十六国北凉、北魏、西魏、北周洞窟中画像极小，单个像仅有不到20厘米高，在洞窟内一般是画于南壁或北壁、或南北二壁中下部一排；到隋唐时画像变大一些，数量也有所增多，在洞窟中的位置更低，一般在各壁底层画一圈供养人画像；到了晚唐张氏归义军时期，供养人画像大大长高，部分如同真人大小，又在洞窟甬道中开始画像，而且一般是画窟主或与窟主关系最为密切的人物，也开始突出表现家窟的性质；五代宋曹氏归义军时期沿袭晚唐时期造像风格的同时，也有新特点，那就是几乎所有的供养人都如同真人甚至超过真人大小，另外就是进一步突出家窟的性质，把窟主家族内几代相关人物无论男女老幼，甚至死去的家族人物统统画像入窟；至沙州回鹘、西夏、元时多不见供养人画像，即使个别洞窟有画，高度比例大大缩小，位置也并不确定，有高有底。也就是说，敦煌石窟壁画中的供养人画像，基本上在洞窟中的地位是越晚越重要，画像越晚越大，位于洞窟四壁底层一圈和甬道。但榆林窟的情况和莫高窟略有不同，洞窟前室各壁底层、前甬道也有画像，而且供养人画像都比较小，没有莫高窟同时期的供养人画像那么高大。
在供养人画像的绘画表现方面也有一些时代特征。十六国北朝时期，供养人所表现出的北方少数民族如鲜卑等形象特征比较明显，隋代初唐的男像着圆领袍、女像窄衫小袖长裙，盛唐所表现出的与当时全国流行以胖为美的风尚相一致，中唐有盛唐遗风，同时也有着蕃装人画像，而到了晚唐特别是五代宋时洞窟供养人表现出千人一面，较为沉闷呆板；洞窟供养人女像服饰的绘画时代特征明显，时代越晚则越是细致，早期几乎只是一个大的轮廓形状，到了隋初盛唐时开始有服饰纹样的出现，而到了晚唐特别是五代宋时则是对服饰纹样进行详细的勾画，表现得十分复杂；各个历史时期男女供养人总是分别开来，画在不同的壁面位置，或左或右，但却不同壁，充分反映了中国自古以来男女有别的观念；在相同性别的供养人众画像中，出家众又总是在在家众的前面，意在强调佛窟的性质。
供养人题记也表现出一些时代特点。早期十六国北周时期一般只是书写供养人姓名或法号，多见佛家弟子，末尾是“一心供养”等字，也有个别较晚的见有简单的地望、郡望，到了隋及唐初时不仅俗人数量大增，而且有了简单的官职结衔，中唐在初盛唐的基础上有所发展，到了晚唐五代宋时期有的供养人题记一长串，十分复杂，突出表现个人的声誉与功勋。也就是从供养人题记所反映的一个总的特点是，随着时代的发展,供养人题记所表现出的“供养”和佛教的味道越来越淡，而表现个人的身份地位的味道则越来越浓。
敦煌石窟壁画中除了佛教题材的人物像外，在很多洞窟还彩绘了出资造窟的功德主（窟主）和其家族的画像（即供养人画像）及出行图。供养人画像有：
（1）集资造窟的供养人画像，出资者每人一像，像侧有题名，有的窟多达数十人，甚至上千人，如莫高窟北周第428窟供养人画像多达一千二百余身。这类集资者，多为下层官吏、僧尼佛徒、乡里百姓、画工塑匠及奴婢等。
（2）民间结社合资造窟的供养人画像，出资者为“邑社”社人。这类社人多为下层僧俗官员、城乡士绅、普通百姓、下层劳动者，所造洞窟称“社窟”，出资社人每人一像，像侧有题名。如第216窟就是“邑社”社人集资建造，第205窟弥勒变亦为中唐王铁山等二十三名社人合资绘制，敦煌文书伯希和编号P.2991中记载有社人平拙子等十八人在莫高窟建窟的功德记。以“社”集资造窟在中晚唐、五代、宋较为盛行，窟内所绘供养人画像亦多。
（3）一人或一家出资独建洞窟，这类洞窟的供养人，将全家和与家族相关的人等，上自祖父母，下至姊妹、兄弟、妯娌、连襟、女婿、儿孙以及仆人、奴婢尽皆列绘入画，其主要供养人像多与真人等身或高于真人，并在像侧书写题名，至于奴脾仆从，则皆小于主人，捧供品、奁妆、衣物等侍列于后，无题名。这种供养人像多为盛唐以后敦煌地区吐蕃、回鹘、党项、蒙古等族的王公贵胄，汉族藩镇一方的节度使、刺史、高级官员和地方豪族富绅。其题名尽列官爵显位。如：盛唐第148窟“弟子银青光禄大夫检校国子祭酒守凉州左司马兼御史大夫上柱国陇西李明振一心供养”像，晚唐156窟“侄男银青光禄大夫检校太子宾客上柱……大将军使持节诸……赐紫金鱼袋淮深一心供养像”，“敕宋国河内郡太夫人广平宋氏一心供养”像，五代第98窟“故外王父前河西一十一州节度管内观察处置押蕃落支度营田等使金紫光禄大夫检校司图食邑口口户实口伍伯户……节授右神武将军太保河西万户侯赐紫金鱼袋上柱国南阳郡张议潮一心供养”像，“大朝大宝于闻国大圣大明天子……”像，“敕受开国公主是北方大回鹘国圣天可汗……”像（此窟供养人画像有题名者多达一百六十七人），五代第61窟“故母北方大回鹘国圣天的子敕授秦国天公主陇西李……”供养像（此窟供养人画像有题名者达六十二人），第409窟回鹘王供养像，榆林窟第3窟西夏官员供养像，榆林窟第6窟蒙古贵族及夫人供养像，等等。各类供养人画像，前期多为礼佛、供佛、修功德、祈福祉，而后期尤其是晚唐以后，则多是以其画像题名，显赫家世，炫耀官位。从这些供养人画像及题名中，可窥见古代敦煌社会的政治变化、家族沉浮，以及周边民族的变迁和民族关系的发展，亦可从他们的着装上看到古代衣冠服饰文化的发展与演变及社会状况。
